1
00:00:00.000 --> 00:00:23.650
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:24.150 --> 00:00:45.750
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة

3
00:00:46.300 --> 00:01:08.150
وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم

4
00:01:08.300 --> 00:01:33.550
ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فنشكر الاخوة الذين يستقبلونا في مدينة منباصي في دولة كينيا ونسأل الله عز وجل ان يجزيهم عنا خير الجزاء

5
00:01:34.350 --> 00:02:03.500
على هذا اللقاء المبارك والترحيب الواسع ثم اشكر اخانا الشيخ ابا بلال المشرف على هذا المسجد المبارك  مركز نداري الايتام للبنات والبنين واسأل الله جل وعلا ان يبارك فيه وعليه

6
00:02:05.400 --> 00:02:30.600
ونبدأ حيث كنا قد وقفنا في تفسير جزي عمه من تفسير تيسير الكريم الرحمن بالعلامة الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى قد يسر الله تبارك وتعالى تفسير جزء عمه

7
00:02:30.700 --> 00:02:50.150
الى نهاية سورة الفجر في نيروبي ونبدأ اليوم ان شاء الله من سورة البلد الى سورة البينة ثم غدا نكمل ان شاء الله الى سورة الناس فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم

8
00:02:50.350 --> 00:03:30.350
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم افضل خصوصا وقت الحلول خصوصا الرسول صلى الله عليه وسلم فيها

9
00:03:30.350 --> 00:04:10.350
ممولة ووالدي وما ولدت وذريته. لقد خلق الانسان في كبده والمقسم عليه قوله والمقسم عليه. والمقسم عليه قوله الإنسان في كبده يحتفلون وانه ينبغي له ان يسعى في عمله يريده من هذه الشهادة. في عمل يريحه

10
00:04:10.350 --> 00:05:00.350
في عمل يريحه وان لم ينفع فانه لا يزال عذاب الشديد ابدا لا ابدا. ويأتي ان المعنى مقدر على التصوف والاعمال ومع ذلك بسم الله على هذه النعمة العظيمة الحالة

11
00:05:00.350 --> 00:06:10.350
ايحسب يقول بعظه بعظه فوق بعظه. اسأل الله تعالى ان يتفرق الشهوات والمعاصي والخسارة ايحسب قال الله ان الله لا يراه ان الله لا يراه يحاسبه على الصبي الكبير. بل اقرأه الله

12
00:06:10.350 --> 00:07:00.350
الاجرام الكاذبين لكل ما عمله من خير وشر. الم يتعلموا فقال المنافع الضرورية فيها. فهذه النعم الدنيا ولسان وشفتين وقرره بنعمه فقال وغير ذلك من المنافع الضرورية الدنيا وهديناه من اجله ثم قال في نعم الدين وهنيئنا من اجله عن طريق الخير والشر

13
00:07:00.350 --> 00:07:30.350
بينا بينا بينا له الهدى من الضلال ومسلم اليه وهذه الجزيلة ويشكر الله على نعمه والا يستعين بها ولكن هذا الانسان لم يفعل ذلك. فلو تحمي العقبة فلو تحمى العقبة اي لم

14
00:07:30.350 --> 00:08:00.350
يلتزمها ويعبر عليها انه متبع لشهواته. وما ادراك ما العقرب وما ادراك ما العقبة وهذه شديدة عليه. ثم فسر هذه العقبة حب الرقبة بعيدها او مساعدتها على اداء كتابتها. ومن باب المولى كتاب اسم المسلم عند الكفار

15
00:08:00.350 --> 00:08:30.350
اول طعام في يوم في مسطرة او طعام في يوم ذي مسربة من مجاعة شديدة. بان ان يطعم وقت الحاجة اشد الناس حاجة. يتيما ما جامع بين كونه او مسكينا او مسكينا

16
00:08:30.350 --> 00:09:00.350
والضرورة ثم كانت للذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. ستركان من الذين امنوا يجب الايمان به وعملوا الصالحات بجوارحهم. من كل وتواصوا بالصدق على طاعة الله وعن معصيته وعلى اقدام

17
00:09:00.350 --> 00:09:40.350
والاتيان به كاملا للخلق من اعطاء واحتاجهم وتعليم جاهلهم والقيام بما يحتاجون اليه من جميع الوجوه ومساعدتهم على المصالح الدنيوية ومساعدتهم على المصالح والدنيوية وان يحب له ما يحب لنفسه ويكره له ما يكرهه بنفسه. اولئك اصحاب

18
00:09:40.350 --> 00:10:10.350
الذين وفقهم الله ذلك اصحاب لانهم ادوا ما امر الله به من قلوبه وحقوق عباده. وتركوا ما له علم. وهذا عنوان وعلاقتها والذين كفروا بآياتنا اصحاب المشهد والذين كفروا بآياتنا

19
00:10:10.350 --> 00:10:50.350
ولم يصدقوا بالله. ولا قاموا به ولا عملوا صالحا ولا عباد الله والذين كفروا من اياتنا هم اصحاب المشهد. عليهم نار مقصدة. عليهم نار مؤصدة في عمل من ورائها تنفتح ابوابه حتى يكونوا بضيق وهم وشدة والحمد لله. هذه السورة

20
00:10:50.350 --> 00:11:20.350
تم بسورة البلد. وتسمى بسورة لا اقسم. وهي مكية على الصحيح وقوله تبارك وتعالى لا اقسم بهذا البلد حرف لا النافية اذا جاء في القرآن وبعده كلمة اقسم فمعناه لا نفي لما قد قيل

21
00:11:20.350 --> 00:11:50.350
ما معنى لا وبعده كلمة اقسم؟ نفي لما قد قيل. لا ليس الامر كما قيل لا ليس الامر كما تقولون. ما هو الامر؟ اقسم بهذا البلد. اذا لا نافية لامر سبق من الكفار. واقسم اثبات لامر يأتي من الرحمن

22
00:11:50.350 --> 00:12:20.350
هذا مضطرب في جميع اللاءات التي بعدها كلمة اقسم. فالكفار زعموا ان النبي عليه الصلاة والسلام مقهور في مكة فقال الله لا لست مقهورا. اقسم هذا البلد انك منصور. لما زعم الكفار انه لا توجد قيام قال الله لا كلامكم

23
00:12:20.350 --> 00:12:50.350
باطل اقسم بيوم القيامة انه كائن. وهكذا في جميع القرآن. وقول السعدي رحمه الله بهذا البلد الامين الذي هو مكة المكرمة. باجماع البلد الامين هو مكة. وسمي امينا لانه فعيل بمعنى

24
00:12:50.350 --> 00:13:20.350
من امن من الخسف. امن من القذف. امن من الزلازل امين امن من الاوبئة امين امن من الحروب. فان الله جل وعلا جعل بلده امينا. وايضا امين بمعنى مأمون. اي ان من دخله كان مأمونا

25
00:13:20.350 --> 00:13:54.150
كان امنا بهذا البلد الامين وهو افضل بلاد الله عز وجل على الاطلاق هذه البلدة التي قال عنها ابراهيم عليه السلام واد ها غير ذي زرع لا فيها انهار ولا فيها اشجار ولا فيها وديان ما فيها الا الجبال لكن الله

26
00:13:54.150 --> 00:14:19.550
الكريم العليم الحكيم الذي يختار ما يشاء جعلها افضل البلدان على الاطلاق حتى قال عليه الصلاة والسلام يوم ان اخرج منها وهو حديث حسن قال والله ان انك لاحبوا بلاد الله الى الله

27
00:14:19.800 --> 00:14:52.700
ايش قال؟ انك لاحب بلاد الله الى الله. ولولا ان قومك اخرجوني ما خرجت  ومما يدل على فضله ان الله جل وعلا امر ابراهيم ببناء البيت فيه ومما يدل على فضله ان الله تبارك وتعالى جعل الصلاة فيها بمئة

28
00:14:52.700 --> 00:15:22.700
الف صلاة. ومما يدل على فضله ان العبادة التي هي مكملة لاركان الاسلام الحج لا يمكن ان يؤدى الا في هذا البلد ومما يدل على فضله ان الطواف وهو نوع من انواع العبادات لا

29
00:15:22.700 --> 00:15:50.500
يمكنه اداؤه الا في هذا البيت وحول هذه الكعبة وقوله وانت حلم بهذا البلد. طبعا التكرير هذا من النسخة وهذه نسخة رديئة. النسخة الصحيحة وان تحل بهذا البلد مرة واحدة. ووالد وما ولد كذلك مكرر وهذا غلط. وان تحل

30
00:15:50.500 --> 00:16:20.500
في هذا البلد ووالدي وما ولد. ما معنى وانت حل بهذا البلد؟ لم يفسره السعدي رحمه الله ومعناه اي واقسم بوجودك وحلولك وسكناك في مكة. وهذا تفسير قال به عامة المفسرين. وهو تفسير

31
00:16:20.500 --> 00:17:01.750
صحيح. والمعنى الاخر وان تحل بهذا البلد اي جوزنا لك قتال الكفار فيه قاله بعض المفسرين وان قيل انه ضعيف. وقوله تعالى وما ولد اي واقسم بادم وذريته والد هو ادم. وما ولد منه اي ذريته. وقيل وهو الاحسن ووالد

32
00:17:01.750 --> 00:17:31.750
كل والد كل اب وما ولد كل مولود ذكرا كان او انثى لماذا اقسم الله جل وعلا؟ قال الشارح والمقسم عليه لماذا اقسم لقد خلقنا الانسان في كبد. هذا الذي من اجله اقسم الله تبارك وتعالى

33
00:17:31.750 --> 00:18:00.100
قال المصنف يحتمل ان المراد بذلك ما يكابده ويقاسيه من الشدائد في الدنيا وفي البرزخ ويوم القيامة. اذا ما معنى كبد اي مشقة؟ ما انا كبد اي مشقة. فالانسان مخلوق في ظرف

34
00:18:00.150 --> 00:18:30.150
يدل على المشقة. انظروا الان وانتم تجلسون للعلم ربما تجدون مشقة من الحر او البرد او الانشغال او او الى اخره. والناس الذين يبحثون عن مكاسبهم يتعبون وينصب وينصبون والذين يريدون الاكل يطبخون ويوقدون النار ويفعلون ويفعلون

35
00:18:30.150 --> 00:19:00.150
فكل فعل ابن ادم في الدنيا مشقة. ولذلك قال يحتمل ان المراد بذلك ما يكابده ويقاسيه من الشدائد في الدنيا. واما الشدائد في البرزخ فانها خاص بمن؟ بالكافرين والفاجرين. واما المؤمنون

36
00:19:00.150 --> 00:19:30.150
فانهم في البرزخ منعمون. والقبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيرة. وكذلك الانسان في كبد في مشقة يوم البعث ولذلك قال الشارح ويوم يقوم الاشهاد وهو يوم القيامة. وانه ينبغي له ان يسعى في عمل

37
00:19:30.150 --> 00:20:00.150
يريحه من هذه الشدائد. كيف يرتاح الانسان؟ يظن الناس رجالا ان الراحة انما توجد بالمال. او توجد بالبيت. او او والصواب ان الراحة لا تكون الا في امرين. اما في علم واما في عبادة

38
00:20:00.150 --> 00:20:28.600
وما سوى ذلك فانه ليس فيه راحة بل فيه تعب ونصب وكذلك ان لم يفعل ما يريحه في اخرته. فلم يطلب علما ولا يعمل صالحا فانه لا يزال يكابد العذاب الشديد ابد ابد

39
00:20:28.600 --> 00:20:58.600
المعنى صحيح قال به عامة المفسرين. قال ويحتمل ان المعنى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. وهذا فيه نظر. لماذا فيه نظر؟ لان الكبد لا يطلق على القوامة في اللغة. لقد خلقنا الانسان في كبد لا يصح ان يفسر

40
00:20:58.600 --> 00:21:28.600
حسن القوامة. لان الكبد هي المشقة. كما قاله عامة المفسرين من السلف اذا تفسير الاية لقد خلقنا الانسان في كبد اي في احسن تقويم فيه نظر. فيه نظر ثم قال سبحانه سبحانه وتعالى ايحسب ايحسب

41
00:21:28.600 --> 00:21:58.600
قدر عليه احد اي ما معنى يحسب؟ ايظن الانسان ايظن عبده ايظن المرء ان لن يقدرا عليه احد اي لا يستطيع احد ان يضيق عليه فيذهب صحته ان كان معافى. ويذهب ما له

42
00:21:58.600 --> 00:22:26.500
وان كان غنيا ويذهب جاهه ان كان حسيبا ويذهب جمعه ان كان جميعه. فالله قادر عليه. فكيف يظن هذا الظن السيء ايحسب ان لن يقدر عليه احد. يظن انه لا يوجد احد يقدر عليه

43
00:22:26.500 --> 00:22:56.500
ضيق عليه فان كلمة يقدر بكسر الدال يأتي بمعنى التضييق لن يقدر لن يضيع ومما يدل على ان يقدر كسر الدال يأتي بمعنى يضيق قول الله جل وعلا عن يونس عليه السلام. وظن ان

44
00:22:56.500 --> 00:23:16.500
لن نقدر عليه. ما معنى نقدر عليه؟ يعني هل يمكن ان النبي يظن ان الله لا يقدر عليه؟ لا يمكن اذا ما المراد لن يقدر عليه؟ لن يضيق عليه. والا الاعتقاد

45
00:23:16.500 --> 00:23:50.800
بقدرة الله من اصول الايمان. لكن نبي الله يونس عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ظن ان الله لن يضيق عليه. هذا معنى يقدر. ايحسب لن يقدر عليه احد ولما يحسب الانسان ويظن انه لن يقدر عليه احد لن يضيق عليه احد

46
00:23:50.800 --> 00:24:20.800
او لن يذهب عنه ما يجد من العز او ما يجد من العافية ما الذي يحصل منه يطغى طاء ويفتخر بما انفق من الاموال على شهوات نفسه. فيقول لما يصل الى هذه المرتبة ويظن ان الله لن يضيق عليه. فيقول اهلكت مال اللبدا

47
00:24:20.800 --> 00:24:47.450
يقول هلكت مالا لبدا. لما يضيق عليه ربنا تبارك وتعالى. يذهب  او يأخذ حياته فيموت يقول حينها ووقتها عند الغرغرة او بعد الموت اهلكت مال اللبدا. كم انفقت من مال

48
00:24:47.450 --> 00:25:17.450
على الشهوات التي لا طائل وراءها. يقول اهلكت مالا لبدا لبدا يعني كثيرا لبذا يعني بعضه فوق بعض من كثرتها. تلبد فلان للبال اي جعل بعضه فوق بعض مالا نبدا اي كثيرا بعضه فوق بعض. قال وسمى الله تعالى الانفاق في الشهوات

49
00:25:17.450 --> 00:25:46.900
المعاصي اهلاكا ليش؟ سماه اهلاكا. لانه لا ينتفع المنفق بما انفق ولا يعود على انفاقه الا الندم والخسار والتعب والقلة وهذه قاعدة مضطربة من انفق ماله في المعاصي ندم من انفق صحته في

50
00:25:46.900 --> 00:26:20.300
المعاصي ندم من انفق من استخدم حسبه ونسبه في كبر  بعكس ما لو استخدم ذلك فيما فيه طاعة لله جل وعلا. لهذا قال المصنف رحمه الله  لا كمن انفق في مرضات الله في سبيل الخير. فان هذا قد تاجر مع الله وربح اضعاف

51
00:26:20.300 --> 00:26:45.050
اف ما انفق ها اذا المنفق في الخير من ماله الساعي بالخير في عافيته وصحته المستخدم نسبه وحسبه في الخير لا يندم من الذي يندم ويقول هلكت مالا نبدا صاحب الشر

52
00:26:46.100 --> 00:27:15.800
ثم قال جل وعلا ايحسب ان لم يره احد ايحسبه فتح السين؟ اي بمعني يظن اي بمعنى ايش؟ يظن. اما يحسب بكسر السين بمعنى يعد عرفتم الفرق؟ ها يا شيخ ارقى ما الفرق بين يحسب بفتح السين

53
00:27:15.800 --> 00:27:52.450
بكسر السين. ايوة. احسنت. بالفتح يحسب ان يظن فانت تقول يحسب زيدا ان عمرا لا يأتي يعني يظل بالكسر بمعنى يعد تقول يحسب زيد ما له عرفت؟ نعم. ثم قال جل وعلا متوعدا هذا الذي يفتخر بما انفق من الشهوات. اي

54
00:27:52.450 --> 00:28:25.700
احسبوا ان لم يره احد يعني يفعل ما يفعل خيفة او جهرا. يظن ان لم ير وهو احد هو قد يظن هذا كيف؟ لانه اغلق الابواب فيظن انه لا يراه احد. وذلك لضعف ايمانه بالملائك. والا فالملائكة يرونه. هو

55
00:28:25.700 --> 00:28:45.700
يظن انه لا يراه احد وذلك لضعف ايمانه او عدم ايمانه والا ها فان الله يرى ولهذا قال متوعدا هذا الذي يفتخر بما انفق في الشهوات ايحسب ان لم يره احد اي

56
00:28:45.700 --> 00:29:08.400
ايحسب في فعله هذا ان الله لا يراه ويحاسبه على الصغير والكبير. بل قد رآه. اذا سمعت الله يقول ايحسب ان لم يره احد؟ ماذا تقول؟ بلى يا ربي انت تراني

57
00:29:08.700 --> 00:29:38.400
اذا سمعت الله يقول ايحسبها لن يقدر عليه احد؟ تقول بلى يا ربي انت تقدر علي واضح؟ قال بل قد رآه الله وحفظ عليه اعماله ووكل به الكرام الكاتبين لكل ما عمله من خير وشر. ثم قال جل وعلا مقررا اياه بنعمه فقال

58
00:29:38.400 --> 00:30:09.300
الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين يعني كيف يتكبر ويتجبر؟ كيف ينسى ان الذي اعطاه العينين وهو في رحم امه حتى امه وابوه لا يرونه لما كنا نطفة او علاقة او مضغة من كان يرانا غير الله

59
00:30:10.350 --> 00:30:34.700
من كان يقدر على تشكيلنا غير الله لا احد اذا الم نجعل له عينين وهو في بطن امه ولسانا وشفتين وهو في رحم امه الان لما كبر يظن ان الله لا يقدر عليه. اين عقله

60
00:30:34.800 --> 00:31:03.700
اين تفكيره الم نجعل له عينين للجمال والبصر والنطق ولسان وشفتين جعلنا له اللسان والشفتين للنطق في خطأ في هذا النسخة ما ادري ليش اخترتم هذه النسخة هذي في اخطاء كثيرة النسخة هذي. ثم قرره بنعمه فقال لم نجعل له عينين للجمال

61
00:31:03.700 --> 00:31:30.350
والبصر ولسانا وشفتين للنطق وغير ذلك من المنافع الضرورية فيها فهذه نعم الدنيا. ما هي نعم الدنيا؟ نعدها مع بعض نعم الدنيا العافية. في البدن. نعم الدنيا العقل. نعم الدنيا

62
00:31:30.350 --> 00:32:00.550
البصر. نعم الدنيا السمع. نعم الدنيا اللطف هذه الخمس هي اعظم نعم الدنيا في الانسان ما هي نعم الدنيا حول الانسان نعم الدنيا حول الانسان نعم الدنيا حول الانسان ان يكون في امن

63
00:32:00.600 --> 00:32:29.100
واحد ان يكون في امن ثانيا ان يكون بين جماعة صالحة هذا اثنين ثالثا ان يكون عنده مال لا يحتاج الى احد عنده قوت لا يحتاج الى احد فهذه النعم الحولية

64
00:32:29.150 --> 00:32:59.600
التي حول الانسان ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اسمعوا الى هذا الحديث يا اولادي من اصبح امنا في سلبه. يعني في بيته في جماعته. عنده قوت يوم في معافا في جسده فكأنما سيقت له الدنيا

65
00:32:59.600 --> 00:33:27.800
شفت كيف؟ الم نجعل له عينين ولسان وشفتين؟ هذه نعم ايش؟ دينية ولا دنيوية ها؟ دنيوية احسنتم ثم قرره بنعمه ثم قال في نعم الدين وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر

66
00:33:27.950 --> 00:34:01.400
بينا له الهدى من الضلال والرشد من الخير  هديناه واضح ما معنى هديناه؟ انتبه لكلمة حذاء. اذا اضيف الى الله فله احد معنيين او هما معا كلمة هدى اذا اضيف الى الله هدى الله هديناه فانه يحتمل احد المعنى

67
00:34:01.400 --> 00:34:40.450
او هما معا. ما هما المعنيان؟ هديناه اي بينا له  الدلائل بينا له الدلائل. هذا المعنى الاول. فبه الخير من الشر والحق من الباطل. والمعنى الثاني بيناه اي الهمناه ووفقناه اي بين الهمناه ووفقناه

68
00:34:40.700 --> 00:35:15.450
فهمت القاعدة؟ ما هي؟ كلمة هدى اذا اضيفت الى اه فانها تأتي باحد المعنيين او هما معا نضرب امثلة فهدى الله الذين امنوا اي وفق الله الذين امنوا الهم الله الذين امنوا العمل الصالح. وايضا يحتمل المعنى الثاني. فهدى الله الذين امنوا اي بين له الادلة

69
00:35:15.450 --> 00:35:49.900
فعرف به الخير من الشر. صح ها؟ وايضا هنا هديناه النجدين اي علمناه وبينا له الادلة وليس المقصود التوفيق والالهام. ليش؟ لانه لو كان ومقصود التوفيق والالهام لصار الكل على الخير. لكن نرى مع ان الله

70
00:35:49.900 --> 00:36:19.400
بين له النجدين منهم من يسلك الخير وهم القلة ومنهم من يسلك الشر وهم الكافرة وهديناه النجدين. ما معنى النجدين؟ قال الشيخ اي طريقي. نجدين مثنى ولا مفرد مزلة. نجد نجد. كلمة نجد لغة العرب الارض المنخفضة

71
00:36:19.400 --> 00:36:41.550
التي يسهل فيها المشي. ما معنى النجد في لغة العرب؟ الارض المنخفضة التي يسهل فيها المشي انا نسألكم سؤال من باسه ما في طرق احد اطرافها جبال وفي الطرف الساحلي ارض مستوية

72
00:36:41.550 --> 00:37:14.550
ولا لأ؟ فين؟ اذا الجبال ايش نسميها؟ تهامة. والارض المستوية ايش نسميها؟ نجد فهمت الان؟ ولذلك سميت نجد جهة الرياض ليش سميت نجد؟ لانها امتداد لجبال تهامة امتداد لايش؟ جبال التهم. لماذا سمي العراق نجد المدينة؟ لانها سهول ممتدة عن

73
00:37:14.550 --> 00:37:44.500
جبال المدينة. فهمتم هذه؟ وهديناه النجدين يعني. ها؟ الطريقين سهل ولا صعب؟ الطريق هذا؟ سهل ولا صعب؟ لا ما دام نجد فهو سهل مو تهامة لو كانت تهامة لكان صعبا. الان لو لو قالوا لك امشي في ارض في ارض نجد اسهل ولا لو قالوا لك

74
00:37:44.500 --> 00:38:18.400
امشي في ارض الجبال والتهامة الاول اسهل والثاني اصعب. اذا وهديناه النجدين ها فالامر سهل على الانسان. بمعنى بمعنى سلوك طريق الخير ميسر وسلوك طريق الشر ميسر كيف؟ انا اقول لك كيف؟ شوف كيف خلق الله الانسان. ممكن ان يمد يده ويأخذ القارورة ويقول

75
00:38:18.400 --> 00:38:49.850
بسم الله ها باليمين ويشرب صار شربه خيرا. سهل ولا صعب؟ طيب اذا شرب بشماله ولم يبسبل وشرب صار شرا سهل ولا صعب؟ سهل اذا مد يده ها فاكتسب مالا بحلال سهل واذا مد يده فاكتسب

76
00:38:49.850 --> 00:39:16.650
مالا بحرام بل بل ان طرق الخير اسهل من طرق الشر  ولكن مع ذلك الناس يسلكون طرائق الشر  بينا له الهدى من الضلال. اذا الشيخ فسر بينا باي المعنيين من معاني الهدى. الاول ولا الثاني

77
00:39:16.650 --> 00:39:47.800
الاول احسنت. قال بينا له الهدى من الضلال والرشد من الغيب فهذه المنن الجزيلة جزيلة ايش معناها؟ كثيرا عظيمة وتطلق كلمة الجزيلة على القليلة. فهي من الاضداد فتقول هذا امر جزل يعني يسير؟ وتقول هذه من الامور الجزيلة اي العظيمة

78
00:39:49.150 --> 00:40:07.350
فهذه المنن الجزيلة تقتضي من العبد ان يقوم بحقوق الله تعالى. ويشكر الله على نعمه. وان لا يستعين بها على معاصيه ولكن هذا الانسان لم يفعل ذلك فلا اقتحم العقبة

79
00:40:08.300 --> 00:40:36.600
سؤال الان اذا انت مشيت في الارض السهلة الى جهة التهامة ما الذي سيأتيك اجيبوا. الجبال اذا ستأتي العقبات. فلا اقتحم العقبة. تأتي ايش؟ العقبة طيب لو ان انسانا لم يتعود المشي

80
00:40:37.250 --> 00:41:02.600
لو ان انسانا لم يتعود المشي طول عمره جالس متكي يركب سيارة ينزل سيارة فجأة خذوه للجبال قالوا له اصعد الجبل يستطيع ما  اذا من لم يسلك طرق الخير اليوم فغدا لا يستطيع ان يتعدى عقبة الاخرة

81
00:41:02.600 --> 00:41:37.200
فهمنا المعنى فلا اقتحم العقبة. العقبة هي الطريق الطريق بين الجبلين العالي ما معنى العقبة عند العرب؟ الطريق بين الجبلين المرتفع دايما الطرق بين الجبال اين تكون على نفس الجبل ولا في الارض؟ العقبات في العقبات

82
00:41:37.950 --> 00:42:05.400
ومن تعود الخير في الدنيا سهل عليه تجاوز العقبات في الاخرة اذا شخص قالوا له هناك مسابقة رياضية نعطيك مليون شلن كيني كل يوم يتدرب كل يوم يتدرب كل يوم يتدرب بعد ثلاثة اشهر سابقه واخذوه الى الجبال وركض

83
00:42:05.400 --> 00:42:29.250
وجاب الاول سهل ولا صعب عليه سهل لماذا سهل؟ لانه تدرب. اذا المعنى واضح ما معنى فلا اقتحم العقبة؟ اي لم يقتحم عقبة الاخرة ويعبر عليها. ليش؟ لانه متبع لشهواته

84
00:42:29.250 --> 00:42:54.100
مثل الإنسان اللي يقول له امشي ترى في هناك مسابقة تمشي على الجبال ترى كسلان ما يمشي امشي لا اركب بعدين اخذوه هناك مشى خطوتين سقط فلا اقتحم العقب. الذي لا يطيع اوامر الله في الدنيا

85
00:42:54.850 --> 00:43:22.000
الذي لا يطيع اوامر الله في الدنيا فانه لا يستطيع ان يتجاوز العقبات في الاخرة  ثم قال تعالى وما ادراك ما العقبة! وهذا استفهام للتعظيم وهذا استفهام ليش؟ للتعظيم اي شيء اخبرك

86
00:43:22.200 --> 00:43:44.950
هذه العقبة العظيمة عقبات الدنيا ها مهما كانت فلها حد. اما عقبة الاخرة فهي عظيمة في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. وتقرب الشمس من الخلائق فتكون قاب قوسين او

87
00:43:44.950 --> 00:44:24.450
ادنى في يوم يكون الناس وقوفا بين يدي الله لا يتكلمون حفاة غير منتعلة عراة غير لابسين غرلا غير مختونين رؤوسهم منخفضة لا يتكلمون حتى الانبياء والمرسلون كل واحد منهم يقول نفسي نفسي

88
00:44:25.200 --> 00:44:49.900
الامر عظيم فلا اقتحم العقبة. وما ادراك ما العقبة لا تعلموا عظمة هذه العقبة تريد الخلاص منها القاعدة في التفسير انتم تابعتم معنا دروس نيروبي ولا ما تابعته تابعت؟ جزاك الله خير

89
00:44:50.550 --> 00:45:13.750
فقلنا لهم انكم تابعوا بس الظاهر ما جاكم الخبر قلنا القاعدة في التفسير كما قال ابن عباس كل ما قال فيه ربنا وما ادراك فقد اخبره. صح؟ الحمد لله وكل ما قال فيه وما يدريك لم يخبره. اكتب القاعدة

90
00:45:14.000 --> 00:45:39.750
كل ما قال فيه وما ادراك فقد اخبره لم لا تكتب يا بني ما تعرف العربية؟ طيب الله يكتب لك اجر المجلس قل امين. ايه وما ادراك ما العقبة قلنا كل ما قال فيه وما ادراك ها ايش؟ فقد اعلمه واخبره

91
00:45:40.150 --> 00:45:57.500
وكل ما قال فيه وما يدريك لم يخبره واضح وما ادراك ما العقبة؟ اذا سيخبره ما هو العقبة ولا لا يخبره؟ يخبره. يخبره بالعقبة. العقبة معروف من لا يعرف العقبة

92
00:45:58.650 --> 00:46:24.500
اذا ليس المطلوب الان معرفة العقبة. ما المطلوب معرفة كيفية تيسير تجاوز العقبات باي شيء نتجاوز العقبة بالاقدام بالسيارات بالطائرات باي شيء نتجاوز العقبة. فك رقبة هذا الذي به تتجاوز العقل

93
00:46:25.900 --> 00:46:52.550
واضح؟ تفسير وما ادراك ما العقبة اذا تعلم؟ ما هي هذه العقبة؟ لتتخلص منها؟ تريد الخلاص منها وتجاوز وزهاء فعليك بما يأتي ما هو؟ فاذكر رقبة اذا هذه العقبة شديدة عليه ثم فسر هذه العقبة فك رقبة اي فك رقبة من الرق

94
00:46:52.550 --> 00:47:18.900
حررها لوجه الله عز وجل بعتقها او مساعدتها على اداء كتابتها وهو من باب اولى شكاك الاسير المسلم عند الكفار لو كان ثمك مسلم مأسور مسجون فذهبت وخلصته شفعت له او دفعت له الغرامة

95
00:47:18.900 --> 00:47:48.200
وهو مسجون لغرم او دين او او ففككت اسره دخلت في فك رقبة اذا فككت رقبة ها يسر الله لك تجاوز العقبات يوم يوم القيامة هل هذا وحده هو طريق تيسير تجاوز العقبة؟ او ان هناك طريقا اخر

96
00:47:48.600 --> 00:48:08.600
قال تعالى او اطعام في يوم ذي مسنة. اي طريقة ثانية. انت تريد ان تتجاوز عقبات الجبال عندكم يا اما تمشي تتمرن يا اما تركب سيارة اما تركب طيارة هناك عدة طرق

97
00:48:08.600 --> 00:48:36.100
فربنا جل وعلا بين لنا عدة طرق لنتجاوز عقبات القيام. او اطعام في يوم ذي مسغبة اطعام واظح تطعمه ما تطعم تطعمه لحما تطعمه برا تطعمه شعيرا الامر واسع لكن عندنا قاعدة عن ابن عباس

98
00:48:36.700 --> 00:49:05.200
نحفظ القواعد في التفسير ما هي القاعدة؟ كل اطعام في القرآن فانه نصف صاع الله سهل اذا اطعمت مسكينا نصف صائم تيسر الله لك تجاوز العقار وهي القاعدة كل اطعام في القرآن ها فهو نصف صاع

99
00:49:05.300 --> 00:49:31.650
تعرفون الصاع؟ الصاع اربعة امداد شوف واحد اثنين ثلاثة اربعة هذا هو الصاع النبوي لكن بملئ كفي الرجل المعتدل مو من كفيه انا الصغيرتين واضح ولا هو بملئ كفي الرجل الضخم

100
00:49:32.450 --> 00:50:00.250
اذا الصاع اربعة انباب بملئ كفي الرجل المعتدل والمد هما الكفان لاحظ ونصف الصاع هو مدة كل اطعام في القرآن فهو نصف الصاع. يعني مدة هذه سهلة. اذا اذا اردت ان تتجاوز عقبة القيامة ماذا تفعل

101
00:50:00.250 --> 00:50:34.150
تطعم ولو سهل ولا صعب؟ والله سهل لكن ليس المقصود مطلق الاطعام ها هنا انما متى يكون الاطعام سببا لمجاوزة قنطرة القيامة هنا سماه الله عقبة وقد نسميها الصراط وصفا قنطرة لتصل الى الجنة

102
00:50:35.000 --> 00:51:00.550
قال اطعام في يوم ذي مسغبة في حرف جر وجملة يوم ذي مسغبة مجرور. الجار والمجرور الجار المجهور ظرف اي ليس كل اطعام يسبب لك النجاة من العقب وانما اطعام في يوم ذي مسغبة

103
00:51:00.600 --> 00:51:34.100
قال الشيخ مس غباء مجاعة شديدة المسغبة مجاعة شديدة صفة صفة بان يطعم وقت الحاجة اشد الناس حاجة ووقت الحاجة ها لها صورتان وقت الحاجة لها صورتان الصورة الاولى ان يكون الناس في مجاعة فانت تطعمهم

104
00:51:36.000 --> 00:51:56.600
بما تستطيع عندك ايتام وليس لهم طعام فانت تطعمهم من طعامك اذا السورة الاولى ايش هي؟ ان يكون الناس في مجاعة فانت تطعمه. الصورة الثانية ان لا يكون الناس في

105
00:51:56.600 --> 00:52:23.250
جاع لكن انت لا تملك الا هذا الطعام فتطعمه. يا الله  فهمتم الصورة الثانية؟ الا يكون الناس في مجاعة ولكن انت لا تملك الا هذا الطعام ها  واضح قال الشيخ رحمه الله

106
00:52:23.450 --> 00:52:50.200
يتيما ذا مقربة تطعم في يوم ذي مسغبة من تطعم من؟ يتيما ذا مقرب واضح؟ تطعم من؟ يتيما ذا مقربة اليتيم من هو الذي مات ابوه احسنت وقيل او مات امه

107
00:52:50.750 --> 00:53:10.050
لكن المشهور عند الجمهور ان اليتيم من مات ابوه وان كان من اهل العلم ان يقول وان مات امه فهو ايضا يتيم والعرب تسمي الذي مات امه لطيما وتسمي الذي مات ابوه يتيما

108
00:53:10.100 --> 00:53:28.350
عرفت ليش اللي مات امه يسمونه لطيم من اللطم الضرب لانه اذا ماتت امه كل واحد يضربه ابوه زوجة ابوه ها ما في احد يدافع عنه لكن امه موجودة اي واحد يضربه هي تجي وتضربه

109
00:53:29.250 --> 00:54:00.550
فهمتم الان  يتيما ذا مقربة اي جامعا بين كونه يتيما فقيرا ذا قرابة هذا مقصود هذا الوصف ايش؟ مقصود او مسكينا ذا متربة اي قد لزق بالزي او لا صيقا بالصاد

110
00:54:00.600 --> 00:54:25.250
يجوز يجوز تقول لصق ولصق ها؟ تعرفون اللاصق يسمى لاصقا ويسمى لازقا او مسكينا ذا متربة ذا بمعنى صاحب. ذا بمعنى ايش؟ صح. ان كان منصوبا فذا. ان كان مرفوعا

111
00:54:25.250 --> 00:54:57.300
ان كان مجرورا فذي. صح ذو ذاب يعرب اعراب ايش؟ الاسماء الستة ابوك اباك ابيك طيب او مسكينا ذا متربة. يعني صاحبة ها صاحب مترمته هذا معنى ذا متربة يقول قد لزق بالتراب من الحاجة والضر

112
00:54:58.450 --> 00:55:20.850
على تفسير لطيف بمعنى انك اذا دخلت بيته لا تجد في بيته بساطا ولا وسادة قد باع كل ما يملك حتى اصبح جالسا على التراب ينام على التراب ويفرش التراب

113
00:55:20.850 --> 00:55:49.600
يتوسد التراب فسمي ذا مترب. يعني صاحب تراب تعرفون الحديث اللي في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء الى بيت فاطمة فقال لها اين بعدك علي قالت كان بيني وبينه شيء فغضب فذهب لا ادري اين ذهب

114
00:55:50.850 --> 00:56:21.200
فخرج النبي عليه الصلاة والسلام يبحث عنه فوجده نائما في المسجد على التراب. مساجدهم ما كان في فرش. مو مثلنا احنا الان محنا ملوك مساجدنا مفروش حتى المساجد مفروشة احنا اليوم حتى الايتام ولله الحمد يجدون فرشا ينامون عليها. النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يجد فراش ينام عليه

115
00:56:22.100 --> 00:56:46.300
ينام على الحصير صاحي الله اكبر اذا ننتبه الان. قال النبي عليه الصلاة والسلام لعلي قم يا ابا تراب ليس سموه ابو تراب. كان نايم على اذا معنى مسكينا ذامت ربة ها صاحب التراب. ليس عنده الا التراب

116
00:56:46.450 --> 00:57:07.450
فانت تطعمه تتجاوز العقبة لكن هل كل من اطعمه هل كل من فك عبدا او اطعم يتيما او اطعم مسكينا يتجاوز العقبة ولا فيه شروط؟ لا في شروط انا اسألكم سؤال الان

117
00:57:07.500 --> 00:57:27.500
تذكرون المثال اللي ذكرناه في الاول لو ان رجلا ها كل يوم يتمرن يتمرن يتمرن يتمرن لما جاء يوم المسابقة ذهب وركض معه قالوا له تعال انت ليش تدخل؟ انت ممنوع تدخل ليش ممنوع ادخل؟ قال انت ما سجلت اسمك من

118
00:57:27.500 --> 00:57:56.650
المسابقة تسجيل اسمي اولا. صح؟ طيب هل كل من فك رقبة او المسكينة يدخل الجنة؟ قال الله وضع ثم كان من الذين امنوا هذا هو الشرط ها واضح لكن ثم هنا الاصل في كلمة ثم انها تفيد الترتيب والتعقيب

119
00:57:57.200 --> 00:58:17.200
لكنه هنا مقصود به بكلمة ثم ليس المقصود به الترتيب والتعقيب. وانما المقصود به هنا مطلق العطف. اي مع كونه فك رقبة او اطعم يتيما او اطعم مسكينا كان من الذين

120
00:58:17.200 --> 00:58:49.400
طشرت قبول الاعمال الايمان والعمل الصالح فهو شرط قبول الاعمال الايمان والعمل الصالح ثم كان من الذين امنوا قال الشيخ اي امنوا بقلوبهم بما يجب الايمان به وعملوا الصالحات بجوارحهم من كل قول وفعل واجب او مستحب

121
00:58:50.050 --> 00:59:13.050
وتواصوا بالصبر على طاعة الله. وعن معصيته وعلى اقداره المؤلمة. بل لها ساقطة في نسختك والصواب وعلى اقداره المؤلمة بان يحث بعضهم بعضا على الانقياد لذلك والاتيان به كاملا منشرحا به الصدر

122
00:59:13.100 --> 00:59:34.350
مطمئنة به النفس ما يخالف نرجع مرة ثانية الى اسباب تجاوز العقبة ولا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متر

123
00:59:35.400 --> 01:00:07.100
فك رقبة ذكرها بالصيغة بالصيغة الفردية ولا الجمعية فردية او اطعام اي منه. فالصيغة فردية لكن ثم كان من الذين امنوا واو الجماعة وعملوا الصالحات واو الجماعة وتواصوا واو الجماعة. صح ولا لا؟ تواصوا بالمرحوم. اذا هناك اعمال لا بد منها

124
01:00:07.100 --> 01:00:28.350
على الصورة الجمعية وهناك اعمال لا يشترط لها الصورة الجمعية  الصلاة مثلا تصليها مع الجماعة تواصي بالصبر لا يمكن ان يتم الا مع الجماعة. تواصي بالحق لا يمكن ان يتم الا مع الجماعة. فيوصي طلبة العلم بعضهم بعضا على

125
01:00:28.350 --> 01:00:53.650
العلم والصبر ويوصي بعظهم بعظا على الصبر على الفقر وعلى الاذى وعلى وعلى واضح الفرق ليش كان الخطاب وفرضيا ثم صار جماعيا؟ ايش الحكمة؟ شنو يقول؟ ما اسمك شافي شافعي ما شاء الله انت ابو عبد الله محمد ابن ادريس انعم واكرم ما شاء الله

126
01:00:54.000 --> 01:01:14.900
طيب يا شافعي القاعدة في في خطابات القرآن وهذي احفظها ستنفعك باذن الله عز وجل القاعدة ذكرناها في الامس بس يمكن انت تذكر لانك تابعت مع الائمة وهم ما يذكرون. القاعدة في مخاطبات القرآن

127
01:01:14.900 --> 01:01:41.300
انه لا يعدل عن سنن الخطاب الى وجه اخر الا لحكمة بلاغية فاذا كان الخطاب بصورة الغيبة ثم انتقل الى صورة الحضور او كان الخطاب بصورة الحضور ثم انتقل الى سورة الغيبة فنعلم علم اليقين ان في ذلك

128
01:01:41.750 --> 01:02:05.750
حكمة او حكما صح اذا شافع يا شافعي كان الخطاب على صورة فردية فعدل عن سنن الخطاب بالصورة الفردية الى الصورة الجماعية ما الحكمة لان هذه الاعمال المطلوب منها ان تؤدى على صلاة الجماعة

129
01:02:07.000 --> 01:02:36.700
فهمنا؟ ثم قال الشيخ رحمه الله وتواصوا بالمرحمة اي للخلق ما معنى التواصل بالمرحمة؟ قال للخلق الشيخ ما فسر كلمة بالمرح. اي وصى بعضهم بعضا برحمة الخلق وصى بعضهم بعضا برحمة الخلق

130
01:02:37.200 --> 01:03:02.400
من اعطاء محتاجين وتعليم جاهلهم والقيام بما يحتاجون اليه من جميع الوجوه ومساعدة على المصالح الدينية والدنيوية. وان يحب لهم ما يحب لنفسه. ويكره لهم ما يكره لنفسه  هذا معنى وتواصوا بالمرحمة

131
01:03:04.200 --> 01:03:29.850
ولهذا لو قال لك قائل الاسلام دين الرحمة او دين الشدة ايش تقول الرحم دين الرحمة فان قالوا ما اسمك عبد الرحمان يا عبد الرحمان قالوا لك كيف تقول الاسلام دين الرحمة وهو يأمر بالجهاد

132
01:03:30.150 --> 01:03:54.900
فتقول نعم يأمر بالجهاد دفاعا عن الاسلام وهو من الرحمة لان المقصود حماية بيضة المسلمين يأمر بالجهاد دفعا للظالمين فهو رحمة بالمظلومين. صح ارقام اكيد حافظ القرآن فنسأله الان سؤال

133
01:03:55.550 --> 01:04:19.250
حفظت القرآن احمد الله. القرآن بين جنبيك بل مثلك يا بني؟ ثبتك الله ونفع بك في سورة الشعراء كلما اهلك الله قوما قال بعد ذلك وان ربك لهو العزيز الرحيل. صح

134
01:04:20.500 --> 01:04:48.650
وجه العزة واضح من عزته اخذ الكفار. طيب ما وجه مناسبة ذكر الرحمة هنا  مناسبة وجه ذكر رحمتي هنا انه رحم ضعاف المسلمين من بطش هؤلاء الكافرين فعزته ظهرت الكافرين واخذهم ورحمته ظهرت على المؤمنين فانجاهم

135
01:04:48.900 --> 01:05:15.200
اذا الاسلام دين الرحمة والجهاد والقتال في سبيل الله بشروطه المعتبرة شرعا لا يخالف الرحم ومن لذلك كان من تمام من تمام ومن كمال ومن اولى الشعارات العظيمة للانسان قبل حقوق الانسان ان النبي عليه الصلاة والسلام اعلن

136
01:05:15.200 --> 01:05:45.400
قال لا تقتلوا وليدا ولا شيخا ولا امرأة ولا راهبا في صومعته. اي رحمة اعظم منها ايش المعنى؟ المعنى لا تقتلوا الا المقاتلة  لا تقتل الا مقاتل ولهذا ينبغي ان نفهم هذه القضية العظيمة. قال وتواصوا بالمرحمة. من وجدت فيه هذه الصفات

137
01:05:45.400 --> 01:06:11.850
ماذا استحق؟ اين وصل اين وصل؟ جاوز العقبة الله اكبر. جاوز القنطرة. جاوز الصراط. اصبح عند باب الجنة الله يجعلنا واياكم منهم قولوا امين اولئك اصحاب الميمنة. الله! اللهم يمن كتابنا. اي اولئك الذين

138
01:06:11.850 --> 01:06:31.850
قاموا بهذه الاوصاف الذين وفقهم الله لاقتحام هذه العقبة اولئك اصحاب الميمنة لانهم ادوا ما امر الله به من حقوقه وحقوق عباده. وتركوا ما نهوا عنه وهذا عنوان السعادة وعلى

139
01:06:31.850 --> 01:07:08.250
ما هي حقوق الله في الاوصاف السالفة الايمان والعمل الصالح والتواصي هذا من حقوق الله من حقوق العباد فك الرقاب اطعام المساكين توصيتهم بالحق توصية بالصبر هذه حقوق العباد قال والذين كفروا باياتنا بان نبذوا هذه الامور وراء ظهورهم. فلم يصدقوا بالله

140
01:07:09.050 --> 01:07:36.050
طبعا تفسير امنوا بالتصديق في تجوز فيه ايش؟ تجوس. الصواب ان تفسير الايمان في اللغة ينبغي ان يكون الاقرار فانت تقول الذين امنوا اقروا لا تقول صدقوا لان التصديق معنى ناقص

141
01:07:37.050 --> 01:08:05.600
فقد يكون اليهودي مصدقا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم. ولا يسمى مؤمن وقد كان ابو طالب مصدقا بنبوة النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يسمه الله مؤمنا من اين علمنا انه مصدق؟ من قوله من شعره ايش قال؟ ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان

142
01:08:05.600 --> 01:08:35.100
دينه. لولا الملامة او حذاري مسبة لوجدتني بذاك سمحا سمحا بذاك مبينا  والعلم فوق الصدق فوق التصديق اذن قوله والذين كفروا باياتنا بان نبذوا هذه الامور وراء ظهورهم. فلم يصدقوا بالله ولا امنوا به ولا عملوا الصالحات. ولا رحموا عباد

143
01:08:35.100 --> 01:08:59.450
الله والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشئمة عليهم نار مؤصدة. طيب انتبه الان للفرق بين الخطابين في حق المؤمنين ماذا قال شوف العين اللي قبلها انظر اليه اولئك اصحاب الميمنة

144
01:08:59.650 --> 01:09:23.250
فيهم ولا ما فيهم ما فيهم في حق الكافرين قال هم اصحاب المشاعر ولم يأتي بكلمة اولئك والوجه في ذلك ان الكلام تغير. وكان سنن الكلام ان يكون على منوال واحد. اولئك

145
01:09:23.250 --> 01:09:51.300
اصحاب الميمنة اولئك اصحاب المشتمة فلما عدل عن سنن الكلام علمنا ان في ذلك حكمة في المقام فهمنا؟ تطبيق للقاعدة اللي قبل قليل ما هي؟ عبدالرحمن ما هي القاعدة اذا رأينا العدول عن سنن الخطاب الى وجه اخر من وجوه المخاطبات فنعلم علم اليقين ان

146
01:09:51.300 --> 01:10:19.800
ان في ذلك حكمة او حكم صح ما هي الحكمة؟ اولئك المؤمنون لما جاوزوا العقبة اصبحوا في مكان عال فناسب الاشارة الى اولئك  وهؤلاء لما لم يتجاوزوا وبقوا في النجد وبقوا في السفلي فلم يناسب اولئك

147
01:10:20.050 --> 01:10:46.800
فكان حذفه او لا من الاتيان طيب هناك لم يقل هم وهنا قال هم لان الذين يجاوزون العقبة ويدخلون الجنة ليس هؤلاء فقط وهؤلاء واخرون يمكن ان يكون الانسان مؤمنا عاملا للصالحات مجاهدا

148
01:10:46.850 --> 01:11:10.600
ويدخل الجنة ولم يكن فك رقبة ولا اطعم مسكين. ممكن ولا غير ممكن؟ ممكن. ممكن ان يكون مؤمنا عمل الصالحات لمن متعلما لم يطعمه لانه فقير. لم يفك رقبه لانه فقير. يدخل الجنة ولا لا يدخل؟ اذا ناسب حذف

149
01:11:10.600 --> 01:11:36.600
حتى لا يفهم احد ان الجنة مخصوص بهؤلاء فيقول يا ربي ما عندي فلوس كيف انفق فهمنا؟ اما هنا الاتيان بهم لان النار مخصوص اصحاب بالكفر والذين كفروا باياتنا هم اصحاب البشر واتى بظميرهم

150
01:11:36.650 --> 01:12:03.200
لحكمة بلاغية. ما قال والذين كفروا باياتنا اصحاب المشيم. قالوا الذين كفروا هم لان القاعدة الاعرابية ان الظمير بالاتيان هم بين المبتدأ المعرف والخبر المعرف يفيد بدون حصر والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشيمة. افاد الحصر

151
01:12:04.050 --> 01:12:30.800
نعوذ بالله من حاله قوله عليهم نار مقصدة مقصدة فيه قراءتان مقصدة بالهمز وموصدة بالتسهيل اي مغلقة في عمد ممددة. هنا لم تذكر في عمد ممددة. وان ذكرت في الهمزة احسنت. ها في الهمزة ذكرت العمد المودة

152
01:12:31.050 --> 01:12:51.750
وها هنا ينبغي ان نفهم ان حمل هذا على ذاك غير مناسب فكان الاولى الا يذكر كلمة في عمد ممددة لان ذاك نوع من العذاب لانواع من الاثام وهذا نوع من العذاب لنوع من الاثام

153
01:12:52.600 --> 01:13:20.250
قال قد مدت من ورائها لئلا تنفتح ابوابها حتى يكونوا في ضيق وهم وهم في شدة. وهذا ينبغي ذكره هناك في ترد الهوازي  اي والله ابشر ابشر طيب نكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله سورة الشمس بعد عشر دقائق كما يقول الشيخ

154
01:13:20.400 --> 01:13:53.200
ابو وترك ما يكملها وينميها واستعمار ما يشينها ويدسيها. اذا معنى دس اخفى بايش؟ بالذنوب والاثام دس بمعنى اخرها دنسها بالذنوب والاثام ثم قال تبارك وتعالى محذرا اه مندس النفوس

155
01:13:53.350 --> 01:14:14.450
انظروا الى من قبلكم لما خربوا نفوسهم ما الذي جرى لهم؟ قال كذب الثمود بطغواها اي بسبب طغيانها وترفعها عن الحق. كذبت ثمود بطغواء بسبب دسها نفسها وابعاد النفس عن الحق

156
01:14:15.250 --> 01:14:40.300
كذب الثمود بطغواها اي بسبب طغيانها وترفعها عن الحق وعتوها على رسل الله اذ انبعث اشقاه. وعلامة الطغيان قوم ثمود انهم ارسلوا اشقاهم. اذ انبعث اقامة اشقاها اي اشقى القبيلة. ما بننبعث قام. والبعث القيام من القبور

157
01:14:40.600 --> 01:15:01.650
اذا انبعث ما معناها؟ قام والبعث من القبور القيام من القبور اذ انبعث اي قام اشقاها اي اشقى القبيل وهو كما قيل في كتب التاريخ قدروا ابن سالف قبحه الله

158
01:15:01.950 --> 01:15:24.200
قدام ابن سالف اكتب ظمة على القاف قدر ابن سالف اذ انبعث اشقاها لماذا قام الاشقى ماذا يريد يريد عقر الناقة اذا قام لعقرها حين اتفقوا على ذلك وامروه فائتمر لهم

159
01:15:24.350 --> 01:15:44.650
فقال لهم رسول الله من هو رسول الله المقصود بهنا؟ صالح عليه السلام فقال لهم رسول الله صالح عليه السلام محذرا منبها مخوفا لهم ناقة الله ابتعدوا عن ناقة الله

160
01:15:45.000 --> 01:16:09.000
اذا الناقة منصوب على ايش؟ على الاغراء. ابتعدوا عن ناقة الله عز وجل احذروا ناقة الله فلا تؤذوها واضح منصوبة على الاغراء. احذروا ناقة الله فلا تعقروها فقال لهم رسول الله ناقة الله

161
01:16:09.100 --> 01:16:29.600
ايش مثاله عند العرب انت يا ارقم اذا رأيت طفلا او كبيرا يمشي وامامه حفرة. ماذا تقول؟ امامه بئر وهو غير منتبه. ماذا تقول؟ البئر البئر  ما معنى البئر؟ البئر؟ احذري البئران

162
01:16:30.000 --> 01:16:50.000
واضح فهذا كان قال كلام صالح عليه السلام. ناقة الله وسقياها اي احذروا عقر ناقة الله التي جعلها الله لكم اية عظيمة ولا تقابلوا نعمة الله عليكم بسقي لبنها ان تعقروها

163
01:16:50.050 --> 01:17:13.650
فكذبوا نبيهم صالحا عليه السلام فكذبوه فعقروها فكذبوه والضمير راجع الى من صالح عليه السلام فعقروها ضمنت الى من؟ الناقة ما الذي حصل؟ حصل منهم امران تكذيب للنبي عقر للاية

164
01:17:13.700 --> 01:17:38.000
الناقة ما الذي كانت ما كانت النتيجة؟ فدمدم عليهم ربهم بذنبهم ما معنى دمدمة؟ قال المصنف اي دمر عليهم. وعمهم بعقابه دمدم الشيء يدمدمه ياتي بمعنيين بمعنى دمر وبمعنى عمم

165
01:17:38.300 --> 01:18:10.500
ها دمدمة اي دمر ودمدم اي عمم اي صار التدمير عاما مثال ذلك لو قلت دمدم العمارة معناها دمرها بالكلية واضح؟ دمرها بالكلية قال دمر عليهم وعمهم بعقابه وارسل عليهم الصيحة من فوقهم والرجفة من تحتهم فاصبحوا جاثمين على

166
01:18:10.500 --> 01:18:43.100
ركبهم لا تجد منهم داعيا ولا مجيبا. ايش صاروا خرجت نفوسهم من اجسادهم وهم على ركبهم ينظرون هكذا صاروا اصناما لا روح فيها فسواها عليهم اي سوى بينهم بالعقوبة فسواها اي فسوى علي بينهم بالعقوبات

167
01:18:44.250 --> 01:19:13.700
وقيل وهذا اصح فسواها اي سوى ارضهم بالعذاب سوى ارضهم بالعداب ولا يخاف عقباها اي لا يخاف ربنا تبارك وتعالى عقباها اي تبعتها لما اهلكهم هل يضره شيء لا يضره لذلك قال ولا يخاف عقباه اي لا يخاف ربك عقبى ما فعل بهم

168
01:19:14.350 --> 01:19:32.550
الانسان انت اذا ضربت انسان ربما تخاف انه ممكن يذهب ويأتي باخيه فيضربوني صح؟ اما الله اذا اهلك انسانا اهلك قوما اهلك الارض لا يخاف هذا معنى ولا يخاف وهذا اصح تفسيره. وقيل

169
01:19:32.900 --> 01:20:00.250
وقيل قال الشيخ ولا يخاف عقبة اي تبعته وكيف يخاف من هو قاهر لا يخرج عن قهره وتصرفه مخلوق الحكيم في كل ما قضاه وشر. وقيل وهو ضعيف ولا يخاف عقباها اي قام الاشقى فاعقر الناقة ولا يخاف عذاب الله. فوقع عليه ما وقع

170
01:20:01.300 --> 01:20:16.950
قال تمت ولله الحمد والمنة. نكتفي اليوم بهذا القدر الملتقى غدا الساعة العاشرة ان شاء الله. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين اعذرونا اعدلها