1
00:00:00.300 --> 00:00:22.900
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اينما بعد يقول الله تبارك وتعالى كتابنا انزلناه اليك مبارك من بركة القرآن ان يفهم الانسان عن الله مراده

2
00:00:23.650 --> 00:00:43.650
وهذا اعظم  الكريم ينبغي للانسان ان يهتم به تم فيه من جهتين من جهة فهم مراد الله تبارك وتعالى وهذا هو الذي نسير عليه ان شاء الله في قراءتنا لهذا التفسير. ان نفهم مراد الله

3
00:00:44.750 --> 00:01:05.000
والامر الثاني وهو لطلبة العلم والعلماء انباط حكم الله عز وجل بما يستجد له من مسائل ما قال علي رضي الله عنه او فهما يؤتيه الله لعبد من عنده اذا التفسير مبناه على امرين

4
00:01:05.300 --> 00:01:22.350
احدهما فهم المراد من الله تبارك وتعالى ما الذي يريده الله منا هذا في الواقع لا ينبغي ان يغيب عن ذهن طالب العلم والامر الاخر كيفية الاستنباط من بعض المسائل

5
00:01:22.550 --> 00:01:37.300
وهذا الذي يتفاوت الناس فيه. فالاول ما ينبغي ولا ينبغي ان يتفاوت فيه احد عن احد واجب على الكل ان يفهم عن الله مرادا لان الله عز وجل انزله للكل

6
00:01:38.000 --> 00:01:55.650
ما قال هذا القرآن الخاص لكذا او لكذا وهذا انزله الله عز وجل نذيرا وبشيرا للمسلمين وللكافرين ففهم هذا المقدار مطلوب كما نبه عليه الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

7
00:01:55.900 --> 00:02:16.150
قال والفهم الذي لابد منه هو الفهم الذي لا يعذر بجهله احد كما قال ابن عباس القرآن اربعة اوجه ووجه لا يعذر علمه احد يجب ان يعلمه كل احد هذا المقصود به فهم عن الله عز وجل

8
00:02:17.850 --> 00:02:32.100
ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وهذا يحتاج الى صبر ومصابرة ودرست القرآن ان نجد في هذه الازمنة الاخيرة لا احد من طلبة العلم ينهي كتابا في التفسير

9
00:02:33.750 --> 00:02:50.250
هذا لا اقول لا اقول انها سوء منهجية في طلب العلم بل خسارة عظيمة لطالب العلم تجد انه طالب علم من عشر سنوات من خمسة عشر سنة ما قرأ في التفسير

10
00:02:50.600 --> 00:03:10.650
هذه والله الخسارة في العمر اعظم كتاب على وجه الارض القرآن اذا ما قارنها فيك تفسير فاي علم يرتجى من الناس تنبه الى هذا لذلك مشايخنا من اهل الحديث القارة الهندية سواء في افغانستان في باكستان في الهند

11
00:03:10.800 --> 00:03:32.400
في بنغلاديش تنبهوا لهذه القضية فصاروا رحم الله الاموات منهم ووفق الله احيائهم طاروا الى مدارسة القرآن في شهر رمضان مدارسة تامة يوميا جزء من القرآن باي طريقة كانت حتى ان شيخنا الشيخ عبد السلام

12
00:03:33.700 --> 00:03:55.400
ابو زكريا رحمه الله تعالى الرستمي كان يجلس في تفسير القرآن في رمضان من صلاة الفجر الى اذان العصر جلسة واحدة واليوم نحن في شهر  القرآن اذا نريد ان نجعل شهر القيام شهر التزاور والذهاب والاياب

13
00:03:56.450 --> 00:04:19.600
يقولون عليك السلام لا عليك المنام ترى القرآن شهر الحبس في المسجد جرى اعتكاف شهر المكث على القرآن فانا شحن همامكم حتى لو ما حظرتم الدرس مهم ان تقرأوا تفسير في كتاب الله عز وجل

14
00:04:21.300 --> 00:04:35.050
هنا ابو ناصر جزاه الله خير اليوم ارسل لي رسالة احزني يقول كانت الهمة ان ننهي تفسير القرآن كل يوم جزء انا عن نفسي ما عندي مانع اني اجلس معكم لصلاة الفجر

15
00:04:36.600 --> 00:04:50.300
والله انا اعرف ان هذا الامر قد يغضب اهلي واولادي هذا لا يهم المهم ان الانسان يبحث عن ما يرضي الله عز وجل لو ان الانسان يبحث في كل صغيرة وكبيرة عن فلان

16
00:04:50.350 --> 00:05:07.800
رضا الاولاد رضا كذا رضا كذا رضا الجار ما تنتهي نكد اشياء لابد من تقدمها رضا الله عز وجل عشان يبذل نفسه للدين انتم ان شاء الله نبذل قصارى جهدنا على الاقل

17
00:05:08.300 --> 00:05:23.200
اذا لم نتمكن في هذا العام من نصفه نصف الباقي يكون في العام القادم يكون يعني نقلة نوعية ننتهي من خلال سنتين من كتاب تفسير ثم نبدأ العام اللي بعده ان شاء الله

18
00:05:23.550 --> 00:05:36.650
الجلالين وهكذا ان شاء الله في كل رمضان قطة ابو ناصر تشذي ولا ان كل رمظان نبدأ بتفسير للقرآن ان شاء الله شيخنا الشيخ عبد السلام الرشدي يقول ما جلست للتفسير

19
00:05:36.700 --> 00:05:51.500
حتى انهيت مئة وعشرين تفسيرا قلت له يا شيخ يعني معناته احنا ما ندرس طول عمرنا طول عمرنا ما ندرس وقرأت في ترجمة شيخ الاسلام ابن زكريا الانصاري الهروي بلدياتنا

20
00:05:51.750 --> 00:06:12.250
من هراء انه قال ما جلست للتفسير حتى قرأت اكثر من مئة تفسير وشيخ الاسلام يقول ما تركت تفسيرا الا وقرأته يعني من من الجلد الى الجلد حنا الحين لو واحد سوى لنا استبيان كل واحد منكم يكتب شنو التفسير اللي خلص

21
00:06:13.350 --> 00:06:35.050
نبي نكتب جلالين بيقول الجلالين ما خلصنا  الجلالين في بلادنا تفسير الجناين في بلادنا يجعلونه لطلبة العلم في السلم الاولي بالتفسير فنسأل الله جل وعلا الاعانة بما توخينا فيه من الابادة

22
00:06:35.550 --> 00:06:51.800
وان يعيننا واياكم على انفسنا ان شاء الله نبذل جهدنا وطريقتنا هو القراءة الشر اذا رأيت ان في مشكل اعلق والا فكك التفسير بحر لا ساحل له واذا احد منكم ما فهم عبارة عندنا فقط امران

23
00:06:52.400 --> 00:07:07.150
شيء الاشكل في نظري واعلق شيء اشكل عليك ما فهمت ترفع ايدك تسأل غير هذا نقرأ حتى نستطيع ان ننهي الكتاب ونسأل الله جل وعلا الوهاب ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح

24
00:07:07.250 --> 00:07:22.750
فعلى بركة الله نبدأ من مقدمة المؤلف الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اللهم اغفر لشيخنا ولوالدينا والمسلمين. قال العلامة فيصل

25
00:07:22.800 --> 00:07:42.800
المبارك في كتابه توفيق الرحمن في دروس في القرآن في مقدمته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل على عبده الكتابة بان لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى المسلمين فصله قرآنا عربيا لقوم يعلمون. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له رب السموات ورب الارض رب العالمين

26
00:07:42.800 --> 00:08:02.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين صلى الله عليه وعلى اله الطاهرين واصحابه الاكرمين وسلم تسليما اما بعد فان تفسير القرآن اشرف علوم الدين وقد صنف فيه الائمة ما يشفي ويكفي ما بين مختصر ومطول ولكن لا بد من تفسيره للناس بلسانهم وتبين معانيه على قدر

27
00:08:02.800 --> 00:08:14.950
قال الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم. يعني المقصود ان كل زمان ربما يحتاجون الى

28
00:08:15.200 --> 00:08:34.950
اه من يفسر لهم القرآن بلسان زمانهم فان الناس يتفاوتون فهما من زمان الى زمان. نعم قال واكثر ما في هذا الكتاب نقلته من تفسير ابن جرير وابن كثير والبغاوي رحمهم الله تعالى فما كان بلفظه عزوته وما تصرفت فيه لم اعزم. يعني هذا الكلام معناه

29
00:08:34.950 --> 00:08:50.000
اطمئن هذا التفسير بالمأثور ليش لان مصادره كلها مصادر من التفسير بالمأثور. نعم قال اللهم اعصمنا من القول عليك بلا علم واهدنا المقتول فيه من الحق باذنك انك تهدي ما تشاء الى الصراط المستقيم

30
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
قال صاحب الفوز الكبير في اصول التفسير رحمه الله تعالى معاني القرآن المنطوقة لا تخرج عن خمسة علوم. علم الاحكام وعلم المخاصمة والرد على الفراغ الضالة وعلم التذكير بآلاء الله وعلم التذكير بأيام الله وعلم التذكير بالموت وما بعده. فوجود العقائد الباطلة سبب لنزول آيات

31
00:09:10.250 --> 00:09:27.700
ووجود الاعمال الفاسدة وجريان المظالم فيما بينهم سبب لنزول ايات الاحكام. اذا لا بد ان نفهم ان الاصل في القرآن تقرير العقائد تقرير المزايا ولكن ليس معنى هذا ترك الردود. الردود تأتي ايضا

32
00:09:27.900 --> 00:09:42.250
وهي ايضا من من التأصيل. بعض الناس يقول بس ما نبي الردود. هذا غلط التأصيل العلمي مع رد الشبهات لا يستقر الدين الا بهذا جيل علمي ورد للشبهات بجميع الابواب

33
00:09:43.050 --> 00:10:00.350
بالاحكام تعرف التأصيل العلمي تعرف رد شبهة المخالف في العقائد هكذا نعم. قال وعدم تيقههم بالاء الله وايام الله ووقائع الموت ما بعده سبب لنزول ايات التذكير. قال بعض العارفين ان الناس لما حفظوا قواعد التجويد

34
00:10:00.350 --> 00:10:20.350
شغلوا عن الخشوع في التلاوة. ولما ساق المفسرون الوجوه البعيدة في التفسير صار علم التفسير نادرا كالمعدوم. وعن مواضع صعبة في فن التفسير معرفة الناسخ المنسوخ فمعنى النسخ عند المتقدمين ازالة بعض الاوصاف من الاية باية اخرى اما بانتهاء مدة العمل او بصرف الكلام عن المعنى

35
00:10:20.350 --> 00:10:40.350
متبادر او بيان كون قيد من القيود اتفاقيا او تخصيص عام او بيان الفارق بين المنصوص وما قيس عليه ظاهرة او عادت الجاهلية او الشريعة السابقة فاتسع باب النسخ عندهم وكثر جولان العقل هنالك واتسعت دائرة الاختلاف

36
00:10:40.350 --> 00:10:56.600
لابد ان نفهم ان النسخ عند السلف اعم منه عند الخلف النسخ عند السلف اعم. شملت هذه المعاني كلها. اما النسخ عند الخلف في اصطلاح علم الاصول فهو على شيء معين كما سيذكر

37
00:10:57.650 --> 00:11:16.550
قالوا المشوخ باصطلاح المتأخرين عدد قليل قريبا من عشرين اية وفي اكثرها نظر ولا يتعين النسخ الا في خمس ايات. الاولى قوله تعالى كتب عليكم اذا احداكم الموت ان ترك خيرا وصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين منسوخة بقوله تعالى اوصيكم الله في اولادكم الايات

38
00:11:16.850 --> 00:11:31.850
الثانية قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ووصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج الاية منسوخة عند الجمهور بقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهم بانفسهن اربعة اشهر وعشرا

39
00:11:31.950 --> 00:11:43.950
الثالثة قوله تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون يغلب مئتين الاية منسوخة بالاية التي بعدها. وهي قوله تعالى الان خف الله عنكم واعلم ان فيكم ضعف فايكم منكم مئة صابرة

40
00:11:43.950 --> 00:11:53.950
يغلب مئتين وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله والله مع الصابرين. الرابعة قوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبكم

41
00:11:53.950 --> 00:12:13.950
كحسنهن الا ما ملكت يمينك منسوخة بقوله تعالى يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما شاء الله عليك وبارك عمك عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك. الاية الخامسة قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. الاية من سورة

42
00:12:13.950 --> 00:12:26.450
واختم بالاية التي بعدها اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فان لم تفعلوا تاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون ملخصة مع تقديم وتأخير

43
00:12:27.200 --> 00:12:47.200
قلت والمتفق عليه من الخمس ثلاث ايات. اية الوصية واية القتال واية النجوى. وقال ابن جرير على قوله تعالى فاصبر صبرا جميلا. قال ابن زيد ونسخ هذا لما امر بالجهاد. قال ابن جرير هذا قول لا وجه له لانه صلى الله عليه وسلم لم يزل صابرا على ما يلقى منهم حتى توفاه الله قبل ان يأذن الله

44
00:12:47.200 --> 00:13:05.700
او بحربهم وبعده انتهى ملخصه. الصواب كما قال شيخ الاسلام ان ايات الصبر ليست منسوبة وانما هي في في وقت الشدة وغلبت العدو وايات القتال ليش تمنسخ؟ وانما هي في وقت العزة والقوة والمناعة

45
00:13:08.300 --> 00:13:28.300
قال وقال صاحب الفوز ايضا ومن المواضع الصعبة معرفة اسباب النزول والذي يظهر من استقراء كلام الصحابة والتابعين انهم لا يستعملون نزلت في كذا لمحظ قصة في زمنه صلى الله عليه وسلم وهي سبب نزول الاية بل ربما يذكرون بعض ما صدقت عليه الاية مما كان في زمنه صلى الله عليه وسلم او بعده. ويقولون نزلت في كذا ولا يلزمه

46
00:13:28.300 --> 00:13:46.150
هناك انطباق جميع القيود بل يكفي انطباق اصل الحكم فقط وقد يقررون حادثة تحققت في تلك الايام المباركة. واستنبط صلى الله عليه وسلم حكمه من الاية وتلاها في ذلك الباب. ويقولون نزلت في كذا. ربما يقولون في هذه السورة فانزل الله قوله كذا

47
00:13:46.200 --> 00:14:06.200
فكأنه اشارة الى ان استنباطه صلى الله عليه وسلم والقاؤه في تلك الساعة بخاطره المبارك ايضا نوع من الوحي في الروع فلذلك يمكن ان يقال فانزلت ويمكن ايضا ان يعبر في هذه السورة بتكرار النزول. طبعا كلام صاحب الفوز الكبير

48
00:14:06.200 --> 00:14:24.450
الشيخ اصله من الهند كما تعلمون وهو محدث الهند رحمه الله تعالى  قد يكون في عبارات نوع يعني تعبير من جهة انه تربى في الهند وتعلم العربية في الهند يحتاج منا الى تأمل

49
00:14:24.650 --> 00:14:44.450
نعم قال الى ان قال ومما ينبغي ان يعلم ان قصص الانبياء السابقين لا تذكر في الحديث الا على سبيل القلة في القصص الطويلة العريضة التي تكلف المفسرون روايتها كلها منقولة عن علماء اهل الكتاب الا ما شاء الله تعالى. وقد جاء في الصحيح البخاري مرفوعا

50
00:14:44.500 --> 00:15:04.800
لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم. اللي ما عنده نسخة من الكتاب يجلس عند شخص عنده نسخة لان هكذا بدون كتاب ما احد يستفيد نعم الى ان قال وسبب نزولي على قسمين القسم الاول ان تقع حادثة يظهر منها ايمان المؤمنين ونفاق المنافقين كما وقع في احدهم والاحزاب. انزل الله تعالى مدح هؤلاء

51
00:15:04.800 --> 00:15:24.800
فهؤلاء ليكون فيصل بين الفريقين وربما يقع في مثل هذا من التعريض بخصوصيات الحادثة ما يبلغ حد الكثرة فيجب ان يذكر شرح الحادثة بكلام مختصر ليتضح سوق الكلام على القارئ. القسم الثاني ان ان يتم معنى الاية بعمومها من غير احتياج الى العلم بالحادثة بالحادثة التي

52
00:15:24.800 --> 00:15:39.800
هي سبب النزول والحكم لعموم اللفظ لا لخصوص السبب وقد ذكر وقد ذكر قدماء مفسرين تلك الحادثة بقصد الاحاطة بالاثار المناسبة للاية او بقص بيان ما صدق عليه العموم وليس ذكر هذا القسم من الضروريات

53
00:15:39.800 --> 00:15:57.000
وقد تحقق وقد حققت ان الصحابة والتابعين كثيرا ما كانوا يقولون نزلت الاية في كذا وكذا وكان غرضهم تصوير ما صدقت الاية وذكر وذكر بعض الحوادث التي تشملها الاية بعمومها. سواء تقدمت القصة او تأخرت

54
00:15:57.050 --> 00:16:17.050
اسرائيليا كان ذلك او جاهليا او اسلاميا. استوعبت جميع استوعبت جميع قيود الاية او بعضها. والله اعلم. فعلم من هذا التحقيق ان للاجتهاد في هذا القسم مدخلا وللقصص المتعددة هنالك سعة. فمن استحضر هذه النكتة يتمكن من حل ما اختلف من سبب النزول بادنى عناية

55
00:16:17.350 --> 00:16:33.100
انتهى ملخصا وبالله التوفيق هذا هو الصواب انه لما يقول احد السلف والصحابة سبب لقصة لنزول الاية والاخر يقول سبب اخر والاخر يقول سبب اخر فليس هذا من باب التضاد كما يظنه من لاعلم عنده

56
00:16:33.400 --> 00:16:51.200
وانما هذا من باب انهم يريدون تصوير المعنى العام بذكر فرد من افراد الخاص الواقعة عينا فهذا مثل الانسان لو قال لك ما معنى الانسان تقول انا وانت هذا التصوير للمعنى العام بذكر الفرد

57
00:16:51.650 --> 00:17:08.900
هذا سايغ لغة ومن اراد ان يفهم هذه القواعد اللي ذكرها الشيخ اللي يسمع اي شرح من شروحات مقدمة تفسير الشيخ ابن تيمية اظن لمؤشر فيها وموجودة في بعض المواقع نعم

58
00:17:09.200 --> 00:17:29.200
قال قال ابن كثير رحمه الله تعالى فان قال قائل فما احسن طرق التفسير؟ فالجواب ان اصح طريق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن فما اجمل في فانه قد بسط في موضع اخر فان اعياك ذلك فعليك بالسنة فانها شارحة القرآن موضحة له بل قد قال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي

59
00:17:29.200 --> 00:17:43.650
رحمه الله تعالى كل ما حكم به كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن فهمه من القرآن  فهو مما فهمه من القرآن قال الله لهذا قول الامام الشافعي

60
00:17:43.900 --> 00:17:55.900
ومن اهل العلم من يقول ان حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون عن اجتهاد لان فهم يعني معناه اجتهاد وجمهور الاصوليين على ان النبي صلى الله عليه وسلم يشتهي

61
00:17:55.950 --> 00:18:11.350
وبعضهم يقول لا يجتهد ولكن مراد الشافعي حتى لا نقول كيف يذكر الخلاف هو اعلم مني ومنكم بالخلاف مراد الشافعي ان كل حكم حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم نجد له اصلا في القرآن

62
00:18:12.450 --> 00:18:23.800
نعم قال قال الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب الحق لتحكم بين الناس بما راك الله ولا تكن للخاينين خصيما. وقال تعالى وما انزل وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه

63
00:18:23.800 --> 00:18:43.100
وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. وقال انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه يعني السنة. الى ان قال والغرض انك تطلب تفسير القرآن منه. فان لم تجده فمن السنة كما قال

64
00:18:43.100 --> 00:18:53.100
صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الى اليمن فبما تحكم؟ قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهدوا رأيي فضرب رسول الله

65
00:18:53.100 --> 00:19:07.950
من في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله. وهذا الحديث في المسند والسنن باسناد جيد كما هو مقرر في موضعه هذا الحديث ظعفه جمع من اهل العلم المتقدمين والمتأخرين

66
00:19:08.250 --> 00:19:30.450
ومن اخر من ضعفه الشيخ الالباني رحمه الله ولكن كما قال المصنف ان هذا الحديث بالمسند والسنن باسانيد جيدة نعم قال وحينئذ اذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعنا في ذلك الى اقوال الصحابة فانهم ادرى بذلك لما شهدوا من القرائن والاحوال التي اختصوا بها

67
00:19:31.000 --> 00:19:46.350
ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح لا سيما علماؤهم وكبراؤهم. هذه ثلاثة اسباب لفهم القرآن الاول كما ذكر المصنف هنا رحمه الله تعالى شاهدوا من القرائن والاحوال التي اختصوا بها

68
00:19:46.850 --> 00:20:09.900
والثاني العلم الصحيح والثالث العمل الصالح فاذا اجتمع عند الانسان العلم بوقائع النزول وعلم صحيح الالات نحو صرف البلاغة اصول الحديث وعمل صالح ما اعظم تفسيره ما اعظم تفسيره! نعم

69
00:20:10.100 --> 00:20:20.100
قال الى ان قال فسل اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع كثيرا من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهد كمجاهد ابن

70
00:20:20.100 --> 00:20:33.350
فانه كان اية في التفسير كما قال محمد بن اسحاق حدثنا قال حدثنا بان ابن صالح عن مجاهدنا تفضل في في خطأ الى ان قاله فصل اذا لم تجد هنا مكاتب فس

71
00:20:33.450 --> 00:20:45.500
فسل انا في نظري ان هذا فيه نظر فصل اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين

72
00:20:45.700 --> 00:21:12.800
واضح نعم ما عندكم اه نسخ نسخة وحدة ما في نسخة ثانية يقول ما في نسخة ثانية من النسخة القديمة معك شو مكتوب نفسهم بعد نعم نعم. قال حدثنا ابان ابن صالح ابن مجاهد قال عرضت المصحف على ابن عباس فثلاث عرظات من فاتحته الى خاتمته اوقفه عند كل اية

73
00:21:12.800 --> 00:21:34.050
منه واسأله عنها ها همة مجاهد همة مجاهد ها مرتين يا جماعة من اول القرآن الى اخر القرآن يوقف ابن عباس عند كل اية ولذلك كان البخاري لا يأخذ عن غير مجاهد اذا اذا ثبت عنده عنه

74
00:21:34.100 --> 00:21:56.800
خلاص نعم قال وقال ابن جرير انباءنا ابو كريب قال انبأنا طلق ابن غنام قال عن عثمان المكي عن ابن ابي مليكة قال رأيت مجاهدا سأل ابن باسم عن تفسير القرآن ومعه الواح قال فيقول له ابن عباس اكتب حتى سأله عن التفسير كله. ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد

75
00:21:56.800 --> 00:22:16.800
فحسبك به وكسعيد ابن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء ابن ابي رباح والحسن البصري ومسروق الاجدع وسعيد ابن المسيب وابي العالية والربيع ابن انس الضحاك بن المزاحم وغيره من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم فتذكر فتذكر اقوالهم في الاية. فيقع في عباراتهم تباين في

76
00:22:16.800 --> 00:22:33.150
بعض يحسبه من لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا وليس كذلك. فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او بنظيره ومنهم من ينص على الشيء بعينه والكل بمعنى واحد في اكثر الاماكن فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي انتهى. الله اكبر

77
00:22:33.300 --> 00:22:51.150
هذا مثل الصراط واحد يقول محمد والثاني بالقرآن والثالث يقول ايش الاسلام ما يضر نعم قال وقال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه تفسير لا يعذر احد بجهالة وتفسيرهم تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعلمه الا العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله

78
00:22:51.150 --> 00:23:05.500
من ادعى علمه فهو كاذب التفسير الذي لا يعلمه الا الله لا يوجد في القرآن الا في بابين. تنبه تفسير لا يعلمه الا الله لا يوجد في القرآن الا في بابين

79
00:23:06.450 --> 00:23:31.400
الباب الاول مآلات الاخبار حقائقها الغيبية مثلا دكت الأرض دكة كيف تدك؟ ما نعلم خلاص وحملت الارض والجبال كيف حملت؟ ما نعلم مالات الاخبار وحقائقه والباب الثاني كيفيات صفات ربنا تبارك وتعالى

80
00:23:32.350 --> 00:23:55.550
كيفيات صفات ربنا تبارك وتعالى لا يعلمها الا الله غير هذا ليس في القرآن ما لا يعلم وانما يعلمه ناس دون ناس نعم قال تنبيه لم ابين التفسير في بعض المواضع لانه يظهر للعالم من سياق الايات وكلام العرب الموجودين خصوصا من ناشى في بلادهم. وتجول فيها فانه يكاد

81
00:23:55.550 --> 00:24:15.550
يفسر القرآن ولو لم يسمع الاثار يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. وقد كنت في صغري اهاب سؤال العلماء في بعض ما يشكل علي من القرآن فاسمعوا الكلمة من بعض الاعراب فتزيل عني ما اشكل فكنت اسمع قول الله تعالى ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون

82
00:24:15.550 --> 00:24:35.150
حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون. فجاءني اعرابيون وانا مع الغلمان فقال لي اين عمك؟ قلت له ما هو في البيت فقال لي اذا جاء فقل له يقول حمود القحطاني اذا ما جاء بين العشاويين جيت. فعرفت معنى الاية. سبحان الله

83
00:24:36.900 --> 00:24:52.600
حتى اذا ما جاءوها ها نقول اذا ما جاء بين العشاوين قاس على لغة العرب فهم معنى حتى اذا ما جاءوها نعم قال وسمعت اعرابيا يقول طلعت علينا الخيل تتبع الربه

84
00:24:52.750 --> 00:25:07.550
تترافع الربع تترى اسأل الله انك تتبع الربع تترا فعرفت معنى قول الله تعالى ثم ارسلنا رسلنا تترا اي يتبع بعضهم بعضا. الله اكبر قال وقد من المكتوب طلعت عليا

85
00:25:07.600 --> 00:25:31.150
طلعت علينا ها نسخة عجيبة هذي يا شيخ علينا صلحوها نعم هذه من فوائد القراءة في الكتب تصحيح النسخة نعم قال وقد نشأت ولله الحمد في اصل العرب وشرت في بلاد في بلادهم بنجد والحجاز وتهامة واليمن والبحرين وسمعت كلام البادية والحاضرة

86
00:25:31.150 --> 00:25:47.200
كان بعضهم وهو أبي إذا سمع القرآن عرف معناه بمجرد التلاوة وسمع أعرابي رجلا يقرأ والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا اثرنا به نقعا فاسرنا به جمعا فقال الاعرابي الخيل الخير. وسمعت اعرابي الله اكبر

87
00:25:47.500 --> 00:26:02.200
اعرابي هذا مو زمن بعيد هذا زمن قريب زمن المصنف يعني ما صار له حتى مئة سنة لكن الاعرابي يفهمون وانا كنت في الامارات يقول لي الشايب كنت امشي معه

88
00:26:02.300 --> 00:26:23.050
قال روح تمسح ففهمت معنى بعض الروايات التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم تمسح تمسح معناته غسل عند بعض الارض نعم قال وسمعت عربية رجلا يقرأ هذه الاية حيث على الصلوات والصلاة الوسطى وقموا لله قانتين فقالت وايش الصلاة الوسطى؟ قال صلاة العصر فقالت على

89
00:26:23.050 --> 00:26:45.250
كان وقتها ظيق  سبحان الله نعم قال يعني على كل حال آآ صلاة العصر هي الوسطى بالنص بالنص نعم والاختلاف فيه على اكثر من عشرين قول ها ولا لا  قد آآ اخرج شيخنا الشيخ عبد العزيز الاحمدي

90
00:26:45.350 --> 00:27:11.250
كتابا لاحد المالكية بعنوان اللفظ الموطأ في بيان الصلاة الوسطى ذكر فيه اكثر من عشرين قول ولكن الحديث صحيح في مسلم ما يحتاج لا عشرين قول ولا ثلاثين قول نعم. قال وتجادل رجلان فيما يفعله الجهال عند عند القبور من جوع الموتى وطلب الحاجات منهم. فقال احدهما هذا شرك. لان الله تعالى يقول وان المساجد لله

91
00:27:11.250 --> 00:27:28.950
لا تدعو مع الله احدا فقال الاخر ما يجوز لمثلي ومثلك ان يفسر القرآن فسكت الرجل وكان حليما وهو في بيت اخر فخرجت عليهم جارية جميلة فقال يا فلان من هذه؟ قال يا بنتي فقال لو تزوجتها فضحك به وقال اتزوج بنتي فقال الرجل هل في

92
00:27:28.950 --> 00:27:47.950
ذلك بأس فقال ما تسمع قول الله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم فقال انك تقول ما يجوز لمثلي ومثلك ان يفسر القرآن حاججنا بشيء غريب جدا ها  سبحان الله انا اذكر شيء ان هذا حصل لشيخنا الشيخ عبد الله عبد الغني حفظه الله ومتعنا به

93
00:27:48.200 --> 00:28:02.800
يقول جائني رجل طبعا آآ يقول ما يصير انت تجتهد في القرآن ابدا ما تفسر القرآن يقول خليته بعد تشم يوم جا واحد من طلاب العلم قال له يا شيخ اه

94
00:28:03.100 --> 00:28:16.550
شنو الاية اللي في الوضوء كيف يعني؟ قام يفسر لي القرآن قلت له يا شيخ انت قبل امس تقول لي ما يصير يفسر القرآن. كيف تفسر القرآن هذا سبحان الله عجائب نعم

95
00:28:16.650 --> 00:28:36.650
قال المقصود ان من كان لسانه عربيا وفطرته مستقيمة يعرف معنى القرآن بمجرد سماعه وكثير ما يسألني الاعراب وغيرهم عم مسائل غامضة في الايتام فاتوا عليهم قول الله تعالى ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم في اخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح فيعرفون الجواب بمجرد

96
00:28:36.650 --> 00:28:51.300
تلاوة ويقنعون فاذا انضم الى العربية والفطرة السليمة معرفة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك نورا على نور. والله الهادي والموفق للصواب ولكن هذا يشترط الشيخ شرطين انتبهوا شرط رحمه الله شرطين

97
00:28:51.350 --> 00:29:13.300
الاول ان يكون الرجل عربي اللسان ولم يختلط بالعجب لان العرب الذين اختلطوا بالعجم اصابتهم العجمة وذهبت عنهم السليقة والامر الثاني الفطرة السليمة والفطرة السليمة لا تكون الا لاهل البوادي

98
00:29:13.950 --> 00:29:29.100
الذين لم يروا التحضر والتمدن هذه الاشياء التي نراها نعم قال رحمه الله خاص في فضائل القرآن قال الله تعالى الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. نحن نقص عليك احسن القصص بما

99
00:29:29.100 --> 00:29:49.100
وحين اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين. قال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. وقال تعالى طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى لهما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى

100
00:29:49.100 --> 00:29:59.100
وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. وقال الله عز وجل لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله

101
00:29:59.100 --> 00:30:15.850
وتلك امثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. وقال جل وعلا انه لقرآن كريم في كتاب متنو لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين. وقال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابهة مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشعون ربهم ثم تلين جلودهم

102
00:30:16.650 --> 00:30:36.300
فقال تعالى حميم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته القرآن عربيا لقوم يعلمون. بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون. فقال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. ولقد صرفنا للناس عن القرآن من كل مثل فابى اكثر الناس الا كفورا

103
00:30:36.350 --> 00:30:56.350
وقال تعالى وقرآن فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا وقال تعالى قل اي يوشينك اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القرآن ليفجركم به ومن بلغ. فقال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وقال تعالى الف لام راء. كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى الصراط العزيز الحميد

104
00:30:56.350 --> 00:31:06.350
وقال تعالى وكذلك وحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وقال تعالى قل بفضل الله

105
00:31:06.350 --> 00:31:22.500
برحمته فبذلك هل يفرحوا هو خير مما يجمعون. وقال تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون يعني فظائل القرآن الف فيه العلماء السلف ومن اشمل ما الف في فضائل القرآن فضائل القرآن لابي عبيد

106
00:31:23.450 --> 00:31:41.150
ومن تأمل الايات الواردة في فضل القرآن وجدها تبين فظيلة القرآن باكثر من مئة وجه اكثر من مئة وجه وانا ذكرت قرابة اكثر من ستين وجه في رسالته القرآن الكريم ومنزلته بين السلف

107
00:31:41.350 --> 00:32:04.650
ومخالفين لكن هذا لا يعني الاحصاء من نظر الى فضائل القرآن يستطيع ان يعد مائة وجه نصا ويستطيع ان يجمع تسع مئة وجه بدلالات المطابقة الالتزام والتظمن والمخالفة قطعا لان هذا القرآن كلام الله عز وجل

108
00:32:05.350 --> 00:32:30.400
مهما يقال فيه فلا يمكن ان ندرك فضله كما قال غير واحد من السلف فضل كلام الله على كلام الناس كفضل الخالق على المخلوقين نعم قال وقال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغوا ما ما له ذلك ثم ابلغهما ما ما له ذلك بانهم قوم لا يعلمون. وقال تعالى هو الذي انزل

109
00:32:30.400 --> 00:32:50.400
عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب اخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم الا الله والراسخون في العلم. يقولون اما النبي كلوا من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. وقال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. وقولوا

110
00:32:50.400 --> 00:33:00.400
اتمنى بالذي انزل الينا وانزل اليكم الهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون. وكذلك انزلنا اليك الكتاب في الذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء ما يؤمن به وما يجحد مائة الا

111
00:33:00.400 --> 00:33:10.400
وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطوه بيمينه كيد الارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد بيئة الا الظالمون. وقال تعالى قل اوحي الي انه استمعنا

112
00:33:10.400 --> 00:33:27.000
من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد ما من به ولم يشرك بربنا احدا وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. وقال تعالى وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. وقال تعالى

113
00:33:27.000 --> 00:33:47.000
ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا. وقال تعالى فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يشهدون. وقال تعالى ومنهم يستمع حتى اذا خرج من عندك قالوا الذين نوتوا العلم ماذا قال انفا اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالهم

114
00:33:47.000 --> 00:34:07.000
واقفالها وقال تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. وقال تعالى ومن اصدق من الله حديثا. وقال تعالى افي من هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون. وقال تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا. اولئك لهم عذاب مهين. واذا تؤتى عليه اياتنا ولا مستكبرا

115
00:34:07.000 --> 00:34:27.000
لم يسمعها كأن في اذنيه واقرأ فبشره بعذاب اليم وقال تعالى ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة تبوك ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور. والايات في الباب كثيرة. وعن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. رواه

116
00:34:27.000 --> 00:34:40.250
البخاري والعقبة بن عامر رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان او العقيق فيأتي بناقتين كوما

117
00:34:40.250 --> 00:34:56.800
في غير اسم ولا ولا قطع رحم فقلنا يا رسول الله كلنا نحب ذلك قال افلا يغدو احدكم الى المسجد فيعلم او يقرأ ايتين من كتاب الله خير له من ناقتين وثيقة او يقرأ

118
00:34:57.050 --> 00:35:12.500
احسن الله اليك ليعلم او يقرأ ايتين من كتاب الله خير له من ناقتين او خير لهم ناقتين وثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع ومن اعدادهن من الابل رواه مسلم الله اكبر

119
00:35:13.150 --> 00:35:30.100
الله اكبر ما اعظم هذا الاجر ها اتركوا التلفونات والواتسابات اتركوا هذي اغلب القرآن اية خير من ناقة خير من مرسيدس شبح لان في زمانهم الناقة هي اثمن الاموال عندهم

120
00:35:30.950 --> 00:35:59.950
الله اكبر الله ان يشغلنا واياكم بالقرآن  يعني الثمينين ناقة كومة يعني سمينة جدا يعني عظيمة الخلقة سمينة ليست هزيلة ولا صغيرة الحجم لان الناقة كلما سمنت وعظمت كلما كانت انفع

121
00:36:00.350 --> 00:36:19.650
نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب احدكم اذا رجع الى اهله ان يجد فيه ثلاثا خليفات عظام سمان؟ قلنا نعم. قال فثلاث ايات يقرأ بهن احدكم في صلاته خير له من ثلاث خليفات عظام سمان. رواه مسلم

122
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران متفق عليه. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا على اثنتين. رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء

123
00:36:40.050 --> 00:36:59.750
الليلي واناء النهار وارد ما اتاه الله مالا فهو ينفق منه اناء الليل واناء النهار متفق عليه. وعن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو

124
00:37:00.300 --> 00:37:20.300
وطعمها حلو ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر ومثل منافق الذي يقرأ القرآن مثل مثل الريحان ريحها طيب وطعمها مر متفق عليه. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع

125
00:37:20.300 --> 00:37:36.850
به اخرين رواه مسلم عن عبد الرحمن ابن عوف ان يرفعنا واياكم بالقرآن قال عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال ثلاثة تحت العرش يوم القيامة القرآن يحاج يحاج يحاج العباد

126
00:37:36.850 --> 00:37:55.000
له له ظهر وبطن والامانة والرحم تنادي على من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله. رواه البغوي في شرح السنة قال وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المقصود القرآن يحاج العباد

127
00:37:55.350 --> 00:38:15.150
يعني بمعنى ان القرآن يدافع عن عن العباد او العباد الذين كانوا يقرأونه والمقصود بالقرآن هنا المصدر والمقصود به الفعل اي قراءة العبد وليس كلام الله عز وجل نعم ثواب القراءة سدد

128
00:38:15.500 --> 00:38:37.700
يعني ثواب القراءة يحاج عن العبد نعم قال عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه نبه على هذا الامام ابن حبان في صحيحه نعم قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزليتك عند اخر اية تقرأها

129
00:38:37.700 --> 00:38:47.700
رواه احمد والترمذي وابو داوود والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب. رواه الترمذي

130
00:38:47.700 --> 00:39:07.700
دار رمي ودار مي وقال الترمذي هذا حديث صحيح عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرب تبارك وتعالى من شغله القرآن عن ذكري اعطيته افضل ما اعطي السائلين وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه. رواه الترمذي

131
00:39:07.700 --> 00:39:23.000
رمي والبيهقي في شعب الايمان وقال الترمذي هذا حديث حسن وغريب. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال معناه غريب اسناده وهذا هو الترمذي اذا قال حسن معناه وغريب اسناده يعني ضعيف

132
00:39:25.950 --> 00:39:35.950
قال عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن

133
00:39:35.950 --> 00:39:54.350
الف حرف ولام حرف وميم حرف رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب اسنادا وعن الحارث الاعور قال مررت في المسجد فاذا فاذا الناس يخوضون في الاحاديث فدخلت على علي رضي الله عنه فاخبرته فقال اوقد فعلوها؟ قلت نعم. قال

134
00:39:54.350 --> 00:40:12.250
اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انها ستكون فتنة. قلت ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قسمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله

135
00:40:12.250 --> 00:40:32.450
هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا يزيغ به وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه هو الذي لم تنتهي الجن اذا سمعت هو الذي لم

136
00:40:32.450 --> 00:40:50.400
انت الجن اذا سمعت نعم صلحوها اذ سمعته حتى قال قال هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته حتى قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فآمنا به. من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكى به

137
00:40:50.400 --> 00:41:12.600
عدل من دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. رواه الدارمي. الصواب ان هذا من القول علي صواب ان هذا من قول علي واما رفعه فخطأ من بعض الرواة قال وعن معاذ الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن وعمل بما فيه قل البس والداه البس

138
00:41:12.600 --> 00:41:28.300
تاجا يوم القيامة ضوءه احسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم. فما ظنكم بالذي عمل بهذا؟ رواه احمد وابو داوود. يعني اذا كان والدا الرجل الذي يقرأ القرآن ويعمل به ويفسره

139
00:41:28.650 --> 00:41:45.650
هذا حاله فكيف بالذي يقرأه ويحفظه ويعمل به نسأل الله ان يجمعنا ويجعلنا واياكم منهم قال عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاستظهره فاحل حلاله وحرم حرامه وادخله الله الجنة وشفعه

140
00:41:45.650 --> 00:42:02.450
وفي عشرة من اهل بيته كلهم قد وجبت له النار. رواه احمد ابن ماجة والدارمي قوله فاستظهره اي حفظه عن ظهر قلبه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا القرآن واقرؤوه فان مثل القرآن

141
00:42:02.700 --> 00:42:21.400
فان مثل القرآن لمن تعلم فقرأ وقام به كمثل تراب محشو مسكا تفوح ريحه في كل مكان. ومثل من تعلمه فرقد وهو في جوفه كمثل كمثل او اوكى على مسك

142
00:42:21.450 --> 00:42:37.750
رواه الترمذي والنسائي كله خير كله خير لكن الاول اخير قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعربوا القرآن وابتغوا غرائبه وغرائبه فرائضه وحدوده هذا كل حديث فيه

143
00:42:37.750 --> 00:42:59.200
اعرب القرآن لا يصح وانما هو من قول ابي بكر ويصح وجاء عن قول عمر وغيره من الصحابة نعم طاحوا اقرؤوه بفصح ها برفع ونصب وجر طبعا يا ابو ناصر جزاه الله خير يقرأ بالتسكين حتى ننتهي

144
00:43:00.200 --> 00:43:16.750
ان لو رفع ونصب وجر يتعب ويتعبنا بعد ها وتتعبون نعم قال من عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قراءة القرآن في الصلاة افضل من قراءة القرآن في غير الصلاة. وقراءة القرآن في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير والتسبيح وافضل

145
00:43:16.750 --> 00:43:26.750
من الصدقة والصدقة افضل من الصوم والصوم جنة من النار. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديث اذا

146
00:43:26.750 --> 00:43:40.350
الماء قيل يا رسول الله وما جلاؤها؟ قال كثرة ذكر الموت وتلاوة القرآن؟ روى البيهقي الاحاديث الثلاثة في شعب الايمان. قال عن حسن المرسلة ان النبي صلى الله وسلم قال من قرأ في ليلة مئة اية

147
00:43:40.400 --> 00:44:00.300
لم يحاجه القرآن تلك الليلة. ومن قرأ في ليلة مئتي اية كتب له قنوط ليلة. ومن قرأ في ليلة خمس مئة اية الى الالف اصبح له قنطار من الاجر قالوا وما القنطار؟ قال اثنا عشر الف رواه الدارمي. وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعاهدوا القرآن

148
00:44:00.300 --> 00:44:19.100
والذي نفسي بيده لهو اشد تفصيا. نعم له اشد تفصيا يعني تفلتا لهو اشد تفصيا من الابل في عقودها متفق عليه. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس مال احدكم ان يقول نسيت

149
00:44:19.100 --> 00:44:34.900
كيت وكيت بل نسي نسي نعم يعني الانسان لا ينسب الى نفسه هذا العمل كيف تنسب الى نفسك عمل مثل انسان يقول تركت الصلاة كأنه قاعد يفتخر قلت نسيت الصلاة نسيت الصلاة

150
00:44:35.750 --> 00:44:51.350
ما تكون نسيت القرآن كأني قاعد تفتخر قل نسيت القرآن يعني اجعله منسوبا الى سبب من الاسباب الواردة عليك الانشغال اللهو اللعب ايا كان لا تنسبه لنفسك كانك غير مبالي

151
00:44:51.750 --> 00:45:09.600
تقول نسيت القرآن غلط نعم قال واستذكروا القرآن فانه اشد تفصلا من صدور الرجال من النعم. متفق عليه. هكذا في كل عمل خير لا تنسبوا الى نفسك اذا تركت ها لا تنسب اي عمل خير اذا تركته وانما تبنيه للمجهول

152
00:45:09.950 --> 00:45:25.450
تقول نسيت نعم قال وعن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امساكها وان اطلقها ذهبت متفق عليه الابل المعقلة يعني مربوطة

153
00:45:25.700 --> 00:45:41.300
نعم قال وعن جنوب بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ما ائتلافت ما اؤتلفت عليه ما ائتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفت فقوموا عنه متفق عليه. هذي هذي قاعدة مهمة في التفسير

154
00:45:42.050 --> 00:45:59.200
التفسير اننا نفهم ونتفق هو نفهم ونختلف اذا اختلفنا لا يجوز الكلام خلاص نقف ونمسك ونقول كل واحد يتأمل بعد ذلك اين يكون الحق؟ يرجع الى صاحبه اما تناقش وتاخذ وتعطي

155
00:45:59.350 --> 00:46:12.450
ويزداد الخلاف فليس هذا بابه كتاب الله نعم قال معنى قد اداة قال سئل انس كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال كانت مدا مد ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله

156
00:46:12.450 --> 00:46:39.450
ويمدوا بالرحمن ويمدوا بالرحيم. رواه البخاري. وهذا المد جاء تفسيره عند علماء التجويد بالحركتين في الطبيعي والعارض كما تعلمون حركتين واربع وست بسم الله الرحمن الرحيم نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن متفق عليه وعنه قال قال

157
00:46:39.450 --> 00:46:51.450
صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء ما اذن لنبيين حسن الصوت بالقرآن يجهر به. متفق عليه. وهذا فيه دلالة انه لا ينبغي تحسين الصوت الا في القرآن ليش

158
00:46:51.600 --> 00:47:10.850
يعني قال ما اذن ما دام ما اذن ما يصير تروح تسوي اناشيد الله ما اذن لك لازم تجيب دليل اخر وين الاستثناء؟ ما اذن الله لشيء ما اذن نبي نتغنى بالقرآن ما اذن نبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به ان قال والله هذا للنبي يقول اقتدي بالنبي

159
00:47:11.050 --> 00:47:22.850
صلى الله عليه وسلم نعم قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن رواه البخاري. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر

160
00:47:23.200 --> 00:47:34.900
اقرأ عليه قلت اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيره فقرأته سورة النساء حتى اتيت الى هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل يوم يتم بشهيد وجئنا بك على

161
00:47:34.900 --> 00:47:44.900
اولى شهيدة قال حسبك الان التفت اليه فاذا عيناه تذرفان متفق عليه. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ابن كعب ان الله امرني ان

162
00:47:44.900 --> 00:48:04.900
اقرأ عليك القرآن قال الله سماني لك؟ قال نعم. قال وقد قال وقد ذكرت عند رب العالمين؟ قال نعم فذرفت عيناه. وفي رواية ان الله امر ان يناق عليك لم يكن الذين كفروا. قال وسماني؟ قال نعم فبكى. متفق عليه. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جلست هكذا ينبغي للانسان

163
00:48:04.900 --> 00:48:24.700
اللي خذه العبرة اذا صليت على نبيك صلى الله عليه وسلم الله يصلي عليك. ومن انت حتى الله يصلي عليك قال الله العظيم نعم قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جلست في عصابة من ضعفاء المهاجرين وان بعضهم ليستتر ببعض من العري

164
00:48:24.800 --> 00:48:34.800
وقارئ يقرأ علينا اذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام علينا فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سكت القارئ فسلم ثم قال ما كنتم تصنعون؟ قلنا كنا نستمع الى كتاب الله

165
00:48:34.800 --> 00:49:00.200
فقال الحمد لله الذي جعل من امتي من من امرت ان ان اصبر نفسي معهم قال فجلس وسطنا ليعدل بنفسه فينا ثم قال بيده هكذا فتحلقوا فبرزت برزت وجوههم له فقال ابشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل اغنياء

166
00:49:00.200 --> 00:49:10.200
ناس بنصف يوم وذلك خمس مئة عام. رواه ابو داوود وعن البراء بن عازف رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم. رواه احمد

167
00:49:10.200 --> 00:49:26.750
داوود ابن ماجة والدارمي قالوا عن سعد ابن عبادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ما من امرئ يقرأ القرآن ثم ثم ينساه الا لقي الله يوم القيامة اجزم. رواه ابو داوود والدارمي. فيه تفصيل

168
00:49:27.000 --> 00:49:47.050
من حفظ القرآن ثم نسيه بسبب مرض او عجزنا وظعفنا وافتنا وحادث هذا لا يسمع لي ولكن من شغل نفسه عن القرآن بالقيل والقال ذهاب واياب والدنيا فلا شك انه اثم

169
00:49:47.400 --> 00:50:04.800
ولا ريب انه اثم نعم قال عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث رواه رواه الترمذي وابو داوود والدارمي. قالوا عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجاهر بالقرآن كالجاهر

170
00:50:04.800 --> 00:50:24.800
الصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة. رواه الترمذي وابو داوود والنسائي وقال الترمذي هذا حديث حسن وغريب. وعن صهيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امن بالقرآن من استحل محارمه. رواه الترمذي وقال هذا حديث ليس اسناده بالقوي. عن ليث ابن سعد هنا ما امن بالقرآن لو صح

171
00:50:25.150 --> 00:50:48.100
فالمقصود به ما امن الايمان الواجب وليس المقصود نفي الايمان كما هي قاعدة اهل السنة والجماعة  الروايات التي فيها نفي الايمان نعم قال وعن ليث ابن سعد عن ابن ابي مليكة ان يعلى ابن مملك انه سأل ام سلمة عن

172
00:50:48.100 --> 00:51:08.100
قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هي تنعت قراءة قراءة مفسرة حرفا حرفا. رواه الترمذي وابو داوود والنسائي. وعن جابر رضي الله عنه قال خرج بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن وفينا الاعراب وفينا الاعرابي والعجمي فقال اقرؤوا فكل حسن وسيجيء اقوام يقيمون

173
00:51:08.100 --> 00:51:28.850
كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه رواه ابو داوود والبيهقي في شعب الايمان. صدق رسول الله صلى تيجيء اقواما يقيمون كما يقام القدح يتعجلونه الا يريدون الثمرة الان طب يقرؤون الاية

174
00:51:29.350 --> 00:51:47.950
يريدون تطبيقها اليوم ويريدون الثمرة غدا موجود ناس هكذا ولا لا ما اكثرهم يقول دعونا طلبنا ما صار لازم ننفذ لازم نوجد الثمرة نسي ان او تناسوا ان هذا ليس اليهم هذا الى الله عز وجل

175
00:51:48.250 --> 00:52:04.900
تمرات الى الله تبارك وتعالى انت عليك تقرأ القرآن تعمل به. اما الثمرات تقطفها ليس اليك  قال اتعجلونه اي يطلبون ثوابه في الدنيا ولا يتأجلونه بطلب الاجر في الاخرة بل يسألون العاجلة على الاجلة

176
00:52:06.250 --> 00:52:19.800
قال عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل العشق ولحون اهل الكتاب بعدي قوم يرجعون بالقرآن

177
00:52:19.850 --> 00:52:39.400
يترجع يرجعون بالقرآن ترجع الغناء والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم. رواه البخاري لطيف شعب الايمان ورئزين في كتابه. وما اكثر هؤلاء فسواء التالي او السامعين

178
00:52:39.900 --> 00:52:55.600
يعني يقرأ احدهم القرآن ويقول خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه واذا بالناس الذين يعجبونهم شأن هذا الرجل وصوته ربنا يزيدك يزيدك من ايش شيء غريب جدا يصدق فيهم هذا الحديث

179
00:52:56.150 --> 00:53:06.900
نعم قال وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حسنوا القرآن باصواتكم فان صوت الحسن يزيد القرآن حسنا رواه الدارمي. وعن طاووس مرسلا قال

180
00:53:06.900 --> 00:53:23.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس احسن صوتا للقرآن واحسن قراءة؟ قال من اذا سمعته يقرأ اريث انه يخشى الله. قال طاووس وكان طلق كذلك رواه الدارمي. وعن عبيدة او كان شيخنا عبيد الله بن عطاء

181
00:53:23.450 --> 00:53:46.050
كذلك ما رأيت انسان يقرأ القرآن يرى عليه خشوع من الله عز وجل يرى عليه الخشية من الله اسأل الله ان يسكنه الفردوس الاعلى نعم قال وعن عبيدة المليكي وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اهل القرآن لا تتوسدوا القرآن واتلوا واتلوه حق تلاوته وافشوه

182
00:53:46.050 --> 00:54:06.050
هو تغنوه وتدبروا ما فيه لعلكم تفلحون. ولا ولا تعجلوا ثوابه فان له ثوابا. رواه البيهقي في شعب الايمان. وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه متفق عليه. وعن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ابي

183
00:54:06.050 --> 00:54:29.300
الي ان احسن الله اليك  قال يا ابي ارسل الي ان اقرأ القرآن على حرف فرددت اليه ان هون على امتي فرد الي الثانية اقرأ وهو على حرفين فرددت اليه ان هون على امتي فرد الي الثالثة اقرأه على سبعة احرف ولك بكل ردة

184
00:54:29.350 --> 00:55:01.500
رددتك مسألة تسألنيها فقلت اللهم اغفر لامتي تسألني صلحوها او تسألنيها بس اللي يا مقدمة ها تسألنيها قدموا النون على الياء. نعم  فقلت اللهم اغفر لامتي اللهم اغفر لامتي واخرت الثالثة ليوم يرغب يرغب الي الخلق كلهم حتى ابراهيم عليه السلام

185
00:55:01.500 --> 00:55:21.500
رواه مسلم. وعنه قال لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبرائيل فقال يا جبرائيل اني بعثت الى امة اميين. منهم العجوز الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط قال يا محمد ان القرآن انزل على سبعة احرف رواه الترمذي وفي رواية لاحمد وابي داوود قال ليس منها الا

186
00:55:21.500 --> 00:55:31.500
افينك؟ فين؟ وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه انه مر على قاص يقرأ ثم يسأل فاسترجع ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ القرآن

187
00:55:31.500 --> 00:55:52.250
الله به فانه فانه سيجيء اقوام يقرأون القرآن يسألون به الناس. رواه احمد والترمذي قال آآ سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ القرآن فليسأل الله به فانه يجيء اقوام يقرأون القرآن يسألون به الناس رواه احمد والترمذي

188
00:55:53.050 --> 00:56:03.050
قال وعن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن يتأكد به الناس جاء يوم القيامة وجهه عظيم ليس عليه لحم. رواه البيهقي في شعب الايمان وعن

189
00:56:03.050 --> 00:56:13.050
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كربه يوم القيامة ومن يسر على المعسر ان يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر

190
00:56:13.050 --> 00:56:26.350
ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقه يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا سهل الله لديه  لديه نعم في بعض النسخ لديه

191
00:56:26.400 --> 00:56:48.400
النسخة الحديث المحفوظ حديث ابي الدرداء  فيه سهل الله به به طريقا نعم سهل الله لديه طريقا للجنة وما اجتمع قومه في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارونه ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة

192
00:56:48.400 --> 00:57:07.700
اكرم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. رواه مسلم. وما احسن ما قاله الامير محمد بن اسماعيل الصنعاني رحمه الله. هل العمل فالعمل الاخلاص شرط اذا اتى وقد وافقته سنة وكتاب وقد صينا عن كل ابتداع وكيف وقد طبق الافاق منه عباد بلال قال

193
00:57:07.850 --> 00:57:34.050
فلم يبق للراجي سلامة دينه سوى عزلة فيها الجليس كتاب كتاب حوى كل العلوم وكل ما حواه من العلم الشريف صواب. فان رمت تاريخا رأيت عجائب ترى ادم من اذ كان وهو تراب ولاقيت هابلا قتيل شقيقه يواريه لما ان اراه غراب وتنظر نوحا

194
00:57:34.050 --> 00:57:54.050
وفي الفلك طغى على الارض من ماء السحاب عباب. وان شئت كل الانبياء وقومهم وما قال كل منهم هو جابوا ترى كل من تهوى من القوم مؤمن واكثرهم قد كذبوه وخابوا وجنات عدل حورها ونعيمها

195
00:57:54.050 --> 00:58:14.050
وناد بها للمسرفين عذاب فتلك ليصحى بالتقى ثم هذه لكل شقي قد حواه عقاب. وان تريد الوعظ الذي ان عقلت فان دموع العين عنه جواب تجده وما تهواه من كل مشرب فللروح منه

196
00:58:14.050 --> 00:58:34.050
مطعم وشراب. وان رمت ابراز الادلة في الذي تريد فما تدعو اليه تجاب. تدل على التوحيد فيه قاطعوا بها قطعت للملحدين رقاب بها قطعت للملحدين رقابه. وفيه الدواء من كل داء فثق

197
00:58:34.050 --> 00:58:54.050
به فوالله ما عنه ينوب كتابك وما مطلب الا وفيه دليله. وليس عليه للذكي حجاب الى ان قال اطيلوا على السبع الطوال وقوفكم تدر عليكم بالعلوم سحاب. وكم من الوف

198
00:58:54.050 --> 00:59:12.500
في المئين فكن بها الوفا تجد ما ضاق عنه حساب. وفي طي اثناء المثاني نفائس. يطيب بها نشره ويفتح باب وكم من فصول في الفصل قد حوت وصولا اليها للذكي اياب

199
00:59:12.650 --> 00:59:32.000
هذي كلام صنعاني عجيب رحمة الله عليه الله وين احنا وين هذي الامور نقرأ في الطوال قرأت في ترجمة علقمة  من الامور العجيبة يا اخوان انه جاء الى البيت والطاف سبعة اشواط

200
00:59:32.900 --> 00:59:58.350
فقام يصلي حتى ختم المئين يعني سبع الطوال كلها ثم ذهب وطاف سبعا ثم جاء يصلي فختم بالمثاني ثم ذهب وطاف سبعا ثم جاء ختم القرآن كله اين نحن من هذا

201
00:59:59.400 --> 01:00:17.850
الله ان يعينا واياكم على انفسنا لا تعرظن لذكرنا في ذكرهم. ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد نسأل الله ان يتجاوزنا برحمته جاوز عنا برحمته والله يا اخوان لما ننظر الى اعمالنا وقصورنا

202
01:00:20.200 --> 01:00:47.550
يكاد الانسان ينقطع لكن ننظر الى رحمة الله وفضله واحسانه وحبنا اياه فان الحب يجعل الانسان يحشر مع من يحب باذنه سبحانه نعم قال رحمه الله فصل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على سبعة احرف فاقرأوا ولا حرج ولكن لا تختموا

203
01:00:47.550 --> 01:01:00.300
ذكرى رحمة بعذاب ولا ذكرى عذاب برحمة. وفي رواية انزل القرآن على سبعة احرف عليم حكيم غفور رحيم. رواه ابن جرير وغيره. فالمقصود انك اذا اخذت الايات واخطأت فيها ما تبطل الصلاة

204
01:01:00.550 --> 01:01:16.500
هذا المقصود وليس المقصود انك انت على هواك تغير الايات نعم قالوا عن الاعمش قال قرأ نفس هذه الاية ان نشأت الليل هي اشد وطأ واصوب قيلا. فقال له بعض القوم يا ابا حمزة انما هي اقوم فقالوا فقال اقوم واصوم

205
01:01:16.500 --> 01:01:39.400
قم واحد البسيرين قال نبئت ان جبرائيل وميكائيل اتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له جبريل فقال له جبرائيل اقرأ القرآن على حرفين فقال له ميكائيل استزده قال اقرأ القرآن على ثلاثة احرف فقاله ميكائيل استزده قال حتى بلغ سبعة احرف. قال محمد لا تختلفوا لا تختلفوا في حلال ولا حرام هو

206
01:01:39.400 --> 01:01:56.550
تعالى وهلم واقبل محمد المقصود به هو ابن سيرين وهذا تفسير من التابعي لمعنى انزل للقرآن على سبعة احرف يعني انما هي الفاظ مترادفات تقرب المعنى هذا احد التفاسير. نعم

207
01:01:56.900 --> 01:02:16.900
قال قال ابن جرير معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم نزل القرآن على سبعة احرف اي سبع لغات كقول القائل الامة واقبل وتعالوا الي وقصدي ونحوي وقربي نحو ذلك مما تختلف فيه الالفاظ وتتفق فيه المعاني. انتهى ملخصها. وعن ابي قلابة قال لما كان في خلافة عثمان جعل المعلم يعلم قراءة الرجل والمعلم

208
01:02:16.900 --> 01:02:36.900
قراءة الرجل فجعل الغلمان يلتقون فيختلفون حتى ارتفع ذلك الى المعلمين حتى كفر بعضهم بقراءة بعض حتى كفر بعضهم بقراءة بعض فبالغ ذلك عثمان فقام خطيبا فقال انتم عندي تختلفون فيه وتلحنون فمن اي فمن نأى عني من اهل الامصار ابتعدوا

209
01:02:36.900 --> 01:02:57.750
كان بعيد اذهل اذربيجان كما جاء في الحديث ان حذيفة جاء من اذربيجان الى عثمان قال يا امير المؤمنين ادرك الامة نعم قال فمن نهى عني من اهل الامصار اشد اشد فيه اختلافا واشد لحنا. اجتمعوا يا اصحاب محمد فكتبوا فاكتبوا للناس اماما

210
01:02:57.750 --> 01:03:19.700
قلب جرير فالسوسة قط تماما يعني كتابا يأمونه ويقتدون به. وعلى منواله يكتبون ونحن ولله الحمد الى يومنا هذا امامنا هو مصحف عثمان نسير عليه ونكتب على رسمه وعلى اه صورته. نعم

211
01:03:19.750 --> 01:03:39.750
قال فاستوثقت له الامة بالطاعة فتركت القراءة بالاحرف الستة فلا سبيل لاحد اليوم الى القراءة بها لدثورها وتتابع المسلمين على رفض القراءة من غير جحود ذي صحتها. فاما اختلاف القراءة في رفع حرف وجره ونصبه وتسكين حرف وتحريكه ونقل حرف الى اخر. مع اتفاق الصور

212
01:03:39.750 --> 01:03:53.300
وبمعزل من معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقرأ القرآن على سبعة احرف ملخصا. يعني مقصود ابن جرير ان القراءات الموجودة اليوم العشرة اربعة عشر والشاذة ليست هي الاحرف

213
01:03:53.650 --> 01:04:19.400
السبع. المقصود هذا احد الاقوال ومن اهل العلم من يقول هذه الموجودة هي بعض الاحرف السبعة وهي مما احتملته الرسم فبقيت نعم قال وقال بعض المفسرين ذكر الحروف التي كتب بعضها على خلاف بعض في المصحف وهي في الاصل واحدة فاول بسم الله كتب بحذف الالف التي قبل السين وكتب اقرأ

214
01:04:19.400 --> 01:04:39.400
باسم ربك وسبح اسم ربك وبئس الاسم الفسوق بالالف والاصل في ذلك كله واحد. وهو ان يكتب ان يكتب الالف وانما حذفت من بسم الله فقط لانها الف الف وصل ساقطة من اللفظ كثيرة. قد كثر استعمالها

215
01:04:39.400 --> 01:04:56.050
الناس اياها فامنوا ان يجهل ان يجهل القارئ معناها. وكتب فيما هذا المقصود لا بد ان نتبع الرسم تابع طبعا هذا حينما نكتب المصح اما حينما انت تكتب اية وتستشهد بها فلك ان تكتب

216
01:04:56.100 --> 01:05:13.250
بما تحسن قراءته. اما المصاحف فلا تكتب الا بالرسم العثماني نعم قال وكتب فيما موصولا في كل القرآن الا في البقرة فيما فعلن وفيها فيما فعلن في انفسهن من معروف وفي الانعام

217
01:05:13.250 --> 01:05:34.450
فيما اوحي الي محرما وفيها ليبلونكم فيما ليبلوكم فيما اتاكم وفي الانفال فيما اخذتم وفي الانعام فيما اشتهت انفسهم وفي النور فيما افضت احسن الله اليك فيما افضتم وفي الشعراء فيما ها هنا وفي الروم فيما رزقناكم وفي الزمر فيما

218
01:05:34.450 --> 01:05:55.600
هم فيه وفيها فيما كانوا فيه يختلفون وفي الواقعة فيما لا تعلمون فذلكن اثنى عشر حرفا وما سوى ذلك موصول. طبعا نطق واحد وانما اختلاف في كتابة السورة. ولهذا قال جمع من العلماء ان كتابة القرآن توقيفي

219
01:05:55.900 --> 01:06:12.350
وهو الصواب لماذا التوقيف؟ لانه يجمع الصحابة والاجماع من اقوى الحجج  قال الى ان قال وكتب لكي لا مقطوعة في كل القرآن الا ثلاثة مواضع في الحج لكي لا يعلم وفي الاحزاب لكي لا

220
01:06:12.350 --> 01:06:28.150
يكون عليك حرج وفي الحديث لكي لا تأسوا وكتب في هود افإن لم يستجيبوا لكم وصولا مدغما وفي القصص فان لم يستجيبوا لك مقطوعا وكتب كل ما موصولا الا خمسة مواضع وكتبت الرحمة

221
01:06:28.150 --> 01:06:49.450
الا سبعة مواضع والنعمة بالهاء الا الرحمة كتبت في سبعة مواضع بالهاء وما عداها بالتاء المفتوحة نعم قال والنعمة بالهاء الا احد عشر موضعا وامرأة بالهاء الا سبعة مواضع وسنة

222
01:06:49.600 --> 01:07:07.300
مم. بالهاء الا خمسة مواضع ومعصية بالهاء الا موضعين. وكتب الملأ بالالف الا اربعة مواضع فانها كتبت بالواو وكتب في الذاريات ساحر او ومجنون بالالف وما سواه بغير الف وكتب جميعها هنا ترى السنة غلط هذي خطأ من الطابع

223
01:07:07.400 --> 01:07:34.400
وسنة سنة الله بالهاء الا خمسة مواضع بالتاء الايش مفتوحة يعني في جميع المواضع سنة بالتاء المربوطة الا خمسة مواضع بالتاء المفتوحة سنة نعم قال وكتب في الذاريات ساحر او مجنون بالالف وما سواه بغير الالف وكتب جميع ما في القرآن من ذكر الايدي بياء واحدة الا في الذاريات

224
01:07:34.400 --> 01:07:49.550
قال الله انا درست هذه المسائل ونسيتها سبحان الله درستها من كتاب الفريد في فن التجويد وكان يدرسني شيخ مغاوي رحمه الله تعالى واسكنه الجنة وكان احد المصححين للمصحف في وزارة الاوقاف

225
01:07:50.350 --> 01:08:06.850
درست عليه في عام هذا للتاريخ فقط توثقون درست عليه القرآن في عام الف وتسع مئة واربعة وثمانين وخمسة وثمانين ان تقرأ عليه القرآن في اثناء الحصة الفسحة اللي بين

226
01:08:07.350 --> 01:08:30.900
بالمدرسة نعم قال وكتب في جميع القرآن من ذكر الايدي بياء واحدة الا في الذاريات والسماء بنيناها بايد فانها كتبت بياءين والاصل كتبه بياء واحدة وكتب في حا ميم ايوا اي ما يظر المعنى المعنى واحد

227
01:08:31.700 --> 01:08:47.100
دراسة نعم عيد الرصد قال وكتب في حاميهم السجدة السماوات بالالف وما سواه كتبت سماوات بغير الف كتب ويمحو الله الباطل بغير واو ويمحو الله ما يشاء بالواو والالف وكتب

228
01:08:47.750 --> 01:09:12.550
الربا بواو بعدها الف في كل القرآن الا الا قوله وما وما اتيتم من ربا فانه بغير واو كتب ان امرؤ هلك ويتفيأ ظلاله تذكر ويدرأ عنها وما اشبهها بواو والف ولو كتب بالواو وحدها او بالالف وحدها لجاز. يعني في غير المصحف

229
01:09:13.150 --> 01:09:25.450
فجاز يعني في غير المصحف نعم قال الى ان قالوا انما كتبت هذه الحروف بعضها على خلاف بعض وفي الاصل واحدة لان الكتابة بالوجهين كانت جائزة عندهم فكتبوا بعضها على وجه وبعضها على وجه اخر

230
01:09:25.450 --> 01:09:43.850
جمعا بين المذهبين على انهم كتبوا اكثرها على الاصل وكل ما كتب في المصحف على اصل لا يقاس عليه غيره من الكلام لان القرآن يلزمه كثرة الاستعمال ما لا يلزم غيره. واتباع المصحف في هجائه واجب. على كل حال هذا مذهبه رحمه الله تعالى

231
01:09:44.400 --> 01:10:00.150
وما ادري يجوز اذكر لكم مذهب ولا ما يجوز انا في نظري كونهم كتبوا هذه الحروف بعضها هكذا وبعضها هكذا ليس لكونهم لكون ذلك جائزا في الاصل بل انما هو اعلام من الله لنا

232
01:10:00.300 --> 01:10:22.050
ان كتابة المصحف اذا كان هكذا هنا بالمفتوحة هنا بالمربوطة هنا كذا هنا كذا بقيت هكذا وحفظت هكذا ان يحفظ كلماته واياته من باب اولى تأملوا معي ان سورة الكتمي

233
01:10:22.100 --> 01:10:40.150
المتغير المختلف محفوظ فكيف بالايات هذا اعجاز من الله عز وجل نعم قال وقال جماعة من الائمة ان الواجب على القارئ والعلماء القراء احسن الله اليكم قال ان الواجب على القراء والعلماء واهل الكتاب ان يتبعوا هذا الرسم في

234
01:10:40.150 --> 01:10:50.150
المصحف انه رسم زيد ابن ثابت وكان امين رسول الله صلى الله عليه وسلم وكاتب وحيه وعلم وعلم من هذا العلم بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يعلمه غيره

235
01:10:50.150 --> 01:11:07.600
فما كتب الشيء من ذلك الا لعلة لطيفة وحكمة بليغة. هذا هو الصواب. نعم وان قصر عنه رأينا الا ترى انه لو كتب على صلواتهم وان صلواتكم بالالف بعد الواو وبالاف من غير واو لما دل

236
01:11:07.700 --> 01:11:24.400
لما دل ذلك الا على وجه واحد وقراءة واحدة والله تعالى اعلم انتهى ملخصا قال وقال بعض العلماء والخط فيه معجز للناس وحائذ عن مقتضى القياس لا تهتدي لسره الفحول ولا تحوم حوله العقول

237
01:11:24.400 --> 01:11:45.750
قد خصه الله بتلك المنزلة دون جميع الكتب دون جميع الكتب المنزلة ليظهر الاعجاز في المرسوم منه كما في لفظه المنظوم قال اللهم لك الحمد على ما انعمت به علينا من نعمك العظيمة والائك الجسيمة حيث انزلت علينا خير كتبك وارسلت الينا افضل

238
01:11:45.750 --> 01:12:05.750
ترك وشرعت لنا افضل الشرائع شرائع دينك وجعلتنا من خير امة اخرجت للناس وهديتنا لمعالم دينك الذي ارتضيته لنفسك وبينته على خمس على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت الحرام ولك الحمد على ما يسرته من تفسير كتابك العزيز

239
01:12:05.750 --> 01:12:15.750
الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على

240
01:12:15.750 --> 01:12:35.750
وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم انا عبيدك بنو عبيدك بنو امائك نواصينا بيدك. ماض علينا حكمك عدل فينا قضاؤك نسألك اللهم بكل اسم هو لك سمعت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن

241
01:12:35.750 --> 01:12:54.150
العظيمة ربيع قلوبنا ونور صدورنا وشفاء ونور ابصارنا وشفاء صدورنا وجلاء احزاننا بكسر الشيب وشفاء صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا. اللهم ذكرنا منه ما نسينا واعلمنا منه ما جهلنا وارزقنا تلاوته اناء الليل

242
01:12:54.150 --> 01:13:14.150
والنهار على الوجه الذي يرضيك عنا اللهم اجعلنا ممن يحل حلاله ويحرم حرامه ويعمل به ويعمل بمحكمه ويؤمن بمتشابهه حق تلاوته اللهم اجعلنا ممن يقيم حدوده ولا تجعلنا ممن يقيم حروفه ويضيع حدوده. اللهم اجعلنا ممن اتبع القرآن فقاده الى رضوانك

243
01:13:14.150 --> 01:13:40.000
الجنة ولا تجعلنا ممن اتبع القرآن فقال ولا تجعلنا ممن يتبع القرآن فزخ في فزخ في فزخ في قفاه الى النار واجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك يا رب العالمين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وقد فصلته ثلاث مئة وثلاثة عشر درسا. والله الموفق وهو حسبنا ونعم الوكيل

244
01:13:40.550 --> 01:13:57.100
طبعا احنا راح نقرأ التفسير مباشرة بدون تلاوة الايات ولا تغطية هنا مش تفسير ان شاء الله  الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء اربعة ايام القادم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء ما راح يكون في درس

245
01:13:57.800 --> 01:14:15.900
عندي محاضرات في الامارات فانتم تصلون في ارحامكم على كيفكم اعطوني هالايام هذي شوي نعوض هذه بتلك   قرص الفاتحة قال رحمه الله الدرس الاول سورة الفاتحة وهي مكية وهي سبع ايات

246
01:14:16.900 --> 01:14:36.900
قال سورة الفاتحة لها ثلاثة اسماء. فاتحة الكتاب ام القرآن وسبع مثاني. وروى البخاري وغيرها عن سعيد بن معلا رضي الله عنه قال كنت اصلي فدعاني رسول الله وسلم فلم اجب حتى صليت قال فأتيته فقال ما منعك ان تأتيني؟ قال قلت يا رسول الله اني كنت اصلي قال الم يقل الله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول

247
01:14:36.900 --> 01:14:56.900
اذا دعاكم لما يحييكم ثم قال لاعلمنك اعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج من المسجد قال فاخذ بيده فلما اراد ان يخرج من المسجد قلت يا رسول الله قلت لاعلمنك اعظم سورة في القرآن. قال نعم الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني وهي هي سبع مثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. مقصوده

248
01:14:56.900 --> 01:15:18.200
ثلاث اسماء نصا والا في اسماء الفاتحة اكثر من ذلك يعني جاوزت العشرة اسماء فاتح  قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج ثلاثا غير تمام. فقيل لابي هريرة ان

249
01:15:18.200 --> 01:15:28.200
نكون خلف الامام فقال اقرأ بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال

250
01:15:28.200 --> 01:15:48.200
لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين. قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

251
01:15:48.200 --> 01:16:03.650
غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. رواه مسلم وغيره. ختمت الصلاة بفتح السين وليس بالتشديد قسمت يعني جعلته اقساما واما قسمت يعني جعلت له قسيمة

252
01:16:04.350 --> 01:16:22.600
نعم ايه الغوا التشديد وفتح قال قوله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داوود وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا

253
01:16:22.950 --> 01:16:40.450
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف لا يعرف كان لا يعرف فصل السوء فصل السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم قال ورواه ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال ان اول ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم قال يا محمد قل

254
01:16:40.500 --> 01:16:57.150
استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. ثم قال قل بسم الله الرحمن الرحيم. قال قال له جبريل بسم الله يا محمد يقول اقرأ اقرأ بذكر الله ربك ربك وقم واقعد بذكر الله تعالى

255
01:16:57.250 --> 01:17:12.900
واختر لله ربك ما شاء الله عليك قال لي تباع  قال اقرأ بذكر الله ربك وقم واقعد بذكر الله تعالى. واختلف العلماء في مشروعية قراءة البسملة في الصلاة. مع اتفاقهم ان البسملة

256
01:17:12.900 --> 01:17:25.600
اية من القرآن هذا لا خلاف فيه وانما وقع النزاع هل هي اية من الفاتحة او لا نعم قال فقال بعضهم لا يقرأ بها سرا ولا جهرا وقال بعضهم يرضع فيها. نعم

257
01:17:29.050 --> 01:17:46.450
لا ما خالف قال ففي كونها اية في امام كل سورة هم يتفقون انها اية في نعم هي اية صارت اية نعم فقال بعضهم لا يقرأ فيها سرا ولا جهرا وقال بعضهم يقرأ فيها جهرا في الجهرية وسرا في السرية. وهو الصواب

258
01:17:46.850 --> 01:17:58.900
ها لكن احيانا نعم قال وقال بعضهم يقرأ بها سرا في الجهرية هذا القول والراجح عليه تدل الاحاديث الصحيحة. ويشرع الجهر بها في بعض الاحيان. نعم هذا هو الراجح نعم

259
01:17:59.900 --> 01:18:12.650
قال وتستحب البسملة في ابتداء كل عمل تبركا باسم الله تعالى واستعانة به. وفي الحديث كله لو لو قال وتستحب التسمية اما البسملة لا البسملة لا تشرع الا في موضعه

260
01:18:12.750 --> 01:18:32.300
عند قراءة القرآن وعند كتابة الرسائل وردت البسملة. اما التسمية تستحب في كل عمل خير نعم قال وفي الحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو اجزم. قال ابن عباس الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين

261
01:18:32.450 --> 01:18:51.750
قوله الله لو سألك سائل ما معنى الله معناه ذو الالوهية ذو العبودية على خلقه نعم قال قوله عز وجل الحمد لله رب العالمين قال ابن جرير رحمه الله تعالى الحمد لله ثناء اثنى به على نفسه وفي

262
01:18:51.800 --> 01:19:15.100
وفي ظمنه امر عباده ان يثنوا عليه انتهى. قال ابو نصر الجوهري والحمد اعم من الشكر واما المدح فهو اعم من المدح  واما المدح فهو اعم من الحمد قال وقال ابن عباس الحمد لله كلمة الشكر. واذا قال العبد الحمد لله قال شكرني عبدي. قال البغوي رحمه الله تعالى والحمد يكون

263
01:19:15.100 --> 01:19:33.000
معنى الشكر على النعمة ويكون بمعنى الثناء عليه بما فيه من الخصال الحميدة والشكر لا يكون الا على النعمة قال وقوله تعالى لله اللام للاستحقاق والالف واللام في الحمد لاستغراق جميع اجناس الحمد وانواعه لله تعالى. الله اكبر

264
01:19:33.000 --> 01:20:02.250
لا من الاستحقاق الحمد لله لماذا الحمد لله؟ لانه يستحق والف واللام في الحمد لاستغراق جميع اجناس الحرب الحمد اي كل ما جنسه حمد فحقه ان يكون لله نعم قال وقوله تعالى رب العالمين الرب هو المالك المتصرف العالمين جمع عالم بفتح اللام وهو كل موجود سوى الله عز وجل والعوالم

265
01:20:02.250 --> 01:20:21.650
الأصناف والمخلوقات عن ابن عباس حميت العوالم عوالم لان كل من كل واحدة منها من العلمية كل واحدة منها تدل على خالقها عالم من العلمية علم اي تدل على الله

266
01:20:22.500 --> 01:20:47.950
اسمك يدل عليك فما من عالم الا يدل على عالمه خالقه. نعم قال عن ابن عباس الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي له الخلق كله الله اكبر السماوات والارض وما فيهن وما بينهن مما نعلم ومما لا نعلم وعن سعيد بن المسيب قال لله الف عالم ست مئة في البحر

267
01:20:47.950 --> 01:21:05.650
اربع مئة في البر وقال كعب الاحبار لا يحصي عدد العالمين احد الا الله. الله قال الله تعالى وما يعلم جنود ربك الا هو. وقال الزجاج العالم كله ما خلق الله في الدنيا والاخرة وهو الصواب. قول كعب الاحبار هو الصواب. لا يحصى عدد العالمين

268
01:21:05.850 --> 01:21:26.300
لا يحصي احد عدد العالمين. نعم قال القرطبي والعالم مشتق من العلامة. قال ابن كثير لانه علم دال على وجود خالقه وصانعه وحدانيته. كما قال ابن المعتز ايا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد

269
01:21:27.500 --> 01:21:47.500
قال تنبيه المعروف عند بعض القراء انه لا يقف على العالمين ولا على الرحيم. لاتصال الصفة بالموصوف ولا مانع من ذلك لان المعنى ظاهر. والاصل هو الوقوف على رؤوس الاي ويسند بذلك ما رواه الترمذي عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته ويقول الحمد لله رب العالمين ثم

270
01:21:47.500 --> 01:22:00.900
يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف فالفصل والوصل جائزان ويحسن الفصل مع الترتيل والوصل مع الهذ وفي الحديث يقال لصاحب القرآن اقرأ واصعد في درجة في درج الجنة ورتل

271
01:22:00.900 --> 01:22:18.050
كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها فهو في صعودهم ما دام يقرأ هزا كان او ترتيلا. الله اكبر. قوله عز وجل الرحمن الرحيم قال ابن كثير اسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة. ورحمن اشد مبالغة من

272
01:22:18.050 --> 01:22:39.350
وفي الاثر عن عيسى عليه السلام انه قال الرحمن رحمن الدنيا والاخرة والرحيم رحيم الاخرة. وقال ابن عباس هما اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر قال وقال ابن جرير حدثنا السري ابن يحيى التميمي قال حدثنا عثمان ابن زفر قال سمعت العزرمي يقول

273
01:22:39.350 --> 01:22:59.350
الرحمن الرحيم قال الرحمن لجميع الخلق الرحيم قال بالمؤمنين. قال القرطبي انما وصف نفسه بالرحمن الرحيم بعد قوله العالمين يكون من باب بالترغيب بعد الترهيب. كما قال تعالى نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم. قول العزرمي فيه نظر. الصواب ان الرحمن يعني في ذاته

274
01:22:59.350 --> 01:23:20.900
والرحيم يعني في افعاله الرحمن في ذاته فعلان والرحيم فعيل في ذاته. نعم قال قوله ما لك يوم الدين قال ابن كثير وتخصيص الملك ليوم الدين لا ينافيه عما عداه لانه قد تقدم الاخبار بانه رب العالمين وذلك عام

275
01:23:20.900 --> 01:23:40.900
في الدنيا والاخرة وانما اظيف الى يوم الدين لانه لا يدعي احد هنالك شيئا ولا يتكلم احد الا باذنك كما قال تعالى يوم يقوم الروح والملائكة طفل لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. وقال تعالى وخاشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا. وقال تعالى يوم اتي لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم

276
01:23:40.900 --> 01:24:04.900
شقي وسعيد وقال الضحاك عن ابن عباس مالك يوم الدين يقول لا يملك احد معه في ذلك اليوم حكما كملكهم كملككم كملكهم في الدنيا في الدنيا. قال ويوم الدين يوم الحساب للخلائق وهو يوم القيامة يدينه باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر الا من عفا عنه. قوله عز

277
01:24:04.900 --> 01:24:25.500
وجل اياك نعبد واياك نستعين اي لا نعبد الا اياك ولا نتوكل الا عليك. قال بعض السلف الفاتحة سر القرآن وسرها هذه الكلمات اياك نعبد واياك نستعين فالاول تبرؤوا من الشرك. والثاني تبرؤ من الحول والقوة وتفويض وتفويض الى الله عز وجل. وهذا كثير في

278
01:24:25.500 --> 01:24:45.500
وان قال تعالى فاعبده وتوكل عليه. اما ربك بغافل عما تعملون. وقال تعالى هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا. وقال تعالى رب المشرق والمغرب لا اله الا هو نتخذ وكيلا. قال ابن عباس اياك نعبد. يعني اياك نوحد ونخاف. ونرجوك يا ربنا لا غيرك. واياك نستعين على طاعتك وعلى

279
01:24:45.500 --> 01:25:05.500
امورنا كلها قلبه والعبادة الطاعة مع التذلل والخضوع وسمي العبد عبدا لزلته وانقياده قوله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم قال ابن كثير لما تقدم الثناء على المسؤول تبارك وتعالى ناسب ان يعقب ان يعقب

280
01:25:05.500 --> 01:25:29.550
وبالسؤال كما قال تنصف ونصفها لي فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل وهذا اكمل احوال السؤال ان يمدح ان يمدح مسؤوله ثم يسأل حاجته حاجة اخوانه المؤمنين والهداية ها هنا اي الارشاد والتوفيق. وقال البغوي وهذا الدعاء من المؤمنين مع كونهم على الهداية بمعنى التثبيت

281
01:25:29.550 --> 01:25:55.100
وبمعنى طلب مزيد الهداية لان الطاف والهدايات من الله لا لا تتناهى. الله اكبر. لا تتناهى من عدة جهات والعبد لا يستغني عنها من عدة جهات. نعم قال ابن جرير اجمعت الامة من اهل التأويل على ان الصراط المستقيم هو الطريق الواضح الذي لا عجاج فيه. فقال مجاهد اهدنا الصراط المستقيم قال الحق. وروى الامام احمد

282
01:25:55.100 --> 01:26:15.100
وغيره عن نواس بن سمعان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جانبي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلى الابواب سطور مرخاة وعلى باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا وداع يدعو من فوق

283
01:26:15.100 --> 01:26:34.150
بالصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيئا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان فتحته تلجه فالصراط الاسلام والسوران حدود الله الابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله والداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم

284
01:26:35.000 --> 01:26:55.000
قال قوله عز وجل صراط الذين انعمت عليهم اي منت عليهم بالهداية والتوفيق والايمان والاستقامة عليه من النبيين والمؤمنين. قال الظحاك عن ابن عباس صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم بطاعتك وعبادتك من ملائكتك وانبيائك والصديقين والشهداء والصالحين وذلك نظير ما قال ربنا

285
01:26:55.000 --> 01:27:15.000
ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. قوله عز وجل غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال كثير المعنى اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم ممن تقدم وصفهم ونعتهم. وهم اهل الهداية والاستقامة والطاعة لله ورسله

286
01:27:15.000 --> 01:27:35.000
وامتثال اوامره وترك نواهيه وزواجره غير صراط المغضوب عليهم وهم الذين فسدت ارادتهم فعلموا الحق وعدل وعدلوا عنه ولا ولا صراط الظالين وهم الذين فقدوا العلم فهم هائمون في الظلالة لا يهتدون الى الحق انتهى. وروى الامام احمد وغيره

287
01:27:35.000 --> 01:27:45.000
وعن علي ابن حاتم قال جاءت خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذوا عمتي وناسا فلما اتوا بهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفوا له فقالت يا رسول

288
01:27:45.000 --> 01:28:03.550
نأى الوافد وانقطع الوالد وانا عجوز كبيرة ما بي من خدمة فمن علي من الله عليك قال من وافدك اذ قالت عدي بن حاتم قال الذي فر من الله ورسوله قالت فمن علي؟ قالت فمن علي فلما رجع

289
01:28:03.900 --> 01:28:25.800
فلما رجع ورجل الى جنبه ترى انه مم فلما رجع ورجل الى جنبه ترى انه ترى انه علي هي ترى انه علي ابن ابي طالب قال فلما رجع ورجل الى جنبه ترى انه علي قال سليه حملان فسألته فامر له قال

290
01:28:25.800 --> 01:28:46.650
فاتتني فقالت انك فعلت فعلة ما كان ابوك يفعلها فانه قد الشيخ لعله تخاطب الان في سقط في الحديث الان تخاطب عدي اخاه ما في سخط الظاهر فيه سقف نعم

291
01:28:47.050 --> 01:29:07.300
نعم قال سليه حملان فسألته فامر لها بعدين في سقم خلاص فاتتني اي الان عدي نعم فاتتني فقالت قال فاتته فقالت انك فعلت فعلة فسألته فامر لها بالحملان فركبت الحملان فجاءت الى عدي

292
01:29:07.600 --> 01:29:27.600
مم فقالت انك فعلت فعلة ما كان ابوك يفعلها فانه قد اتاه فلان فاصاب منه واتاه فلان فاصاب منه فاتته فاذا عنده امرأة وصبيان وذكر قربهم من النبي صلى الله عليه وسلم قالت فعرفت انه ليس بملكي كسرى ولا قيصر فقال يا عدي ما افرك

293
01:29:28.400 --> 01:29:41.300
ان يقال لا اله الا الله فهل من اله الا الله؟ ما افرك اي يقال الله اكبر. فهل شيء اكبر من الله عز وجل؟ قال فاسلمت فرأيت وجهه استبشر. وقال

294
01:29:41.300 --> 01:29:57.350
ان المغضوب عليهم اليهود وان الضالين النصارى. المقصود ما فرك اي شيء يحك في قلبك حتى تفر نعم وذكر الحديث قال ابن كثير مسألة والصحيح من مذاهب العلماء انه لا يغتفر

295
01:29:58.100 --> 01:30:19.050
والصحيح من مذاهب العلماء انه يغتفر الاخلال بتحرير ما بين الضاد والظاء بقرب مخرجيهما لمن لا يميز ذلك. واما حديث انا افصح من نطق الضاد فلا اصل له والله اعلم انتهى ملخصه. قال ابن مفلح في الفروع وان قرأ غير غير المغضوب عليهم ولا الضالين

296
01:30:19.050 --> 01:30:43.600
بظاء فالوجه الثالث يصح مع الجهل. قال في تصحيح الفروع احدها لا تبطل الصلاة اختاره القاضي والشيخ تقي الدين وقدمه  وقدمه في المغني والشرح وهو الصواب انتهى يعني تصح الصلاة ولو كان يميز الظاد والظاء والاحوط للامام القراءة بالظاد اذا كان يميزه ذلك. طيب اذا كان

297
01:30:43.600 --> 01:31:06.150
تراها بالظاء ولا الظالين قد يقول القائل المراد به الظل لا لماذا؟ لان احيانا الكلمة المشتبهة في الصورة او في السمع يميزه المعنى بدلالة السياق فلا احد يفهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لو قرأها بالظاد ولا الظالين ما احد يفهم ولا الظالين ولا الظل ما حد فهم هذا الكلام

298
01:31:07.000 --> 01:31:19.550
فلهذا صححه الصلاة. نعم قال وقال ابن كثير اشتملت هذه السورة الكريمة وهي سبع ايات على حمد الله وتمجيده والثناء عليه بذكر اسمائه الحسنى المستلزمة لصفاته العليا وعلى ذكر المعاد

299
01:31:19.550 --> 01:31:39.550
وهو يوم الدين وعلى عبيده الى سؤاله والتضرع اليه والتبرع من حولهم وقوتهم والى اخلاص العبادة له وتوحيده بالالوهية تبارك وتعالى وتنزيهه ان يكون له شريك او نظير او مماثل والى سؤالهم اياه الهداية الى الصراط المستقيم وهو الدين القويم وتثبيتهم عليه حتى

300
01:31:39.550 --> 01:31:59.550
ولهم حتى يقضي لهم بذلك الى جواز الصراط الحسي يوم القيامة المفضي بهم الى جنات النعيم في جوار النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الحين واشتملت على الترغيب في الاعمال الصالحة ليكونوا مع اهليها يوم القيامة والتحذير من مسالك الباطل لئلا يحشروا مع سالكيها يوم القيامة وهو المغضوب عليهم الظالون

301
01:31:59.550 --> 01:32:14.450
انتهى ويستحب لمن يقرأ الفاتحة ان يقول بعدها امين ان يقول بعدها امين في في الصلاة وغيرها ومعناها اللهم استجب لنا. لما روى الامام احمد وغيره عن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ

302
01:32:14.450 --> 01:32:24.450
غير المطلوب عليهم ولا الضالين فقال امين مد بها صوته داوود رفع بها صوته. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تلى غير المغضوب عليهم ولا الضالين

303
01:32:24.450 --> 01:32:34.450
قال امين حتى يسمعوا من يديه من الصف الاول. رواه ابو داوود ابن ماجة وزاد فيه فيرتجوا بها المسجد. وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا

304
01:32:34.450 --> 01:32:49.600
تأمن الايمان اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. واذا ما امن الامام ما عليك منا امن تترك السنة عشانه نعم. قالوا الائمة اليوم ما يأمنون مع نفسه

305
01:32:50.100 --> 01:33:00.100
نعم. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على قول امين. فاكثروا من قول امين. رواه ابن ماجه وعنه قال

306
01:33:00.100 --> 01:33:20.100
بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده جبرائيل اذ سمع نقيقا فوقه فرفع جبريل بصره الى السماء فقال هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط قال فنزل منه ملك فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين قد اوتيت قد اوتيتهما اوتيتهما احسن الله اليك قد

307
01:33:20.100 --> 01:33:42.250
قد اوتيته قد اوتيتهما اوتيتهما لا لا لا ها قد اوتيتهما اوتيتهما قد اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لم تقرأ حرفا منها الا الا اوتيته. رواه مسلم

308
01:33:42.250 --> 01:34:01.600
والنسائي وهذا لفظه. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا في في مسير لنا فنزلنا فجاءت جاريته فقالت انا سيد الحي سليم وانا نفرنا غيب فهل منكم راق؟ فقام معها رجل ما كنا

309
01:34:02.150 --> 01:34:30.350
نبنأه نأبنه برقيته. بمعنى ملدوغ العرب تسمي شيء بظده نبناؤه برقية فرقاه فبرأ فامر له بثلاثين شاة واساق وسقنا لبنا فلما رجع قلنا له ما كنت تحسن رقية او كنت ترقي؟ قال لا ما رقيت الا بام الكتاب قلنا لا لا تحدثوا شيئا حتى نأتي

310
01:34:30.350 --> 01:34:50.200
اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدم الى المدينة ذكرناه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال وما كان يدريه انها رقية يقسم واضربوا لي بسهم رواه البخاري قارئ ومسلم والله اعلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وطنوا انفسكم هذه الليالي من عشرة الى اثنعش

311
01:34:50.950 --> 01:35:08.700
ها؟ ازيكم وانا بعد بوطن نفسي   يا الله يا جزاك الله خير