بسم الله والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى صحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. امين. قال المؤلف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد النبي الرحمة وعلى آله وسلم. قال ابو عمر محمد ابن عبد الله ابن ابي زمنين بقوطة
في شعبان سنته خمسة وتسعين وثلاثمئة. ايوه في قرطبة ها؟ ايه. في شعبان ثلاث مئة وخمسة. خمسة وتسعين وثلاث مئة الف. ثلاث مئة وخمسة وتسعين والحمد لله الذي انزل الكتاب على محمد عبده ورسوله ليكون للعالمين نذيرا. وجعله داعيا اليه وسواجا منيرا
بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وصل به ونصح لمن ارسل اليه وكان كما وصفه الله تعالى بالمؤمنين رؤوف رحيمه صلى الله عليه وسلم تسليما وبعد فاني قرأت كتاب يحيى بن سلام في تفسير القرآن فوجدت فيه تكرارا كثيرا وحديث ذكرها يقوم علم التفسير
وطالب ذلك الكتاب وانه للذي خبرته من قلة النشاط. اكثر الطالبين للعلوم في زماننا هذا الا الى ما يخف هذا الكتاب على الدارس ويقبل المقيد. ويقبل المقيد نظرت فيه فاختصوت فيه مكررا وبعض احاديثه
وزدت فيه من غير كتاب يحيى تفسير ما لم يفسره يحيى واتبعت ذلك واتبعت ذلك عرابا كثيرة ولغة. على ما نقل عن النحويين واصحاب اللغة السالكين لمناهج الفقهاء في التأويل. زائدا على الذي ذكره يحيى من ذلك. وابتدأوا ببعض ما افتتح به يحيى كتابه فمن ذلك
انه قال حدث يوسف الان يعني هو المؤلف هنا ان كتابه هذا هو اختصار واضاف اشياء يحتاجها الكتاب ما هو اختصار ماذا؟ قال اختصار يحيى ابن سلام سنة مئتين وهو من ايضا شمال افريقيا. اه
الف كتابا في التفسير موجودة تفسيره موجود تفسيره الف كتابه هذا ثم جاء ابن ابي زمني واختصر هذا وتم اضاف عليه بعض الاضافات المتعلقة في بعض المسائل لكن اصله هو تفسير يحيى ابن سلام. رأى الكتاب هذا
واعجب به ثم قام بقراءته واعرف ان هذا التفسير الذي بين ايدينا الان هو اختصار لتفسير اخر تفضل انه قال حدث سفيان الثوري عن عبد الله عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. واخبرني صاحب لي عن سعيد بن ابي عوبة قال لعثمان ابن عفان ما كنت صانعا اذا قيل قراءة فلان وقراءة فلان كما صنع اهل الكتاب فاصنعه الان
عثمان الناس على هذا المصحف وهو حوف زيد. ويحيى الحسن ابن دينار عن محمد ابن سيرين. ان جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيعرض عليه القرآن عوضة كل عام. فلما كان العام الذي قبض فيه اتاه فعرض عليه مرتين. قال ابن سيرين فكان
على العورة الآخرة. قال يحيى وحدثونا ان لم تنزل كل صلاة منها جملة الا اليسر منها. ولكن النبي ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان سمى الصواب فكلما نزل من القرآن شيء اما ان يضعوه من صواب المكان الذي يأمرهم به حتى اتمت الصواب
يعني هذا شوف الان من عدة مسائل اول مسألة ان المؤلف يسوق بسنده المؤلف قريب يسوق بسانه ولذلك قال حدثني فلان حدثني سوق السند عن شيخه عن شيخه الى ان يصل الى ابن عباس او يصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم
هذي نقطة هو تفسير بالاثر باسانيده باسانيده عندنا تفاسير في الاثر ليست باسانيد مثل تفسير بن عطية بالاثر لكن او مثلا تفسير ابن كثير او تفسير اللغوي هذي تسمع التفاسير بالاثر لكن لا يسوقها هذا لا يسوق
غالب ما يسوق عن يحيى بن سلمان. لانه اخذ الكلاب منه. اخذ الكتاب منه. هو ذكر هنا الان عدة مسائل او عدة احاديث. منها حديث قال من قال في القرآن الكريم فليتبوأ مقعده من النار هذا في التشديد لان الانسان لا يقدم على تفسير اية الا عن علم او يسكت او يسكت ثم
ذكر ان عثمان رضي الله عنه جمع الناس على حرف واحد انه لما رأى الاختلافات خشي على ان تضيع الامة يا جماعة ثم ذكر ايضا اثرا اخر اللي هو عرظة النبي صلى الله عليه وسلم وان جبريل عارض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم وانه ثبت
المصحف العرظة الاخيرة ما هي العرظة؟ ان جبريل عليه السلام كان يعارض الرسول يعني يقرأ على القرآن وهذا يقرأ القرآن كل سنة في رمظان مرة وفي السنة التي قبض فيها عارضه القرآن مرتين فثبت القرآن على العرض الاخيرة. التي اخذها زيد. زيد اخذها من النبي صلى الله عليه وسلم
مسخ المصحف عليهم جمع المصحف عليها زيد ابن باز هذه تسمى العرظة العرظة الاخيرة وفي فائدة ذكرها هنا قال ان تسمية السور تسمية توقيتية ان الرسول هو اللي سماها بدليل ماذا؟ يقول اذا نزلت عليه الايات قال ضعوها في سورة كذا هذا يدل على ان السور معروفة في
الرسول خلافا لمن يقول ان تسمية السور هي اجتهاد اجتهاد من الصحابة وانهم اللي يسموهم الصحابة سموا سموا اسماء ثانية مثل عندك الان سورة التوبة مثلا ثبت عن النبي سماها سورة التوبة او براءة فورد
عمر انهم قالوا مثلا المقشقشة الفاضحة هكذا هذي اسمها زائدة. نعم وكان يوم يجعل في بعض الصور مكية من المدن ويجعل في بعض الصور المدنية من المكي. وكان جبريل عليه السلام يأتي
النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ان الله يأمرك ان تجعلوا اية كذا بين طهاني كذا وكذا من الصورة. وقد يعني يقصد انه عندنا ايات اه هاي عندنا صورة مكية وفيها ايات مدنية لان تأخرت الايات عن النزول او سورة سبقت الايات في مكة المكتملة
سوء نزوله في المدينة ويقول يعني هذا كله جائع موجود نعم وقد نزل مكي وقبل مدني وان هذا التأليف الذي بين ننزل على هذا التأليف ولكنه وضع هكذا ولم يجعل المكي من السويع على حدة يتبع بعضه بعضا في تأليف الصور ولم يجعل المدنيين من الصور على حدى يتبعه
بعضه بعضا في تأليف الصور. هو نفس الكلام يعني السور تأتي التأليف يعني ان جمع السورة باياته كاملة. تأليف السورة جمعها كاملة هذا ما قد ما قد يحدث في في وقت واحد قد يأخذ اوقات قد تنزل السورة كاملة قد تنزل السورة في فترات
سورة البقرة نزلت كم مدتها؟ عشر سنوات. عشر سنوات من اول ما هاجر النبي الى ان توفي والسورة اياتها تنزل. وتأخذ وقتا طويلا. نعم قلنا بمكة بعض ما امر به لما يكون بالمدينة يعملون به اذا قدموا المدينة. وان بعض الايات نزلت الاية منها قبل الاية. وهي بعد
بالتأليف وقد فسرنا هذه الوجوه في مواضيع من التفسير وانما نزاه بمكة وما نزل في طريق المدينة قبل ان يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فهو من المكي وما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في اسبابهم بعد ما قدم المدينة فهو منها المدني. قال يحيى هذا في ضابط
ما كان قبل الهجرة وما كان بعد الهجرة. نعم. قال يحيى ولا يعف تفسير القرآن الا من عرف اثنتي عشرة خصلة. المكي والمدني والناس اخوه المنسوخ والتقديم والتأخير والمطور والموصول والخاص والعاب والإطماء والعربية قال محمد وجميع
المسائل كلها يقول لابد من ضبطها تعلق في علوم القرآن كل ما قال لك قال يحيى يقصد به يحيى المسلم فذكر لك عدة مسائل كثيرة لطلاب من ضبطها ومعرفتها والذي يجهلها لا يدخل في التفسير. اذا الناس اخوان منسوخ ما تعرف لا ندخل فيه
وانت ما تدري هل هي ناسفة او منسوخة او محكمة؟ نعم. قال محمد وجميع ما انا قلته من كتابه احيا اخواني به رحمه الله تعالى عن ابي الحسن علي بن الحسن عن ابي داود احمد بن احمد بن موسى عن يحيى بن سلام. منه ما حدثني به عن ابي عن ابي
حسني عن يحيى بن محمد عن يحيى بن محمد بن يحيى بن سلام عن ابيه عن جده وكل ما ادخلته من طريق يحيى ابن محمد فقد قلت انه من حديث يحيى ابن محمد
نسأل الله العون والتأييد والارشاد والتسديد. لا اله الا هو الفعال لما يريد. ايوه في ختام هذه المقدمة ذكر لك اسانيدك اذا قلت كذا او اذا قلت كذا اذا قلت كذا فهو عن كذا. وهو يوريك يعني يوضح لك المنهج. منهجه في كتاب لانه سيأتي بعد ذلك اثار
يرفعها ويسندها نعم مقدمة جميلة جدا مختصرة وحاوية وكلام جميل وهذا يدل على ان العلماء المتقدمين القرن الثالث والرابع ان عبارات قوية وان كلامهم مختصر وكانوا لا يطيلون بالكلام جميل وحسن لا في يعني زيادات الان تجد كتب التفاسير الان بعضها
طويلة جدا وكلها كلام يعني حشو فيختلف الزمان ولذلك شوف الكتب المتقدمة الامام مالك كتاب واحد الامام احمد كتاب واحد وهكذا تجد كتبهم ليست متوسعة. نعم. انتهت المقدمة يمين نبدأ
الفاتحة مفيد جدا والمؤلف ترى على عقيدة سليمة عقيدة السلف من ابي زمنيين هذا كان على عقيدة السلف ان يكون يؤول او هذا جميل ايضا يؤيد الكتاب. نعم. فابو ما جاء في بسم الله الرحمن الرحيم. قال يحيى حدثنا ابو
وهي تبني على عن قتادة عن عبد الله ابن مسعود قال كنا نكتب اسمك اللهم زمانا فلما نزعت قل ادعوا الله وادعوا بالرحمن كتبنا بسم الله الرحمن ولما نزلت النوم من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. كتبنا بسم الله الرحمن الرحيم. هذا بمعنى
بسم الله الرحمن الرحيم. شاخلة السند مباشرة الى ابن مسعود. اخواني ابن مسعود قال نزلت الاية ويحدث عن حال وقت نزول الايات هذا رأي رأي انها لما نزلت بسم الله الرحمن الرحيم كانوا يقولون بسمة الله ثم قال بسم الله الرحمن ثم بسم الله الرحمن الرحيم
هل هذا الرأي الذي ذكره ابن مسعود؟ في هذه الاية. وبعضهم قال ان ان بسم الله الرحمن الرحيم نزلت وكانت هي اول ما نزل من القرآن اول ما نزل القرآن هو بسم الله الرحمن الرحيم هذا على رأي يعني الذي اول القرآن فيه اربعة اقوال بعضهم يقول
ان اول ما نزل القرآن اقرأ الايات الخمس الاول طبعا قال الايات الخمس من سورة المدثر وبعضهم قال الفاتحة وبعضهم بسم الله الرحمن الرحيم. كل هذه فيها خلاف ايهما التي نزلت الاولى؟ والصحيح ان ان اول ما نزل هو سورة
خمس ايات من سورة الاعلى وان بسم الله الرحمن الرحيم ليست اية خاصة في سورة معينة ليست اية مستقلة وانما نزلت للفصل بين السور. للفصل بين هي جزء من اية في سورة النمل. جزء من اية. ليست اية
وانما الصحيح انها انها نزلت للفصل بين السور الا الفاتحة فيها خلاف بين العلماء هل هي اية مستقلة او غير آية. الآن لو تفتح المصحف تجد ان البسملة آية من الفاتحة. نعم. على رأي الكوفيين الذين خطوا هذا ونحن نقرأ
خط الكوفيين عاصم. مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد. يعدون البسملة اية من اما بعدها البقرة وال عمران لا والصحيح ان البسملة ليست اية الفاتحة هذا الصحيح بدليل ان
لا تقرأها تجارية. انك اذا كبرت صليت جهرية فانك تجهر بالحمد. ولذلك انس رضي الله عنه يقول صليت مع النبي وابي بكر وعمر وعثمان كانوا اذا اذا كبروا الصلاة الجهرية افتتحوا القراءة بالحمد لله رب العالمين
وفي حديث ايضا اخر حديث حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمد لله ولم يأتي بالنصف هذا يدل على ان البسملة ليست آية من الفاتحة وانما هي آية مستقلة وهذا يبين لك ان حديث وقول ابن مسعود
انها نزلت في يعني نزلت في هذه الاحوال نعم وقال يحيى وحدثنا الحسن عن الحسن البصري قال لم تنزل بسم الله الرحمن الرحيم في شيء من القرآن الا في هذه الاية انه من سليمان ويجعله مفتاح القات اذا اذا
وقال يحيى وحدثني ابو لهب عن الحسن انه قال هذان الاسمان من اسماء الله ممنوعان لم يستطع احد من الخلق ان ينتحلهما الله الرحمن ايوا الله الرحمن ستعين مخلوق يسمي نفسه الله او الرحمن وانما هي خاصة اما الرحيم
يجوز ان تقول زيد رحيم رحيم بالناس والرسول رحيم بامته هذا جائز الرحيم العزيز طالت امرأة العزيز لكن الرحمن الله والرب هكذا رب والارض رب يطلق على الله. وهناك اسماء خاصة الخالق لا خالق الا الله ما احد يخلق. وهكذا
اشياء خاصة في اشياء يجوز. مثل المحيي والمميت هو الله. نعم. تفضل محمد الى الجانب للباء في بسم الله معنى الابتداء كأنك قلت ابدأ بسم الله. يعني هذا في تفسير او
متعلق ببسم الله كيف كل حرف جر لا بد ان يكون له متعلم اذا قلت بسم الله يعني اذكر ابدأ وهكذا حسب حسب يعني السياق حسب الحال لو جيت تتوضأ تقول اتوضأ بسم الله تذبح تقول بسم الله
بسم الله يعني التقدير اذبحه بسم الله. وعندي قراءة تقول اقرأ بسم الله. او عندي البدأ بالشيء تقول ابدأ بسم الله حسب الحاج. نعم. تفسير فاتحة الكتاب وهي مكية كلها. ايوة انتهى الان من البسملة وانتقل. لاحظ ان كلها اثار
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
قوله الحمد لله حمد نفسه ومع العباد ان يحمدوه والحمد شكر نعمة. هذا من كلام المؤلف ليس مسندا. الحمد لله يبين لك انه الثناء على الله اي ان هو يعلم عباده ان يحمدوه. هذا اسلوب لما يقول الحمد لله كأنه يعلم يقول احمدوا
نعم رب العالمين قوله الحمدلله حمد نفسه حمد نفسه يعني استقر الحمد لله نعم. وما العبادة ان يحمدوا. ايوه. كان يقول احمدوا يعود عباده يعلم عباده. نعم. والحمد شكر النعمة. ايوه هذا تفسير الحمد. هل
والشكر هذا هذا الحمد شكر من جانب لان الحمد قد يكون في مقابل النعمة قد لا يكون في مقابل فالحمد اصله في اللغة الثناء الثناء والمدح بكل جوانبه قد يكون مقابل قد لا يكون مختار فان كان في مقابل في السن والشكوى
يعني كذا فعل الانسان وتقول له تحمده تشكره. في فروق بين الحمد والشكر عدة من عدة اوجه واعطاك الكلمة الحمد بهذه العبارات الجميلة انه هو يحمد نفسه قبل ان يحمده الخلق ويعودهم ان
وانه في مقابل نعم رب العالمين العالمون الخلق ملك يوم الدين لذلك عند كثير ان العالم ان العالمين هم سوى الله ماشي والله السماوات والارض وما فيها وجبال والاشجار والانهار وبني ادم والجن والانس والملائكة
ماشي والله داخل في كلمة الخلق قال الخلق نعم يعني كلمة موجزة جميلة نعم ملك يوم يوم الدين قال قتادة يوم يدين الله الناس فيه باعمالهم. ان يجازيه ملك يوم الدين سمي بهذا الاسم لان الناس يجازون باعمالهم
الدين الجزاء. وفلان يداين فلان يجازيه. نعم. قال محمد معنى الدين في اللغة الجزاء ومن قال يحيى من قرأ ملكي فهو من باب الملك يقول هو ملك ذلك اليوم وهو نبح
عن الزهري من قرأ من قرأ اي نعم من قرأ من قرأ ملك فهو من باب الملك ايوة عندنا قراءة قراءة مالك وملكه. مالك يوم الدين ومالك يوم الدين. هو يقول من قرأ ملك ما معناها؟ ملكه
في فرق بين مالك وملك وفي فرق كبير وفي كلاهما يتناسبان مع الله يعني هكذا يعني هاتان قراءتان كلاهما يتناسبان يتفقان مع الله لو جاك شخص قال لك ما الفرق بين مالك وملك
يقول المالك الذي يملك الشيء حقيقي. الذي يملك الشيء حقيقة يسمى مالك. وجئنا الى ارض ارض باسمك انت ان يكون هذه الارض انت مالك لها. هذا ملك سماه حقيقي. زين؟ لا احد تتصرف فيه
لكن كلمة ملك لا يلزم منها انه يملك يعني يستطيع ان ان يكون تحت الامير او او مثلا امير البلدة او الحاكم لهذه البلدة ما يملكها ويحكمهم ويتصرف بهم لكن ما يملكهم ملكا حقيقيا ان يكونوا عبيدين ان يكونوا مماليك له له ولا
يملك ما يملكونه من اراضي او من اموال ما كلمة الملك هذي ليس ملكا حقيقيا ولكنه فوقهم في تصرفاتهم يأمرهم وينهاهم الراعي يأمر وينهى ويدبرهم ويتصرف فيهم عليهم كل هذا يسمى ملك. ما يسمى مالك. يسمى ملك. اما المالك الذي يملك. عندك اغنام اشتريتها
انت ملك الغنائم وانت مالك للغنام واضح؟ فرق بينك لكن الله سبحانه وتعالى يتناسب معه المعنيات. والله عز وجل يملك الخلق ملكا حقيقيا وله ملك السماوات والارض حقيقيا يزيلها او يثبتها وهو مالك والخلق يعني مالك معنى قاهر والخلق تحت التصرفات
واذا قرأت هذه الاية قرأتها قرأت ملك يوم الدين وانت تعطيه معنى واذا قرأت مالك يوم الدين اعطيته ماله كذا قرأتان معنيين لا لا يتعارضان واضح؟ اخواني بحو السقاء عن الزهري انا
صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كأنه يقرؤونها مالك يوم الدين بكسل كاف مالك يوم الدين مالك يوم الدين وتفسيرها على هذا اللقاء مالكه الذي يملكه وقضى وقرأ بعض القضاة ما لك
فتح الكاف يجعله نداء يا مالك يوم الدين. جميل. هذي قراءة بس شاذة. ليست ثابتة. مالك يوم الدين. يعني على وجه النداء يا ما لك يمين. نعم. اياك نعبد لكن القراءة الثابتة. مالكي انكسر. مالك يوم الدين
قال محمد معنى العبادة في اللغة الطاعات مع الخضوع. ومن احسنت شفشاون عبارات قوية بعض الناس يطيع ملزم ويطيع خوفا قال طاعة الله غير انت تستطيع ان تطيعي من هو فوقك طاعة وانت لا تبالي. تقول انا طائعك بس ملزم وانا لا لا اخضع لك ولا ابالي
طاعة الله لامتياز دون تردد هذي العبادة ومن هذا يقال الطريق معبد اذا كان مدللا بكثرة المشي عليه. اي نعم. اهدنا ارشدنا والصراط الطوير عبارات مختصرة جدا بداية للإرشاد وطريق طريق الى الله نعم
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين انعمت عليهم بالاسلام اعظم نعمة انعمت الاسلام ولذلك يأتي بعبارة مختصرة قد الله عليهم بالهداية وانعم الله عليهم بكذا والذين انعم الله عليهم هم الذين قال الله فيهم والصديقين النبيين والصديقين والشهداء كل هذا تفاصيل
ما تتعارض مع هذا لكن يعطيك انجاز. انعم عليهم باي شيء قال بالاسلام. الصراط هذا الطريق الى الله. بعضهم قال الصراط الاسلام او القرآن او الهداية او كذا هذي كلها معاني تدخل في الطريق. نعم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الحسن
المغضوب عليهم اليهود والضالون النصارى. شف كيف العبارة؟ اول شيء اسند هذا الكلام لمن؟ للحساس. حسن من كبار التابعين وعلمه يعني هذا الامام الحسن ووصله تفسير النبي صلى الله عليه وسلم ما اتى بغيره. حسن سمعه من سمعه نقل اليه عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم ولد في الصلاة. صحيح
النبي صلى الله عليه وسلم قال المغضوب عليهم هم اليهود والنصارى هم الظالمون وهذي من باب التمثيل كل من غضب الله سواء كان من اليهود او غيرهم يدخلون في كلمة وكل من ضل عن طريق الحق على اي حال وان كانوا غير النصارى
اي طائفة من الطوائف اهل البدع فظلوا عن الطريق يدخلون في هذه الاية. اما النصارى من باب التنفيذ انتهى الفاتحة ايه بس انه باقي كلام اطلع وهذا دعاء امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ان
وجعله سنة له وللمؤمنين. قال محمد من قرأ غيث بالخفق فهو على البدن. غيري. ايه. غيري. اي نعم. نعم فهو على البدن من الذين من الذين ايوا وجائز ان يكون على النعت. جميل. البدل البدل او النعت الصفة. ايه. يقول
وانتهى وهو في الاخير قال ان هذا الدعاء الله امر رسوله ان يدعو به وامر الامة انك اذا قرأت ان تدعو بهذا الدعاء اهدنا الصراط المستقيم ولذلك يستحب ماذا؟ ان ان يؤمن
التأمين اين يكون؟ التأمين يكون في الصلاة فقط. ما تؤمن في غير الصلاة. لو قرأتها في غير الصلاة ما تقول امين. صحيح انه لو كنت لكن السنة متبعة انه اذا كنت اذا كنت خلف الامام او كنت اماما او كنت تجهر بصلاتك ان تقول امين
فهي مرتبطة بالصلاة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال قال اذا سمعتم اذا سمعتم ان يقول امين فامنوا فمن وافق تأمينهم تأمين امامه مع تأمين الملائكة وافق تأمينه تأمين غفر له غفر له
فانت تؤمن مع الامام وان يكون تأمينك قد توافق مع تأمين الملائكة فيغفر لك فهو مرتبط ومعنى اللهم الكتاب جميل جدا الحقيقة مهم جدا تفاسيرهم على تفاسير السلف والاثار الطيبة والكتاب الجميل جدا مفيد وجزاكم الله خير على قراءتك
بارك الله فيك وان شاء الله نستمر عليك مثل هذا اليوم والله بعض وبعض بس ان شاء الله مناسب ان شاء الله انا عندي ايام ثانية بس مرتبط بالدروس. ايه. لكن اه بشوف ممكن تتواصل