1
00:00:01.200 --> 00:00:22.200
الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ونسأله جل وعلا العون والتوفيق والسداد والهدى والرشاد وابشركم بانكم باذن الله عز وجل تدخلون في اهل المصابرين المرابطين الذين قال الله عنهم يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا

2
00:00:23.100 --> 00:00:41.050
فاصبروا امر من الله عز وجل للدلالة على ان الصبر عبادة وصابروا هذا امر من الله عز وجل لنا ان نوجد من انفسنا الصبر متمثلين امر الله عز وجل ورابطوا

3
00:00:41.200 --> 00:01:00.450
ومن الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة ومن الرباط طلب العلم ومن الرباط الرباط في الحدود والثغور لحفظ الحدود من المفسدين والكافرين والملحدين فنحمد الله عز وجل ان من علينا وعليكم بهذا اليوم

4
00:01:00.500 --> 00:01:15.550
الذي هو يوم الرباط يوم السبت ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح هذا هو المجلس الخامس من مجالس هذه الدورة التأصيلية الرابعة المباركة وهو المجلس الاول من مجالس

5
00:01:15.700 --> 00:01:43.450
آآ تعليقنا على المنظومة الرحبية للحافظ الراحبي رحمه الله تعالى وهو من علماء الشافعية ومنظومته حقيقة من اسهل المنظومات ومن آآ اوسط المنظومات في الفرائض والمواريث وقد كان في نفسي

6
00:01:44.400 --> 00:02:04.900
ان احفظ القلائد البرهانية لكن تقدير الله سابق اني ما اشتغلت بالقلائد البرهانيه وانما اشتغلت بحفظ الرحبية الرحبية حفظهم مفيد لطالب العلم لكن المشكل فيه ما يتعلق بتوريث الاخوة مع الجد

7
00:02:05.200 --> 00:02:25.000
وهو مشى على ترجيح قول من يورث الاخوة مع الجد وهو قول مرجوح كما سنبينه ان شاء الله تعالى والا فهذه المنظومة سلسة جدا وميسرة ومسهلة وواضحة وليس فيها تقعير كلام

8
00:02:25.250 --> 00:02:49.350
ولا فيها غريب من غرائب الالفاظ ولا فيها تركيب يمجه يمجه الاسماع او تمجه الاسماع فهو نظم بديع حقيقة والشروحات عليه كثيرة واذكر ان شيخنا الشيخ عبد المحسن المنيف حفظه الله ونفع به

9
00:02:49.800 --> 00:03:08.200
وهو من المشايخ الذين تشرفت بالتدريس عليهم في علم المواريث مع شيخنا السليباني رحمه الله تعالى واسكنه الفردوس الاعلى. درست عن الشيخ عبد المحسن في الجامعة الاسلامية المواريث ودرست اه المواريس

10
00:03:08.450 --> 00:03:36.350
على الشيخ السليباني في المسجد النبوي الشريف حقيقة ان كلا الشيخين كانا يثنيان على الرحبية ويقدمانه على القلائد البرهاني ولكن كما ذكرت ان الرحابية اشهر والقلائد البرهانية اه قليل من طلاب العلم من يعرفه وشروحات الرحابية ايضا كثيرة يمكن ان ترجعوا

11
00:03:36.400 --> 00:03:58.650
الى اي شرح من شروحات الرحبية للاستفادة والمزيد وانما نحن في هذه التعليقات نحاول فك ما قد يكون صعبا من الابيات وظرب بعظ الامثلة والا فالوقت لا يتسع معنى سبعة مجالس ان شاء الله تعالى

12
00:03:58.700 --> 00:04:22.700
نسأل الله جل وعلا ان يبارك لنا ولكم بالعلم والعمل والوقت ونبدأ على بركة الله. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال العلامة

13
00:04:22.700 --> 00:04:45.300
محمد بن علي الرحمي الشافعي رحمه الله تعالى في المنظومة الراحةبية مقدمة اول ما نستفتح المقال بذكر حمد ربنا تعالى. فالحمد لله على ما انعم حمدا به يجلو وعن القلب العمى

14
00:04:45.400 --> 00:05:17.700
ثم الصلاة بعد والسلام على نبي دينه الاسلام. محمد خاتم رسل ربه واله من بعده وصحبه ونسأل الله لنا الاعانة فيما توخينا من الابانة عن مذهب الامام زيد الفرضي. اذ كان ذاك من اهم الغرض. علما بان العلم خير

15
00:05:17.700 --> 00:05:43.550
وما سعي فيه واولى ما له العبد دعي وان هذا العلم مخصوص بما قد شاع فيه عند كل العلماء بانه اول علم يفقد في الارض حتى لا يكاد يوجد. وان زيدا خص لا محالة

16
00:05:43.550 --> 00:06:12.750
لما حباه خاتم الرسالة. من قوله في فضله منبها. افرضكم زيد اهيك بها. فكان اولى باتباع التابعين. لا سيما وقد نحاه الشافع فهاك فيه القول عن ايجازي مبرأ عن وصمة الالغازي

17
00:06:12.900 --> 00:06:33.600
قوله رحمه الله اول ما نستفتح المقال اه هذه الاولية يعني اولية ابتدائه والا فهو افتتح الكلام بقوله اول ولكن مقصوده بالاولية هنا اي قبل ان نبدأ بالمواريث نحمد الله عز وجل

18
00:06:33.850 --> 00:07:01.150
هذا مقصوده بهذه الاولية اول ما نستفتح المقال يعني في الفرايض نستفتحه بذكر حمد ربنا تعالى واستفتاح الكتب بحمد الله عز وجل او بالبسملة سنة فقد ابتدع الله عز وجل كتابه بالحمدلة الحمد لله رب العالمين

19
00:07:03.050 --> 00:07:26.200
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح خطبه بالحمد ان الحمد لله نحمده ونستعينه واكثر خطبه عليه الصلاة والسلام البذاءة بالحمد ومعناه الثناء على المحمود بما له من صفات الكمال والجلال والجمال

20
00:07:27.400 --> 00:07:56.750
فالحمد لله على ما انعمه اذا هذا هو الاستفتاح الحمد لله استحقاقا وعبودية وواقعا ونوع الحمد الذي هو لله اما ان نقول للكل فيكون كل الحمد لله عز وجل طيب والحمد الذي يكون لسوى الله

21
00:07:56.850 --> 00:08:29.050
انما هو حمد نسبيا حمد سببي فالحمد لله الحمد مصدر ادخل عليه فيكون للجنس فمعنى هذا جنس المحامد لله عز وجل فهو يستحقها سبحانه وتعالى والحمدلله هذا الحمد يستحقه الله عز وجل على كل امر

22
00:08:29.600 --> 00:08:55.550
وشرع على كل امر كوني او شرع انزله علينا فالله له الحمد جل وعلا وغيره انما يحمد على التبعية لا على الاستقلال الله يحمد على الاطلاق وغيره يحمد حمدا نسبيا

23
00:08:57.150 --> 00:09:20.000
وهنا قال فالحمد لله على ما انعم فذكر سببا من اسباب الحمل لان اسباب الحمد متعددة وقد ذكرها الله عز وجل في سورة الفاتحة واوصلها بعضهم الى عشرة اسباب من حيث الاجمال

24
00:09:20.600 --> 00:09:52.050
والى ما لا يعد من حيث التفصيل فالله عز وجل يحمد لربوبيته يحمد لكونه اذن لنا بتألهه والتعبد له ويحمد لكونه الرحمن الرحيم ويحمد لانه جل وعلا المستعان به ويحمد

25
00:09:52.350 --> 00:10:22.950
لانه سبحانه وتعالى الرزاق ويحمد لانه سبحانه وتعالى المالك ويحمد لانه سبحانه وتعالى المتصرف المدبر ويحمد لانه سبحانه وتعالى الهادي ويحمد لانه سبحانه المنعم فالحمد لله على ما انعم. فذكر

26
00:10:23.150 --> 00:10:48.700
النعم فالربوبية من النعم وكونك تعبد الله من نعمة الله عليك وكونك مرزوق من نعمة الله عليك ولهذا قال ان تعدوا نعمة الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها مهما عددت واحد اثنين مئة الف مليون

27
00:10:48.900 --> 00:11:15.600
ما تستطيع تصل الى النهاية ولهذا قال حمدا به يجلو عن القلب العمى الحمد يكون لله عز وجل والمقصود من ورائه امران التقرب الى الله سبحانه وتعالى والاقرار بالنعمة وهنا قال حمدا به يجلو عن القلب العمى

28
00:11:16.800 --> 00:11:41.250
فاراد بهذا الحمد التقرب الى الله ليزداد ايمانا فيجلو قلبه عن عمى الشرك والظلالة والردى حمدا به يجلو عن القلب العام وفيه اشارة ان الحمد سبب لجلاء القلب وهذا مجرب

29
00:11:42.200 --> 00:12:15.300
بلحماد نقي القلب صافي الذهن بخلاف الحاقد الحاسد حمدا به يجلو عن القلب العمى الاعمال الاستغراق يشمل جميع انواع العمايات  قال ثم الصلاة بعد والسلام ثم الصلاة بعد والسلام اي بعد الحمد نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ونسلم عليه

30
00:12:15.600 --> 00:12:35.000
ومر معنا كثيرا ما معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ها تناوى عليه في الملأ الاعلى كما قاله ابو العالية الرياحي في صحيح البخاري طيب وصلاة الله على على النبي صلى الله عليه وسلم هذا معناه. طيب وصلاة الملائكة

31
00:12:35.850 --> 00:12:59.750
الدعاء والثناء طيب والسلام اي طلب السلامة للنبي صلى الله عليه وسلم او ابلاغ سلامنا اياه فان قال قائل كيف تبلغه الصلاة والسلام نقول عن طريق الملائكة بعد الموت. قال صلى الله عليه وسلم

32
00:12:59.950 --> 00:13:26.250
ان لله ملائكة سيارين يبلغونني عن امتي ها يبلغونني عن امتي ايش السلام هكذا جاء الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال على نبي دينه الاسلام ثم الصلاة بعد والسلام على نبي

33
00:13:26.750 --> 00:13:51.450
دينه الاسلام هنا على نبي دينه الاسلام الجملة يعني دينه الاسلام هذا الجملة بالكامل هو خبر ثم الصلاة والسلام بعد والسلام على نبي دينه الاسلام والا فدينه الاسلام عنبي دينه الاسلام

34
00:13:52.150 --> 00:14:12.350
قد يقول القائل كل الانبياء دينهم والاسلام نقول نعم لكن المصنف اراد بالالف واللام ليس الاسلام العام. وانما اراد الاسلام المعهود وهو المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم والا فكل الانبياء دينهم والاسلام

35
00:14:13.000 --> 00:14:40.850
والاسلام لغة الانقياد الاسلام لغة الانقياد وشرعا الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله ثم بين اسم هذا النبي فقال محمد محمد بالجر على انه بدل من كلمة علا

36
00:14:41.100 --> 00:15:00.800
على محمد واما بالرفع فيكون مستأنف محمد خاتم رسل ربي لكن الاول اولى بالجر اولى محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم

37
00:15:00.900 --> 00:15:23.700
وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل. العرب من ذرية اسماعيل لا تنسوا هذا عدنان وقحطان كله ومن قال قحطان ليس من ذرية اسماعيل فقد اخطأ ومن قال ان قحطان هم العرب العاربة وان عدنان هم العرب المستعربة فقد اخطأ

38
00:15:24.200 --> 00:15:41.550
ونبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال محمد خاتم رسل ربه ذكره بالوصف المختص به من اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم الخاصة به وهو من خصائصه

39
00:15:41.600 --> 00:16:00.650
انه خاتم الرسل كما قال عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين في سورة الاحزاب ولكن رسول الله وخاتم النبيين وقال صلى الله عليه وسلم

40
00:16:00.700 --> 00:16:26.650
وانا خاتم النبيين ولا نبي بعدي هكذا جاء في الصحيحين محمد خاتم محمد خاتم رسل ربه. رسل اسكان السين يقال رسل ورسل يجوز رسل ورسل وهنا لاجل وزن البيت اتى بكلمة رسل

41
00:16:28.150 --> 00:16:55.700
وهو جمع رسول رسول يجمع على رسل ورسل مثل غسول وغسل وغسل فعول فعل فعل محمد الخاتم رسل ربه فهو خاتم المرسلين الذين ارسلهم رب العالمين واله من بعده وصحبه

42
00:16:56.500 --> 00:17:17.000
قد مر معنا ان الال اذا اطلق مع الصحب والمقصود به الاهل واذا افرد دخل معه الصحب وال الرجل عند الاطلاق اتباعه قال الرجل عند الاطلاق اتباعه واله من بعده

43
00:17:17.400 --> 00:17:50.200
فالمقصود بالنبي صلى الله عليه وسلم زوجاته  بناته  ال علي وال جعفر وال عقيل بالاتفاق والصواب ان اعلى المطلب وال هاشم كلهم من ال النبي صلى الله عليه وسلم قال وصحبه

44
00:17:50.300 --> 00:18:16.700
الصحب هنا جمع صاحب صاحب وصحب وصحابة فيجمع على صحن ويجمع على صحاب وصحابة والتأثير للمبالغة والصاحب عند اهل السنة والجماعة كل من كحل الله ناظريه كل من كحل الله مقلتيه

45
00:18:17.900 --> 00:18:32.750
برؤية النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا التعريف قالوا يشكل عليه الاعمى الذي لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قالوا الافضل ان يقال كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به

46
00:18:32.850 --> 00:18:55.850
ومات على ذلك وهذا افضل وهم المهاجرون والانصار الذين قال الله عنهم لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين قال الله عنهم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار

47
00:18:57.200 --> 00:19:17.950
ثم قال ونسأل الله لنا الاعانة فيما توخينا من الاباء وهذا عمل حسن ان لسان في بداية عمله سواء كان عبادة او علم وهو من العبادة ان يطلب من الله العون وانت جاي الدرس قل يا رب اعني

48
00:19:18.450 --> 00:19:34.300
وانت تكتب درس يا رب اعني وانت تحفظ درس يا رب اعني اطلب من الله العون وهو الكريم ونسأل الله لنا الاعانة وهنا اتى بظمير الجمع نسأل حتى يدخل فيه

49
00:19:34.550 --> 00:19:53.600
والا هو ما يريد تعظيم نفسه وانما حتى يدخل فيه قارئ هذا النظم وحافظوا هذا النظم وكاتبوا هذا النظم والدارس لهذا النظم. ونسأل الله لنا الاعانة الاعانة مصدر مصدر من العوم

50
00:19:54.300 --> 00:20:21.100
والعون معناه المدد والقوة معناه المدد والقوة على فعل الامر ومنه قوله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين نستعين يعني نطلب العون ونسأل الله لنا الاعانة ونحن في بداية تعليقنا على هذا النظم نسأل الله الاعانة ونسأل الله السداد ونسأل الله البركة في الوقت

51
00:20:21.650 --> 00:20:51.550
قال فيما توخينا من الابانة توخى الرجل الشيء بمعنى انه اراد ان يكون مصاحبا له اراد ان يكون مصاحبا له منتخيا اياه من النخبة فيما توخينا اي اراد ان يتوخى هذا العلم

52
00:20:51.600 --> 00:21:18.400
دون غيره من العلوم من الابانة والمقصود بالابانة الاظهار مصدر ابانا يبين ابانة اي توخينا اي انما قصدنا واردنا وصاحبنا الاظهار لشيء معين ما هو هذا الشيء؟ قال عن مذهب الامام زيد الفرضي اذ كان ذاك من اهم الغلط

53
00:21:19.700 --> 00:21:47.500
من هنا ندرك ان الرحبي رحمه الله مشى على اختيار مذهب زيد ها رضي الله تعالى عنه زيد ابن ثابت الصحابي الجليل المعروف وهنا آآ قد يأتي سؤال لماذا الرحبي رحمه الله اختار مذهب الامام زيد الفرضي بينه بعد ذلك بابيات لماذا انتخى

54
00:21:47.500 --> 00:22:16.550
اه لماذا توخى لماذا اختارا؟ لماذا صاحب في نظمه للفرائظ مذهب الامام زيد بينه بعد ذلك زيد ابن ثابت فرظي مشهور والفرظيون من الصحابة يعني الذين اشتهروا بقسمة المواريث اشهرهم اشهرهم

55
00:22:17.250 --> 00:22:35.250
هو ابو بكر رضي الله عنه ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم ياتي عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ثم ابي ابن كعب

56
00:22:36.500 --> 00:22:56.500
ثم زيد ابن ثابت ثم عبد الله ابن عباس ثم بقية الصحابة عن مذهب الامام زيد الفرضي لماذا سموه بالفرظ؟ لماذا سمي علم المواريث؟ بعلم الفرائظ لان الفرائض جمع فرض

57
00:22:57.500 --> 00:23:34.150
ومعناه الحدود والحد لان الله تولى بيان حدود المواريث  وبين فرضها الذي لا يجوز تجاوزها ولا نقصانها بين النصف ونصفه وهو الربع ونصف الربع وهو السمن وبين الثلثان والثلث وبين اذا الله جل وعلا هو الذي بين

58
00:23:34.750 --> 00:23:59.900
الفرائض فسمي بها لاجل ذلك بالفرائض زيد الفرظ اذ كان ذاك من اهم الغرض يعني قصدي اظهار وبيان مذهب الامام زيد في مسائل الفرائض فهو من اهم المقاصد عندي الغرض يعني المقصد من اهم الغرض اي من اهم القصد

59
00:24:01.550 --> 00:24:20.250
قال علما بان العلم خير ما سعي فيه واولى ما له العبد دعي هنيئا لكم هذا البيت بشارة لكم العلم خير ما يسعى له الانسان  علم الشريعة سواء كان علما

60
00:24:20.350 --> 00:24:39.500
جمليا لازما يحتاج اليه كل انسان مثل الاعتقاد او علما كفائيا مثل الفرائض فهو خير ما سعيت فيه علما بان العلم خير ما سعي ولو لم يكن في السعي للعلم

61
00:24:39.600 --> 00:24:57.800
الا ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم وان الله وملائكته واهل السماوات والارض حتى الحيتان في البحر والنملة في جحرها ليستغفرون لطالب العلم. فهمت ما فهمت؟ حفظت ما حفظت تحصل على هذا الفضل

62
00:24:58.000 --> 00:25:17.150
اي نعمة اعظم من هذا اي نعمة اعظم من هذا اذكر اني مرة من المرات جلست في درس  وكان يا شيخنا الشيخ عبد المحسن اه غائبا او اه اعتذر لعارض

63
00:25:17.550 --> 00:25:35.800
وكان الشيخ اذا اعتذر كنت احظر درسا للمشايخ الاخرين من اجد منهم فذاك اليوم لم اجد الا درس شيخنا الشيخ ابو بكر الجزائري غفر الله له فجلست واذا بجوية رجل كبير سن

64
00:25:37.800 --> 00:25:54.250
فلما انتهى الشيخ من الدرس وكان الشيخ ذاك بقوته وكامل صحته قلت له ايش قال الشيخ قال باللغة العامية والله يا يا ولدي انا ما اعرف قلت له ليش تجلس؟ قال انا بس احتاج

65
00:25:54.350 --> 00:26:16.050
استغفار الملائكة والله يا اخوة شيء عجب هذه الكلمة اعطتني دفعة قوية الانسان ينبغي ان يدرك علما بان العلم خير ما سعي فيه واولى ما له العبد دعي تدعون الناس لا تدعونهم للولايا

66
00:26:16.750 --> 00:26:37.700
الولائم تكرش الناس تكبر بطونهم ادعوهم الى العلم ادعوهم الى ولائم موائد الرحمن الناس يسمون افطار رمظان موائد الرحمن غلط غلط فوائد الرحمن هي مجالس العلم وقد جاء هذا في حديث عن ابن مسعود

67
00:26:38.500 --> 00:26:56.900
قال القرآن مأدبة الله هذا في الترمذي. القرآن مأدبة الله ها ما جبت الله واولى ما له العبد دعي اذا اولى ما ندعو الناس اليه ندعوهم الى العلم ثم قال

68
00:26:57.200 --> 00:27:19.850
بعد ان بين فظل العلم من حيث العموم وان هذا العلم اسم اشارة الى المعهود في الذهن بيننا وبينه ما هو المعهود في الدين بيننا وبينه علم المواريث وان هذا العلم اي العلم المعهود بيني وبينكم وهو علم المواريث

69
00:27:20.100 --> 00:27:45.700
مخصوص بما يعني له فضائل خاصة غير الفظائل العامة الواردة قد شاع فيه عند كل العلماء يعني هذا العلم مخصوص باشياء منها انه قد شاع عند كل العلماء شاع بمعنى فشى

70
00:27:46.850 --> 00:28:07.450
واصبح معروفا عند جميع العلماء بانه اول علم يفقد في الارض حتى لا يكاد يوجد وقد جاء في هذا حديث لكن في سنده كلام ان الناس في اخر الزمان لا يجدون من يقسم لهم الميراث

71
00:28:07.600 --> 00:28:28.750
لكن معناه صحيح وجاء في حديث اخر وهو صحيح ان الناس يذهبون من قرية الى قرية يبحثون عن من يقسم لهم الميراث بانه اول علم يفقد من علوم الشريعة علوم الشريعة

72
00:28:29.150 --> 00:28:49.600
اول علم يفقد منه هو علم المواريث وانا اليوم يعني لما رأيت هذه الاجهزة الحديثة التي انتشرت بما فيها ما يسمى ببرامج تقسيم الميراث اكاد اقول انه ربما لو استمر هذا الوضع

73
00:28:49.800 --> 00:29:07.400
جيلا او جيلين ان الجيل الثالث الذي يأتي بعد لن يعرف كيف يقسم الميراث لماذا؟ لانهم اصبحوا يعتمدون على الالات الموجودة في هواتفهم واذا تعطلت الالات لا يعرفون كيف يقسمون الميراث

74
00:29:08.350 --> 00:29:29.300
بانه اول علم يفقده في الارض حتى لا يكاد يوجد وقد قال لنا شيخنا عبد المحسن المنيف حفظه الله ونفع به وامتعن به  وهو من خواص تلاميذ الشيخ حمود التويجري

75
00:29:29.750 --> 00:29:54.000
وادرك الشيخ ابن ابراهيم يقول ان الذي يريد تعلم الميراث عليه بشيئين. الاول حفظ ايات المواريث الثلاثة الايتين في سورة اول النساء والاية الثالثة في اخر النساء  هذا الامر الاول

76
00:29:54.450 --> 00:30:20.300
الامر الثاني عليه ان يحفظ حديثين بس الحديث الاول الحقوا الفرائض باهلها فما فما بقي فلاولى رجل ذكر الحديث الثاني الولاء شحمة كشحمة النسب خلاص من ظبط هذا فهم تفسير الايات

77
00:30:20.600 --> 00:30:39.350
حفظ الحديث وظبط معناه فانه يستطيع باذن الله عز وجل مع تعلم شيء من الحساب يستطيع ان يقسم الميراث وقد حدثني والدي رحمه الله عن شيخ له انه كان ضريرا

78
00:30:39.700 --> 00:31:02.250
ظرير يا اخوان ظرير لا يعرف يقرأ ولا يعرف يكتب الظليل لا يعرف يقرأ طيب ولم يكتب لانه ما ما تعلم الكتابة لانه كان من صغره ضريرا يقول كان الناس يأتون اليه في المسائل العويصة الفرضية يقسمها هكذا باصابعه ما اعرف كيف

79
00:31:03.850 --> 00:31:21.200
كي عجب سبحان الله ومثل هذا يذكر عن الامام علي عن الخليفة الراشد علي بن ابي طالب رظي الله عنه قال وان زيدا خص لا محالة بما حباه خاتم خاتم الرسالة

80
00:31:22.950 --> 00:31:47.650
يعني لماذا اختار مذهب زيد لانه يقول لان زيدا خص بهذا العلم اشارة منه الى حديث افرضكم زيد حديث افرضكم زين وهو حديث طويل من اهل العلم من صححه من اهل العلم من حسنه من اهل العلم من ضعفه

81
00:31:48.000 --> 00:32:08.900
لكن الصواب انه حديث حسن افرضكم زيد وان زيدا خص هنا مكتوب ان زيد وهذا خطأ الصواب زيدا الف حطوا الف بعد الزيت وان زيدا خص لا محالة بما حباه

82
00:32:09.000 --> 00:32:36.450
خاتم الرسالة من قوله في فضله منبها افرضكم زيد وناهيك بها اذا من قوله في فضله اي في فضل زيد منبها زيد ابن ثابت معروف بالقراءة معروف بعلم الفرائض قال افرضكم زيد وناهيك به يعني هذا يجعلك

83
00:32:36.750 --> 00:32:58.000
تفضل قوله على قول غيره من الصحابة ماذا نقول نقول لا شك ان هذا الحديث ان صح فهو يدل على فضل زيد في الفرائض ولكن هذا لا يعني انه يكون قوله مسددا في كل ما ينفرد به

84
00:32:58.400 --> 00:33:22.600
ها الان نضرب لكم مثال نحن نعلم ان الامة قاطبة تكاد تجتمع ان ابن عباس اعلم الناس بالتفسير صح لكن هل هذا معناه ان كل قوله لابد ان يكون حقا ولا احيانا نقدم عليه قول عمر وقول علي

85
00:33:23.600 --> 00:33:41.400
واضح ولا لا اذن نقول ان حديث افرضكم زيد لا يدل على انه اذا انفرد يكون قوله الحق ولهذا نقول ان تفرد الزيت ببعض المسائل يجعل طالب العلم يقف وينظر الى اقوال الصحابة الاخرين

86
00:33:42.550 --> 00:34:05.850
لكن اذا كان الخلاف بين الصحابة واردا فان الجهة التي فيها زيد هذا مرجح من المرجحات كما هو معلوم ثم قال فكان اولى باتباع التابعي اي لكون ان زيد مخصوص

87
00:34:05.950 --> 00:34:25.350
بعلمه بالفرائض اولى باتباع التابعي الذي يتبع علم الفرائض يريد ان يقسم لا سيما وقد نحاه الشاب. هذا السبب الثاني الان لان المصنف شافعي يقول ما دام امامنا الشافعي يختار مذهب زيد

88
00:34:25.550 --> 00:34:54.600
فمعناه ان مذهبه مذهب ها احسن وقد نحاه الشافعي نحاه بمعنى ذهب اليه ومنه الناحية ومنه الناحية نحاه الشافعي والشافعي والامام ابو عبدالله محمد بن ادريس الشافعي الامام المحدث الفقيه

89
00:34:54.700 --> 00:35:16.000
الاصولي البارع المفسر اللغوي الماتع الشاعر الاديب والله لا اعرف انسانا مثله في العلم في زمانه شيء عجب سبحان الله العظيم اذا اردت ان تعرف علم الشافعي اقرأ كتاب الرسالة

90
00:35:16.050 --> 00:35:40.050
تتعجب يمكن تكاد تبكي كيف يستنبط كيف يستنبط من الايات والاحاديث والله ان قلبك يتمزق على نفسك تحقر نفسك ترى هذا العلم العظيم تصوروا معي يا ابا عمير ما فعل النغير يستنبط منه اربعين مسألة

91
00:35:41.950 --> 00:35:58.750
وحنا اذا جلسنا اثنين مع بعض سواليف الدنيا ليش ما نتذاكر ما ني عارف على كل حال كون الشافعي رحمه الله ذهب الى اختيار مذهب زيد هذا يعني اجتهاده ولكن الصواب

92
00:35:58.950 --> 00:36:24.900
هو قول الحنفية وقول الامام احمد في رواية ان مذهب الزيد في توريث الاخوة مع الجد مذهب مرجوح. هنا انبهكم مسائل الفرائض اكثرها اجماعية اتفاقية المسائل الخلافية فيها لا تكاد تذكر بالنسبة الى مسائل الاجماعية

93
00:36:25.450 --> 00:36:46.950
ما تكاد تذكر يعني لو اردنا ان نحصيها نستطيع ان نحصيها على اصابع اليد ما تتجاوز ما تتجاوز مثلا توريث الجد التوريث الجدة توريث الاخوة مع الجد توريث اه الحمارين او الحجرين

94
00:36:47.050 --> 00:37:07.350
ها يعني مسائل محدودة فيها خلاف والاصل ان مسائل الفرائض مساعي الاتفاقية قال فهاك فيه القول عن ايجازي مبرأا عن وصمة الالغازي صدق رحمه الله فلم يطنب اطنابا مملا ولم

95
00:37:07.650 --> 00:37:39.700
يختصر اختصارا ملغزا وانما اوجز بوضوح اوجز بوضوح ولم يطنب ولم يلغز رحمه الله تعالى نعم قال رحمه الله تعالى باب اسباب الميراث اسباب ميراث الورا ثلاثة. كل يفيد ربه الوراثة. وهي نكاح وولاء

96
00:37:39.700 --> 00:38:06.700
اسد ما بعدهن للمواريث سبب الانسان اذا اراد ان يعرف المواريث فاول ما اه يعرف فاول ما عليه ان يعرف يعرف اسباب الميراث لماذا حتى يحصر الجهات الوارثة اسباب الميراث. ما هو اسباب الميراث

97
00:38:07.300 --> 00:38:39.350
هذه مسألة مهمة ما هي اسباب الميراث وهنا ننتبه الان عندنا مورث وهو الميت  هذا اركان الميراث يسمى عندنا المورث ها وهو الميت وعندنا الوارث وهم الذين يرثونه بعده وعندنا الارث

98
00:38:40.000 --> 00:39:07.250
وهو المال الذي يقسم وهو المال الذي يقسم وهذه العملية كلها تسمى ميراثا هذه العملية كلها تسمى ميراثا قال المصنف اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراث اذا اسباب الميراث محصورة في ثلاثة اشياء

99
00:39:08.350 --> 00:39:30.950
اسباب الميراث الورى ثلاثة لماذا قال ثلاثة بالتاء المربوطة لان اسباب جمع سبب والسبب مذكر اذا لابد ان يكون المعدود مؤنثا اذا اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يعني لا يلزم اجتماع الاسباب الثلاثة

100
00:39:31.050 --> 00:39:54.700
كل يعني على الانفراد كل واحدة من كل واحدة من هذه الاسباب يفيد صاحبه ربه بمعنى صاحبة. ربه ايش معنى صاحبه الوراثة اي عملية التركة ويا ليت كل سبب من هذه الاسباب

101
00:39:54.750 --> 00:40:19.750
على الانفراد مفيد اي موجب ربه يعني صاحبه الوراثة يعني اعطاؤه الميراث ما هي؟ قال وهي نكاح وولاء ونسب نكاح وولاء ونسب. ما بعدهن للمواريث سبب المقصود بالنكاح النكاح الشرعي

102
00:40:20.050 --> 00:40:41.200
الذي لا شبهة فيه النكاح الشرعي الذي لا شبهة فيه  اسباب الارث من جهة النكاح لاحظ الان محصور بين جهتين ما في اخر. الزوج والزوجة انتهى خلاص. سهل ولا صعب

103
00:40:41.400 --> 00:41:09.350
سهل اسباب الايراث من جهة المناكحة الزوج والزوجة خلاص انتهى ولذلك قدم لانه اسهل ما يكون وولاء هنا المقصود بالولاء اكتب ولاء العتق وهو ان يكون للانسان عبد او يشتري عبدا

104
00:41:09.650 --> 00:41:36.600
فيعتقه فيصبح ولاؤه له فلو مات هذا المعتق لو مات المعتق العبد الذي اعتق مات ولم يترك وارثا او ترك وارثا بنتا فالبنت لها النصف والباقي لمعتقه لسيده الذي اعتقه بالولاء

105
00:41:36.900 --> 00:42:01.000
يرثه بالولا وهذا الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب او شحمة كشحمة النسب الولاء ارثه ثابت بالكتاب وبالسنة لكن بالكتاب في ولاء الاسلام. ثم نسخ

106
00:42:01.250 --> 00:42:24.950
كان المؤمن يرث اخاه في الاسلام كان المؤمن المهاجري يرث اخاه الانصاري بالاسلام بالولاء الاسلام واخوة الاسلام وكان الانصاري يرث المهاجرين باخوة الاسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم اخى بين المهاجرين والانصار

107
00:42:25.700 --> 00:42:43.900
ثم انزل الله النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله اولو الارحام يعني اصحاب الفرائض اولى ببعض في كتاب الله من المهاجرين

108
00:42:44.150 --> 00:43:04.550
من المؤمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا اذا الولاء المقصود هنا ولاء العتق وليس ولاء الاسلام لانه لا يرث في ولاية الاسلام بعد نسخ الحكم وجاء ايضا في اخر اية سورة الانفال نسخ الحكم

109
00:43:05.450 --> 00:43:28.550
نسخ الارث بولاية الاسلام وولاء الارث بالولاء انما يكون للذكور دون الاناث. وسيأتي بيان ان شاء الله قال ونسب وهذا اكبر سبب واوسع سبب من اسباب الميراث النسب اكبر سبب

110
00:43:28.700 --> 00:43:53.850
واعظم سبب واوسع سبب من اسباب الميراث كون الانسان يرث اباه بالنسب يرث جدة بالنسب يرث ابنه بالنسب يرث ابنه بالنسب يرث بنته بالنسب يرث امه بالنسب يلج اخاه من نسب يرث عمه بالنسب

111
00:43:55.550 --> 00:44:16.900
وهذا النكاح النكاح سبب وضعي يصير اليه الادمي مختارا انت اللي رحت تزوجت من فلانة ورضيت انها ترثك لو مت صح ولا لا والولاء سبب شرعي سار اليه العبد مختارا

112
00:44:17.450 --> 00:44:37.800
سار اليه المسلم مختارا. اما النسب فهذا سبب خلقي ليس للعبد فيه اختيار  صح ولا لا هل الواحد يقدر يختار ابوه وعياله ولا الله يعطيه مثل ما يريد؟ هذا ما يمكن. ما بعدهن للمواريث سبب

113
00:44:37.900 --> 00:45:00.750
ها طيب قد يقول قال وين توريث ذوي الارحام  الامام آآ الشافعي رحمه الله والرحب شافعي يرى ان ذوي الارحام لا يرثوه وان كان بعض العلماء يقول ان لكن الصوام

114
00:45:00.800 --> 00:45:21.300
ان الارث الارث ارثوا ده بالرحم ليس لجهة نسبية لأنه ذو رحم وانما من جهة عدم وجود من يرث بالاسباب المحددة الشرعي. فالمال يذهب اما الى بيت المال واما ان يذهب الى ذوي الارحام

115
00:45:22.900 --> 00:45:45.600
الجمهور اختاروا ان المال يذهب الى بيت المال قالوا ليس للخالة شيء ليس آآ ابن الاخت شي ليس لابن العمي لبنت العم شيء ونحو ذلك والذي آآ اراه الله اعلم وهو قول

116
00:45:45.700 --> 00:46:12.750
رواية عن الامام احمد وهو قول لبعض العلماء ان المال يذهب الى ذوي الرحم عند عدم وجود النكاح والولاء والنسب. نعم قال رحمه الله تعالى باب موانع الارث ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث. رق وقتل واختلاف دين

117
00:46:12.750 --> 00:46:34.600
فافهم فليس الشك كاليقين. الموانع مثل الاسباب ثلاثة ثلاثة سهلة هذي الان ما تنساها ان شاء الله ثلاثة اسباب للارث ثلاثة موانع للارث الموانع جمع مانع والمانع في تعريف الاصوليين

118
00:46:34.750 --> 00:46:57.300
هو ما يلزم من وجوده العدم ما يلزم من وجوده العدم يعني ان ما دام ان هذا المانع موجود فلا يمكن التوريث خلاص فلا يمكن التوريث ما هي موانع الارث؟ قال ويمنع الشخص من الميراث

119
00:46:57.450 --> 00:47:20.950
واحدة واحدة فاعل ليمنع ها وين فاعل يمنع؟ واحدة ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث اللي يبي يحفظ لازم لازم يظبط البيت ما الذي يمنع الشخص من الميراث؟ ما الذي يمنعك انت انك ترث مثلا

120
00:47:21.350 --> 00:47:40.250
عافانا الله واياكم يمنع الشخص من الميراث مو لازم الاسباب الثلاث تجتمع لا واحدة كافية. واحدة من علل ثلاث وتأملوا الى دقة تعبيرات الراحة به هناك قال في في الاسباب ماذا قال

121
00:47:40.500 --> 00:48:04.200
اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الورى. ولم يقل كل علل ها يرث او يكون سبب للوراثة ابدا لان هناك الافادة بمعنى اللزوم والاستحقاق. وهنا قال كل واحدة من علل ثلاث لانها علل ممرضة

122
00:48:04.650 --> 00:48:27.050
فناسب التعبير المعنى واحدة من علل ثلاث ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث بالكسر عشان وزن البيت ثلاثي وليس بالتنوين ما هي هذه العدد الثلاث رق وقتل واختلاف دين

123
00:48:27.250 --> 00:48:59.950
واحد اثنين ثلاثة الرق بالاتفاق مانع للارث لو مات الرجل وعنده ابن وكان الرجل حرا والابن عبدا لا يرث العبد الحر  والعكس لو مات الابن وهو عبد والاب حر ايضا لا يرث لان مال العبد لسيده

124
00:49:00.150 --> 00:49:25.650
لاحظوا الان فالعبد لا يرث ولا يورث هذه قاعدة واضح العبد الرقيق الامة الرقيقة ها لا يرث  رق فاذا كان الانسان عليه رق فانه يمنع من الايراث من المرث. آآ من الميراث

125
00:49:26.200 --> 00:49:49.500
هذا الاول وقتل لذلك يقول الفقهاء ان القاتل يمنع من الميراث وجاء فيه الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وعليه قعد الفقهاء قاعدة من استعجل الشيء قبل اوانه

126
00:49:49.600 --> 00:50:06.550
عوقب بحرمانه شاف الرجل ان ابوه طال عمره وما مات راح يبي يسوي عليه حجر ما قدر. الرجل يبي يبخبخ يبي يتصرف في الفلوس ها؟ قال خلني احط السم في اكله ونفتك منه

127
00:50:08.450 --> 00:50:30.300
اصبح الصباح ولا الرجل ميت ودوه الادلة الجنائية كشفوا اذا هو مسموم فتشوا وجدوا الابن هو اللي سامع اذا لا يرث رق وقتل فالقاتل لا يرث لانه صلى الله عليه وسلم قال لا يرث القاتل

128
00:50:31.350 --> 00:50:59.700
قال لا يرث القادم واختلاف دين بالنسبة للرق والقتل هذا بالاتفاق ليس هناك ميراث بسبب الرق او بسبب القتل. لا يرث هذا بالاتفاق واما اختلاف الدين فعلي فالذي عليه جمهور العلماء ان اختلاف الدين مانع من موانع الميراث

129
00:51:00.800 --> 00:51:19.950
فلو مات نصراني وترك ابنا مسلما فان الابن المسلم لا يرث اباه النصراني او اليهودي او البوذي او المجوسي لقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه علي وغيره وهو في الصحيحين

130
00:51:20.450 --> 00:51:36.600
قال هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ قال لا. الا ما في صحيفتي هذه. قال وما فيها؟ قال فيها الديات والا يرثوا آآ المسلم الكافر او الا يقتل مسلم بكافر

131
00:51:36.850 --> 00:51:56.900
اذا المسلم لا يرث الكافر. هذا الحديث مشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان المسلم لا يرث الكافر فالكافر من باب اولى انه لا يرث المسلم وقال جمهور الحنفية ان المسلم يرث الكافر

132
00:51:57.350 --> 00:52:19.300
لان الاسلام يزيد ولا يزاد عليه ولكن الكافر لا يرث من المسلم ولكن هذا مخالف لصريح النص ولا قياس مع النص قال فافهم فليس الشك كاليقين الراحة بي دائما في كل صفحة صفحتين يعطيك فوائد ها

133
00:52:19.900 --> 00:52:40.750
الصفحة السابقة اعطانا فائدة قال علما بان العلم خير ما سعي وهنا اعطاك فائدة قال فافهم فليس الشك يقين. اذا من علامات التي تميز العالم عن اه مدعي العلم طالب العلم عن دعي العلم

134
00:52:40.800 --> 00:53:05.850
انه على يقين ما هو اظن ها ترى والي اه يمكن لا هذا ما هو علم العلم اليقين قال الله قال الرسول نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الوارثين من الرجال والوارثون من الرجال عشر

135
00:53:05.850 --> 00:53:35.850
اسماؤهم معروفة مشتهرة. الابن وابن الابن مهما نزل. والاب والجد له وان على والاخ من اي الجهات كانا قد انزل الله به القرآن. وابن اخي المدلي اليه بالاب فاسمع ما قالا ليس بالمكذبين. والعم وابن العم من ابيه

136
00:53:35.850 --> 00:54:01.100
فاشكر لي ذي الايجاز والتنبيه. والزوج والمعتق ذو الولاء فجملة كوري هؤلاء هنا رحمه الله في هذا الباب بين الوارثين من الرجال وهذا امر مهم ان الانسان يحفظ من هم الذين يرثون من الرجال من حيث العموم

137
00:54:01.200 --> 00:54:16.250
ومن هم النساء الوارثات من حيث العموم؟ ثم يعرف لكل واحد من الرجال ماله ولكل واحد من النساء ماله فاذا جاك شخص قال يا شيخ ابوي مات كم لي لا تقول له لك كل المال لا

138
00:54:16.500 --> 00:54:36.900
قل له تعال اذكر لهؤلاء الرجال العشرة يقول عندها ابوك مات عنده ابن قال نعم كم واحد؟ ثلاثة انتبه اكتب هل هم اشقاء ولا لاب اخوة اشقاء ولا اخوة لاب ولا كذا لازم تكتب هذي كلها

139
00:54:37.650 --> 00:55:04.900
هنا الوارثون من الرجال عشرة بطريق الحصري استنبط العلماء انهم عشرة بطريق الحصر وهذا من حيث الجهات قال والوارثون من الرجال عشرة ثم بينهم بالاسم قال اسماؤهم معروفة مشتهرة اسماؤهم

140
00:55:05.200 --> 00:55:30.600
معروفة مشتهرة الابن المقصود هنا الابن الابن الصلب ليس الابن بالتبني لان الابن بالتبني ليس ذو نسب انتبه الابن وابن لبن. اذا نستطيع ان نقول رقم واحد اكتب الابن رقم اثنين

141
00:55:30.800 --> 00:56:01.150
ابن الابن رقم ثلاثة الاب رقم اربعة الجد رقم خمسة الاخ رقم ستة ابن الاخ رقم سبعة العم رقم ثمانية ابن العم لاب رقم تسعة الزوجة الزوج رقم عشرة المعتق ذو الولد

142
00:56:01.700 --> 00:56:23.300
هذا من حيث التفصيل من حيث الاسم واما من حيث الجهات المواريث من الرجال من حيث الجهاد البنوة الابن وابن الابن وان نزل الابوة وان علا الاب والجد صار كم

143
00:56:23.500 --> 00:56:56.050
نوة الابوة بعدين ثلاثة الاخوة وان نزل فدخل ابن الاخ بعد معاه والعمومة وان نزل صاروا كم؟ اربعة والزوج والمعتق ستة على الاجمال وعشرة بالتفصيل واضح الابن الابن وابن الابن مهما نزل ولبوا الجد. الاب هنا تقرأها بالتخفيف لاجل وزن البيت

144
00:56:56.400 --> 00:57:14.850
ولبو الجد له وان علا يعني لم يرث والجد يا ليت وجد الجد جد الاب جد الجد كلهم يرثون ولا خو من اي الجهاد كان طبعا هنا هناك شروط لكل واحد من هؤلاء كيف يرث شروط سيأتي بيان ذلك

145
00:57:15.100 --> 00:57:46.850
والاخ من اي الجهات كان دائما الجهات جهات الاخوة مثلا جهات الاخوة اما اخشقيق وهو الاقوى واما اخ لاب وهو الاوسط واما الاخ لام وهو الابعد لاحظ والاخ من اي الجهات كانت؟ يعني اخوك الشقيق يرثك. اخوك لابوك لابيك يرثك. اخوك لامك يرثك. والاخ من اي

146
00:57:46.850 --> 00:58:09.750
الجهات كانت قد انزل الله به القرآن وين جاء الاخوة لام جاء ذكرهم في الاية الثانية من ايات المواريث في سورة النساء في الصفحة الثالثة من صفحات سورة النساء في قوله عز وجل وان كان رجل يورث كلالة

147
00:58:09.900 --> 00:58:30.250
او امرأة وله اخ او اخت فهنا المقصود به وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث هذا المقصود به باتفاق المفسرين الاخوة لامه. خلصنا

148
00:58:31.000 --> 00:58:51.550
ما المقصود به الاخوة اليوم اخر اية في سورة النساء يسألونك عن يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخ او اخت. فلكل واحد منهما

149
00:58:51.800 --> 00:59:09.850
لا وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة الرجال والنساء فللذكر مثل حظ الانثيين. يبين الله لكم ان تضلوا

150
00:59:09.900 --> 00:59:37.450
ان تضلوا ايش معنى ان تضلوا يبين الله لكم لأ  لأ  ها لا شنو انتظر له؟ شنو معنى ان تظل هذا التفسير معروف ومشهور لا اميل اليه ابدا ان تظل شلون تعدله

151
00:59:38.300 --> 01:00:02.600
ها الغلط ان تغلطوا ممكن لكن الصواب انوى ما بعده من الفعل مؤول بالمصدر يبين الله لكم الضلالة ها هذا معناه يبين الله لكم الظلالة فاحذروا دل على ان مخالفة هذا الحد ظلالة

152
01:00:03.100 --> 01:00:20.000
هذا معنى يبين الله لكم ان تضلوا اي يبين الله لكم الضلالة فابتعدوا عنها هذا معناه هذا الصحيح. طيب الان انتبهوا نحن قلنا ان الاخ من اي الجهات كانت؟ اخر اية من سورة النساء

153
01:00:20.000 --> 01:00:39.950
ها في الاخوة الاشقاء او لاب. في الاخوة الاشقاء اهو باتفاق المفسرين. ما بينهم خلاف. وهي تسمى باية الصيف ايش تسمى اية الصيف كما جاء في صحيح مسلم او في البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر وان مر معنا في البخاري ولا قال

154
01:00:40.000 --> 01:01:01.250
سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلالة قال فظرب على صدري. قال يكفيك يا عمر اية الصيف الصيف الصيف نزلت في الصيف نزلت في الصيف وهي من الايات الصيفية التي يقول عنها العلماء اية الشتاء والصيف ما يترتب عليه كثير فائدة

155
01:01:01.800 --> 01:01:17.800
قال قد انزل الله به القرآن. اذا عرفنا ان اية الاخوة لامه وين واية الاخوة الاشقاء والاب وين. ثم قال وابن الاخ المدلي اليه بي فاسمع مقالا ليس بالمكذب. طيب سؤال الان

156
01:01:17.900 --> 01:01:34.500
ابن الاخ الشقيق يرث بالاتفاق وابن الاخ لاب يرث بالاتفاق كما سيأتي بشرط عدم وجود ابن الاخ الشقيق لكن ابن الاخ لام لا يرث بالاتفاق لا تنسى هذه الاخ الاخوة كلهم يرثون

157
01:01:34.600 --> 01:01:53.700
اما ابنائهم فابن الاخ الشقيق يرث ابن الاخ لابي يرث ابن الاخ لام لا يرث واضح لماذا ابن الاخ لام لا يرث ان احسنت لانه انما يدلي بابيه والاب ينزل نعم

158
01:01:53.800 --> 01:02:14.950
قال والعم وابن العم من ابيه. العم مطلقا يرث العم الشقيق. العم لاب يرث انتبه الان العم لام لا يرث بالاتفاق. واضح العم لام لا يرث بالاتفاق هل يصير عام اليوم

159
01:02:15.850 --> 01:02:40.750
ما في انتم ساكتين وما تقولون شي  ابن اخ لأم؟ نعم لأنه بينه وبين الميت انثى نعم لا لا بيني وبين الميت انثى كل هذه قاعدة من قواعد المواريث كل من كان بينه

160
01:02:40.900 --> 01:03:01.500
وبين المدلي اليه ويعني انثى فهو لا يرث الان ابن الاخ لام فالان هنا اخ ذكر ثم انثى فهذا لا يرث على كل حال هذه مسألة اتفاقية ما يحتاج نقعد فيها قاعد ان ابن الاخ لام لا يرث

161
01:03:01.500 --> 01:03:23.550
بالاتفاق خلاص انتهينا طيب العم الشقيق يرث وابن العم آآ لاب العم الشقيق يا ريت العم لاب يرث طيب وابن العم الشقيق يرث وابن العم من ابيه يرث ايضا قال فاشكر لذي الايجاز والتنبيه. شكر الله له

162
01:03:23.650 --> 01:03:42.200
وجزاه عنا كل خير على هذا الايجاز وهذا التنبيه قال والزوج والمعتق ذو الولاية. المعتق بكسر التاء وهو الذي اعتق العبد والزوج والمعتق ذو الولاء ذو بمعنى صاحب صاحب الولاء

163
01:03:43.000 --> 01:04:00.650
هو صاحب الولاء هو الذي يعتق فهذا وصف فهذا وصف لازم وليس وصفا آآ كاشفا وصف لازم ما يسمى معتق الا له ولاء ولا ولاء الا بعتق فجملة الذكور هؤلاء نعم

164
01:04:02.300 --> 01:04:27.050
قال رحمه الله تعالى باب الوارثات من النساء والوارثات من النساء سبع لم يعط انثى غيرهن الشرع. بنت وبنت ابن وام وزوجة وجدة ومعتقة. والاخت من اي الجهات كانت فهذه عدة

165
01:04:27.050 --> 01:04:45.400
هن بانت شكر الله له حقيقة يعني اختصار جدا مفيد ونافع وواضح. باب الوارثات من النساء لماذا قدم الرجال على النساء لان الله عز وجل قدم الرجال على النساء في التوريث

166
01:04:46.750 --> 01:05:14.200
وقد كان الجاهليون لا يورثون النساء مطلقا بل يجعلون المرأة ها مع المتاع مع الميراث وانا ادركت بعض المنتسبين الى الاسلام وكان عمري ذاك يمكن في السادسة قبيلة كاملة جاؤوا الى والدي ليصلح بينهم لانهم يتقاتلون على

167
01:05:14.500 --> 01:05:32.650
بنت اخيهم من يرثه في زوجه من ابنه يا سبحان الله شيء عجب لا يعطون الاناث شيء من الارض يقولون كيف الى الان سواء في الهند او في باكستان او في

168
01:05:32.750 --> 01:05:56.050
افغانستان او في مصر في الصعيد الى الان هذه الجاهلية موجودة. كيف نعطي الارض للانثى؟ كيف والله يستغرب الناس وانا لما توفي جدي رحمه الله ابو امي قلت لخالي ان ان امي هي تستحق تعجب امر عجب عنده

169
01:05:56.950 --> 01:06:11.050
هذا اول عملية ميراث قمت به فقلت هي تستحق ان هي سامحتك هذا شيء اخر فهذا امر عجب الناس عندهم يظنون ان المرأة تستحق في المال في الارض لا كيف

170
01:06:11.300 --> 01:06:32.000
يقول لك كيف في البيت لا هذه جاهلية يا اخوان عن بقايا الجاهلية وجاهلية اليوم اليوم هناك جاهلية جديدة جاهلية تسوية المرأة بالذكر في الميراث هذه جاهلية الملحدين لايات الله عز وجل

171
01:06:32.250 --> 01:06:48.700
والا فايات الله واضحة يلحدون في ايات الله الله يقول للذكر مثل حظ الانثيين يقول لا ما يصير ليش قال انما اعطى للذكر مثل حظ الانثيين لانها ما كانت تعمل اليوم هي تعمل

172
01:06:48.900 --> 01:07:10.750
ليش نعطيها  يعني اقل من طيب واذا اذا عملت ايش اللي تغير فيها؟ صارت رجل يعني؟ ها تدفع مهر حق الرجال ها؟ رحنا للهند يعني الله المستعان هذا يحصل قرأت خبرا من الاخبار العجيبة

173
01:07:10.900 --> 01:07:27.700
ان ما ادري من اللي ارسلها لي واحد من الشباب يقول ان رجلا في الهند تزوج من اكثر من سبع نسوة وبعد ذلك الشرطة قبضوا عليه وعرف انه انما يتزوج ليقبض المار ثم يطلق

174
01:07:28.000 --> 01:07:48.100
صار ملياردير بهذه الطريقة ايها الاخوة فطرة الله التي فطر الناس عليه. ما في مثل دين الله عز وجل فالوارثات من النساء سبع والوارثات من النساء سبع هنا سبع بالظم لاجل وزن البيت

175
01:07:48.550 --> 01:08:13.150
لم يعطى انثى غيرهن الشرع لم يعط هي يعطي لكن لما جزم لم يعط انثى او لم يعطي انثى بكسر خفيفة لم يعطي انثى غيرهن الشرع لا يوجد انثى غير هؤلاء السبع وارثات نهائيا

176
01:08:13.850 --> 01:08:34.250
من هم اكتب بنت رقم واحد حط عليه واحد وبنت ابن حط عليه رقم اثنين والام حط عليها رقم ثلاثة ووصفها بالمشفقة ووالله الامة مشفقة فعلا لكن لو ما كانت مشفقة جبارة ترث ولا ما ترث

177
01:08:34.350 --> 01:08:59.900
ترث اذا ما وصف هذا القيد لاجل وزن البيت؟ او لاجل الغالب؟ الغالب في الام انها مشفقة طيب ثلاثة عرفنا وزوجة هذه ايه الرابع الزوجة ما هي مشفقة يمكن في زوجات يقولونها متى يموت هالرجل وافتك وانا اخذ المال؟ الام مستحيل انها تقول هذا الكلام

178
01:09:00.200 --> 01:09:14.900
صح ولا لا الام يستحيل ان تقول ان شاء الله ابني يموت عشان اعرسه لكن تجد كثير من النساء ولا اقول قليل من ربما تتمنى موت زوجها خصوصا اذا كبر الرجل

179
01:09:15.100 --> 01:09:40.100
وشاخ وصار ما منه فايدة ها لا في الحاجة ولا في الماجع. عاد افهموها انتم الزوجة رقم كم قلنا اربعة مشفقة ولا غير مشفقة؟ مو مشكلة طيب الخامسة الجدة الجدة. وهنا احفظوها. الجدة من اي الجهات كانت

180
01:09:40.600 --> 01:10:01.750
ام امك ام ابيك ام جدك ام جدي جدك ها الام الجدة من اي الجهة كان خلاص احفظه اي نعم الجدة من اي الجهات تلي سيأتي الان التفصيل الجدة الفاسدة سيأتي معنا

181
01:10:02.600 --> 01:10:22.600
والمعتقة ها المعتقة هي المرأة التي اشترت عبدا او امة ثم اعتقها صارت شنو ترث الان بايش؟ بالولاء ترث بايش بالولاء وحالها كحال المعتق ذو الولاء اذا بنت وبنت ابن وام مشفقة

182
01:10:22.900 --> 01:10:49.550
وزوجة وجدة ومعتقة السابع قال والاخت من اي الجهات كانت كم جهة الاخت؟ ثلاثة اخت شقيقة اخت الاب اخت لامه والاخت من اي الجهات كانت طبعا تفصيل الميراث يأتي فهذه عدتهن

183
01:10:49.650 --> 01:11:19.500
بانت تناسب ذكر العدة مع النساء فهذه عدتهن اي عددهن يجوز استخدام العدة بابدال التاء بالدال عددهن بانت. بانت يعني ظهرت وهن سبع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الفروض المقدرة في كتاب الله تعالى

184
01:11:19.700 --> 01:11:49.700
واعلم بان الارث نوعان هما فرض وتعصيب على ما قسما. فالفرد في نص الكتاب بستة لا فرض في الارث سواها البتة. نصف وربع ثم نصف الربع والثلث سدس بنص الشرع والثلثان وهما التمام فاحفظ فكل حافظ امام

185
01:11:49.700 --> 01:12:04.850
انا قلت لكم في كل صفحة يجيب لك شي حكمة عجيبة فاحفظ فكل حافظ امام شيء عجيب سبحان الله قد قال الله عز وجل بل هو ايات بينات ها يعني مو في ايفونات ها

186
01:12:05.000 --> 01:12:22.200
في صدور مو في جيوب في صدور الذين اوتوا العلم اذا تريد ان يجعلك الله اماما للمتقين فعليك بالامرين احفظ وافهم بل هوايات بينات قال باب الفروض المقدرة في كتاب الله

187
01:12:23.600 --> 01:13:00.350
الفروض جمع فرض ومعناه النصيب الذي لا يتغير النصيب والحد الذي قدره الله فلا يتغير والفروض المقدرة في كتاب الله تسمى فرائض وهي الانصبة وهي النصيب او الانصباء للوارثين قال رحمه الله واعلم بان الارث نوعان الان عرفنا الرجال الوارثين العشرة والوارثات من النساء السبعة

188
01:13:00.450 --> 01:13:28.400
كيف نقسم؟ عندنا طريقان لابد ان نفهم الارث نوعان هؤلاء العشرة والسبعة المجموع سبعة عشرة صنفا هؤلاء المجموع سبعة عشر صنفا صنف منهم يرثون بالفرظ وصنف منهم يرثون بالتعصيب اذا عندنا طريقة الارث طريقان لا ثالث لهما

189
01:13:29.300 --> 01:13:48.450
فرض وتعصيب. فان قال قائل هناك من يرظ بالفرض وبالتعصيب. نقول ليست طريقا ثالثا لانه له نصيب بالفرظ وله نصيب بالتعصيب فما صار ثالث اذا طريق الارث طريقان. اعلم بان الارث نوعان. فرظ

190
01:13:48.900 --> 01:14:16.150
وتعصيب على ما قسما. ما معنى التعصيب؟ ما معنى التعصيب التعصيب آآ معناه اخذ ما بقي من المال بعد الفرائض اخذوا ما بقي من المال بعد الفرائض اخذ ما بقي من المال بعد الفرائض

191
01:14:16.250 --> 01:14:41.650
افرادا او مشاركة افرادا او مشاركة مع النظير يعني مثلا نظرب لكم مثال عشان بس تتضح لنا المقالة لو مات ميت طبعا حنا الحين في المواليد كل سبت نقول مات ميت ومات ميت الله يعيننا كلنا نموت ترى لا احد يزعل

192
01:14:41.750 --> 01:15:08.900
بالعكس هذا من باب الذكر هادم اللذات لو مات ميت وترك انتبه لهذه المسألة وترك ابنا وزوجة  الان قلنا طريق الارث طريقان فرض وتعصيب فرظ وتعصيب لما ننظر لا نجد للابن فرضا في كتاب الله

193
01:15:10.450 --> 01:15:31.850
نجد للزوجة فرضا في كتاب الله صح ولا لا ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد الآن ابن موجود فلهن طب اذا هذا هذه تأخذ الثمن فرضا. نصيب ما يتغير

194
01:15:33.100 --> 01:15:49.200
والولد يأخذ الباقي تعصيبا. هذا معنى التعصيب اخذ الباقي من المال بعد الفرائض. ما معنى التعصيب ها اخذ الباقي من المال بعد الفراغ واضح المثال؟ نضرب مثال ثاني ولا خلاص

195
01:15:49.700 --> 01:16:16.000
ها واضح الحمد لله اذن عندنا طريق الارث اما بالفرظ واما بالتعصيب. لماذا قدم الناظم الفرظ لان الفرظ مقدم في قسمة المواريث ولهذا قال صلى الله عليه وسلم احفظوا هذا الحديث. الحقوا الفرائض باهلها. اعطوا

196
01:16:16.250 --> 01:16:39.000
هاتوا النصف السدس والربع ايا كان الحقوا الفرائض باهلها. فما بقي هذا هو التعصيب. فما بقي فلأولى رجل ذكر اذا عندنا بطريقة التوريث طريقان فرض وتعصيب على ما قسم يعني في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

197
01:16:39.000 --> 01:17:02.600
ثم بين الفرض بقوله فالفرظ في نص الكتاب ستة هنا اكتب النصيب المحدد في كتاب الله ستة النصيب او الانصباء المقدرة في كتاب الله ستة لا فرض في الارث سواها البتة

198
01:17:02.850 --> 01:17:22.850
اذا ما يوجد توريث بالفرظ غير هذه الانصبة الستة المذكورة في اية ايش النساء هل هناك آآ مواريث مذكورة في غير اية النساء ابدا ما هي ما هي موجود الا نسخ الارث بولاء الاسلام فقط

199
01:17:23.650 --> 01:17:44.050
اذا لا فرض في الارث سواها البتة البتة بمعنى القطع نهائيا يعني تفسيرنا العامي البتة او البتة طبعا هنا اذا قلت فالفرظ في نص الكتاب ستة تقول لا فرض في الارث سواها البتة

200
01:17:44.300 --> 01:18:05.950
فان قلت فالفرظ في نص الكتاب ستة بس هذه تكسر البيت احسن خليها لها ستة البتة ما هي هذه الفروض الستة انتبه الان اكتبها احسن ها اكتبها الظاهر السبت القادم لازم يجيبوا لنا شاشة

201
01:18:06.400 --> 01:18:24.450
ها؟ اللوحة نعم لوحة سبورة وين سبورتنا بس احنا عندنا سبورة في المسجد السابق نجيبه نحطه هني تكتب هكذا النصف هذا رقم واحد حط عليه ثم اكتب نصفه وهو الربع

202
01:18:24.700 --> 01:18:45.300
اربعة واحد على اربعة هذا رقم اثنين ثم نصف الربع بعده رقم ثلاثة اكتب الثمن اذا نصف ربع ثمن تفريع واحد نصف ربع ثمن تفريع واحد. هذا مهم ترى في الحساب

203
01:18:45.550 --> 01:19:05.650
انا ماني شاطر في الحساب لكن الله يعينكم عليه ان شاء الله. اني اقدر اوصلكم طيب اذا كم عندنا الان من من الفرائض؟ ثلاثة نصف ربع ثم او كما يقول شيخنا شيخ عبد المحسن المنيب في كتابه الفرائض له كتاب عظيم جدا

204
01:19:05.850 --> 01:19:26.600
في اه شرح الفرائض يقول اه حفظه الله ومتعنا به يقول نصف ونصفه ونصف نصفه سهل نصف وربع ثم نصف الربع اين جاء ذكر النصف ها طبعا فلها نصف ما ترك صح

205
01:19:26.750 --> 01:19:47.600
طيب اين جاء ذكر الربع  لهن الربع الزوجة ولهن الربع. ايضا جاء في موضع اخر. اين جاء ذكر نصف الربع الثمن نفسه. نعم ولهن الثمن مما تركت. جميل. الان ننتقل الى الثلث. حط واحد تحته ثلاثة

206
01:19:47.750 --> 01:20:10.600
طيب نصف الثلث قصدت احسنت بنص الشرعي. وين جاء ذكر الثلث؟ فلامه الثلث صح فلامه وان كانوا اخوة وان كانوا اخوة الرجال فهم شركاء في السر. هم شركاء في الثلث. للاخوة للامة

207
01:20:10.600 --> 01:20:34.000
هم شركاء في الثلث وايضا آآ ان كانت اثنتين فلهما لا الثلثان هذاك الثلث والسدس السدس جاء في توريث ايش الام وجاء في توريث اخت لام الاخ لام وان كان رجل يورث كلالة ام امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما

208
01:20:34.150 --> 01:20:55.800
السدس بنص الشهر اذا الان عندنا نصف وربع وثمن ثم عندنا ثلث وستس هذه كم صار الان عندنا؟ خمسة باقي شي واحد الثلاثاء قال والثلثان وهما التمام. جاء ذكر الثلثين في كتاب الله عز وجل في عدة مواضع

209
01:20:56.400 --> 01:21:17.200
البنتين فلهما الثلثان مما ترك والاختان فلهما الثلثان مما ترك. الاخوة والاخوات لام ان كانوا اكثر من واحدة فلهما الثلث وليس الثلثاء. احسنت والثلثان وهما التمام فاحفظ فكل حافظ امام

210
01:21:17.400 --> 01:21:45.900
اي احفظ هذا التقسيم للانصباء الموجودة في كتاب الله عز وجل فانك تنال بذلك الامامة في الفرائض ان شاء الله تعالى. نعم  ناخذ ناخذ النصف احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب النصف والنصف فرض خمسة افراد الزوج والانثى من

211
01:21:45.900 --> 01:22:07.050
اولادي وبنت الابن عند فقد البنت والاخت في مذهب كل مفتي. وبعدها الاخت التي من الاب عند انفرادهن عن معصبين ناخذ النصف ونقف ان شاء الله تعالى لمن النصف وهو

212
01:22:07.150 --> 01:22:22.200
اول فرض ذكره المصنف الناظم. ها وهو موجود ايضا في كتاب الله عز وجل. قال تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فان كن نساء فوق اثنتين فلهما الثلثان

213
01:22:22.200 --> 01:22:48.550
مما ترك وان كانت واحدة فلها النصف تأمل الان النصف فرض خمسة افراد اذا خمسة افراد سواء كان ذكور او اناث يستحقون النصف من هؤلاء الافراد الخمسة اولا الزوج الزوج يستحق النصف بشرط واحد سهل اكتبه عندك

214
01:22:49.050 --> 01:23:11.850
بشرط واحد وهو ها عدم الولد بس. عدم الولد له ولا للميتة للميتة ما له علاقة الا هو واضح؟ عدم الولد للزوجة اذا الزوج يستحق النصف ها بشرط واحد قال عز وجل

215
01:23:12.200 --> 01:23:34.100
في اية الزوج ها ولكم. مصر. نصف ما ترك ازواجكم الشرط ايش؟ ان لم يكن. ان لم يكن لهن ولد. لهن ها لا تنسى لهن ها خلاص ولد الابن ولد

216
01:23:34.350 --> 01:23:51.350
ها ولده لابني ولد البنت ولدها هذي فائدة لا تنسوها. الولد في نص القرآن يشمل الذكر والانثى خلصنا الولد في نص القرآن يشمل الذكر مو عرفنا حنا الولد يعني الابن

217
01:23:52.050 --> 01:24:13.800
واضح؟ اما الولد في النص القرآن يشمل الذكر والانثى والوالدات يرضعن اولادهن يوصيكم الله في اولادكم ها قال اولاد ولا لا؟ للذكر مثل حظي ثم فصل طيب والانثى من الاولاد ها

218
01:24:14.150 --> 01:24:38.250
الانثى من الاولاد اللي هي البنت البنت لها النصف لكن انتبه متى لها النص بشرطين عدم وجود من يعصبها ذكر عدم وجود ذكر يعصبها في درجتها بنت ما يوجد معها ابن

219
01:24:39.600 --> 01:25:00.550
يوجد ابن ابن فه فهي تأخذ النصف ابن الابن ياخذ الباقي واضح؟ عدم وجود ذكر يعصبها في درجتها هذا الشرط الاول الشرط الثاني عدم وجود ها مشاركة لها انثى في درجتها

220
01:25:01.000 --> 01:25:21.400
لانه لو كان بنتين خلاص راحت عليه النصف. يصير نصيبها اقل واضح ولا لا اذا الانثى من الاولاد لها النص بالشرطي. عدم وجود ذكر في درجتها يعصبها في درجتها ليش اقول في درجة لان ابن الابن انزل منها ما لنا علاقة

221
01:25:21.850 --> 01:25:40.550
طيب نضرب مثال اخر ما يخالف مات رجل وترك بنت ابن الابن مو موجود. بنت ابن وابن ابن ابن ابن. فكم لبنت الابن النصف ولابن الابن ابن الابن ابن ابن الابن

222
01:25:40.800 --> 01:26:04.500
الباقي. مات رجل وترك بنتا وترك ابن ابن البنت لها النصف وابن الابن له الباقي تعصيبا. لازم تقولوا تعصيبا. سمعوني الكلمة هذي. ها له كذا فرضا وكذا تعصيبا خلصنا طيب ننتقل الان الى الفرد الثالث

223
01:26:04.750 --> 01:26:28.150
وبنت الابن عند فقد البنت اذا بنت الابن لها النصف بنفس الشرطين السابقين اضافة الى شرط ثالث وهو عدم وجود ها بنت اعلى منها. عدم وجود بنت اعلى منه لذلك قال وبنت الابن عند فقد البنت

224
01:26:29.350 --> 01:26:53.950
بنت الابن تأمل مات رجل ترك بنت ابن وترك عما كم لبنت الابن النصف والعم ياخذ الباقي تعصيبا قلنا لازم تقولونه لي. تعصيبا مات رجل وترك بنت ابن ابن  وترك اخا

225
01:26:54.050 --> 01:27:18.650
كم لبنتي ابن الابن النصف والباقي للاخ الشقيق تعصيبا. جميل والاخت في مذهب كل مفتي. هذا بالاتفاق الاخت في مذهب كل مفتي اذا الاخت المقصود هنا هنا قاعدة اذا اطلق الاخت

226
01:27:18.700 --> 01:27:36.100
فالمقصود الاخت الشقيقة واذا ارادوا الاخت لاب لابد ان يذكر الوصف. ها محمد انتبهت اذا ارادوا الاخت الشقيقة يطلقون اذا اراد الاخت لاب يقيدون بالوصف والاخت في مذهب كل مفتي

227
01:27:36.250 --> 01:27:58.500
مات رجل ولم يترك الا اختا وعم. كم للاخت النصف والباقي للعم تعصيبا جميل والاخت في مذهب كل مفتي لكن بكم شرط؟ الاخت تأخذ النصف انتبهوا بكم شرط؟ اكتب الشرط الاول عدم

228
01:27:58.550 --> 01:28:18.050
وجود الفرع الوارث الذكر والانثى هذا واحد عدم وجود الفرع الوارث الذكر والانثى لانه اذا وجد فرع وارد ذكر ما لها شيء نهائيا اذا وجد فرع وارث انثى لها حالات. طيب الشرط الاول عرفتم

229
01:28:18.250 --> 01:28:39.200
عدم وجود فرع الوارث. الشرط الثاني عدم وجود ذكر في درجتها يعصبها. هذا الشرط الثاني عدم وجود ذكر في درجة  وهو الاخ لا يوجد اخ الشرط الثالث ان تكون مفردة

230
01:28:39.450 --> 01:29:01.300
ان تكون ايش مفردة لانها اذا كانت ثنتين فليس لها النصف يشتركان في الثلثاء واضح لو مات ميت وترك انتبه الان. ترك اختا وترك ابن اخ فالاخت لها النصف وابن الاخ

231
01:29:01.350 --> 01:29:20.050
له الباقي تعصيبا هذي الشروط الثلاث لا بد منها حفظتموها ولا لا طيب اذا عندنا الان الزوج خلصنا والانثى خلصنا وبنت الابن خلصنا والاخت في مذهب كل مفتي قلنا ما المراد بالاخت

232
01:29:20.650 --> 01:29:42.500
الشقيقة لام واب وبعدها وهذا الخامس الان والاخير وبعدها الاخت التي من الابي عند انفرادهن عن معصب الاخت لاب لها النصف بنفس شروط الاخت الشقيق لكن يضاف شرط رابع وهو عدم وجود الاخت الشقيقة

233
01:29:43.450 --> 01:30:03.750
ها ها عدم وجود الاخت الشقيقة الاخت لاب تستحق النصف بنفس شروط الاخت لام ويضاف اليه شرط رابع وهو عدم وجود الاخت الشقيقة تاخذ شروطه ها وتقول لها ان شاء الله ما تكوني موجودة

234
01:30:03.850 --> 01:30:20.650
عشان ترث يعني الشقيق اين نفس شروط الاخت للشقيق يضاف شرط اخر وهو عدم وجود الاخت الشقيقة وبعدها الاخت التي من الاب عند انفرادهن عن معصبيه. نقف على هذا ان شاء الله

235
01:30:20.750 --> 01:30:40.000
نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم هذا العلم بحاجة الى تدريب وقد كان شيخنا رحمه الله يعطينا في الدفتر تدريب اكثر من الكلام والله ما كان يكتبه بخط يده في دفتر اكثر من الكلام الذي اسمعه في اذني

236
01:30:41.300 --> 01:30:55.150
واذا جئنا في الغد واخطأنا في المسائل كان ما يعطينا مسألة جديدة خلاص يعطيك مسائل ثانية في نفس الباب فانا بعطيكم بعض المسائل للتدريب او انتم دربوا انفسكم على مسائل

237
01:30:55.400 --> 01:31:13.350
او انتم دربوا انفسكم على مسائل يعني الامر لكم تبون اعطيكم مسائل وتدربون كيفكم ها طيب نعطيكم احسن. كل واحد يصحح للثاني عاد بعدين. كل واحد يختار له زميل يصحح له. واذا اختلفتم انا اكون الحكم ان شاء الله

238
01:31:14.000 --> 01:31:42.400
اكتبوا هذا المثال لما تكتبون المسألة اكتبوها بالطريقة هذي    فيني دفتر فاضي دايما اي مسألة تكتبونها اكتبوها بالطريقة هذي ها خلاص هنا الهالك وهنا اللي اذكر اكتب زوج هذا واحد اكتب زوج

239
01:31:42.600 --> 01:32:03.550
بهذه الطريقة تكتبون واضح اكتب زوج ها لا والله ما ادري على بالي تشوفون انا اشوفه ها ايه ما تشوفون طيب اكتب زوج خلاص اكتب زوج زوج وبنت هذا واحد حط عليه رقم واحد

240
01:32:03.800 --> 01:32:43.000
ايه تحته بنت المسألة الثانية ها المسألة الثانية اكتب ايضا اخذنا نعم بنت وابن ابن المسألة الثالثة اكتب بنت ابن بنت ابن وعم شين يعني شقيق عم شقيق المسألة الرابعة

241
01:32:43.100 --> 01:33:22.200
اكتب اخت شقيق شين يعني شقيق اخت شقيق وعم المسألة ها  شقيق نعم المسألة الخامسة اكتب اخت لاب هذي شوي صعبة اكتب اخت لاب واخ شقيق واخ شقيق  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

242
01:33:23.950 --> 01:33:29.825
مشيتنا ان شاء الله زينة عاد  يأتي