1
00:00:00.850 --> 00:00:24.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان من سعادة بالمرء ان يجعله الله تبارك وتعالى ويختاره ويصطفيه ويجعله من المسلمين

2
00:00:24.950 --> 00:00:54.050
ومن تمام هذه النعمة ان يكون بين اهل الاسلام من اهل السنة من اهل الاثار السلفية التي لا يعتقد اهلها شيئا ولا يعملون شيئا من العبادات الا بالسنة والاثار وبين يدينا هذه الرسالة العظيمة

3
00:00:54.450 --> 00:01:21.000
التي هي اصول السنة للامام احمد رحمه الله تعالى هذه الرسالة التي تبين لنا المعتقد الصحيح من المعتقدات الباطلة ونحن نرى اليوم اناسا ينتسبون الى الامام ابي حنيفة رحمه الله

4
00:01:21.400 --> 00:01:49.700
لكنهم لا يقولون باعتقاده لا في باب الايمان ولا في باب الصحابة ولا في باب العمل بالنصوص ونحو ذلك من الابواب بل ربما يصرح بعضهم جهارا نهارا ويتفاخر بذلك بانه حنفي المذهب

5
00:01:50.350 --> 00:02:16.400
ما تريدي العقيدة واخرون اشتقتوا وظنوا ان الامام ابا حنيفة وغيره من الائمة ليس عندهم طريقة صحيحة للوصول الى الله عز وجل فتجد احدهم يقول انه حنفي المذهب نقشبندي الطريقة

6
00:02:17.100 --> 00:02:48.300
او جيلاني الطريقة او رومي الطريقة ونحو ذلك وهكذا في المنتسبين الى الامام الشافعي والامام مالك والامام احمد تجد احدهم يقول اني شافعي المذهب اشعري المعتقد ونقشبندي الطريقة وهذا من اعظم

7
00:02:48.650 --> 00:03:18.300
الادلة ان هؤلاء الاقوام لا يتبعون الائمة اتباعا صادقا وانما اتباعهم مبني على الاختيار يختارون ما يشاؤون ويسيرون وراءها والواجب هو اتباع الكتاب والسنة والاثار على ما فهمه الائمة الاخيار

8
00:03:20.600 --> 00:03:52.800
فيجب على المسلم ان يقول انه سلفي المعتقد سلفي المذهب سلفي المنهج سلفي الوصول وليس الامر بمجرد الدعاوى حتى يكون هناك اتباع في الاخلاق للسلف الصالح اتباع في المعتقد للسلف الصالح

9
00:03:53.750 --> 00:04:20.650
اتباع بالذكر والعبادة والتوسل على طريقة السلف الصالح رظوان الله تعالى عليه هذه الرسالة التي بين ايدينا وهي كتاب اصول السنة للامام احمد ابن حنبل رحمه الله الامام المعروف امام اهل السنة المبجل

10
00:04:21.550 --> 00:04:51.600
المتوفى سنة احدى واربعين بعد المائتين هي من الرسائل التي اشتهرت عن الامام احمد رحمه الله وسعى بعض الناس الى الطعن فيها لانه يرى صريحا ما في هذه الرسالة من المخالفات لما

11
00:04:52.350 --> 00:05:16.600
يراه هو او يعتقده هو لكن المتأمل الذي عنده انصاف يتأكد ان هذه الرسالة صحيحة وثابتة عن الائمة رحمهم الله عن الامام احمد رحمه الله تعالى وبغض النظر عن الاسناد

12
00:05:19.100 --> 00:05:52.700
عدمه او وجوده فان مجرد اشتهار الكتاب وعدم طعن علماء الحنابلة فيه دليل على انه مما كتبه الامام احمد رحمه الله تعالى ويكفي ان ننظر الى الاجلاء الذين نسبوا هذا الكتاب الى الامام احمد

13
00:05:53.650 --> 00:06:25.950
مثل الامام الخلال رحمه الله بكتابه السنة ومثل الامام ابو القاسم البربهاري الطبراني في كتابه شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة وكذلك الامام البربهاني رحمه الله واللالكاي والقاضي ابو يعلى صاحب الطبقات

14
00:06:27.350 --> 00:06:59.600
وكذلك الامام ابن البنا رحمه الله الفقيه المعروف والامام الكلوزاني وكذلك القاضي ابو الحسين ابن ابي يعلى كذلك ابن الجوزي وكذلك ابن قدامة رحمهم الله تعالى ثم اشهر الكتاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

15
00:06:59.950 --> 00:07:28.150
فانه استشهد بمواضع كثيرة بهذا الكتاب فالذين ينكرون نسبة هذا الكتاب الى الامام احمد رحمهم الله رحمه الله كانهم لا يلتفتون الى هؤلاء العلماء  من الامام الاول الخلال الى الالباني

16
00:07:28.450 --> 00:07:53.700
كل هؤلاء العلماء يثبتون هذا الكتاب للامام احمد ثم يأتي اناس يريدون ان يطعنوا في هذا الكتاب نقول ان هذا الكلام غير صحيح يجب ان ننتبه مؤلفات الائمة لا نحتاج

17
00:07:53.800 --> 00:08:18.450
لها الى اسانيد الا في حالة واحدة ان نجد فيها ما يخالف معتقد الكتاب والسنة فحينئذ نقول لمن يقول هذا اعتقاد فلان نقول اثبته لنا بالاسناد والا فالاصل في المؤلفات

18
00:08:19.050 --> 00:08:46.050
المناولة فانها كافية في الاثبات وان شاء الله عز وجل اليوم وغدا نتذاكر واياكم في هذه الرسالة العظيمة بشيء يسير من التعليقات التي ربما نحتاج الى المذاكرة فيها والا فهي

19
00:08:46.100 --> 00:09:10.800
ظاهرة وواضحة وجلية فنسأل الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح ونقرأ ان شاء الله عز وجل النص المحقق ثم نعلق على بعض الفقرات. نعم  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين

20
00:09:11.100 --> 00:09:31.250
باسانيدكم حفظكم الله الى قول بسم الله الرحمن الرحيم. حدثنا الشيخ ابو عبدالله يحيى بن ابي الحسن احمد ابن البناء قال اخبرنا قال اخبرنا والدي ابو علي الحسن بن احمد بن البناء قال اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن

21
00:09:31.250 --> 00:09:55.450
قام ده عبد الله ابن بشران المعدل. البنا فيه لغتان البنا بدون همز والبناء بالهمز لكن هذا الامام وابنه مشهوران بابن البنا بدون همز وهو من كبار الوالد اللي هو علي

22
00:09:55.950 --> 00:10:26.300
ابو علي الحسن ابن احمد ابن البنا من كبار فقهاء الحنابلة نعم والمعدل معناه الذي كان يعدل الشهود عند القاضي. وهو بمعنى المزكي نعم. السلام عليكم قال حدثنا عثمان بن احمد بن سماك قال حدثنا ابو محمد الحسن ابن الحسن ابن عبد الوهاب قال ابو العنبر قراءة عليه من

23
00:10:26.300 --> 00:10:46.300
كتابه في شهر ربيع الاول من سنة ثلاث وتسعين ومئتين. قال حدثنا ابو جعفر محمد بن سليمان المنقري البصري بتنميس قال حدثني عبدوس ابن مالك العطار قال سمعت ابا عبدالله احمد بن احمد بن محمد بن حنبل

24
00:10:46.300 --> 00:11:13.650
رضي الله عنه يقول اصول السنة عن الائمة على وجه التخصيص كرهه بعض العلماء  وانما قالوا الترظي خاص بالصحابة والترحم يكون لمن بعدهم واجاز بعض العلماء الترضي عن الائمة الكبار

25
00:11:13.700 --> 00:11:33.650
اذا لم يقصد به التخصيص فيقال الامام البخاري رضي الله عنه الامام احمد رضي الله عنه الامام الشافعي رضي الله عنه الامام مالك رضي الله عنه الامام ابو حنيفة رضي الله عنه

26
00:11:34.050 --> 00:11:55.950
ونحو ذلك وهذا سار عليه المتقدمون نعم  قال اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة وترك البدع وترك البدع

27
00:11:56.000 --> 00:12:19.050
وكل بدعة فهي ضلالة وترك الخصومات في الدين وترك الجلوس مع اصحاب الاهواء وترك المراء والجدال. هذه قرأت الاربعة عليها بناء الاعتقاد  الاعتقاد يبنى على ماذا  يبنى على امرين. الاول المصدر

28
00:12:19.200 --> 00:12:55.000
من اين نأخذ عقيدتنا الثاني كيف نستفيد من المصدر كيف نستفيد من المصدر فمصدر الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة هي اصول السنة وهي الكتاب والسنة فوصول السنة معناه التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:12:55.050 --> 00:13:20.450
والاقتداء بهم. ما الذي كانوا عليه من حيث المصدر الكتاب والسنة كيف نفهم الكتاب والسنة؟ الاقتداء بالصحابة بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتمسك بما كانوا عليه  اذا العقيدة من حيث المصدر الكتاب والسنة

30
00:13:22.850 --> 00:13:46.450
من حيث الفهم فهم الصحابة رضوان الله عليهم وهذا المعنى لا يصح الا بترك البدع اذا هناك امر ايجابي وهناك امر سلبي الامر الايجابي هو التمسك بالكتاب والسنة وفهم السلف الصالح

31
00:13:47.200 --> 00:14:15.250
الامر السلبي ترك البدع والمحدثات ويشمل ذلك عدم الالتفات الى العقول في الغيبيات  وعدم الالتفات الى الاذواق في الموافقات النفسية والطبيعية بل يجب النظر الى الكتاب والسنة هذه مسألة عظيمة

32
00:14:16.450 --> 00:14:33.900
لو قال لنا قائل اصول السنة عندكم التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم هل هناك فرقة من فرق المسلمين غير اهل السنة والجماعة

33
00:14:36.400 --> 00:14:59.500
غير السلف والسلفيين غير اهل الحديث غير اهل الاثر ينتسبون الى الصحابة انتسابا كليا الجواب انا لا نجد ذلك في الواقع العلم ولا في الواقع العملي ولنضرب على هذا مثالا

34
00:15:01.400 --> 00:15:25.650
لو قال لنا قائل من هم اقرب اهل البدع الى اهل السنة ماذا تقولون معروف اشعار ولا ما تريديه مع هذا هم يقولون بالسنتهم وبايديهم وخطوطهم ومؤلفاتهم يقولون هذا قول السلف

35
00:15:26.450 --> 00:15:54.500
وهذا قول الخلف ونحن نأخذ بقول الخلف تأمل معي الان المسألة العظيمة اقرب الفرق الى اهل السنة والجماعة لا يسلمون للسلف بباب الاعتقاد تسليما تاما بل يقولون طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم واتقن

36
00:15:54.950 --> 00:16:18.150
عياذا بالله هذا من حيث القرب اذا صح التعبير القرب العلمي لاهل السنة والجماعة ننظر الان الى قرب الزماني من اقرب الناس زمانا الى الصحابة من اهل البدع ها ما اعرفش

37
00:16:18.300 --> 00:16:40.350
الخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله تعالى عنه او السبئية الذين كان لهم فتن في الخروج على عثمان الان سؤالنا هؤلاء اقرب الناس الى زمن الصحابة ومع هذا كانوا لا يلتفتون الى فقه الصحابة

38
00:16:40.900 --> 00:17:05.850
فما بالك بالابعد  لذلك الحقيقة ان هذا الاصل العظيم من اهم الميزات ومن اهم ما يميز اهل السنة عن اهل البدع التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم

39
00:17:05.950 --> 00:17:27.750
يظن بعض الناس ان المقصود التمسك اه اللباس او المراكب حتى ما يركب السيارات ولا الطيارات لا المقصود هنا السنة والمقصود بالسنة هنا المعتقد الذي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:17:28.800 --> 00:17:56.050
وسار عليه الصحابة الاجلاء. اصول السنة اي اصول الاعتقاد اصول الديانة اصول التوحيد التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء به ولكن هذا وحده لا يكفي حتى يكون معه وترك البدع

41
00:17:57.850 --> 00:18:30.650
فلا يكون الرجل اثريا ولا سلفيا الا اذا كان مع تمسكه بالكتاب والسنة تاركا للبدع كلها العلمية والعملية المكفرة والمفسقة يترك البدع كلها العلمية البدع العلمية التي تكون في مسائل العلم

42
00:18:30.950 --> 00:19:04.700
او البدع العملية التي تكون في العبادات والاخلاق البدع الكفرية والبدع الفسقية وترك البدع  هذه مسألة عظيمة ثم الثالثة وكل بدعة فهي ظلالة وهذه ايضا من الميزات العظيمة التي تمايز بها اهل السنة عن اهل البدع

43
00:19:05.550 --> 00:19:39.450
فاهل البدع ما منهم فرقة الا ويرون تحسين بعض البدع   تحت مسميات مختلفة تحت مسمى الحب تحت مسمى الولاية تحت مسمى تعظيم العلماء تعظيم المشايخ تحت مسمى المصالح تحت مسمى السياسة ايا كان

44
00:19:40.600 --> 00:20:05.300
اما اهل الاثر اهل الحديث وهم السلف فيقولون كل بدعة ضلالة طبعا المقصود بالكلية هنا حتى لا يظن الظان ويرد عليك اشكال انه كيف تقول كل بدعة ضلالة؟ طيب الميكروفون هو ما فهم معنى كل بدعة ضلالة

45
00:20:05.350 --> 00:20:21.550
لو فهم معنى كل بدعة ضلالة ما قال الميكروفون ولا قال لك الماي لان القاعدة هذه كلية مطردة في الدين ما هي كلية مطردة في الدنيا عشان انت تجيب لي الماي وتجيب لي الميكروفون وتجيب لي سيارة

46
00:20:22.900 --> 00:20:51.200
كل بدعة ضلالة هذه قاعدة دينية كلية مطردة من اين لنا هذه القاعدة دليل هذه القاعدة كثيرة جدا من القرآن والسنة ونذكر من القرآن ايتين ومن الحديث حديثين الدليل على ان البدع في الدين

47
00:20:51.400 --> 00:21:11.700
مردودة قول الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله يعني هم لو شرعوا لنا البنايات والعمارات والطرقات ما في اشكال  لكن يشرعون لنا دين؟ لا

48
00:21:11.950 --> 00:21:42.100
ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله اذا هذا انكار وهو دليل على عدم الاعتبار للامور البدعية المحدثة التي تكون في الامصار والاية الثانية قول الله تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم

49
00:21:43.550 --> 00:22:04.750
اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم هذا معنى التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم  وما موصولة اه عفوا ما مصدرية مع فعل الذي بعده مؤول بالماستر والمعنى

50
00:22:05.950 --> 00:22:28.800
ما معنى اتبعوا المنزل  اتبعوا ما انزل اليكم اتبعوا المنزل اليكم ما هو المنزل الينا؟ قرآن وسنة اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم هذا يدل على تمسك طيب بعدين وين كل بدعة ضلالة

51
00:22:28.900 --> 00:22:57.000
ولا تتبعوا من دونه اولياء هذا يشمل ترك البدع ولو كان وان كانت محبوبة للنفس واما الاحاديث فهي كثيرة ساذكر حديثين  الاول حديث جابر في صحيح مسلم وحديث العرباظ في سنن ابي داوود والترمذي

52
00:22:58.350 --> 00:23:26.600
ولفظ حديث جابر انه كان يقولا ما بعد فان كل محدثة بدعة هذا في صحيح مسلم فان كل محدثة بدعة هذا نص وبمعناه من حديث العرباظ ابن سارية اياكم ومحدثات الامور

53
00:23:27.100 --> 00:23:54.500
محدثات الامور من ناحية الاصولية جمع مضاف  ها يا شيخ عبد الله محدثات جمع مضاف فدل على عموم البدع اياكم ومحدثات الامور. فهو بمعنى احذروا كل الامور المحدثة هذا معناه

54
00:23:55.800 --> 00:24:16.150
واما الحديث الثاني فحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهورت اذا هذه المسألة عظيمة

55
00:24:16.500 --> 00:24:47.050
اصول الاعتقاد على الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح وترك المحدثات والبدع لن يسلم لاحد اعتقاد ما لم يكن هكذا تأتي للناس وتقول لهم اتركوا هذا الشيء الذي انتم عليه ما فعله الصحابة يقول لك لا يا اخي زمانهم غير اعرف ان هؤلاء ليسوا على منهج السلف

56
00:24:48.550 --> 00:25:13.400
لان مسائل الاعتقاد مسائل العبادات مسائل اصول الاسلام ما تتغير من زمان الى زمان ومن مكان الى مكان ما الاشياء التي تتغير هي الاشياء التي لا نصوص فيها وهي اجتهادية فربما تتغير

57
00:25:13.850 --> 00:25:34.100
بتغير المجتهدين وبتغير الازمنة والامكنة. اما ما فيه نص ما يمكن يتغير الان الف واربع مئة سنة ما يجي انسان يقول الربا حلال لان الظروف الاقتصادية تقتضي ذلك. ما يمكن

58
00:25:35.250 --> 00:26:01.050
ما يجي انسان يقول والله لا يا اخوان اصول السنة اصول مطردة نعم السلام عليكم والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن ليس في السنة قياس ولا تظرب لها الامثال ولا تدرك بالاكل ولا الاهواء

59
00:26:01.350 --> 00:26:24.200
وانما هو الاتباع وترك الهوى. هنا في الفقرة الرابعة ترك الخصومات في الدين خلاصة معنى هذه الفقرة ترك المناظرات مع اهل البدع وترك الجدال مع اهل البدع قد يقول قائل

60
00:26:24.850 --> 00:26:50.400
لماذا نترك الخصومات والجدال مع اهل البدع ونحن مأمورون ان نجادل اهل الكتاب بالتي هي احسن   والجواب اننا نجادل اهل الكتاب بالتي هي احسن حتى نبين له ما عندنا من الدين

61
00:26:51.400 --> 00:27:23.950
واما اهل البدع فان الخصومة معهم تزيدهم غواية ولهذا لا ينبغي مناظرتهم الا الجاء الا اضطرارا الاصل عدم المناظرة وعدم الخصومة ما لم يضطر اليه الانسان وترك الجلوس مع اصحاب الاهواء

62
00:27:24.850 --> 00:27:58.900
نعم الجلوس مع اهل البدع يورث امورا كثيرة اهمها يورث مودتهم وهذه طامة كبرى والثانية يورث التساهل معهم في بدعهم الاولى قلبية والثانية عملية وكلاهما خطيرة ترك الجلوس مع اصحاب الاهواء

63
00:28:00.600 --> 00:28:18.600
وترك المراء والجدال طبعا ترك الجلوس مع اصحاب الاهواء المقصود بهم من ما هو الذي انت تقول فلان مبتدع انا اترك جلوسه لا المقصود به صاحب الهوى الظاهر الذي لا يختلف عليه اثنان

64
00:28:20.400 --> 00:28:41.300
اما الذي اختلف فيه فلان وفلان فهذا مرجعه الى من يفصل في القضية ولا يجوز الولا والبراء على مثل هذه القضايا يعني يأتيك شخص ويقول والله انا خارج هذا لا ينبغي هذا الذي نقول ترك الجلوس مع اصحاب الاهواء

65
00:28:42.800 --> 00:29:05.000
لكن رجل يقول لك انا على منهج السلف ووقع منه اخطاء وانت ترى انه وقع منه اخطاء وتنصحه ولم ينتصح ويرى نفسه على الحق هذا ربما لا يكون معناه انه من اهل البدع ربما يكون فهمه خطأ

66
00:29:06.450 --> 00:29:29.550
يناصح يؤخذ بيده الى من هو اعلم منه ومنك ليس كل ذن اختلف فينفصلان والا ما بقي اثنان لكن التناصح والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

67
00:29:30.050 --> 00:29:50.950
والدين النصيحة والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ثم قال وترك المراء والجدال قد يقول قائل ما الفرق بين الخصومات في الدين

68
00:29:51.300 --> 00:30:23.850
والمراء والجدال نقول الفرق من جهتين الاول الخصومات المقصود به المخاصمة وهي المنازعة انت مع فلان ولا مع فلان ولا مع فلان واما المراء والجدال فمسائل علمية يتناقش فيها فالاول عمل والثاني علم

69
00:30:24.450 --> 00:30:48.350
هذا الوجه الاول الوجه الثاني ان الخصومات في الدين ان الخصومات في الدين اخص من المراء والجدال فان المراء والجدال قد يؤديان الى الخصومات وقد لا يؤدي فهذا من باب ذكر العام بعد الخاص

70
00:30:49.250 --> 00:31:09.450
ثم قال رحمه الله مبينا معنى اصول السنة قال والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لو قال لنا قائل على ماذا تبنون عقائدكم نقول على ما ثبت

71
00:31:09.550 --> 00:31:30.250
في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان قال قائل فان الامام ما ذكر الكتاب نقول لان قوله والسنة تفسر القرآن دليل على اعتبار القرآن ولكنه لم يذكرها

72
00:31:30.350 --> 00:32:00.900
لان الكتاب لا يتنازع فيه كثير من اهل البدع وانما النزاع في السنة فهم يقولون الاحاديث الاحاد ليست بحجة في باب الاعتقادات وهذه المسألة مسألة مطردة عند اهل البدع كلهم. يقولون احاديث الاحاد ليست حجة في باب

73
00:32:00.900 --> 00:32:30.050
الاعتقاد واما اهل السنة اهل الاثر اهل الحديث فانهم ينصون ان الحديث اذا صح فانه حجة بباب العلم وفي باب العمل قال والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. في باب الاعتقاد في باب العبادات في باب الاخلاق ما عندنا

74
00:32:30.050 --> 00:32:50.850
فرق ما عندنا فرق قلنا لكم قبل قليل ان الفرق المنتسبة الى اهل اهل الاسلام كثيرة اقربهم الى اهل السنة ماذا يقولون تأملوا معي ماذا يقولون في باب الايمان بالله

75
00:32:50.950 --> 00:33:13.100
في باب النبوات في باب القدر ثلاثة ابواب هؤلاء الذين قلنا عنهم انهم اقرب الناس الى السنة الى اهل السنة هم يقولون باب الايمان بالله باب النبوات باب الايمان بالقدر. كم باب من ابواب الايمان

76
00:33:13.650 --> 00:33:39.250
ثلاثة بقي ثلاثة ثلاثة ابواب من ابواب اركان الايمان عندهم ابواب عقلية ها يعني يعني القرآن والسنة لا يحتج بها في هذه الابواب الا تبعا  يا ايها الاخوة اذا كان هذا حال اقرب الناس الى اهل السنة

77
00:33:39.350 --> 00:34:01.350
فكيف بابعدهم فكيف بابعد؟ اما اهل السنة ماذا يقولون؟ يقولون باب الايمان بالله باب الايمان بالملائكة باب الايمان بالكتب. باب الايمان بالرسل باب الايمان باليوم الاخر باب الايمان بالقدر كل الابواب الستة ابواب

78
00:34:01.850 --> 00:34:23.500
نقلية نأخذ اعتقادنا في هذه الابواب الستة من الكتاب ومن السنة يجيك ناس اليوم ها شيخ عبد الحكيم يقول يا اخي كيف تخاطب الكفار بالقرآن هذا سمعناها من اناس كثيرين

79
00:34:23.600 --> 00:34:36.800
اشلون تخاطب الناس الكفار بالقرآن؟ طيب والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يخاطب الكفار بالقرآن بالله عليكم النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب الكفار باي شيء ما هو بالقرآن

80
00:34:37.850 --> 00:35:00.650
لا لانهم يظنون من جهالتهم وعمايتهم يظنون ان القرآن ليس فيه طريقة برهانية  هذا غلط كبير البراهين العقلية كلها في القرآن. اما البراهين العقلية التي ليست في القرآن فهي ليست براهين

81
00:35:01.600 --> 00:35:25.700
لابد ان نجزم بهذا لهذا نقول السنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ثبت الحديث فهو مذهب ومعتقد ومنهج وعبادة ثم قال والسنة تفسر القرآن هذه المسألة

82
00:35:25.850 --> 00:35:46.300
ايضا من المسائل العظيمة الفارقة بيننا وبين اهل البدع. السنة عندنا تفسر القرآن. ما وظيفة السنة؟ هي شارحة هي مبينة  هي موضحة هي دلائل القرآن كما قال الامام احمد هنا

83
00:35:49.400 --> 00:36:15.700
دلائله بمعنى انها تدل على ما دلت عليه ايات الكتاب الان في القرآن نقرأ واقيموا الصلاة كيف نصلي انت يا شيخ الركوع اول ولا السجود الركوع وين جاء في القرآن ان الركوع اول قبل السجود

84
00:36:17.950 --> 00:36:39.250
واركعوا مع الراكعين طيب ما جاء النور قبل السجود ما جاء انه قبل السجود احسنت اذا نقول فجاء في القرآن واركعوا مع الراكعين لكن اين مكان الركوع ما نعرف الا من

85
00:36:40.150 --> 00:37:04.050
اذا السنة تفسر القرآن لو قال لنا قائل ها انتبهوا الان لو قال لنا قائل واتوا الزكاة اي مال نخرج منه الزكاة اي مال نخرج منه الزكاة هل نخرج الزكاة من بهائم الانعام او لا نخرج الزكاة

86
00:37:04.250 --> 00:37:28.700
انت يا شيخ تعرف بهايم الانعام نخرج منها الزكاة وما نخرج منها الزكاة اذا بلغ النصاب بلغ النصاب وحال عليها الحول طيب الان سؤال من اين علمنا ان بهائم الانعام فيها زكاة؟ اذا حال عليها الحول واذا كان نصابا. ثلاثة امور من اين علمناها

87
00:37:28.700 --> 00:37:50.450
هل في القرآن اين السنة؟ اذا السنة تفسر القرآن وهكذا في الصيام من اكل وشرب ناسيا فانما اطعمه الله وسقى من السنة  من السنة تعلمنا الحج ولله على الناس حج البيت

88
00:37:51.000 --> 00:38:08.150
طيب ما يخالف حج البيت وين نروح نطوف وين نروح؟ متى نطوف هل نطوف قبل الوقوف بعرفات او بعد الوقوف بعرفات متى نسعى هل نسعى قبل الوقوف بعرفات ولا بعد الوقوف بعرفات

89
00:38:09.300 --> 00:38:33.500
طيب مشعر الحرام مزدلفة هل نروح مشعل الحرام قبل عرفات ولا بعد عرفات ما عرفنا الا من السنة السنة تفسر القرآن. هذا من اهم الفروقات والميزات لاهل السنة والجماعة لذلك يقول الله تعالى وانزلنا اليك الذكر

90
00:38:33.550 --> 00:39:04.100
لتبين للناس ما نزل اليهم وفي سنن الامام ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا الفين احدكم يجلس على اريكته فيأتيه الامر من امري فيقول ما وجدتم من حرام في كتاب الله فحرموه. وما وجدتم من حلال في كتاب الله فاحلوه. ثم قال صلى الله عليه وسلم

91
00:39:04.100 --> 00:39:28.850
الاوان ما حرم رسول الله كما حرم الله  اذا لابد ان ندرك ان السنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن  وليس في السنة قياس ولا تظرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء

92
00:39:29.350 --> 00:39:47.500
وانما هو الاتباع وتركه هنا المقصود بالسنة هنا المقصود بالسنة شوفوا الان السنة تفسر القرآن هناك المقصود به قول رسول الله فعل رسول الله اذا هناك المقصود به المصدر الثاني من مصادر التشريع

93
00:39:48.350 --> 00:40:09.300
وهو القرآن ونقصد بالثاني ليس في الترتيب وانما في الذكر واضح اما في الفقرة الثامنة وليس في السنة قياس المقصود بالسنة هنا الاعتقاد وليس في الاعتقاد قياس ما معنى هذه العبارة

94
00:40:10.750 --> 00:40:28.400
يلا نسأل احدكم ابو معاوية جبريل عليه السلام كم جناح له ما مر عليك الحديث ست مئة شوفوا الان هذا ثبت الان بالنص صح؟ جبريل عليه السلام له ست مئة جناح

95
00:40:28.500 --> 00:40:44.050
هل يجوز لي انا ولا للشيخ ولا للشيخ ان يأتي ويقول ما دام جبريل له ست مئة جناح اذا انا اقيس عليه ان ميكائيل له ست مئة جناح يجوز؟ هذا معنى هذه العبارة وليس في السنة قياس

96
00:40:44.450 --> 00:41:09.750
ما يجوز في باب الاعتقادات ان تقيس ولنظرب على هذا مثال اخر انت تقول ان الله عز وجل يرحم ويغضب ويرضى ويسخط كما جاء في القرآن والعبد يرحم ويغضب يرضى ويسخط

97
00:41:11.050 --> 00:41:26.250
تجي انت بعقلك وتقول خلاص اذا معناها ان هذا هذه الرحمة مثل تلك غلط ما في قياس في السنة في باب الاعتقاد ما في قياس وليس في السنة قياس اي ليس في الاعتقاد قياس

98
00:41:26.900 --> 00:41:48.300
فان قال قائل فانا نجد العلماء يقيسون في باب الاعتقادات من اهل السنة والجماعة نقول نعم القياس الذي يؤكد معنى النص لا ننفيه وانما ننفي القياس الذي يكون على النص

99
00:41:50.250 --> 00:42:13.800
يعني في عندنا قياسان ها؟ عندنا قياسان قياس يؤكد معنى الاية وقياس ينفي او يقيس على معنى الاية. فرق بين الامرين لو جاء انسان وقال انتبهوا لهذا المثال الان قال ان الله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

100
00:42:13.900 --> 00:42:36.850
فالله بنص الاية ليس كذاته شيء خلصنا انتهينا هذا اعتقادنا ليس كمثله شيء لكن لو جاء انسان وقال كيف ليس له ليس كمثله شيء وهو السميع البصير طيب العبد عنده سمع وعنده بصر

101
00:42:37.900 --> 00:43:05.900
فانت تقول له تثبت تثبت الان معنى الاية بالقياس فتقول انت تسمع وتبصر والنملة تسمع وتبصر هل سمع النملة كسمعك  ماذا سيقول لا اذا اذا كان سمع النملة ليست كسمعك اذا لا يلزم من ذلك اذا قلنا الله له السمع والعبد له سمع ان يكون

102
00:43:05.900 --> 00:43:25.300
سمع العبد كسمع الرب تعالى الله عن ذلك. اذا انت ذكرت قياسا لاثبات معنى الاية. هذا لا ننفيه ما الذي ننفيه ان نثبت شيئا نثبت شيئا قياسا على نص. هذا الذي ننفيه. وليس في السنة قياس

103
00:43:25.600 --> 00:43:47.200
ولا تظرب لها الامثال. وهذي مسألة مهمة ايها الشباب انتبهوا لهذا لا يجوز ظرب الامثال في باب الاعتقادات. ولذلك قال الله عز وجل في القرآن فلا تضربوا لله الامثال  والله يعلم

104
00:43:47.300 --> 00:44:14.750
وانتم لا تعلمون وقال عز وجل ولا تضربوا لله الامثال  في موضع يأمرنا الله وينهانا ينهانا الله عن ضرب الامثال في حقه لماذا لان المثل معناه الامثال هنا المقصود به الاقيسة

105
00:44:15.250 --> 00:44:46.600
ولا تظرب لها الامثال اي لا تضرب لمسائل الاعتقاد الاقيسة كيف لان القياس قياسان قياس كلي او قياس قياس تشبيه القياس قياسان قياس كلي وقياس التشبيه القياس الكلي لا يجوز

106
00:44:46.950 --> 00:45:13.300
ان نضربه في باب الاعتقادات لماذا؟ لان معناه ادخال مسائل غيبية مع مسائل حاضرة للوصول الى نتيجة ثالثة وهذا لا يصح اذا لا يجوز ان نضرب القياس الكلي. كيف تدخل الخالق مع المخلوق في كلية واحدة؟ هذا لا يليق

107
00:45:14.300 --> 00:45:35.250
ولا يصح الخالق تدخله مع المخلوق في كلية واحدة بجامع ماذا؟ ما يصح هذا قياس باطل لذلك الله قال فلا تضربوا لله الامثال والله يعلم وانتم لا تعلمون  وكذلك في قياس التشبيه

108
00:45:36.550 --> 00:46:07.300
انت تأتي وتقول  كل متحرك في المشاهدات كل متحرك في المشاهدات هذا قياس كلي عفوا كل متحرك في المشاهدات مخلوقة اذا الله لا يجيء لان المجيء حركة هذا قياس كلي

109
00:46:07.350 --> 00:46:24.250
فيه نفي لصفات الله تبارك وتعالى. باطل طيب وقياس التشبيه ان يقاس الخالق على المخلوق او يقاس المخلوق على الخالق هذا يسمى قياس التشبيه ولا يجوز في حق الله عز وجل

110
00:46:24.500 --> 00:46:49.800
ولئن كان ان كان لابد فحينئذ نذكر ما ذكره الله وهو قياس الاولى او المثل الاعلى بمعنى واحد ما معنى قياس الاولى؟ وما معنى المثل الاعلى القياس الاولى والمثل الاعلى معناه انك تذكر شيئا

111
00:46:49.900 --> 00:47:18.200
لاثبات شيء ثم تقول وكمال ذلك لله عز وجل. مثاله نضرب مثال. لو سألنا سائل وقال لنا انت اي ايهما اكمل العلم ولا الجهل ايهما اكمل ايه العلم وليس الجهل

112
00:47:18.500 --> 00:47:37.200
لاحظوا الان لو ان اي انسان سألنا قال ايهما اكمل العلم ولا الجهل؟ نقول العلم  ايهما اكمل من يسمع ولا من لا يسمع من يسمع ايهما اكمل؟ الحي ولا الميت

113
00:47:37.850 --> 00:48:00.800
الحي اذا كان انتبه الان العلم والسمع والحياة كمالا في المخلوقات فلابد ان نثبت هذه الصفات التي هي كمال من كل وجه لله عز وجل على اكمل وجه هذا يسمى قياس الاولى

114
00:48:01.500 --> 00:48:26.600
او قياس التمثيل وهو الذي عناه بقوله تعالى ولله المثل الاعلى. وبقوله وله المثل الاعلى الله له المثل الاعلى ثم قال ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء مسائل الاعتقاد ما يمكن ان ندركها بالعقول. انا اضرب لكم مثال

115
00:48:27.050 --> 00:48:47.900
لو ما جائنا الخبر ان هناك كتابا لصحف ابراهيم. من اين كنا نعلم ان هناك شيء اسمه صحف ابراهيم لو ما جاءنا في القرآن ان هناك نبي اسمه يونس. من اين كنا نعلم ان هناك نبي اسمه يونس

116
00:48:50.050 --> 00:49:12.550
لو ما جاءنا يعني العقول ما تستطيع ان تدرك المسائل الاعتقادية الغيبية لماذا؟ لان العقول قاصرة على ماذا قاصرة في النظر للمشاهدات فقط. ولا تستطيع العقول ولا تستطيع العقول الوصول

117
00:49:13.000 --> 00:49:38.850
الى اليقين فيما غاب عن طريق الحس انا الان مثلا لما ادخل يدي في جيبي ثم اقول ما الذي في يدي الان لما غاب عن نظركم وعن سمعكم وعن لمسكم وعن شمكم وعن ذوقكم ما تستطيعون ان تعرفوا ما الذي في يدي

118
00:49:38.850 --> 00:50:03.850
ساخبركم. لماذا العاقل لا يستطيع ان يعرف ما الذي في يدي لان العقل له مدارك له طرق توصل له الخبر ولو قلت لكم ما هو اللون الموجود في يدي العقل لا يستطيع ان يعرف على سبيل الجزم واليقين

119
00:50:05.250 --> 00:50:27.400
كل ما ادخل الانسان عقله في الغيبيات ولو كانت نسبية فان المسائل ظنية ويسميه علماء علماء يسمونها مسائل ايش؟ نظرية انت تقول لونه ازرق هو يقول لونه اسود هذا يقول لونه احمر هذا يقول لونه ابيض نظريات

120
00:50:28.500 --> 00:50:50.300
على سبيل اليقين ما يمكن العلم به الا ان اخبركم انا اذا نقول ولا تدرك بالعقول مسائل الاعتقاد فاهل السنة ماذا يقولون يقولون ابواب ابواب الاعتقادات التي منها اصول الايمان اركان الايمان الستة

121
00:50:51.150 --> 00:51:18.000
هذا من ابواب الاعتقادات ومباني الاسلام الخمسة هذا من مباني الاعتقادات واضح ومقاصد الاسلام العظيمة هذه ما يمكن ادراكها بالعقول المجردة ما يمكن ادراكها بالعقول لذلك قال الامام احمد ولا تدركوا بالعقول ولا الاهواء. الاهواء جمع هوى

122
00:51:18.400 --> 00:51:45.600
والمقصود بالهوى هو ما يهواه الانسان او ما تهواه النفس قال وانما هو الاتباع وترك الهوى اذا مسائل الاعتقاد اذا اردنا السنة الصحيحة فعلينا بالاتباع. ما الذي قاله ربنا ونبينا واصحاب نبينا هذا هو الاعتقاد الصحيح. نعم

123
00:51:45.650 --> 00:52:07.100
احسن الله اليكم ومن السنة اللازمة التي من من ترك منها خصلة ولم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها الايمان بالقدر خيره وشره والتصديق بالاحاديث فيه. والايمان بها ولا ولا يقال لما. ولا كيف؟ انما هو

124
00:52:07.100 --> 00:52:32.250
التصديق والايمان بها ومن لم يعرف تفسير الحديث ولم يبلغوا شيء. ويبلغه عقله عقله ويبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم له. فعليه الايمان به له مثل حديث الصادق المصدوق ومثل ما كان مثله مثله في القضاء والقدر. ومثل ومثل احاديث

125
00:52:32.250 --> 00:52:51.550
رؤيتي كل ومثل احاديث الرؤية كلها وان نبت اه وان نبت عن الاسماع واستوحش منها المستمع. وانما عليه الايمان بها وان لا يرد وان لا يرد من حرفا واحدا وغيرها من الاحاديث المأثورات

126
00:52:51.700 --> 00:53:17.650
انا انا الثقات وان لا يخاصم احد وان لا يخاصم احدا ولا يناظره ولا يتعلم الجدال فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه ولا يكون صاحبه وان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة حتى يدأ الجدال. ويسلم ويسلم ويؤمن بالاثار. نعم

127
00:53:17.650 --> 00:53:43.500
هذه ايضا من اصول اهل السنة والجماعة التي قال عنها الامام احمد ومن السنة اللازمة اي التي يلزم المتبع ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة ولم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها الايمان بالقدر خيره وشره

128
00:53:44.900 --> 00:54:04.150
اذا انتبه الان لماذا الامام احمد نص على الامام بالقدر على وجه الخصوص بعد اركان الايمان الباقية لان في زمان الامام احمد من اكثر المسائل نزاعا ما كان حجية القرآن

129
00:54:04.450 --> 00:54:25.850
ها ولا كان النزاع في آآ مسألة آآ آآ اثبات الربوبية لله عز وجل او الوهية الله كانت مسائل متعلقة بالقدر ومسائل متعلقة الاسماء والصفات ومسائل متعلقة السمع والطاعة ومسائل متعلقة بالصحابة

130
00:54:26.100 --> 00:54:45.850
هذه هي المسائل المشهورة التي كان اهل البدع يخالفون فيها اهل السنة لذلك الامام احمد ذكر القدر فانها من المسائل العلمية المشهورة في تلكم الازمنة  فنحن نقول ان مسائل واركان الايمان الستة كلها

131
00:54:46.900 --> 00:55:21.050
ابواب غيبية ونحن نسلم في هذه الاركان الستة بالمنقول واما العقول فاذا كانت مؤكدة لمعاني البنقول فحيي هلا واهلا ومرحبا واذا كانت العقول وقياساتها مخالفة للمنقول فنضرب بها الحائط  ولا نلتفت اليها

132
00:55:22.700 --> 00:55:47.500
اذا العقل اذا كان خادما للكتاب والسنة فاهلا وسهلا اذا كان العقل معارظا للكتاب والسنة فلا اهلا ولا سهلا لذلك الامام احمد يقول ومن السنة اللازمة اي من الاعتقاد الذي يجب يلزمك ويجب عليك ان تعتقدها

133
00:55:48.900 --> 00:56:10.850
وانك اذا تركت مسألة من مسائلها ولم تقبلها وتؤمن بها لم تكن من اهل السنة اولا الايمان بالقدر خيره وشره ان يؤمن الانسان بالقدر والايمان بالقدر مبناها على اربعة على اربعة اركان

134
00:56:10.950 --> 00:56:42.150
الايمان بالقدر مثل مثل ايش مثل الانسان ينظر ما موقفه من الابتلاءات ما موقفه من البلاءات؟ هذا الايمان بالقدر الايمان بالقدر مبناه على اربعة اركان الاول الاول العلم وهو ان تعتقد ان الله علم الاشياء قبل وجودها ازلا

135
00:56:43.900 --> 00:57:11.250
ثانيا الكتابة وهو ان تعتقد ان الله كتب كل شيء في اللوح المحفوظ قبل ان يوجدها ثالثا المشيئة وهو ان تعتقد ان الله شاء فكان هذا الشيء رابعا الخلق والايجاد

136
00:57:11.800 --> 00:57:39.350
ان تعتقد ان الله خلق واوجد هل من موجد غير الله ها ابدا هل من خالق غير الله ابدا لا خالق الا الله ولهذا قال الله عز وجل انتبه لهذه الكلية المطلقة في سورة الزمر الله خالق كل شيء

137
00:57:40.800 --> 00:57:59.250
خالق ايش؟ كل شيء طيب واحد يجي يقول لك يا اخي كيف هذا الان اه مصنوع مكتوب ميدان كويت لا الصناعة تحويل مادة الى مادة هذه صناعة مو خلق الخلق هو الايجاد من العدم

138
00:57:59.950 --> 00:58:25.600
الخلق ما معناه؟ الايجاد من العدم ثم تشكيله تشكيله هذا الشيء كيفما اراد سبحانه وتعالى هذا هو الخلق. اما نحن نبذل بعظ الاسباب في المادة المخلوقة التي خلقها الله فنصنعها على هيئة معينة هذا لا يسمى خلقا ولا ايجادا

139
00:58:26.850 --> 00:58:55.500
ماذا يسمى صنعة من يستطيع ان يوجد مادة الحديد مثلا مادة التراب مثلا او المواد المفردة الهيدروجين ولا والاكسجين وغير ذلك من هذه الامور هذا لا يمكن ان يوجدها احد انما هي موجودة والناس

140
00:58:55.600 --> 00:59:23.050
يتصنعونها و يتدخلون فيها باسباب معينة جعلها الله اذا لابد ان نعتقد بهذه المراتب الاربعة العلم الكتابة المشية الخلق والايجاب وادلتها كثيرة جدا في القرآن الكريم واما ادلة الايمان بالقدر

141
00:59:23.200 --> 00:59:46.900
ففي السنة الشيء الكثير. لهذا قال الامام احمد والتصديق بالاحاديث فيه لماذا قال الاحاديث وترك الايات لان الايات اهل البدع يأولونها يحرفونها لكن الاحاديث ما يستطيعوا ان يحرفوها فماذا يقولون

142
00:59:47.000 --> 01:00:10.250
ها يا شيخ صالح ماذا يقولون؟ يقولون احاديث هذه ليست حجة يطرحونها لا يقبلونها. لذلك قال الامام احمد والتصديق بالاحاديث فيه فيه الظمير راجع الى الايمان بالقدر والايمان بها اي بهذه الاحاديث الواردة في هذا الباب

143
01:00:11.700 --> 01:00:42.600
وانتبه يا عبد الله في باب الاعتقادات ابتعد عن ثلاثة انواع من الاسئلة في باب الاعتقادات اترك ثلاثة اسئلة الاول ابتعد عن كيف فيما يتعلق بالغيبيات ابتعد عن كيف فيما يتعلق بالغيبيات

144
01:00:43.200 --> 01:01:05.200
لما تقرأ الحديث ان جبريل رأيت جبريل وله ست مئة جناح لا تقل كيف امن واستسلم وخلاص قال ان في الجنة شجرة يسير الراكب فيها. الراكب مو الماشي. ها؟ يسير الراكب فيها

145
01:01:05.250 --> 01:01:27.750
مسيرة مائة سنة لا يقطعها لا تقول كيف الغيبيات لا يقال فيها كيف. يقال فيها امن وانقد واستسلم  لماذا قد يقول قائل عقلي ما يقبل هذا الكلام نقول عقلك ما يقبل هذا الكلام فانظر الى عقلك

146
01:01:29.250 --> 01:01:49.000
هل كان عقلك لو كنت قبل مئتي سنة هل كان عقلك سيقبل انه ممكن شخص في الكويت يتكلم مع شخص في امريكا بجهاز من حديد  اجيبوا. لا. طيب هل معنى هذا ان ان الانسان لو اعتقد هذا الاعتقاد هو الصح

147
01:01:49.500 --> 01:02:07.950
فليس كل ما ينكره العقل يكون صح لزلك لا يجوز ادخال العقول في الغيبيات لا تقل كيف في الغيبيات قال الله عز وجل عن نفسه والارض جميعا قبضته يوم القيامة

148
01:02:08.200 --> 01:02:32.050
لا تقل كيف اياك وكيف لان الله يقول ولم يكن له كفوا احد ليس كمثله شيء فباب الغيبيات لا تدخل فيه كيف ان في الجنة لؤلؤة يسير يكون للرجل فيها هلول لا يرى بعضهم بعضا

149
01:02:32.500 --> 01:03:01.100
كيف هذه اللؤلؤة؟ ما نعرف عظيمة؟ نعم عظيمة كيف ما نعلم خلاص اترك الثاني احذر احذر في باب القدر احذر في باب القدر لما   لماذا امرنا بكذا لم قال لنا كذا

150
01:03:01.200 --> 01:03:32.800
لم لم يقل انتبه لا تقل لم في باب القدر لا تقل لمه اثبت ما اثبته الله ورسوله واياك واياك والقول بالايمان فان افة الكفار والمشركين كان في لما قالوا لماذا اختار الله لم كان النبي رسولا

151
01:03:33.050 --> 01:03:55.700
لم لم يكن فلان وفلان وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم انتبه فلنحذر كلمة لم؟ سواء في باب القدر او في باب الشرع  لا تقل لما يشرع ما يشاء

152
01:03:56.000 --> 01:04:26.450
ويقدر ما يشاء لا تقلبه لما جعل الصلوات الخمس اياك يفعل ما يشاء لما خلق الله فلانا جميلا وفلانا قبيحا لا تعترض السؤال الثالث الذي يجب على الانسان ان يحذره في باب الاعتقاد الاول ايش قلنا؟ كيف. كيف؟ والثاني لما

153
01:04:26.450 --> 01:04:50.900
ثالث هو بمعنى لما؟ لكن لماذا؟ يقال لماذا؟ في بعض الكتب يقولون لماذا  يحذر المسلم لذلك الامام لا يقال لم ولا كيف؟ انما هو التصديق والايمان بها قد يقول قائل كيف الامام احمد يفسر الايمان بالتصديق

154
01:04:52.000 --> 01:05:10.150
والتصديق جزء من الايمان نقول هذا من باب تفسير الشيء بجزء معناه وهذا لا ننكره ما الذي ننكره نحن على المرجية؟ الذي ننكره نحن على المرجئة انهم يجعلون التصديق هو تمام الايمان

155
01:05:11.000 --> 01:05:27.750
هذا الذي ننكره فاذا قال لنا قائل الايمان هو التصديق بكذا وكذا وكذا اوقات التصديق والايمان اذا هذا من باب ذكر الخاص ثم الايمان اعم هو التصديق والايمان بها فهذا لا ينكر

156
01:05:28.750 --> 01:05:44.150
ما الذي ننكره؟ ان تجعل كلمة التصديق مرادفة لكلمة الايمان من كل وجه اما ان تقول تصديق نوع من الايمان ما في بأس اليقين نوع من الايمان ما في بأس

157
01:05:45.400 --> 01:06:12.050
العلم نوع من الايمان ما في بأس. هذا صحيح لكن الايمان اعم من كلمة التصديق طيب قد يقول قائل انا ما عرفت معنى حديث كذا وكذا ماذا افعل في بعض الاعتقادات اذا لم تعرف معنى اية او حديث فماذا تفعل

158
01:06:12.650 --> 01:06:46.050
عليك التسليم عليك التسليم والانقياد وهذا هو عمل الراسخين في العلم في المتشابهات من الايات او من الاحاديث الصحاح انهم يسلمون وينقادون. قال الله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا

159
01:06:47.450 --> 01:07:11.500
اذا التسليم الانقياد للشيء الذي لم تفهم حتى يفتح الله عليك فتفهمه او تفهمه مثال ذلك قال مثل حديث الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم حديث الصادق المصدوق معروف رواه الامام

160
01:07:11.800 --> 01:07:42.900
مسلم والبخاري ولفظ مسلم اتم ملك يأتي الى رحم امك ويكتب رزقك واجلك وشقاوتك وسعادتك وعملك اذا لم تفهم سلم وانقد مثل ما انك انت تسمع الله يقول واذا البحار سجرت

161
01:07:43.300 --> 01:08:11.700
واذا البحار فجرت البحار كيف تصير نيرانا وتسجر بالعقل ما يمكن سلمت لهذا النص وامنت بهذا النص انت تقرأ القرآن الكريم يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش. الجبال كيف تصير؟ ها؟ الجبال كيف تصير مثل

162
01:08:11.700 --> 01:08:35.050
هذي خفيفة العهن المنفوش الصوف اذا فتت صار خفيفا اي شيء تحركها العقل ما يمكن يتصور كيف الجبال تصير كالعهن المنفوش لكنا سلمنا وامنا واذعنا واقررنا لان الخبر من عند الله

163
01:08:35.350 --> 01:09:00.300
وهذا الحديث الصادق المصدوق من عند رسول الله وهو وحي من الله. قال الله عنه وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى اذا لابد ان نسلم حتى تفهمه بفتح من الله عز وجل وفق فهم السلف او تفهمه باقوال السلف

164
01:09:01.900 --> 01:09:27.500
قال ومثل ما كان مثله في القضاء والقدر. يعني الاحاديث الاخرى التي تكون مثل حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في باب القضاء والقدر فالواجب الاستسلام والانقياد فان قال قائل فانا لا افهم

165
01:09:29.400 --> 01:09:53.500
كيف يكتب الله لي شيئا ثم يقدر ذلك عليه ثم يثيبني او يعاقبني نقول كونك لا تفهم لا يعني ان المسألة معقدة ولا يعني ان المسألة غير مفهومة لكن عقلك قاصر

166
01:09:54.300 --> 01:10:18.500
اذا جاء انسان عند مسألة حسابية وما فهمها وهذه المسألة يفهمها الاذكياء من المحاسبين ومن علماء الرياظيات فهل نحن نبطل المسألة؟ لان فلان ما فهم ولا نبقي المسألة ونقول لفلان اما ان تتبع من فهم

167
01:10:19.150 --> 01:10:39.700
واما ان تتركه ولا تكذب به. ها فيبينه لك العالم والفاهم او قد يبين لك ولا تفهم لكنك لا تستطيع ان تنفي الان هل يليق بمن يجهل الحساب ان ينفي العلامات الحسابية لانه ما فهمها

168
01:10:40.450 --> 01:10:59.200
يجوز والله ما يجوز ايهما اثبت قول الله والرسول ولا المسائل الحسابية طبعا فلذلك نقول انت اذا ما فهمت لا تطعن في قول الله وقول الرسول ما يجوز اتهم عقلك

169
01:10:59.750 --> 01:11:27.350
قصورك فهمك تعلم يأتي انسان يقول كيف يخاطبني الله ثم يقدر علي ثم يجازيني او يعاقبني يقول اذا لم تفهم ذلك استسلم وانقد والا فالامر سهل جدا جدا الامر اسهل مما نتصور

170
01:11:29.950 --> 01:11:55.800
ولنضرب مثال لو ان انسان ذو خبرة وعلم علم ان الطلبة فلان وفلان وفلان من الممتازين وفلان وفلان وفلان من الراسبين فجاء من اول اسبوع دراسي وقال لهم اسمعوا ايها الطلاب

171
01:11:55.900 --> 01:12:19.100
فلان وفلان وفلان من ممتازين وفلان وفلان وفلان من الراسبين. او خمسة من الممتازين وخمسة من الراسبين. هل هؤلاء الطلاب لان الاستاذ اخبرهم بعلمه وكتب ذلك الاستاذ في دفتره هل هؤلاء الطلاب يتركون المذاكرة والمدارسة

172
01:12:19.250 --> 01:12:50.100
او يجاهدون ويتعلمون طيب اذا كنا نحن نقول الاستاذ يخبر عن علمه وعن كتابته لا يعني ذلك ترك العمل. فلماذا نترك العمل اذا اخبرنا الله عن علمه فان قال قائل فلماذا لم يدخلهم الجنة وخلاص؟ لانه لو ادخلهم الجنة لما ظهر لماذا ادخلهم الجنة

173
01:12:50.200 --> 01:13:10.700
ولا اعترض اهل النار وقال يا ربنا ما عملنا شيء لماذا لم تدخلنا مثلهم الى الجنة الله ما يؤاخذ العباد باعمالهم حتى يعملوها فهو لا يؤاخذهم بعلمه اذا ايها الاخوة لا بد ان نستسلم في مسائل القضاء والقدر

174
01:13:11.000 --> 01:13:31.650
ثم قال ومثل احاديث الرؤية كلها يعني احاديث الرؤية المقصود بها الاحاديث التي فيها اثبات النظر الى وجه الله تعالى المقصود بها الاحاديث التي فيها اثبات النظر الى وجه الله تعالى

175
01:13:31.900 --> 01:14:02.500
وهي احاديث متواترة وقد اوردها الامام مسلم رحمه الله تحت باب اسبات رؤية المؤمنين ربهم في الاخرة في كتاب الايمان يقول الامام احمد ومثل احاديث الرؤية كلها وان نبت عن الاسماء. وان نبت هنا في خطأ في التشكيل

176
01:14:02.750 --> 01:14:27.000
نبت يعني نبأ الشيء ينبو يعني ظهر شيء غريب على السمع وان نبت عن الاسماء اي اصبح ظاهرا باينا بعيدا عن السمع يجب ان تستسلم وتقبل واستوحش منها المستمع قال وانما عليه الايمان بها

177
01:14:27.350 --> 01:14:46.950
والا يرد منها حرفا واحدا وغيرها من الاحاديث المأثورات عن الثقة الباب باب الاعتقاد باب التسليم. لذلك قال الله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى

178
01:14:47.100 --> 01:15:10.700
وقال تعالى الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة. فالايمان بالغيب اصل الاعتقاد ثم اكد مسألة ترك المخاصمة والمناظرة في حتى في مسائل القدر وان لا يخاصم احدا وفي مسائل الرؤية وغيرها من الاحاديث

179
01:15:10.750 --> 01:15:30.250
التي نازع فيها اهل البدع ولا يتعلم الجدال فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه ثم قال ولا يكون صاحبه وان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالاثر

180
01:15:32.000 --> 01:15:48.000
انت تريد ان تكون من اهل السنة فلا تخاصم اهل البدع في مسائل القدر وفي مسائل الرؤية اتركهم تريد ان تكون من اهل السنة؟ لا يجوز لك ان تخاصم للبدع

181
01:15:48.650 --> 01:16:24.800
بطرقهم الكلامية طيب فان قال قائل فانا نرى بعض الائمة يخاطبون اهل البدع ويخاصمونهم بطرقهم الكلامية نقول اذا كان المقصود كسر شوكتهم كسر شوكتهم بسكاكينهم فهذا امر جائز ما الذي لا يجوز؟ الذي لا يجوز هو ان ننصر السنة

182
01:16:25.300 --> 01:16:54.050
بادلته هذا الذي لا يجوز اما رد ادلتهم او شبهاتهم باصولهم هذا معتبر ولا ينكر ولا ينكر  فلا بد ان نفرق نقول مسائل الاعتقاد مسائل القدر هذه المسائل لا نثبتها المراء والجدال

183
01:16:54.450 --> 01:17:18.450
لكن اذا الجئنا واكرهنا على مناظرة اهل البدع فبينا بطلان اقوالهم باصولهم هذا لا ينكر ايضا فرق بين الامرين فان ناظر الرجل لمسائل القدر بغير السنة فهذا لا يكون من اهل السنة

184
01:17:18.800 --> 01:17:36.900
فلنحذر من هذا نعم احسن الله اليكم. هلا انتوا عندكم درس بعد المغرب؟ لا ما ادري صراحة ما ادري ها؟ لا ادري عندكم شيء بعد المغرب  ها  يحضر هنا ايه الحمد لله

185
01:17:37.450 --> 01:17:57.850
كمل احسن الله اليك والقرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا يضعف ان ولا يضعف ولا يضعف ان يقول القرآن ليس بمخلوق. قال فان كلام الله ليس ببائن منه وليس منه شيء مخلوق. واياك ومناظرة

186
01:17:57.850 --> 01:18:15.000
من احدث فيه ومن قال باللفظ وغيره. ومن وقف فيه فقال لا ادري هاء مخلوق او ليس بمخلوق ان وانما هو كلام الله فهو صاحب بدعة. مثل فهو صاحب بدعة مثل من قال هو مخلوق

187
01:18:15.000 --> 01:18:32.550
وانما هو كلام الله وليس بمخلوق لابد من مسائل الاعتقاد التي تميز بها بين اهل السنة واهل البدع ان تعتقد ان القرآن كلام الله عز وجل وما يضاف الى الله تبارك وتعالى

188
01:18:33.400 --> 01:19:00.400
وما يضاف الى الله تبارك وتعالى تنظر اذا قطعته عن الاظافة  وصحت الاشارة اليه وكان قائما بنفسه او لا انتبه الان فانت تقول علم الله حياة الله سمع الله بصر الله

189
01:19:01.050 --> 01:19:23.800
اقطع الاظافة سمع بصر حياة علم كلا اين ستشير؟ لا تستطيع لان هذه اشياء لا تقوم بنفسها فاذا هذا من باب اضافة الصفة اضيفت الى الموصوف قولا واحدا اما اذا قطعت المضاف

190
01:19:24.050 --> 01:19:48.550
واستطعت ان تشير اليه فهذا من باب اظافة التشريف فانت تقول هذا رسول الله. اقطع الاظافة هذا رسول صحة الاشارة ولا بطلت؟ صح. تقول هذا بيت الله. اقطع الاشارة فليعبدوا رب هذا البيت صحت الاشارة ولا اخطأت

191
01:19:48.800 --> 01:20:09.150
صحت قال الله عز وجل عن عيسى وكلمته القاها الى مريم وروح منه. فانت تقول هذا روح الله لاحظ الان ثم اقطع لي اشارة تقول هذا الروح يعني عيسى. اشرت اليه

192
01:20:09.300 --> 01:20:30.100
اذا الروح مخلوقة. لماذا؟ اضيف الى الله اضافة تشريف. سهلة جدا المسألة فنحن لما نقول القرآن كلام الله اضيف الكلام الى الله عز وجل من باب اضافة الصفة الى الموصوف لذلك كان اهل السنة يقولون وليس بمخلوق

193
01:20:31.150 --> 01:20:53.900
وقد نقل الامام اللانكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة عن اكثر من خمسمائة نفس من علماء الامصار على مختلف الازمنة وهم يقولون من الصحابة الى زمن الخلال الى زمن اللاليكاي يقولون القرآن كلام الله ليس بمخلوق

194
01:20:55.400 --> 01:21:26.350
واول من قال ان القرآن مخلوق هم المعتزلة هم المعتزلة وسبقهم الى ذلك الجهم وشيخه الجعد واخذ الجهم عن الجهل والجعد عن رجل  يهودي او نصراني يقال له سوسن عن ابن اخت للبيد ابن الاعصم

195
01:21:26.500 --> 01:22:00.750
الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. فالقول بان القرآن مخلوق من مخلوقات الله قول تقوله اليهود تقوله يهودي وتلقفه نصراني واشهره زنديق جهمي وهو الجعد ابن الدرهم  وانما نسبت المقالة الى جهم وليس الى الجعد لان الجهم هو الذي نشر هذه المقالة عن شيخه الجام

196
01:22:01.450 --> 01:22:22.550
فالقرآن كلام الله ليس بمخلوق. قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ولذلك قال الامام احمد ولا يظعف ان يقول القرآن ها ولا يظعف ان يقول القرآن ليس بمخلوق

197
01:22:23.100 --> 01:22:36.100
لا تضعف بعض اهل البدعة يقول لك ها يا اخي القرآن كلام الله بس لا تقول مخلوق ولا تقول غير مخلوق لا خلك قوي في السنة ما دام السلف قالوا القرآن

198
01:22:36.100 --> 01:22:54.750
كلام الله ليس بمخلوق قل انت خير للامام احمد انت خير للامام مالك انت خير للامام الشافعي. كل هؤلاء يقرأون القرآن كلام الله. ليش للمخلوق؟ وانت ما شاء الله تظهر الورع وتقول لا القرآن كلام الله وبس

199
01:22:54.800 --> 01:23:17.800
لأ ولا يضعف ان يقول القرآن ليس بمخلوق. قال فان كلام الله هنا القائل هو التنيسي الذي العطار الذي ارسل اليه الامام مالك الامام احمد هذه الرسالة قال فان كلام الله ليس ببائن منه

200
01:23:18.050 --> 01:23:40.400
ايش معنى بيباين؟ هذا اللي قلناه لا يصح ان تقطع الاضافة ليس منفصل عن الله لان الكلام صفة قائمة بالذات مثل العلم مثل الحياء والقرآن من علم الله قال وليس منه شيء مخلوق

201
01:23:40.800 --> 01:23:59.100
واذكر لكم قصة جاء ابو طالب المشكداني الى الامام احمد فقال يا ابا عبد الله ان في نفسي شيء من القرآن المسألة كانت خطيرة والاقوال كانت كثيرة والاضطراب فيها كان كثيرا

202
01:23:59.750 --> 01:24:29.800
فقال الامام احمد انت مخلوق؟ قال نعم قال فكلامك قال لا يكون الا مخلوقا قال الله مخلوق؟ قال لا. قال فكلامه لا يكون مخلوقا انت خلاص كلمتين انت مخلوق نعم انت مخلوق. سمعك مخلوق؟ سمعك مخلوق. الله ليس بمخلوق اذا سمعه ليس بمخلوق. انتهت القضية وسهلة جدا

203
01:24:29.850 --> 01:24:46.850
ثم قال واياك ومناظرة من احدث في اي لا يجوز ان نناظر الناس حتى في هذه المسألة ومن قال باللفظ وغيره هذي مسألة جديدة وهي مسألة لفظية بعض اهل البدع كانوا يقولون

204
01:24:47.100 --> 01:25:08.800
الفاظنا بالقرآن ليست مخلوقة فالامام احمد ذمهم وبعضهم كانوا يقولون الفاظنا بالقرآن مخلوقة. قال الامام احمد عنهم انهم شر من الجهمية اذا ماذا نقول؟ اما ان نسكت عن هذه المسألة المحدثة

205
01:25:09.500 --> 01:25:34.000
ومن قال باللفظ وغيره واما ان نفصل تفصيل اهل السنة الذي ذكره الامام البخاري وهو انه اذا كان المقصود باللفظ افعالنا وحركاتنا واصواتنا ومدادنا فهذه مخلوقة والمكتوب المقروء المسموع هذا كلام الله عز وجل

206
01:25:34.850 --> 01:25:53.550
ثم قال ومن وقف في يعني احذر الواقفة من هم الواقفة؟ هم الذين يقولون نحن نقول القرآن كلام الله ونقف ما نزيد ولا نرقص. مخلوق ولا غير مخلوق؟ قال لا ندري. هذا يسمى الواقفة

207
01:25:53.900 --> 01:26:16.950
ومن وقف فيه فقال لا ادري امخلوق او ليس بمخلوق وانما هو كلام الله فهو صاحب بدعة مثل من قال هو مخلوق وانما هو كلام الله وليس بمخلوق. نعم الله عليكم. والايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحة

208
01:26:17.450 --> 01:26:35.250
وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيح قد رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ورواه الحكم بن ابان ان ابن عباس ورواه علي بن زيد عن يوسف ابن

209
01:26:35.250 --> 01:26:58.050
عن ابن عباس والحديث والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا يناظر ولا يناظر فيه احدا. قول الايمان بالرؤيا يوم القيامة يعني نؤمن بان المؤمن

210
01:26:58.050 --> 01:27:15.150
يرون ربهم يوم القيامة الايمان بالرؤية يوم القيامة. نؤمن بان الله يرى يوم القيامة لانه لو كان لا يرى في يوم القيامة فهنا يأتي السؤال من الذي يأتي ويفصل بين العباد

211
01:27:17.950 --> 01:27:40.700
الله يرى يوم القيامة نحن بادلة كثيرة من القرآن والسنة قال الله تعالى عن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوب قال الامام الشافعي فلما حجب اعداءه علمنا انه لا يحجب اولياءه

212
01:27:41.400 --> 01:27:59.100
وقال تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة فقال عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة وجاء في صحيح مسلم الزيادة النظر الى وجه الله اذا نؤمن بان الله يرى يوم القيامة

213
01:27:59.550 --> 01:28:14.000
كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة ونؤمن بان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه هذا لابد ان نؤمن به وهذا لا نزاع فيه بين الصحابة

214
01:28:14.650 --> 01:28:30.150
هاه لا نزاع بين الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه قد يقول قائل وقع بينهم نزاع وقع بينهم النزاع في نوع الرؤية هل كانت بصرية او كانت منامية

215
01:28:30.500 --> 01:28:48.250
فمن قال انها بصرية قال كانت ليلة الاسراء والمعراج ليس في الدنيا ومن قالت رؤيا منامية اذا هم اتفقوا انتبهوا في مسألة اتفاقية هم اتفقوا ان الله يرى يوم القيامة

216
01:28:48.450 --> 01:29:10.350
واتفقوا ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه يوم القيامة ثم اختلفوا كيفية الرؤية؟ هل رآه بعينه او ببصره او ببصيرته هذه مسألة خلافية بين الصحابة واتفقوا ان الله لا يرى في الدنيا. هذه مشايخ لا اتفاقية

217
01:29:10.850 --> 01:29:22.100
لذلك قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيح هذه الاحاديث لا ينكرها احد. لذلك السلف ما انكروها

218
01:29:22.350 --> 01:29:45.900
وانما انكروا ما ورد عن انكار بعضهم انما هو انكار لماذا؟ للبصر وليس انكار رؤية الله فرق بين الامرين ترى قال قد رواه قتادة عن يكرم ابن عباس ورواه الحكم ابن ابانا عن عكرم ابن عباس ورواه علي بن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس والحديث عندنا

219
01:29:46.050 --> 01:30:00.050
على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا الاحاديث هذه كلها ثابتة ان ابن عباس كان يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في ليلة

220
01:30:00.050 --> 01:30:18.150
والمعراج بعيني رأسه  فان قال قائل فانتم تقولون انهم اتفقوا ان الله لا يرى في الدنيا. فكيف رآه النبي صلى الله عليه وسلم نقول النبي ما رآه في الدنيا رآه فوق السماوات العلى

221
01:30:18.250 --> 01:30:46.650
عند سدرة المنتهى حيث لا فناء انما الفناء للسموات وما دونها واما ما فوق السماء السابعة الجنة والعرش وما فوقها فهي باقية خلقها الله للبقاء ونحن نسلم بمثل هذه الاحاديث ولا نظاهر ولا نناظر اهل البدع فيها. نقف على هذا ان شاء الله نكمل في الغد

222
01:30:46.800 --> 01:31:07.550
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك تفضل ها رؤية النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا رؤية منامي. نعم رؤيا المنامية من باب البصيرة وليس من باب البصر

223
01:31:12.900 --> 01:31:41.100
نعم يعني الذي لا يفهم معنى الحديث فان هناك من فهمه واتقن له يعني بين له كيف سيعتقد نعم فاذا ينتظر حتى يصل الى هذا العالم الرباني  احسن الله اليكم. هل نعرف اول من احدث القول في بدعة بالبدعة الحسنة

224
01:31:42.200 --> 01:32:03.450
اول من احدث ايش؟ القوم ببدعة حسنة. الذي يظهر لي والله اعلم انهم الخوارج هم اول من احدثوا البدع في الدين انهم الخوارج اول من احدثوا البدع في الدين لان كلمة الخالق يأتي بمعنى التصوير

225
01:32:03.850 --> 01:32:39.300
والتشكيل فهنا احسن الخالقين اقرأ ما قبلها تدرك ان المقصود المصور وهو التشكيل وليس الايجاد من العدم واضح نعم   نعم عملية انا ما راح اكلمك ابدا ها انت تروح بوجهك وانا بعبس وجهي هذا امر عملي

226
01:32:39.500 --> 01:33:14.500
واما المراء تعال ناقش هذا معناه ايش هو لا الا عند الالجاء كله غير مسموخ به. قل كله مذموم شيخ عبد العزيز  لا ليس في السنة قياس اي ليس في باب الاعتقادات قياس. ولكن ما في بأس ان احنا نثبت بعض المسائل الاعتقادية لتأكيد

227
01:33:14.500 --> 01:33:42.850
الاية هذا لا بأس به. انما المقصود ان نثبت مسألة اعتقادية بالعقل لا سبحانك اللهم وبحمدك ها هذا عندنا شاعرة وما تريدية يسمونها باب العقليات والابواب الثلاث الاخرى اللي هي الايمان بالكتب والملائكة واليوم الاخر. يسمونها سمعيات

228
01:33:43.550 --> 01:34:03.500
اما المعتزلة يقولون جميع اركان الاهمال عقلية  ما يثبتونها بالنص. لذلك المعتزلة لا يثبتون عذاب القبر لا يثبتون الميزان لا يثبتون الصلاة ليش؟ قال هذا ما يمكن بالعقل فهمت نعم

229
01:34:07.750 --> 01:34:43.500
لا نعم نعم نعم نعم بارك الله فيك هذا هذا الرواية رويت عن وجهين نور انا اراه ونور اني اراه وفي رواية مؤكد لهذا المعنى الثاني انه قال رأيت نورا

230
01:34:43.900 --> 01:34:58.050
نعم سبحانك اللهم وبحمدك