1
00:00:00.150 --> 00:00:15.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا درس جديد في ضمن سلسلة رسائل شيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله

2
00:00:15.450 --> 00:00:45.300
ونتدارس واياكم في مجلسين ان شاء الله. رسالة بعنوان رسالة في الاسماء والصفات او قاعدة في الاسماء والصفات. ونحن في ليلة الثلاثاء او ليلة الاربعاء الثالث عشر من شهر الله رجب عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:46.050 --> 00:01:16.800
هذه الرسالة العظيمة عظيمة جدا من حيث بيانها لمسائل متعلقة بصفات الله تعالى وافعاله معلوم ان الصفات وان الافعال مبناه على الذات. والذات العلية ليس كمثله شيء فصفاته جل وعلا

4
00:01:16.850 --> 00:01:37.950
لم يكن له كفوا احد واسماؤه جل وعلا هل تعلم له سميا استفهام انكاري بمعنى لا تعلم له سميا وذلك لانه لا ند له ولا ضد له فلا تجعلوا لله اندادا

5
00:01:38.300 --> 00:02:05.450
وانتم تعلمون انه الفرض الواحد الاحد الصمد تبارك وتعالى. ثم لا ينبغي ان يقاس الله جل وعلا بخلقه كما لا يقاس خلقه به تبارك وتعالى. وهذا من الامتناع العقلي والنقلي

6
00:02:06.650 --> 00:02:26.450
اما العقل فلان المصنوع لا يقاس صانعه ارأيت لو جاء انسان وقال لك ان الذي صنع السيارة السيارة بحاجة الى بنزين اذا لابد انك انت تشرب بنزين هذا قياس باطل

7
00:02:26.550 --> 00:02:49.950
واما النقل فان النصوص دالة على نفي القياس بين الله عز وجل وبين خلقي لقوله تبارك وتعالى فلا تضربوا لله الانسال وما دام لا نعلم له سمي ليس له مثل

8
00:02:50.300 --> 00:03:16.000
ولم يكن له كفوا فكيف يقاس مش جل في علاه ثم هذه الصفات والافعال منها ما هي ازلية ومنها ما هي صفات فعلية في وقت معين فعلها الرب تبارك وتعالى

9
00:03:17.000 --> 00:03:42.750
فهو من حيث العلم اجلي ابديا فهو من حيث القدرة والقوة ازلي ابدي فهذه الصفات واجبة على الله تبارك وتعالى ازلا وابدا وبعض الصفات يفعلها الرب تبارك وتعالى لانها متعلقة بمشيئته

10
00:03:43.200 --> 00:04:03.350
متعلقة بارادته متعلقة بفعله متى ما شاء. قبل خلق الزمان الذي هو الليل والنهار او بعد خلق الزمان الذي هو والنهار او اثناء خلقه الزمان الليل والنهار يفعل ما يشاء

11
00:04:03.750 --> 00:04:26.100
فيرحم من يشاء ولا يرحم من يشاء. يعذب من يشاء. ولا يعذب من يشاء. لكن لابد ان ندرك ان جميع صفات افعاله تبارك وتعالى متعلقة بامرين. احدهما حكمته جل وعلا. وثانيهما

12
00:04:26.100 --> 00:04:53.900
قدرته سبحانه وتعالى. ذلك لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط كل شيء علما. وان ندرك ما هي الصفات التي يستحيل ان يتصف بها الرب تبارك وتعالى كان نقصي ولا عجزي وضعفي والعي

13
00:04:55.050 --> 00:05:18.850
والنسيان والغفلة ونحو ذلك كذلك نعلم ان بعض هذه الصفات ازلية من حيث نوعها واحادها قد قد تكون في اوقات معينة. فالله جل وعلا متكلم ازلا وابدا. لم يأت يوم

14
00:05:18.850 --> 00:05:36.700
لم يكن قادرا على الكلام ولا يأتي يوم لا يكون فيه قادرا على الكلام فهو متكلم ازى وابد هذا من حيث نوع الكلام اما من حيث احاد كلامه تبارك وتعالى

15
00:05:36.850 --> 00:06:07.950
مع بعظ مع بعظ خلقه فيما كان وفيما هو كائن وفيما سيكون فهذا يقع في وقت معين فاحادها متعلقة فعل الرب تبارك وتعالى ومشيئته. هذه خلاصة هذه الرسالة والخارطة الذهنية لهذه الرسالة كما يتبين في آآ السؤال الوارد على صيغة الخلاصة في

16
00:06:07.950 --> 00:06:27.950
هذه القاعدة العظيمة الجليلة. فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد

17
00:06:27.950 --> 00:06:57.950
اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال وقال رحمه الله تعالى فصل في القاعدة العظيمة الجليلة في مسائل الصفات والافعال من حيث قدمها وجوبها او جوازها ومشتقاتها او وجوب النوع مطلقا وجواز الاحاد معينة. فنقول هذه

18
00:06:57.950 --> 00:07:34.800
يعني سبعة امور سيتكلم عنها الشيخ الاول قدم الصفات والافعال والثاني وجوبها والثالث جوازها اي ما هو واجب منها وما هو جائز منها والثالث مشتقاتها والرابع وجوب النوع مطلقا او اول وجوبها قدمها وجوبها اثنين جوازها ثلاث مشتقاتها اربع وجوب النوع مطلقا خمس جواز الاحاد ست

19
00:07:34.800 --> 00:07:54.800
نعم فنقول المضافات الى الله سبحانه في الكتاب والسنة سواء كانت اضافة اسم الى اسم او نسبة فعل الى اسم او خبأ او خبر او خبر او خبر باسم عن اسم كانت اضافة اسم

20
00:07:54.800 --> 00:08:12.500
من الى اسمه او اضافة نسبة فعل الى اسمه. او اضافة خبر باسم عن اسم. كلها يعني مضاف كلمة اظافة نعم احسن الله اليك. لا يخلو من ثلاثة اقسام. المضاف الى الله

21
00:08:12.600 --> 00:08:35.050
لان لما نضيف الشيء الى الله نجي نستقرأ القرآن نجد ان المضافات الى الله عز وجل ليس من الناحية الاعرابية. الناحية الاعرابية المضاف الى الله مثل علم الله كلام الله سمع الله هذه مضاف مضاف اليه لا هو لا يتكلم عن هذا النوع من المضافات. وانما يتكلم عن المعنى الاعم لكلمة المضاف الى الله

22
00:08:35.050 --> 00:08:56.250
والمعنى الاعم الى كلمة المضاف الى الله اضافة اسم الى الله عز وجل كعلم الله علم اسم والله اضيف اليه العلم ها اكتب اضافة اسم الى اسم كعلم الله او نسبة فعل الى اسم

23
00:08:56.600 --> 00:09:23.900
اكتب يتكلم الله او خبر خبر باسم عن اسم يعني اضافة خبر باسم عن اسمه وهو بكل شيء عليم فكلمة بكل شيء عليم هذه اضافة اسم الى المبتدأ والمقصود به الله جل وعلا

24
00:09:24.050 --> 00:09:51.050
نعم لا يخلو من ثلاثة اقسام. اذا المضاف الى الله اما ان يكون اضافة اسم الى اسم او فعل الى اسم او خبر باسم عن اسم. نعم قال رحمه الله احدها اضافة الصفة الى الموصوف كقوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه وقوله ان

25
00:09:51.050 --> 00:10:11.050
الله هو الرزاق ذو القوة المتين. تأمل كلمة علمه. علم اسم مضاف الى الظمير اسم. اذا هذا من النوع الاول اضافة اسم الى اسمين. طيب وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة. جملة هو الرزاق

26
00:10:11.050 --> 00:10:39.500
هو خبر مضاف من حيث اضافة الخبرية الى المبتدأ وليس من حيث اضافة اللغة او الاعراب طب جملة هو الرزاق ذو القوة خبر مضاف الى الله. نعم وفي حديث الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك. وفي الحديث الاخر اللهم بعلمك الغيب

27
00:10:39.500 --> 00:11:03.200
قدرتك على الخلق فهذا في الاضافة الاسمية. نعم. واما بصيغة الفعل فكقوله تعالى علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم وقوله علم ان لم تحصوه فتاب عليكم. فعلم فعل ماضي مضاف الى الفاعل وهو الله جل وعلا. من حيث المعنى لا من حيث

28
00:11:03.200 --> 00:11:20.300
اعراب وجملة علم لن تحصوه. علم فعل ماضي. الفاعل ضمير مستتر تقديره هو. اي علم الله ان لن تحصوه فهو في المعنى مضاف الى فاعله. في المعنى وليس في الاعراض. نعم

29
00:11:20.850 --> 00:11:46.050
واما الخبر الذي هو جملة اسمية فمثل قوله والله بكل شيء عليم. والله على كل شيء قدير الان الجملة الاسمية الخبر الذي هو عبارة عن جملة اسمية بكل شيء عليم. هذا خبر عبارة عن جملة اسمية. وعلى كل شيء قدير خبر عبارة عن جملة اسمية

30
00:11:46.300 --> 00:12:04.200
الجملة الاسمية في المعنى في المعنى الخبر مضاف الى المبتدأ الخبر في المعنى مضاف الى المبتدأ. والا لماذا تخبر؟ تريد ان تضيف هذا الخبر الى من ابتدأت عنه الكلام. فلما تقول والله

31
00:12:04.200 --> 00:12:24.200
كل شيء عليم فكأنك اضفته بكل شيء عليم الى المبتدأ الذي هو الله في هذه الاية نعم وذلك لان الكلام الذي توصف به الذوات اما جملة او مفرد. فالجملة اما

32
00:12:24.200 --> 00:12:44.200
نية كقوله والله بكل شيء عليم او فعليه كقوله علم ان لم تحصوه. اما المفرد فلا بد فيه من اضافة الصفة لفظا او ومعنى كقوله بشيء من علمه وقوله هو اشد منهم قوة او اضافة الموصوف كقوله ذو

33
00:12:44.200 --> 00:13:07.400
اذا الكلام الذي توصف به الذوات هذا من حيث العموم وايضا ربنا تبارك وتعالى كذلك اذا اراد ان يصف ذاته العلية فاما ان يصف ذاته العلية بالجملة الاسمية او بالجملة الفعلية. بالجملة الاسمية مثل قولنا نحن لما نقول الله

34
00:13:07.450 --> 00:13:33.000
على كل شيء قدير فهذا وصف للذات العلية بجملة اسمية او بجملة فعلية مثل الله يكلم عباده يوم القيامة الجملة الفعلية يكلم عباده يوم القيامة واقع الموقع الخبر. مضاف الى المبتدأ

35
00:13:33.400 --> 00:13:56.300
او مفرد مفرد مثل مضاف بشيء من علمه. العلم مفرد مضاف الى الظمير هو اشد منهم قوة هو ايضا اشد منهم قوة فالقوة مفرد مضاف الى المبتدأ هو. كذلك في قوله جل

36
00:13:56.300 --> 00:14:23.400
وعلا عن نفسه قال ذو القوة ذو القوة فلاحظ الان ذو مضاف القوة مضاف اليه وهذا اضافة مفرد الى الاسم وهو كله بمعنى الخبر. نعم قال رحمه الله والقسم الثاني اضافة المخلوقات كقوله ناقة الله وسقياها وقوله وطهر بيتي

37
00:14:23.400 --> 00:14:43.400
طائفين. وقوله رسول الله وعباد الله. وقوله ذو العرش وقوله وسع كرسيه السماوات والارض. فهذا القسم لا خلاف بين المسلمين في انه مخلوق. كما ان القسم الاول لم يختلف اهل السنة والجماعة في انه قديم وغير

38
00:14:43.400 --> 00:15:08.950
وخلوق اذا ننتبه الان ان المضافات الى الله منقسمة الى قسمين اضافة اسم صفة او فعل الى الله واضافة مخلوق الى الله واذا ذكرنا امثلة اضافة الصفة والفعل الى الله سواء كان اضافة اسم الى اسم اضافة جملة الى اسم

39
00:15:08.950 --> 00:15:32.100
اضافة مفرد الى اسم نأتي لاضافة المخلوقات قد تكون هذه الاظافة مفردة كناقة الله هذه مفردة بيتي مفرد مضاف الى الله. بيتي يا المتكلم. راج ضمير راجع الى الله جل وعلا

40
00:15:32.700 --> 00:16:04.800
رسول الله مفرد مضاف عباد الله جمع مضاف ذو العرش فالعرش مفرد مضاف الى الله عز وجل. صاحب العرش وسع كرسيه كرسيه. الكرسي مضاف والهاء مضاف اليه يقول شيخ الاسلام رحمه الله فهذا القسم اعني اضافة المخلوق الى الخالق لا خلاف بين المسلمين في انه مخلوق

41
00:16:04.800 --> 00:16:30.800
من الذي خالف في هذا؟ خلف في هذا النصارى الذين فهموا من كلمة كلمته ان عيسى صفة من صفات الله عياذا بالله واما المسلمون لم يختلفوا في ان المضاف من المخلوقات الى الله اكتب جنبها اضافة المخلوقات او بعد كلمة

42
00:16:30.800 --> 00:17:04.000
توسع كرسيه السماوات اكتب انها اضافة تشريف وتخصيص لماذا اظاف تشريفا وتخصيصا او لداعي الذكر لبيان الحكم المتعلق به او لداعي الذكر لبيان الحكم المتعلق به اما القسم الاول فلم يختلف اهل السنة والجماعة في انه قديم وغير مخلوق. فصفات الله المضافة الى الله جل وعلا

43
00:17:04.000 --> 00:17:25.050
لا يمكن ان نقول انها مخلوقة. كلمة قديم انه قديم يعني غير مخلوق. ولذلك فسرها بقوله وغير مخلوق انه قديم وغير مخلوق. يعني ان صفات الله عز وجل ازلية غير مخلوقة

44
00:17:27.000 --> 00:17:50.050
وهنا يأتي سؤال كيف نفرق بين المضاف الى الله من المخلوقات وبين المضاف الى الله من الصفات اما السلف فلعمق فهمهم وعظيم درايتهم باللغة يفهمون الفروق. اما نحن اليوم فربما يشتبه علينا

45
00:17:50.650 --> 00:18:10.350
مثل في قوله جل وعلا وكان امر الله قدرا مقدورا هل المقصود بالامر هنا قوله كن فيكون او المقصود هنا وكان امر الله قدرا مقدورا. مأموره من الرياح العاتية والعذاب الواقعي بالكافر

46
00:18:12.200 --> 00:18:33.200
كيف نعرف الفرق هذه مسألة مهمة ظع هذه القاعدة في ذهنك كل ما اضيف الى الله اقطعه عن الاضافة. ماذا تفعل؟ تقطعه عن الاظافة ثم تنظر بعد القطع هل لهذا المضاف

47
00:18:34.500 --> 00:19:02.850
ذات كينونة يمكن ان يشير اليه فان كان كذلك فهذه اظافة الصفة الى الموصوف او قائم بما يمكن الاشارة اليه مثلا الان اظرب لكم مثال  لما تقول علم الله اقطع العلم عن الاظافة علم كيف ستشير؟ اين ستشير؟ لا تستطيع

48
00:19:03.000 --> 00:19:23.850
اذا هذه اظافة الصفة الى الموصل طيب ناقة الله اقطع الاضافة ناقة صالح عليه السلام قال لقومه هذه ناقة الله. اذا اشار اليها ولا لا؟ هذه ناقة ثمود. صح؟ طيب. بيت الله الكعبة

49
00:19:23.900 --> 00:19:51.950
اقطع عن الاظافة هذا البيت الذي امر ابراهيم واسماعيل ببنائه صح؟ اذا عرفت الان القاعدة الامر والسهل رسول الله اقطع الاظافة تقول محمد رسول من الله سهلة ولا صعبة؟ سهلة. كل مضاف الى الله اذا قطعته وصحت الاشارة

50
00:19:51.950 --> 00:20:11.950
او قام بما صحت الاشارة اليه فانت تعلم انه اضافة تشريف. مثلا لما قال عن ادم قال لملائكتي فاذا نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين. فقعوا له والضمير راجع الى من

51
00:20:11.950 --> 00:20:29.800
ادم عليه السلام فقعوا له ساجدين. طيب الروح التي نفخها الله في ادم اين قامت في ادم اذا نقول روح الله في ادم. اذا هي اضافة تشريف وتخصيص. المسألة سهلة. ما في اي اشكالية

52
00:20:29.800 --> 00:20:53.200
اعيد للمرة الثالثة كل مضاف الى الله عند قطعه عن الاظافة امكن الاشارة اليه او امكن الاشارة الى ما يقوم به اذا هذا معناه انه من باب اضافة الصفة من باب اضافة المخلوق الى خالقه. من باب اضافة التخصيص من باب اضافة

53
00:20:53.200 --> 00:21:13.200
من باب اضافة الذكر الخاص لحكم ما. اما ما عدا ذلك فهي صفات لله تبارك تقول كلام الله اقطع عن الاظافة ستشير الى ماذا؟ الى الحديث ولا تشير الى الى اي شيء ما تستطيع

54
00:21:13.200 --> 00:21:30.700
كلام الله ليس محصور لا بالقرآن ولا بالانجيل ولا بالزبور. هذا من كلام الله وليس هو كلام الله. يعني كلام الله ليس محصور في القرآن هذا من كلام الله. فانت لما تقول القرآن وكلام الله هي اضافة صفة الى الموصوف

55
00:21:30.950 --> 00:21:50.950
طيب مسألة ثانية الان. لما تضيف يد الله اذا قطعت عن الاظافة لن تعرف تشير الى ماذا؟ اذا هي اظافة صفة للموصوف. وجه الله اقطعه عن الاظافة. لا تستطيع. اذا هذه اظافة صفة الى الموصول

56
00:21:50.950 --> 00:22:12.000
لما تقول في القرآن الكريم ايات كثيرة مثل قوله جل وعلا والله على كل شيء قدير لا يشكل عليك قول بعض الناس هذا من قدرة الله لان من قدرة الله المشار الى المفعول الذي وقع بقدرة الله وليس

57
00:22:12.000 --> 00:22:32.000
اشارة الى قدرة الله. قدرة الله اعظم من ان يشار اليه او ان يحصر او ان يحجر. نعم. قال رحمه الله وقد خالفهم بعض اهل الكلام في ثبوت الصفات لا في احكامها وخالفهم بعضهم في قدم العلم

58
00:22:32.000 --> 00:22:54.850
واثبت بعضهم حدوثه وليس الغرض هنا تفصيل ذلك. هذا من انصافه. انه رحمه الله يعطي كل طائفة ما قالته وما اعتقدته يقول هذا القسم يعني اللي هو اه المضاف مضاف الصفة الى الموصوف

59
00:22:54.950 --> 00:23:13.800
وقد خالف بعض اهل الكلام في ثبوت الصفات بعض اهل الكلام خالفوا في ثبوت الصفات لا في احكامها ها يعني بعضهم لم يخالف في الاحكام فهو يقول في الحكم ان هذه الصفة تضاف الى الله

60
00:23:14.500 --> 00:23:42.550
فيقال رحمة الله يد الله وجه الله. اذا خالف في ماذا لم يخالفوا في الحكم الذي هو الاظافة. اذا خالفوا في ماذا؟ خالفوا في معناها خالفوا في تفسيرها فاولوها وايضا وخالفهم بعضهم في قدم العلم

61
00:23:44.200 --> 00:24:05.400
يعني قالوا بان العلم ليس بقديم كما هو قول القدرية. وخالفهم بعضهم في قدم العلم اكتب كالقدرية الاولى. وقد اندثروا لا اعادهم الله واثبت بعضهم حدوثه يعني لم يكن عالما ثم صار عالما عياذا بالله

62
00:24:05.900 --> 00:24:35.900
وليس الغرض هنا تفصيل ذلك. نعم. قال رحمه الله الثالث وهو محل هنا ما فيه معنى الصفة والفعل مثل قوله وكلم الله موسى تكريما وقوله انما اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وقوله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي. وقوله

63
00:24:35.900 --> 00:25:00.450
يريدون ان يبدلوا كلام الله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله وقوله ان الله يحكم ما يريد. فعال لما يريد وقولي فباءوا بغضب على غضب. وقوله وغضب الله عليه ولعنه. وقوله فلما اسف

64
00:25:00.450 --> 00:25:20.450
انتقمنا منهم وقوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه. وقوله رضي الله عنه هم رضوا عنه. وقوله وان لم تغفر لنا وترحمنا. وقل رب اغفر وارحم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا

65
00:25:20.450 --> 00:25:41.550
وكذلك قوله خلق السماوات والارض لما خلقت بيدي وقوله ثم استوى على العرش وجاء ربك والملك صفا صفا. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة؟ هل ينظرون الا

66
00:25:41.550 --> 00:26:01.550
تأتيهم الملائكة وفي الاحاديث شيء كثير كقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. وقوله صلى الله عليه وسلم ضحك الله الى رجلين يقتل احدهم

67
00:26:01.550 --> 00:26:24.600
الاخر كلاهما يدخل الجنة وقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا الحديث واشباه هذا وهو باب واسع وقوله صلى الله عليه وسلم اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات فالناس فيه على قولين اذا الكلام في هذه الرسالة

68
00:26:24.600 --> 00:26:44.600
ليس في مطلق باب الصفات والاسماء. الكلام في الصفات التي هي صفات الافعال. لذلك ماذا قال ما فيه معنى الصفة والفعل. باختصار يسمى صفات الافعال. يعني مثلا يد الله ليست من صفات الافعال. وجه الله ليس

69
00:26:44.600 --> 00:27:09.300
من صفات الافعال علم الله ليست من صفات الافعال اذا ما هي المقصود هنا فما فيه معنى الصفة والفعل يعني الافعال التي يتصف الله عز وجل بها من الصفات او صفات الافعال. فمثلا لما انت تقول ان الله جل وعلا كلم الكلام صفة

70
00:27:09.300 --> 00:27:30.800
وكلم فعل. طيب اذا اراد شيئا يقول له كن فعل امر وقوله كن فعل امر وهو متعلق بالكلام والكلام صفة. لما يقول مثلا لو كان البحر مدادا لكلمات ربي كلمات

71
00:27:30.800 --> 00:27:56.350
كلمات يتكلم قل كذا وافعل كذا لا تفعل كذا. اذا هذا فعل والكلمات متعلق بالكلام. لما قال فعال لما يريد. فعال هذا فعل. متعلق بالقدرة بالمشيئة ان الله يحكم ما يحكم فعل متعلق بالارادة

72
00:27:56.400 --> 00:28:25.550
الغضب فعل متعلق بالارادة والفعل والمشيئة اسفونا اي يغضبونا وهو اشد انواع الغضب والسخط وقال رضي الله عنه متعلق بالفعل قال وان لم تغفر لنا غفر ويغفر واغفر وعفى واعف ورحم وارحم

73
00:28:25.550 --> 00:28:59.600
وخلق ويخلق واستوى وجاء وينظر ويأتي ويغضب ويضحك وينزل ربنا كل هذه هي صفات الافعال وهي ايضا افعال متعلقة بالصفة ماذا يقال فيها؟ انتبه. قلنا الظابط في الصفات الفعلية ما هو الضابط في الصفات الفعلية؟ احفظ الظابط لا تنسى

74
00:28:59.600 --> 00:29:23.900
كل ما تعلق بمشيئته وقدرته فهذا من صفات الافعال اي متى ما شاء فعل متى ما شاء لم يفعل متى ما شاء خلق متى ما شاء لم يخلق متى ما شاء تكلم متى ما شاء لم يتكلم متى ما شاء غضب متى ما شاء سخط متى ما شاء رضي متى ما شاء

75
00:29:23.900 --> 00:29:53.450
رحم متى ما شاء انتقم. هذه ايش نسميها الصفات الفعلية احسنت صفات الفعل هذه علامة الصفات تعلقها بالمشيئة وتعلقها بايش؟ بالقدرة. ولكن لابد ان لا تنسى ان كل صفة اعلن او كل صفة فعلية لا تصدر عن الذات العلية الا بعلم

76
00:29:53.750 --> 00:30:13.700
حكمة قلنا هذا اول. هي متعلقة بالقدرة والمشيئة والارادة لكن لا تصدر الا عن علم وحكمة ذلك لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. نعم

77
00:30:13.700 --> 00:30:35.900
قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات. فالناس فيه على قولين ان احدهما وهو قول المعتزلة والكلابية والاشعرية وكثير من الحنبلية ومن اتبعوا من الفقهاء والصوفية وغيرهم ان هذا القسم لا

78
00:30:35.900 --> 00:30:55.900
لابد ان يلحق باحد القسمين قبله فيكون اما قديما قائما به عند من يجوز ذلك وهم ابي واما مخلوقا منفصل عنه ويمتنع ان يقوم به نعت او حال او فعل او شيء ليس بقديم. ويسمون هذه المسألة مسألة

79
00:30:55.900 --> 00:31:15.900
حلول الحوادث بذاته ويقولون يمتنع ان تحل الحوادث بذاته كما يسميها قوم اخرون فعلو الذات بالذات او في الذات ورأوا ان تجويز ذلك يستلزم حدوثه لان الدليل الذي دلهم على حدوث الاجسام قيام

80
00:31:15.900 --> 00:31:33.400
بها. فلو قامت به لزم احد الامرين اما حدوثه او بطلان العلم بحدوث العالم ومن خالفهم في ذلك قال دليل حدوث العالم امتناع خلوه عن الحوادث. وكونه لا يسبقها. واما اذا

81
00:31:33.400 --> 00:31:49.500
ان يسبقها لم يكن في قيامها به ما يدل على الحدوث. ويقول اخرون انه ليس هذا هو الدليل على حدوث العالم بل هو ضعيف ولهم مآخذ اخر. ثم هم فريقان

82
00:31:49.650 --> 00:32:09.650
احدهما من يرى امتناع قيام الصفات به ايضا لاعتقاده ان الصفات اعراظ وان قيام العرض به يقتضي حدوثه ايضا هؤلاء نفاة الصفات من المعتزلة. فقالوا حينئذ ان القرآن مخلوق. وان وانه ليس لله مشيئة

83
00:32:09.650 --> 00:32:31.900
قائمة به ولا حب ولا بغض ونحو ذلك. وردوا جميع ما يضاف الى الله الى اضافة خلق. او اضافة وصف من قيام معنى به والثاني مذهب الصفاتية اهل السنة وغيرهم الذين يرون قيام الصفات به فيقولون له مشيئته له مشيئة قديمة

84
00:32:31.900 --> 00:32:51.900
كلام قديم واختلفوا في حبه وبغضه ورحمته واسفه ورضاه وسخطه ونحو ذلك وهو بمعنى المشيئة او صفات اخرى غير المشيئة على قولين وهذا الاختلاف عند الحنبلية والاشعرية وغيرهم. ويقولون ان الخلق ليس هو شيئا غير المخلوق. وغير الصفات

85
00:32:51.900 --> 00:33:10.350
القديمة من المشيئة والكلام. ثم يقولون للمتكلمين في الخلق هل هو المخلوق؟ اربعة اقوال احدها ان الخلق هو المخلوق. والثاني انه قائم بالمخلوق والثالث انه معنى قائم بنفسه. والرابع انه قائم بالخلق. قال

86
00:33:10.350 --> 00:33:30.350
قاضي ابو يعلى الصغير من اصحابنا قال القاضي ابو يعلى الصغير من اصحابنا من قال الخلق هو المخلوق ومنهم من قال الخلق غير المخلوق فالخلق صفة قائمة بذاته والمخلوق الموجود المخترع. وهذا بناء على اصلنا. وان الصفات الناشئة عن الافعال

87
00:33:30.350 --> 00:33:50.350
الموصوف بها في القدم وان كانت المفعولات محدثة. قال وهذا هو الصحيح. ويقولون في الاستواء والنزول والمجيء وغير ذلك من انواع الافعال انواع جنس الحركة احد القرين. اما ان يجعلوها من باب النسب والاضافات المحضة بمعنى ان الله خلق العرش

88
00:33:50.350 --> 00:34:12.200
بصفة تحت فصار مستويا عليه. وانه يكشف الحجب التي بينه وبين خلقه فيصير جائيا اليه فيصير اليهم ونحو ذلك. وان التكليم اسماع المخاطب فقط. وهذا قول اهل السنة من اهل هذا القول من الحنبلية

89
00:34:12.200 --> 00:34:28.000
ومن وافقهم فيه او في بعضه من الاشعرية وغيرهم او يقولوا ان هذه افعال محضة في المخلوقات من غير اضافة ولا نسبة فهذا اختلاف بينهم. هل هل تثبت لله هل تثبت هل

90
00:34:28.000 --> 00:34:48.000
لله هذه النسب الاضافات مع اتفاق الناس انه على انه لابد من حدوث نسب الوظافات لله تعالى كالمعية ونحوها ويسمي ابن عقيل هذه النسب الاحوال لله وليست هي الاحوال التي تنازع فيها المتكلمون مثل العالمية والقادرين

91
00:34:48.000 --> 00:35:13.200
بل هذه النسب والاضافات يسميها الاحوال ويقول ان حدوث هذه الاحوال ليس هو حدوث الصفات فان هذه الاحوال نسب بين الله وبين الخلق. فان ذلك لا ثبوت معنى القائم بالمنسوب اليه. كما ان الانسان يصعد الى السطح فيصير فوقه ثم يجلس عليه فيصير تحته. والسطح

92
00:35:13.200 --> 00:35:33.200
تصف تارة بالفوقية والعلو وتارة بالتحتية والسفون من غير قيام صفة فيه ولا تغير. وكذلك اذا ولد للانسان فيصير اخوه عما وابوه جدا وابنه اخا واخو زوجته خالا وتنسب لهم هذه النسب والاظافات

93
00:35:33.200 --> 00:35:53.200
من غير تغير فيهم. والقول الثاني هو قول الكرامية وكثير من الحنبلية واكثر اهل الحديث ومن اتبعهم من الفقهاء والصوفية وجمهور المسلمين. واكثر واكثر كلام السلف ومن حكى مذهبهم حتى الاشعري يدل على هذا القول ان هذه الصفات ان هذه الصفات الفعلية ونحوها

94
00:35:53.200 --> 00:36:13.200
مضافة الى الله قسم ثالث ليست من المخلوقات المنفصلة عنه وليست بمنزلة الذات والصفات القديمة الواجبة التي لا اتت تعلق بها مشيئته لا بانواعها ولا باعيانها. وقد يقول هؤلاء انه يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء ولم يزل متكلما

95
00:36:13.200 --> 00:36:33.200
معنى انه لم يزل يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء وكلامه منه ليس مخلوقا. وكذلك يقولون وان كان له مشيئته قديمة فهو يريد اذا شاء او يغضب ويمقت ويقر هؤلاء او اكثرهم ما جاء من النصوص على ظاهره مثل قوله ثم استوى على العرش انه استوى

96
00:36:33.200 --> 00:36:53.200
بعد ان لم يكن مستويا عليه وانه يدنو الى عباده ويقرب منهم وينزل الى السماء الدنيا ويجيء يوم القيامة بعد ان لم يكن جائيا ثم ما من هؤلاء من قد يقول تحل الحوادث بذاته ومنهم من لا يطلق هذا اللفظ اما لعدم ورود الاثر به واما لايهام معنى الفاسد من

97
00:36:53.200 --> 00:37:13.200
من ان ذلك كحلول الاعراض بالمخلوق بالمخلوقات كما يمتنع جمهور المتكلمين من تصفية من تسمية صفاته وان كانت صفات قائمة. وان كانت صفات قائمة بالموصوف كالاعراظ. وزعم ابن الخطيب ان اكثر الطوائف والعقلاء

98
00:37:13.200 --> 00:37:33.200
بهذا القول في الحقيقة وان انكروه بالسنتهم حتى الفلاسفة والمعتزلة والاشعرية. اما الفلاسفة فان عندهم ان الاضافات موجودة في الاعيان والله موجود مع كل حادث. والمعية صفة حادثة في ذاته. وقد صرح ابو البركات البغدادي صاحب

99
00:37:33.200 --> 00:37:53.200
يعتبر بحدوث علوم وايرادات جزئية في ذاته المعينة. وقال انه لا يتصور الاعتراف بكونه لهذا العالم الا مع القول بذلك. ثم قال الاجلال من هذا الاجلال واجب. التنزيه من هذا التنزيه لازم. واما

100
00:37:53.200 --> 00:38:13.200
معتزلة فان البصريين كابي علي وابي هاشم يقولون بحدوث المرئ والمسموع وبه تحدث صفة السمعية والبصرية لله. وابو الحسين البصري يقول بتجدد وعلوم في ذاته بتجدد المعلومات والاشعرية ايضا يقولون بان المعدومات لم تكن مسموعة ولا مرئية. ثم صارت مسموعة مرئية بعد

101
00:38:13.200 --> 00:38:33.200
وليس السمع والبصر عندهم مجرد نسبة. بل هو صفة قائمة بذات السميع البصير. وقد يلزمون بقولهم بان النسخ هو رفع الحكم او انتهاؤه وقولهم علمه بالجزئيات. وكذلك بانقطاع تعلق القدرة والارادة منه. والتحقيق ان التصريح بالخلاف

102
00:38:33.200 --> 00:38:53.200
في هذا الاصل موجود في عامة الطوائف ليس مخصوصا باهل الحديث. ثم النفاق قد يقال ان هذا القول يلزمهم اذا اثبتوا لله نعوتا غير قديمة فيصير هذا الاصل متفقا عليه وهم قد يعتذرون عن تلك اللوازم تارة باذان صحيحة فلا يكون لازما لهم وتارة باعذار غير

103
00:38:53.200 --> 00:39:13.200
صحيح فيكون لازما لهم وهذا لا ريب فيه. واما نصوص الكتاب والسنة فلا ريب ان ظاهرها موافق لهذا القول. لكن الاولون قد يتأولون او يفوضونها واما هؤلاء فيقولون ان فيها نصوصا لا تقبل التأويل وانما قبل التأويل قد انضم اليهما ما قبل احسن الله اليك

104
00:39:13.200 --> 00:39:33.200
وانما قبل التأويل قد انضم اليه من القرائن والضمائم ما يعلم قطعا ان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اراد ذلك او ان هذا مفهوم. ويقول ليس للنفاة دليل معتمد وانما معهم التقليد لاسلافهم بالشناعة. بالشناعة والتهويل

105
00:39:33.200 --> 00:40:00.850
على المخاطبين الذين الذين مخاطبين بفتح الطاء احسن الله اليك اه ويقولون ويقولون ليس للنفاة دليل معتمد وانما معهم التقليد لاسلافهم بالشناعة والتهويل على المخاطبين الذين لم يعرفوا دقيق الكلام. وان هذا مذهب عامة اهل الملل وخواص عباد الله. وانما خالف ذلك اهل البدع

106
00:40:00.850 --> 00:40:20.850
في الملل والاولون قد يقولون هذا خلاف الاجماع وهذا كفر. وهذا يستلزم التغير الحدوث وقد رأيت للناس بهذا الاصل عجائب قال وقال الامام احمد في الجزء الذي فيه رد على الجهمية والزنادقة وكذلك الله تكلم كيف شاء من غير ان نقول لا جوف ولا فم ولا شفتان

107
00:40:20.850 --> 00:40:40.850
وقال بعد ذلك بل نقول ان الله لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتى خلق. وكلامه فيه طول. قال باب وانكرت الجهمية من ان الله تعالى كلم موسى. فقلنا بما انكرتم ذلك؟ قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم وانما كون شيئا

108
00:40:40.850 --> 00:41:00.850
وانما كون شيئا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمعه وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف ولسان وشفتين فقل لها يجوز ان يكون لمكون لمكون غير الله ان يقول يا موسى اني انا ربك او لمكون. ها؟ مكون. هل يجوز

109
00:41:00.850 --> 00:41:20.850
ان يكون لمكون غير الله ان يقول يا موسى اني انا ربك او يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. فمن زعم ان ذلك غير الله فقد ادعى الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي ان الله كون شيئا كأن يقول ذلك المكون يا موسى ان

110
00:41:20.850 --> 00:41:40.850
الله رب العالمين. ولا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين. وقد قال الله جل ثناؤه وكلم الله موسى تكريمه وقال ولما جاء موسى العبارة فيها خطأ مطبعي ولو كان كما زعم الجهمي ان الله كون شيئا كان

111
00:41:40.850 --> 00:42:05.250
اقول ذلك مو كأنه كان نعم اقرأها مرة ثانية ولو كان ولو كان كما زعم الجهمي ان الله كون شيئا كان يقول ذلك المكون يا موسى ان الله رب العالمين ولا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين. وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسى تكليما وقال ولما جاء

112
00:42:05.250 --> 00:42:31.000
موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك على الناس برسالات وبكلامك. فهذا منصوص القرآن. واما ما قالوه ان الله لم يتكلم ولا يكلم فكيف يصنعون بحديث الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطائي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا

113
00:42:31.000 --> 00:42:51.000
ربه ليس بينه وبينه ترجمان. واما قوله منا الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان فنقول اليس الله قال للسموات ايتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين اتراها انها قالت بجوف وفم وشفتين ولسان وقالوا سخرنا

114
00:42:51.000 --> 00:43:11.000
اما داود الجبال يسبحن. اتراها انها يسبحن بجوف وفم ولسان وشفتين؟ ولكن الله انطقها كيف شاء. وكذلك الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا شفتان ولا لسان. فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسى الا ان كلامه غيره

115
00:43:11.000 --> 00:43:31.000
فقلنا وغيره مخلوق. قال نعم. قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تتبعون لانفسكم الشنعة. وحديث الزهري قال لما سمع موسى كلام ربي قال يا ربي هذا الذي سمعته وكلامه قال نعم يا موسى هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن

116
00:43:31.000 --> 00:43:51.000
كلها وانا اقوى من ذلك وانما كلمتك على قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت. قال فلما رجع موسى الى قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم؟ قالوا فشبه. قال سمعتم اصوات الصواعق التي

117
00:43:51.000 --> 00:44:11.000
التي اه تقبل او تقبل في احلى حلاوة سمعتموها فكأنه مثله. وقلنا للجاهمية من القائل يوم القيامة يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهيني من دون الله؟ اليس الله هو القائل؟ قالوا يكون الله شيئا

118
00:44:11.000 --> 00:44:31.000
اعبروا عن الله كما كونه فعبر لموسى. قلنا فمن القائل فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين نقصنا عليهم بعلم. اليس الله هو الذي يسأل؟ قالوا هذا كله انما يكون شيئا فيعبر عن الله. فقلنا قد اعظمتم على الله

119
00:44:31.000 --> 00:44:51.000
فان زعمتم انه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي التي توعد من دون الله. لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان مكان. فلما ظهرت عليه عليه عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا قد شبهتم الله بخلقه حين

120
00:44:51.000 --> 00:45:11.000
زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم كذلك بنو ادم كانوا ولا يتكلمون حتى خلق كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالى الله تعالى عن هذه الصفة علوا كبيرا. بل نقول ان الله لم يزل متكلما

121
00:45:11.000 --> 00:45:31.000
لمن اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتى خلق كلامه. ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتى خلق علما. ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتى خلق لنفسه قدرة. ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتى خلق نفسي نورا. ولا نقول انه قد كان ولا عظم حتى خلق لنفسه

122
00:45:31.000 --> 00:45:51.000
عظمة وذكر كلاما طويلا في تقليد الصفات وانها لا تنافي التوحيد. ومما يشبه هذا ان الصفات التي هي من جنس الحركة كالاتيان والمجيء والنزول. هل هل تتأول بمعنى مجيء قدرته وامره على روايتين احداهما هي بمعنى مجيء قدرتي

123
00:45:51.000 --> 00:46:11.000
وهي رواية حنبل في المحنة والثانية تمر كسائر الصفات وهي ظاهر المذهب المشهور عند اصحابنا ثم منهم من غلط بل ومنهم من قال قاله احمد الزاما لهم ومنهم من جعله رواية خاصة كابن الزاغوني وعمم ابن عقيل ذلك في سائر الصفات وهذا

124
00:46:11.000 --> 00:46:31.000
يتفرع في اكثر مسائل الصفات لا سيما مسألة الكلام والارادة والصفات المتعلقة بالمشيئة كالنزول والاستواء وهو وكان سبب وقوع النزاع بين امام الائمة محمد بن اسحاق بن خزيمة رحمه الله وبين طائفة من

125
00:46:31.000 --> 00:46:54.600
اصحابه. يعني هذا الكلام فعلا يعني طويل. كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى لكن لابد ان نفهم ان الناس في هذه الصفات على ضربين من حيث العموم. احدهما وهو قول المعتزلة

126
00:46:54.600 --> 00:47:21.550
اتباع العقل الذين يقدمون عقولهم مطلقا على النقول ويجعلون النقول تابعة لفهومهم وهم طوائف المعتزلة يعيشوا طائف واحد. لكن يجمعهم هذا القول. تقديم العقل على النقل. والكلية اتباع ابي عبدالله محمد ابن سعيد ابن كلاب ابن كلاب

127
00:47:22.050 --> 00:47:46.400
البغدادي والاشعرية في طوره الثاني اتباع ابي الحسن علي الاشعري ابن ابي موسى الاشعري وكثير من الحنبلية ومن اتبعهم من الفقهاء والصوفية يقولون ان هذا القسم لا بد ان يلحق باحد القسمين قبله

128
00:47:46.550 --> 00:48:09.250
فاما يكون قديما قائما به يعني يقول الصفات الفعلية لا بد ان يلحق اما الصفات الذاتية المحضة او بالمضافات المخلوقة هذا معنى هذه العبارة. قال اما قديما قائما به عند من يجوز ذلك وهم الكلابية

129
00:48:09.600 --> 00:48:29.000
واما مخلوقا منفصلا عنه طبعا الطلابية يقولون هذه صفات صفات منفصلة عن الله عز وجل. والمعتزلة يقولون مخلوقة ويمتنع ان يقوم به نعت او حال او فعل او شيء ليس بقديم

130
00:48:29.300 --> 00:48:48.350
وهذا معروف ويسمون هذه المسألة مسألة حلول الحوادث بذاته. اذا قلت ان الله يفعل في وقت معين. يتكلم في وقت معين يخلق في وقت وقت معين جابوا اصطلاح من عند راسهم سموه مسألة حلول الحوادث

131
00:48:48.400 --> 00:49:04.750
ثم اضافوه الى الله قال اذا قلت يفعل في وقت معين يتكلم في وقت معين يلزم ان هذه الحوادث تحل بالذات العلية وحينئذ يكون محلا للمخلوقات او تقول انها من باب اضافة

132
00:49:04.800 --> 00:49:32.900
آآ المخلوقات الى الله او انها من باب اضافة التشريف والتكريم او بالصفات التي لا يأولونها ونحو ذلك من العبارات. على كل حال يعني الكلام يحتاج الى شيء من التفصيل فنرجئ ذلك ان شاء الله تعالى في اللقاء الاخر نتكلم على هذه العبارات

133
00:49:32.900 --> 00:49:53.750
عبارة حتى نفهم آآ المقالات ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نعم اذا عندكم اسئلة فيما شرحنا وتكلمنا لا فيما سيأتي لاني اعرف ان ما سيأتي

134
00:49:53.800 --> 00:50:26.500
اكثره مغلق يحتاج الى تعليق نعم تفضل اي نعم كل صفة ازلية فهي صفة ذاتية نعم كل صفة ازلية فهي صفة ذاتيا كالعلم والقدرة والحياة ونحو ذلك. نعم علم الان علم فعل

135
00:50:27.250 --> 00:50:54.650
الفاعل من اذا اضيف الفعل الى الفاعل لا لا هو نعم هو علم الفاعل ضمير مجتهد تقديره يعود على الله عز وجل  عندك سؤال طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا