1
00:00:00.150 --> 00:00:13.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:14.300 --> 00:00:31.750
هذا هو اللقاء الاول اه من دروس مخيم الفرقان واخترت في هذا المخيم ان يكون اجتماعنا على كتاب الله تبارك وتعالى في مدارسة سورة العنكبوت وما فيها من البيان والهدى

3
00:00:31.800 --> 00:00:55.850
والبينات ثانيا مع كتاب الاعتصام من صحيح الامام البخاري رحمه الله اذا محاضرة بعنوان فخذها بقوة نتحدث فيها عن حاجة شباب الاسلام الى الحرص على ما ينفع والقوة والنشاط والجد والعزم والسعي والمواظبة وحسن التدبير

4
00:00:56.750 --> 00:01:20.950
ثم نختم هذا المخيم بترجمة الامام محمد بن اسماعيل البخاري من كتاب سير اعلام النبلاء نلتمس منها ما فيها مما يمكن ان به في طلب العلم والابتداء والاستقامة ونسأل الله تبارك وتعالى ان يهدينا وان يسددنا. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت

5
00:01:20.950 --> 00:01:38.400
الوهاب نبدأ مع قول الله تبارك وتعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل من اعظم ما بينه الله تبارك وتعالى في كتابه

6
00:01:38.550 --> 00:01:59.750
وآآ ذكر كثيرا في كتاب الله ان الله عز وجل ما خلق السماوات والارض وما بينهما الا بالحق ونفى الله تبارك وتعالى ان يكون خلق عبثا او لهوا او لعبا او باطلا. قال الله عز وجل وما خلقنا السماء

7
00:01:59.750 --> 00:02:23.150
والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ومن اعظم ما يتوسل به المؤمنون في دعائهم انهم يتفكرون في خلق السماوات والارض قال الله عز وجل ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب

8
00:02:23.400 --> 00:02:44.000
الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار لانهم يعلمون ان ربهم تبارك وتعالى لخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا

9
00:02:44.150 --> 00:03:04.850
وان للناس يوم يجمعهم الله تبارك وتعالى ويقومون فيه لرب العالمين. ويجازيهم ويحاسبهم فلذلك قالوا سبحانك فقنا عذاب النار. سبحانك سبحانك ان تخلق عبثا او لعبا او لهوا وقال الله عز وجل

10
00:03:05.200 --> 00:03:27.700
للذين انكروا البعض فحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فتعالى الله الملك الحق والله تبارك وتعالى يتعالى ان يخلق الخلق عبثا وهذا معنى قول الله عز وجل ايحسب الانسان ان يترك سدى

11
00:03:28.100 --> 00:03:45.800
الانسان خلقه الله تبارك وتعالى وله فيه امر ونهي ما معنى ذلك شباب؟ معناه ان الله عز وجل خلقك ويريد منك ان تكون على صورة ما وهي صبغة الله خلق الانسان وفي الانسان شرور

12
00:03:46.250 --> 00:04:03.400
اه كان الانسان اكثر شيء جدلا انه كان ظلوما جهولا. اه كذلك قال الله عز وجل ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعة وذكر صفات كثيرة تبين ما في الانسان من شر نفسه

13
00:04:03.800 --> 00:04:22.500
وبين الله تبارك وتعالى انه لن يخرج من هذا الشر الا بهدى الله فلذلك اول ما هبط ادم الى الارض قال الله عز وجل فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

14
00:04:23.300 --> 00:04:39.400
وبين الله عز وجل ان الانسان على هذه الارض لا يمكن ان يهتدي الا بالهدى المنزل من خالقه سبحانه وتعالى فلذلك بين الله عز وجل انه يجب على من بلغه هذا الهدى

15
00:04:39.450 --> 00:05:02.150
ان يطلبه وان يتعلمه وان يتفقه فيه. وان يستقيم عليه فاذا استقام عليه فلا يضل ولا يشقى هذا يدل يا شباب على ان الشقاء والضلال انما ياتي بقدر جهلك بقدر جهلك بالوحي او الهدى او بقدر مخالفة هذا الهدى

16
00:05:02.450 --> 00:05:24.500
اذا عندنا امران ان تتعلم هذا الهدى وتعرف ما هي الصبغة التي يريد الله منك ان تكون عليه وان تعرف امر الله ونهيه فيك والامر الثاني ان تستقيم عليه. طب الذي يخالف ذلك امران ان تكون غير عالم بهدى الله او ان تكون عالما به

17
00:05:24.500 --> 00:05:47.200
ثم تترك اتباعه. كما قال الله عز وجل فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. ومن اضل مما من اتبع هواه بغير هدى من الله الله تبارك وتعالى اراد من الانسان ان يكون على صبغة. اعظم ما في هذه الصبغة

18
00:05:47.400 --> 00:06:03.900
ان يخلص دينه لله. هذا اول ما في صبغة الاسلام. ان يكون الدين كله لله. ان تكون عبادته لله تبارك وتعالى وحده. لانه خالقه ولانه وحده الذي يملك له الضر والنفع

19
00:06:04.450 --> 00:06:18.850
الامر الثاني ان يعبد الله بما شرع الله يعني ان تكون عبادته طيب كيف يعبد الله؟ ماء كيف يعبد الله؟ ما هي العبادات التي يرضاها الله؟ ما امره؟ ما نهيه

20
00:06:19.100 --> 00:06:40.000
يحتاج ان يعرف والنهي وكيف يعبد الله وكيف يتقرب اليه والله تبارك وتعالى اعلم بك واختار لك ما ينفعك من العبادات قال الله عز وجل يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم. طب كيف يبين الله لنا

21
00:06:40.300 --> 00:07:05.550
الله تبارك وتعالى بالنسبة لنا غيب لا نرى الله ولا نسمع الله فكيف يعلمنا الله ويبين لنا هداه الله تبارك وتعالى يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس سيختار من ملائكته من يوحي اليهم وهؤلاء الملائكة يتنزلون بالوحي على قلوب من اختارهم الله تبارك وتعالى

22
00:07:06.050 --> 00:07:25.950
وربك يخلق ما يشاء ويختار. قال الله عز وجل الله اعلم حيث يجعل رسالته. والله تبارك وتعالى يصطفي من البشر انبياء ومرسلين هؤلاء الانبياء ما معنى نبي؟ نبي على وزن مفعول يعني منبأ

23
00:07:26.350 --> 00:07:52.000
يعني انه ينبأ من الله. الله تبارك وتعالى ينبئه بالوحي ويعلمه اياه. ويأمره بامرين ان يبلغ هذا الوحي وان يعمل به ويستقيم عليه اذا هؤلاء الانبياء يا شباب ليست مهمتهم فقط في تبليغ الوحي. وانما القيام في الناس بهذا الوحي

24
00:07:52.400 --> 00:08:14.650
وهذا اعظم عمل للانبياء. كما انه اعظم عمل للمصلحين من بعدهم ليس فقط انهم يدلون الناس على هدى الله ولا انهم فقط يبينون الهدى ولكن انهم قائمون بهذا الهدى كما قال شعيب عليه السلام وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه

25
00:08:15.300 --> 00:08:30.650
ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله. وقال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا فهؤلاء الانبياء الكرام

26
00:08:30.900 --> 00:08:56.250
الله تبارك وتعالى يعلمهم ويرسلهم الى الناس ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه وقال الله عز وجل قد اكدنا رسلنا بالبينات. وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس. وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب

27
00:08:56.450 --> 00:09:20.650
ان الله قوي عزيز والله تبارك وتعالى يرسل رسله لماذا؟ ليقوم الناس بالقسط. ما معنى يقوم الناس بالقسط حتى يكون كل شيء في موضعه هذا اعظم مقصد لارسال الرسل. ان الناس يتعلمون الحلال والحرام. الحق من الباطل. الخير من الشر. ويكونون عليه

28
00:09:21.250 --> 00:09:44.400
والامر الثاني في ارسال الرسل وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ارسل الله تبارك وتعالى رسله الى ان اه جاء ابراهيم عليه السلام وجاء من ابراهيم عليه السلام ابناه الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء

29
00:09:45.050 --> 00:10:05.050
اسحاق عليه السلام جاء منه ولده يعقوب ثم جاء بنو اسرائيل. يعقوب هو اسرائيل عليه السلام. جاء ابناؤه ومنهم يوسف عليه السلام ثم جاء انبياء بني اسرائيل الاسباط وموسى وهارون ثم داوود وسليمان

30
00:10:05.050 --> 00:10:29.300
زكريا ويحيى الى ان ختم هذا الفرع الشريف بمن؟ بعيسى عليه السلام الفرع الثاني هو اسماعيل عليه السلام جاء منه النبي الخاتم محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في ذكره دعاء ابراهيم واسماعيل عليهما السلام

31
00:10:29.350 --> 00:10:45.400
قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم. من اول هنا يا شباب اريد منكم ان تركزوا. لان هذا هو مفتاح كل هذه الدورات ربنا وابعث فيهما رسولا منهم يتلو عليهم اياتك

32
00:10:45.750 --> 00:11:10.500
ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. انك انت العزيز الحكيم هذه الثلاث هي اعظم ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. تلاوة الايات القرآن وتعليم الكتاب والحكمة وتزكية النفس. تزكية النفس تخليص النفس من شرها. وتنمية الخير فيها

33
00:11:10.850 --> 00:11:32.800
يبقى احنا في النوم عندنا امران فيها شر وفيها نقص في شعب الايمان فالله تبارك وتعالى بعث النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن يتلوه والتلاوة فيها معنيان. فيها القراءة وفيها الاتباع. كلمة اتل ما اوحي اليك من كتاب ربك. معناها اتبع. وان اتلو القرآن معناه

34
00:11:32.800 --> 00:11:51.100
اتبعوا القرآن هنالك تتلو كل نفس يعني تتبع في قراءة. وفي قراءة اخرى تبلو فاذا الله تبارك وتعالى بعث النبي صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن. يقرأه ويتلوه يعني يعمل به فيكون قائم

35
00:11:51.100 --> 00:12:09.200
بين الناس بهذا القرآن. لذلك قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. فالنبي صلى الله عليه وسلم

36
00:12:09.250 --> 00:12:35.150
مبلغ وعامل ومبين. هذه الثلاثة مبلغ للقرآن ولهدى الله ومبين له كيف نقوم به؟ يعني ربنا تبارك وتعالى قال اقيموا الصلاة اتوا الزكاة وامر بالمعروف ونهى عن المنكر. كيف نقيم الصلاة؟ وكيف نؤتي الزكاة؟ وكيف نحج؟ وكيف نصوم؟ كل ذلك بينه النبي صلى الله عليه

37
00:12:35.150 --> 00:12:56.500
عليه وسلم بقوله وفعله فمن هنا كان اسعد الناس برسالة النبي صلى الله عليه وسلم من تعلم القرآن وتعلم هدي النبي صلى الله الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اصدق الحديث كلام الله

38
00:12:56.650 --> 00:13:19.000
واحسن الهدي هدي النبي محمد وكذلك كان يقوله كثير من اصحابه فهذا يدل على ان اول الاستقامة هي طلب العلم يعني من يريد ان يستقيم على هدى الله بغي ان يكون اول معنى يأتي في قلبه هو ان يطلب العلم. وكثير من الناس حينما

39
00:13:19.000 --> 00:13:32.800
يخطر بباله الاستقامة يأتي في ذهنه فقط ان يحافظ على الصلاة وان يكثر من النوافل مع ان اول ما ينبغي في الاستقامة ان تعرف امر الله ونهيه. حتى تكون على هدى

40
00:13:32.900 --> 00:13:51.500
على بصيرة على بينة على نور. لذلك ربنا تبارك وتعالى قال اومن كان ميتا فاحييناه يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها تبين ان الناس صنفان

41
00:13:51.850 --> 00:14:07.150
الصنف الاول الذي احياه الله من موته. يعني اسلم ورضي بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. هذا الذي احياه الله لابد ان يكون على بينة وعلى نور. فلذلك الله سبحانه وتعالى جعل له

42
00:14:07.150 --> 00:14:23.400
نورا طيب هذا النور ما فائدته؟ يمشي به في الناس؟ يعني به يتعلم وبه يعمل. هو الذي يرى به الامور يراها كما اراده الله ان يراها فيرى الحق حقا ويتبعه

43
00:14:23.500 --> 00:14:39.400
ويرى الباطل باطلا ويجتنبه. ويميز الخير من الشر اذا لم يكن كذلك فهو اعمى. لذلك ربنا قال افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى. انما

44
00:14:39.400 --> 00:15:02.900
تذكروا اولوا الالباب يعني اما عالم بالله او اعمى لذلك قال الله عز وجل ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. في هذا الحال ابصروا. طب قبل ذلك كانوا عميانا. فالله تبارك وتعالى بين ان هذا القرآن هو النور. هو

45
00:15:02.900 --> 00:15:25.150
بينات هو الهدى هو البصيات فالله سبحانه وتعالى لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن وبالهدى بين النبي صلى الله عليه وسلم اصناف الناس تجارة هذه الدعوة المباركة قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي موسى وهذا لفظ البخاري

46
00:15:25.800 --> 00:15:46.300
مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكانت منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها اجادل امسكت الماء. فنفع الله به الناس فشربوا وسقوا وزرعوا

47
00:15:46.550 --> 00:16:03.850
واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما ارسلت به من الهدى والعلم فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك

48
00:16:03.850 --> 00:16:24.950
الرأس ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به هذا الحديث يا شباب يبين ان القرآن النبي او مثله بالمطر. الغيث الكثير هذا الغيث لا يكون نافعا لكل ارض لابد ان تكون الارض طيبة نقية. وكذلك القرآن

49
00:16:25.450 --> 00:16:48.200
هذا القرآن كثير من الناس لا يزيده القرآن الا خسارة كما قال الله عز وجل ولا يزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا وقال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. وقال واذا ما انزلت سورة

50
00:16:48.200 --> 00:17:12.100
ومنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم الى رجسهم. وماتوا وهم كافرون وقال عز وجل قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى القرآن. عليهم عمى

51
00:17:12.100 --> 00:17:31.250
لان قلوبهم لم تقبل هذا القرآن. فكلما نزلت اية كفروا بها ولم يعملوا بها فازدادوا كفرا فاذا بين النبي صلى الله عليه وسلم اول شرط في هذه الارض حتى تنتفع بالمطر ان تكون نقية. وكذلك قلب العبد

52
00:17:31.300 --> 00:17:53.800
ينبغي ان يكون قاهرا طيبا نقيا. حتى يقبل هذا الهدى لاحظوا هنا يا شباب في قول الله عز وجل افمن شرح الله صدره للاسلام شوف كلمة شرح شف كيف سيقابلها. افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه

53
00:17:54.150 --> 00:18:19.850
فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. فعندنا هنا قلب منشرح قلب مفتوح. اول ما يسمع الاية تتمكن الاية منه وتظهر الاية يظهر اثرها عليه طيب القلب الاخر ضيق لا تنفعه الموعظة. ثم قست قلوبكم من بعد ذلك. فهي كالحجارة او اشد قسوة

54
00:18:19.950 --> 00:18:42.100
وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار الى اخر الايات الله تبارك وتعالى بين ان الصدر اما منشرح واما قاس. الصدر المنشرح يقبل الايات ويفقهها ويعقلها ثم يتأثر بها. شوفوا هذا المعنى العظيم لابد ان يظهر اثر الاية عليك

55
00:18:42.200 --> 00:19:06.850
قال الله عز وجل والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا الله سبحانه وتعالى ذكر مثالا لهذا القلب الذي يقبل الهدى ويتأثر به وآآ ينفعل معه. قال الله عز وجل لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا

56
00:19:06.900 --> 00:19:29.650
ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الى الرسول يعني اذا سمعوا هذا القرآن ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق

57
00:19:29.800 --> 00:19:45.100
يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين اريد ان تركزوا في هذا المعنى يا شباب اذا سمعوا ما انزل الى الرسول والقرآن منقز قسيسون ورهبان. اذا سمعوا ما انزل على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو القرآن

58
00:19:45.150 --> 00:20:04.250
ترى اعينهم تفيض من الدمع هذا اول شيء ان هم تأثروا بهذا القرآن. تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. ما معنى عرفوا هنا لان هؤلاء لان هؤلاء القسيسين والرهبان كان عندهم في كتبهم

59
00:20:04.350 --> 00:20:20.250
آآ صفة النبي محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن الذي ينزل به فاول ما استمعوا اليه عرفوه. وقفوا انه ففاضت اعينهم بالدمع مما عرفوا من الحق. ثم نطقوا بالايمان يقولون

60
00:20:20.250 --> 00:20:38.100
ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين فاذا هذا القرآن لابد ان يغيرك. لابد ان يشكلك لابد ان ترى به وتعمل به كما كان يقول ابن عباس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس

61
00:20:38.250 --> 00:21:01.300
وكان اجود ما يكون في رمضان حينما يأتيه جبريل يدرسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه وسلم حينما يدارسه جبريل القرآن اجود بالخير من الريح المرسلة اثر القرآن على المسلم. هذا هو الذي نريد ان ان نجتمع عليه. هو ان تعلم ان هذا القرآن

62
00:21:01.450 --> 00:21:26.250
هو اعلى العلم وانفعه واصلحه واولاه ان تصرف له جهدك ووقته. هذا اولا الامر الثاني ان الله لم ينزل القرآن ليجري على الالسنة وليحفظ فقط وانما انزل ذلك وهو اعظم من حفظه من حفظ حروفه. ان تتدبره وان تعمل به. كتاب انزلناه اليك مبارك

63
00:21:26.550 --> 00:21:54.600
ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب يبقى انت لابد ان تقبله اولا وهذا الارض النقية قبلت الماء وانبتت الكلأة والعشب الكثير هذا المثل في القرآن ما هو هذا هو المثل الذي قبل الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وطلبه وصبر عليه وتفقه فيه. وعمل به ودعا اليه

64
00:21:55.400 --> 00:22:14.650
وهذا هو الذي نرجوه من كل هذه الدورات ان نجعل اعظم ما نطلب في هذه الحياة الدنيا علم كتاب الله الله عز وجل لما دعا لعبدالله بن النبي صلى الله عليه وسلم لما وضع له عبدالله بن عباس وضوءه الماء الذي اتوضأ به

65
00:22:14.650 --> 00:22:30.400
قال اللهم علمه الكتاب. وفي رواية اللهم فقهه في الدين. فهذا خير دعاء. لماذا يا شباب لان القرآن هو الذي يجعلك على هدى. كثير من الناس من الشباب عنده حب للاسلام

66
00:22:30.450 --> 00:22:47.450
عنده حب لله حب للنبي صلى الله عليه وسلم. لكنه لا يدري ما يفعل. مجرد رغبة مجرد ارادة لكنه فعلا لا يعرف ماذا يفعل لذلك الله سبحانه وتعالى في اول وصف للمؤمنين في سورة البقرة

67
00:22:48.000 --> 00:23:04.300
قال ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ثم قال في اخر هذا الوصف اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون فالفلاح منوط بالهدى لا يصلح ابدا ان تطلب الهدى

68
00:23:04.400 --> 00:23:25.450
وانت ان تطلب الفلاح وانت لست على هدى لذلك ربنا قال واتقوا الله ويعلمكم الله. يعني يعلمكم كيف تتقونه التقوى ليست امرا اختياريا تفعله كما تشاء لذلك سفيان بن عيينة لما وجد بعض الناس يحرمون على انفسهم الطيبات

69
00:23:26.000 --> 00:23:46.150
بعض عباد العراق كانوا يفعلون هذا يحرمون على انفسهم الطيبات التي احلها الله. ويتصورون ان ذلك هو الزهد والورع وهو ما يحبه الله. فقال ليس ذلك الورع انما الورع ان تطلب العلم لتعرف الحلال الحرام. هذا هو هذا هو الورع

70
00:23:46.200 --> 00:24:02.550
اذا اول معنى في الاستقامة هو طلب العلم الذي تكون به على هدى من ربك وعلى بينة وعلى بصيرة وعلى نور اخترت في هذه الدورة ان شاء الله تبارك وتعالى سورة العنكبوت

71
00:24:03.300 --> 00:24:30.050
وانا في هذه الدورات احاول ان اختار من كتاب الله تبارك وتعالى ما يناسب المقام فانا اخاطب الشباب. شباب يحتاجون البيان والبرهان والموعظة والهدى وهذا لن يجدوه الا في كتاب الله. لا اقول انهم يعني اعظم ما يجدونه في كتاب الله. لا لن يجدوا

72
00:24:30.100 --> 00:24:59.400
البينات والهدى والبصيرة والنور والموعظة والبرهان الا في كتاب الله تبارك وتعالى سورة العنكبوت من اعظم سور القرآن التي تبين تبين للمؤمن كيف يمتحن ويبتلى ويفتى وتبين له هدي الله عز وجل عند الفتن. وهذا شباب معنا هذا بيان للناس وهدى وموعظة

73
00:24:59.600 --> 00:25:28.150
في سورة ال عمران هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين البيان فيه العلم والهدى فيه بعد العلم العمل. كيف تتصرف فربنا يعلمك كيف ترى الامور حتى لا تتفاجأ ربما الانسان اذا استقام ثم ابتلي يستغرب يقول كيف يبتليني الله وانا مؤمن وانا مستقيم؟ فربنا يعلمك حتى لا تتفاجأ

74
00:25:28.150 --> 00:25:45.600
هذا اولا. الامر الثاني يعلمك ماذا تفعل. يعني اذا حصل لك هذا الامر كيف تتصرف التصرف الصحيح فاصبح خلاصة ما جاء في كتاب الله هو بيان وهدى والموعظة التي تخاطب القلب

75
00:25:46.150 --> 00:25:59.900
الموعظة هي التي تحرك فيها ذكر الجنة والنار وفيها انباء من سبق. قال الله عز وجل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل فهي صدق في الانباء وفي وعد الله

76
00:26:00.100 --> 00:26:27.550
وعدل في قدر الله وفي تشريع الله تبارك وتعالى صورة العنكبوت كما ذكرت لكم سورة افتتحها الله تبارك وتعالى بنفي حسبان يتصوره كثير من الناس وربنا تبارك وتعالى بعد قوله الف لام ميم قال احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم

77
00:26:27.550 --> 00:26:45.600
لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا. وليعلمن الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون. من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات

78
00:26:45.600 --> 00:27:05.750
وهو السميع العليم. ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين. والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون هذه خلاصة السورة يا شباب

79
00:27:06.000 --> 00:27:30.250
فهذه الصورة بدأت بهذه الافتتاحية احسب الناس ان يتركوا حسب الانسان كثيرا ما يحسب اشياء او يحسب اشياء على القراءة المختلفة والمتنوعة في القرآن يحسب او يحسب قد تحسب كثيرا من الاشياء وتكون مخالفة لما يحسبه. مثلا ربنا قال

80
00:27:30.350 --> 00:27:44.100
ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون. انسان يتوهم ان الله كلما اعطاه فانه يحب ويسارع له في الخيرات ولا يشعر ان ذلك فتنة

81
00:27:44.350 --> 00:28:02.850
وامتلاء قد يكون استدراجا. قال الله عز وجل ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ يعني الانسان بيتصور ان الله خلق السماوات والارض والجبال والنجوم والشجر وخلق له عينين ولسانا وشفتين ثم تركه بلا امر ولا نهي. هذا ايضا حسبان الخطأ

82
00:28:02.950 --> 00:28:18.750
ايضا قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا الى اخر الايات فكثيرا ما يحسب الانسان اشياء وهي ليست كما يحسبه

83
00:28:18.950 --> 00:28:35.950
تمام؟ فالله سبحانه وتعالى هنا يبين لك في هذه السورة احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ثم لك ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا. وليعلمن الكاذبين. نبدأ ان شاء الله في الايات

84
00:28:36.350 --> 00:28:54.100
من سورة العنكبوت طيب نبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى في سورة العنكبوت من تفسير ابن جرير الطبري رحمه الله وانا اخترت ان ان يكون التفسير مرتبطا بكتاب كما ذكرت في

85
00:28:54.400 --> 00:29:17.850
المخيم الماضي حتى يعني نكون اه قمنا بامرين الامر الاول اننا درسنا هذه السورة والامر الثاني اننا درسنا جزءا من احد الكتب المهمة في تفسير القرآن طيب اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. القول في تأويل قوله تعالى. طبعا اه اذكر لهم هو في المجلد اه الثامن عشر

86
00:29:18.150 --> 00:29:49.300
يبدأ من صفحة ثلاثمائة وخمسة وخمسين   الف لام احسب الناس ان يتركوا ان يكونوا امنا وهم لا يفتنون قال ابو جعفر وقد بينا معنى قول الله تعالى ذكره الف لام ميم وذكرنا اقوال اهل التأويل في تأويله والذي هو اولى بالصواب من

87
00:29:49.300 --> 00:30:06.850
اقوالهم عندنا بشواهده فيما مضى بما اغنى عن اعادته في هذا الموضع واما قوله محاسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. فان معناه اظن الذين خرجوا يا محمد من اصحابك من اذى اياهم. ان

88
00:30:06.850 --> 00:30:23.900
نتركهم بغير اختبار ولا ابتلاء امتحان بان قالوا امنا بك يا محمد وصدقناك فيما جئتنا به من عند الله كلا لنختبرنهم ليتبين الصادق منهم من الكاذب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل

89
00:30:24.450 --> 00:30:39.400
من قال ذلك وهو باسناده عن مجاهد في قول الله امنا وهم لا يفتنون قال يبتلون في انفسهم واموالهم وروى عن قتادة قاف اي لا يبتلون لا يبتلون لا يبتلون

90
00:30:40.400 --> 00:31:00.800
وان الاولى منصوبة بحسبة. والثانية منصوبة في قول بعض اهل العربية بتعلق يترك بها. وان معنى الكلام على قوله احسب الناس ان يتركوا لان يقولوا امنا فلما حذفت اللام الخافضة من لان نصبت على ما ذكرت

91
00:31:01.250 --> 00:31:21.250
وان على قول غيره فهي في موضع خفض بادمار خافض. ولا تكاد العرب تقول تركت فلانا ان يذهب. فتدخل انف الكلام وانما تقول تركته يذهب وانما ادخلت انها هنا لاكتفاء الكلام بقوله ان يتركوا. اذ كان معناه احسب الناس ان يتركوا وهم لا

92
00:31:21.250 --> 00:31:41.250
من اجل ان يقولوا امنا فكان قوله ان يتركوا مكتفية بوقوعها على الناس دون اخبارهم وان جعلت ان في قوله ان يقولوا منصوبة بنية تكليف احسب كان جائزا. فيكون معنى الكلام احسب الناس ان يتركوا احسبوا

93
00:31:41.250 --> 00:31:55.900
ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. نعم. بارك الله فيك. الله تبارك وتعالى في هذه السورة بدأ بالاحرف التي آآ سماها عدد من اهل العلم بالاحرف المقطعة وهذه الاحرف فيها بحث طويل

94
00:31:56.150 --> 00:32:12.800
وآآ هي محل اختلاف. بعضهم رآها انها من الايات التي تفسر ويمكن ان يعلم معناها وبعضهم رأى رأى انها من الايات بينات التي هي حجة على ان هذا القرآن من عند الله تبارك وتعالى وانهم لا يستطيعون ان يأتوا

95
00:32:12.800 --> 00:32:30.250
لذلك نحن سنتجاوز الكلام عنها لان آآ هذا الكلام مرة مفصلا في بداية سورة البقرة قال الله عز وجل احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا اول ما يستوقفك في هذه الاية

96
00:32:30.300 --> 00:32:47.900
احسب الحسبان هذا مصدر مثل الغفران هذا معنى هذا يدل على ان بعض الناس كان يحسب ذلك بالفعل يحسب انه اذا قال امنت انه لا يفتن هذه الفتنة لها صور

97
00:32:48.550 --> 00:33:08.700
منها مثلا انه يخالف دين ابائه هذه من اعظم الفتن وانه آآ كذلك مبتلى بامر ونهي الله تبارك وتعالى امره ونهاه. وكثيرا ما يكون الامر والنهي مخالفا لهواه هو مبتلى بانباء من الغيب

98
00:33:08.950 --> 00:33:27.600
النبي صلى الله عليه وسلم ينبئه عن الله وعن بدء الخلق والوعد والوعيد. كيف وهو يعذب في مكة وهو مستضعف والنبي صلى الله عليه وسلم ينبئه بالنصر والتمكين وبان الله تبارك وتعالى سيأخذ اعداءه

99
00:33:27.800 --> 00:33:49.600
وان المسلمين سينتصرون وينبئهم بالوعد والوعيد والترغيب والترهيب والجنة والنار والبعث والجزاء حساب. كل هذا مما يمتحن به الناس احسب الناس احنا ذكرنا في اول آآ الكلام عن السورة ان الله تبارك وتعالى كثيرا ما يذكر امورا يحسبها الانسان وهي ليست كذلك

100
00:33:49.600 --> 00:34:06.500
قد يكون هذا في المؤمن وقد يكون في الكافر. ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون. فالله تبارك وتعالى يبين ان كثيرا من الناس يحسب امورا ولا تكون حقا. طب مائدة ذلك

101
00:34:06.900 --> 00:34:22.850
فائدة ذلك انك حسبت امر اذا حسبت امرا وليس حقا فانك ستتصرف بناء عليه. اليس كذلك؟ يعني مثلا الرجل الذي قال آآ ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا

102
00:34:22.900 --> 00:34:41.200
يعني حتى لو الساعة قامت ساجد عند الله خيرا منها او الذين يتصورون ان الله حينما ينعم عليهم ويكرمهم يعني يعطيهم انه يحبهم هذا سيتصرف بناء على ذلك ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات

103
00:34:41.300 --> 00:34:57.150
الانسان الذي يتصور انه بايمانه لا يمتحن ولا يبتلى. اذا وقع في الفتنة والابتلاء ربما يكفر كما قال الذين في قلوبهم مرض والمنافقون قالوا غر هؤلاء دينهم. يعني دينهم هو السبب في اهلاكهم

104
00:34:57.250 --> 00:35:16.400
وكذلك لما رأوا الاحزاب قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. لانهم توهموا انهم لدخولهم في الدين كانهم لا يمتحنون ولا ولا يمكن الله منهم عدوهم الله تبارك وتعالى هذا من اعظم الامور يا شباب التي تجمع من القرآن

105
00:35:16.500 --> 00:35:37.100
يعني انا ادلك في هذه السورة على امور ينبغي ان تجمعها من كتاب الله. اول امر فيها ان تجمع الامور في في الاية في  او يحسبون او ام حسبتهم تجمع كل هذه الايات لتعلم ان هذا الحسبان كان سببا في ضلال من الناس. من الكفار

106
00:35:37.100 --> 00:35:56.650
ومن ضعفاء الايمان فحسب الناس هل قال الله عز وجل احسب الذين امنوا؟ لا. قال احسب المؤمنون؟ لا لان الله هنا لا يقصد الذين هم على الايمان الحق وانما قصد كل من قال امنت

107
00:35:56.950 --> 00:36:09.550
الذين قالوا امنا كثيرون من الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. من الناس من يقول امنا اه وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك

108
00:36:09.550 --> 00:36:21.900
وما اولئك بالمؤمنين. وقال الله عز وجل الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى وقد امروا ان يكفروا به

109
00:36:22.000 --> 00:36:43.250
اذا عندنا من يزعم يقول يدعي ولا يكون صادقا لذلك ربنا تبارك وتعالى في المقابل يقول عن المؤمنين اولئك هم المؤمنون حقا هم الصادقون والله تبارك وتعالى بين ان من الناس من يقول امنت

110
00:36:43.300 --> 00:37:00.300
وقال احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وفي خلاف كبير في في معنى هذه الجملة. لكن خلاصة الكلام ان الله تبارك وتعالى يقول احسب من ترك دينه ودخل

111
00:37:00.300 --> 00:37:21.100
الايمان او في الاسلام او قال ذلك بلسانه انه بمجرد قولي لا يتعرض للفتنة لا هو مفتتا الفتنة من اعظم الامور التي جاء ذكرها في القرآن والسنة. حتى صنف فيها عدد من اهل العلم كتبا. والائمة يدخلون في كتبهم

112
00:37:21.300 --> 00:37:41.200
في كتب السنن باب واو كتاب اسمه كتاب الفتنة فهذه الفتنة هي من اعظم انواع الابتلاء وهي هي من الابتلاء بلا شك وهذه الفتن تعرض على القلوب الله تبارك وتعالى ذكرها كثيرا في القرآن. وهذه علامة مهمة جدا يا شباب

113
00:37:41.350 --> 00:37:57.950
انك اذا رأيت اللفظ يتكرر كثيرا في القرآن فهذا يدل على انه من اعظم محكمات الاسلام التي ينبغي ان تعلمها لفظ الفتنة جاء كثيرا في القرآن. ربنا حتى ذكره عن الانبياء

114
00:37:58.000 --> 00:38:14.300
قال عن موسى وفتناك فتونا وقال وظن داوود انما فتناه. وقال ولقد فتنا سليمان. والله عز وجل في ايات كثيرة جدا جدا عن الفتنة الا في الفتنة سقطوا ايات كثيرة جدا تتحدث عن الفتنة

115
00:38:14.400 --> 00:38:30.450
فالفتنة فيها امر يمتحن به الانسان ويعرض على قلبه تمام؟ الانسان قد لا يتفطن انه فتنة قد يظن انه امر عادي كما خرج في اه قارونه على قومه في زينته

116
00:38:30.550 --> 00:38:44.650
لم يتفطن الذين يريدون الحياة الدنيا ان هذا فتنة قال الله عز وجل فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مسل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم

117
00:38:45.050 --> 00:38:59.300
رأوا ان هذا ليس فتنة بالعكس هو انسان اعطاه الله مالا يعني اتاه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة فقال هذا الرجل له حظ عظيم وتمنوا ان يكونوا مكانه

118
00:39:00.000 --> 00:39:16.250
اذا هؤلاء لكونهم يريدون الحياة الدنيا لم يعلموا انها فتنة علموا انها فتنة بعدما خسف الله به وبداره الارض. لكن من الذين علموا انها فتنة وهي مقبلة؟ الذين اوتوا العلم. قال الله عز

119
00:39:16.250 --> 00:39:36.150
وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين. واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون

120
00:39:36.250 --> 00:39:57.250
وي كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقبض. اه لم يكونوا يتفطنون ان الله قد يعطي الدنيا للكافر هم تصوروا ان الله ما دام اعطى هذا الرجل فهو يحبه وهو ذو حظ عظيم. فقالوا ويك ان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر

121
00:39:57.250 --> 00:40:13.800
يعني ربنا يعطي الكافر ويعطي المؤمن كما قال كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا فالذين اوتوا العلم هل تأخر علمهم؟ ابدا. اول ما رأوا قارون عرفوا انه فتنة

122
00:40:13.900 --> 00:40:27.600
اما الذين يريدون الحياة الدنيا الذين ليسوا من اهل العلم سقطوا في هذه الفتنة لولا امنا الله تبارك وتعالى عليهم. لذلك قالوا لولا امنا الله علينا لخسف بنا او لخسف بنا على القراءة

123
00:40:28.000 --> 00:40:52.300
اذا يا شباب الفتن متنوعة وكثيرة الانسان مفتتى. بل الله سبحانه وتعالى قال انا جعلنا على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا. وقال ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه

124
00:40:52.400 --> 00:41:09.950
الانسان مفتتا تعرض عليه الفتن. وعمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل الصحابة ايكم سمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة وقال حذيفة آآ فتنة الرجل في اهله وماله

125
00:41:10.450 --> 00:41:30.450
آآ فقال عمر تلك تكفرها الصلاة والزكاة. الانسان مفتتن في اهله وولده وماله. تمام؟ آآ مفتتا هل يقوم بالحق؟ هل يرعاهم هل يصدوه عن يصدونه عن دين الله؟ كما قال ان من ازواجكم واولادكم فتنة الى اخر ذلك. انما اموالكم واولادكم فتنة

126
00:41:30.900 --> 00:41:45.350
فقال عمر رضي الله عنه ليس ذهن يعني ليست هذه انما اسألك عن الفتنة التي تموج موج البحر. طبعا المقصود بالفتنة اللي هي ما حصل آآ من نزاع بين الصحابة الكرام وقتال الى

127
00:41:45.350 --> 00:42:04.850
غير ذلك الان نقف مع هذا الحديث يا شباب. قال النبي صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا  فايهما قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء

128
00:42:05.200 --> 00:42:29.500
وايما قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء حتى يكون على قلبين على ابيض مثل الصفا. لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه

129
00:42:30.100 --> 00:42:48.250
والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان الفتن تعرض على ماذا؟ على القلوب ان الوحي ينزل على القلوب اذا الشباب القلب هو اصل الانسان. انت ممكن تجد الانسان على طاعة وايمان ثم يفتتن بامر يسير. انت تراه يسيرا

130
00:42:48.300 --> 00:43:06.550
ثم يكفر به في الحديث لما اخذناه في الدورة السابقة الرجل الذي كان يقاتل المشركين حتى ان الصحابة قالوا لم يجزئ منا احد كما اجزأ فلان يعني كان يقاتل لا يدع شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه

131
00:43:06.650 --> 00:43:26.300
النبي صلى الله عليه وسلم هو من اهل النار. فهذا الرجل جرح جرحا شديدا فعظمت عليه جراحه فقتل نفسه اذا الفتن تعرض على القلوب قد يكون الانسان عنده علم. قد يكون عنده استقامة. لكنه لا يصبر على هذه الفتنة ويفتتن بها. والفتن انواع

132
00:43:26.300 --> 00:43:44.300
قد يصبر على الصيام في اليوم الشديد الحر. ولا يصبر مثلا عن فتنة النساء وقد يصبر على فتنة النساء ولا يصبر على فتنة المال. وقد يصبر على ذلك وذلك ولا يصبر على فتنة الاقران. ان يكون له اصحاب يحسدهم

133
00:43:44.500 --> 00:44:02.550
ولا يرجو بهم الخير ويفتتن بذلك. قد يفتن بالشهرة بالجاه بالمال بصحبة سلطان. كم من انسان عنده علم يرقع دينه بتمزيق دنياه ان هو يحسن لهؤلاء الظالمين افعالهم بالعلم وبالمعلومات وبالايات وبالاحاديث

134
00:44:02.650 --> 00:44:19.700
اذا تعرض الفتن تعرض الفتن على القلوب كعرض الطين عودا عودا هذا يدل على كثرة الفتن القلوب منها من يعني آآ يشرب هذه الفتنة يعني يمتصها ويقبلها ويتأثر بها ويفتتن بها ومنهم من ينكرها

135
00:44:20.150 --> 00:44:39.900
طيب اول امر يتميز به المسلم في الفتنة ما هو؟ ان يعلم انها فتنة هذا اول امر لانه اذا لم يعلم انها فتنة سيفتكن بها آآ لذلك الذي انعم الله عليه فقال انما اوتيته علم. قال الله بل هي فتنة

136
00:44:40.150 --> 00:45:01.850
هو بيفكر ان هو اوتي هذه النعم لذكائه ومهارته او ان الله يحبه. قال بل هي فتنة. اذا اول ما يتميز به مؤمن انه يعلم الفتن وهذا لن يكون الا بالعلم بكتاب الله وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا اول امر

137
00:45:02.100 --> 00:45:29.900
الامر الثاني ان ان المسلم يعلم هدى الله في كل فتنة مثلا الغنى  المال البنون الشهرة الجاه المنزلة العلم. كل ذلك انت مفتتن مختبر فيه فاذا لم تتفطن لذلك واذا لم تعلم هدى الله لك تسقط في هذه الفتنة

138
00:45:30.500 --> 00:45:43.400
يبقى الامر الساني هو ان تعلم هدى الله تبارك وتعالى يعني الحق الذي يجب ان في هذه الفتنة. كما حصل من الصحابة مثلا. اول ما حصلت عدد من الفتن علموا انها فتنة

139
00:45:43.400 --> 00:46:03.400
لما فتحت عليهم الدنيا علموا ان هذه فتنة الله سبحانه وتعالى يختبرهم ماذا يعملون فيها وكذلك اول ما ينزل بهم سراء او ضراء يعلمون انهم مفتتنون مختبرون بها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في المؤمن اذا اصابته سراء شكر فكان خيرا له

140
00:46:03.450 --> 00:46:26.200
اذا السراء بغير شكر ليست خيرا يعني لو ان انسان اصابته نعمة ولم يشكر فليست خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. يبقى اذا الامر الثاني ان المؤمن يعلم هدى الله. الامر الثالث يتقي الله تبارك وتعالى في

141
00:46:26.200 --> 00:46:43.900
تلك الفتنة ويقوم فيها بحق الله لانه قد يعلم هدى الله لكن تغلبه دنياه وهواه. يعرف انه يجب ان يقوم بهذا او ان يصنع بالحق ثم يكتمه او يبدل هذا الحق رغبة او رهبة

142
00:46:45.950 --> 00:47:05.600
تمام الامر الرابع انه ان المسلم يثبت الناس عند الفتن يقوم فيهم بحق الله. يبين الحق ويرد الباطل كما حصل من ابي بكر رضي الله عنه مثلا في صلح الحديبية

143
00:47:06.250 --> 00:47:30.250
قال سهل بن حنيف لبعض اصحابه لما يعني حصل آآ قتال بين الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ونجمت فرقة الخوارج فقال سهل بن حنيف لبعض اصحابه اتهموا الرأي. فلقد رأيتنا يوم ابي جندل. لو نستطيع ان نرد امر النبي صلى الله عليه وسلم لرددناه

144
00:47:30.900 --> 00:47:53.200
يقول لهم كانت فتنة عظيمة بان في الظاهر ان المسلمين اعطوا في دينهم في صلح حديبية. جاء سهيل بن عمرو يملي شروطه على النبي صلى الله الله عليه وسلم ورأى الصحابة ان فيها اجحافا واذلالا للمسلمين. والنبي صلى الله عليه وسلم كان مأمورا ومتبعا لهدى الله. والله

145
00:47:53.200 --> 00:48:12.400
تبارك وتعالى سماها بعد ذلك الفتح المبين. انا فتحنا لك فتحا مبينا. نزلت في الحديبية فسأل ابن حنيف يقول اتهموا الرأي. يعني ان الانسان اذا جاءه وحي من الله. رأى ان المصلحة في خلافه لابد ان يتهم رأيه

146
00:48:12.450 --> 00:48:29.550
تمام كده في هذا المشهد ابو بكر رضي الله عنه اول من اطاع النبي صلى الله عليه وسلم وامن واتبع هل اكتفى بذلك؟ لا. كان يثبت الصحابة لما جاءه عمر يسأله

147
00:48:29.650 --> 00:48:48.650
عن ذلك اليس السنا على الحق وعدونا على الباطل؟ فكيف نعطي الدنية فينا؟ فقال هو رسول الله وليس يعصيه والله ناصره الزم غرز ده الزم غرزه يعني اتبع اثره. ففيه الخير

148
00:48:48.750 --> 00:49:07.150
كذلك لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وكفر من كفر من العرب عدد كبير كفر وعدد منعوا الزكاة من الذي قام بحق الله تبارك وتعالى مع نفسه؟ ومن الذي ثبت المؤمنين؟ ابو بكر رضي الله عنه

149
00:49:07.450 --> 00:49:20.900
قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. ثم تلا قول الله عز وجل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل

150
00:49:20.950 --> 00:49:39.750
افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. وسيجزي الله الشاكرين قال عدد من المفسرين ان ابا بكر اعظم شاكر لله وهو الذي علم الناس الشكر

151
00:49:39.800 --> 00:49:55.100
يقصد بالشكر الثبات انهم لا ينقلبوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اعلى ما يكون لهدي المؤمن عند الفتن ان يعلم انها فتنة ان يعلم هدى الله فيها

152
00:49:55.150 --> 00:50:16.000
ان يتقي الله وان يقوم بحقه وان يثبت الناس. قال ابن تيمية ان بيان الحق عند الاشتباه والتباس خير ما عبد به ثم تلا قول الله عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. يعني انت اذا كنت مؤمنا عالما

153
00:50:16.000 --> 00:50:32.700
فتن الناس بامر ولا يعلم الناس انه فتنة. ولا يعلمون هدى الله فيه. وانت اقمت هذا الحق في نفسك. ولم تبين فكيف يعلم الجاهل كيف يتعلم؟ كيف يهتدي؟ لذلك ربنا جعل الانبياء

154
00:50:33.050 --> 00:50:49.650
واتباعهم في الناس يبينون الحق ويقومون به ويدلون الناس عليه فهذا اعظم ما يكون في الفتنة. بقي ان نبين يا شباب ان المؤمن لا يستدعي الفتن ولا يطلبها ولا يأخذ اسبابها

155
00:50:50.300 --> 00:51:09.450
بل يتعوذ بالله من الفتن كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله من فتنة المحيا والممات. ويتعوذ من فتنة المسيح الدجال وبعض الجهلة من العباد فيرجوا ان يفتن حتى يظهر قوة حتى يظهر قوة ايمانه وهذا من الجهل

156
00:51:09.600 --> 00:51:34.550
فالمؤمن يسأل الله العافية ولا يطلب الفتنة لا يطلبها وانما يسأل ربه تبارك وتعالى العافية يعني الله تبارك وتعالى ذكر كثيرا الفتن في القرآن كما قال اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يتذكرون وقالوا ونبلوكم للشر والخير فالانسان مفتاح

157
00:51:34.550 --> 00:51:55.650
بالشر والخير. وكذلك قال الله عز وجل فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو  وهذه الاية من اعظم ما جاء في القرآن تعجيزا للكفار الصادين عن سبيل الله وتثبيتا للمؤمنين. كيف

158
00:51:56.350 --> 00:52:19.150
لان شياطين الجن والانس يخوفون المؤمنين ويرهبونهم ويسعون في اضلالهم اما بالشبهات واما بالشهوات. ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. مثلا عندهم برامج يوتيوب وصحف ومجلات عندهم يعني من يجندونهم حتى من المسلمين

159
00:52:19.250 --> 00:52:42.750
يبثون الشبهات والاشكالات والاعتراضات والشكوك في نفسك ربنا تبارك وتعالى لان هؤلاء يظنون انهم بافعالهم سيضلون المهتدين. فماذا قال الله؟ والله هذه اية عظيمة في سورة الصافات قال الله عز وجل لهؤلاء ييأسهم. فانكم وما تعبدون

160
00:52:43.350 --> 00:53:02.900
انتم ومن تعبدونهم الاصنام او او الطواغيت ما انتم عليه بفاتنين لا تستطيعون ان تفتنوا من قدر الله له الهداية من يهده الله فلا مضل له. يأتي بعض الاباء يقول كيف يهتدي ولدي في هذا السيل الجارف من الفتن

161
00:53:03.000 --> 00:53:21.550
الشبهات والشبهات الانترنت مليء بالكفر والالحاد وعمل قوم لوط ومن يروجون للفاحشة. كيف يهتدي ولدي ويظن انه مهما اخذ من الاسباب فانه لن يهتدي. الم يقرأ كتاب الله تبارك وتعالى من يهده الله فهو المهتد

162
00:53:22.100 --> 00:53:37.850
الم الم يقرأ هذه الاية فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين. ما هنا للنفي للامتناع. لن يستطيع احد ان يضل احد قدر الله تبارك وتعالى له الهداية يعني يا شباب الغلام في قصة الساحر

163
00:53:38.100 --> 00:53:55.700
قصة اصحاب الاخدود هذا الغلام كله ظروف حوله اتجاه ان يكفر بل يكون من المضلين لماذا؟ لان الساحر لما قرب موته وطبعا الناس اللي اهل الشر يعني ايه بيتنفل بيحب ان ايه الشر يبقى في الدنيا

164
00:53:56.050 --> 00:54:11.250
فهو بيقول يعني ائتني قال للملك ائتني بمن اعلمه السحر. فوقع نصيبه من هذا الايه؟ في هذا الغلام. الغلام السحر طيب هذا الغلام في بلد يحكمها ملك كافر. ويأمر الناس بالكفر

165
00:54:11.400 --> 00:54:28.250
وهم يعبدون الاصنام وهذا الغلام ابوه وامه على دين الملك كل الظروف حول هذا الغلام تدل على انه لابد ان يكفر بل يكون من المضلين لكن الله تبارك وتعالى قدر في طريقه الراهب

166
00:54:28.500 --> 00:54:45.750
فدله على الله وعلى الايمان فتحول هذا الغلام الذي اراد الملك منه ان يكون من المضلين كان من اعظم المصلحين الذين قاموا بحق الله ودعوا الناس الى الله وكان عدوا لهؤلاء المفسدين

167
00:54:45.800 --> 00:55:01.750
فانت كذلك لابد ان تعلم مهما عظمت الاسباب الله تبارك وتعالى على كل شيء قدير. قيمة هذا شباب ما اثر ان تعلم ان الله تبارك وتعالى بيده قلبك وان الله تبارك وتعالى هو الذي يملك الهداية

168
00:55:01.950 --> 00:55:18.800
اثر ذلك انك مهما كثرت عليك الشبهات ومهما عظم في قلبك الشهوة ان تعلم ان ربك على كل شيء قدير وان الله تبارك وتعالى يملك ان يشرح صدرك للاسلام. فلا تأس ولا تحزن

169
00:55:18.950 --> 00:55:42.750
لذلك انا كثيرا ما اقرأ في القرآن المكي واستحضر لانك لازم وانت بتقرأ القرآن تستحضر نزول القرآن والوقت الذي نزل فيه القرآن اتذكر بلال وخباب وسلمان وغيرهم من الصحابة المستضعفون الذين كثير منهم كان يعذب

170
00:55:42.750 --> 00:56:04.100
في الله وفي هذه المشاهد النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليه قرآن يتلوه عليهم بانهم آآ ان الله تبارك وتعالى اختارهم واصطفاهم وهو اعلم بالشاكرين. ويذكر لهم الوعد بالتمكين والنصر. ويذكر لهم بجزاءهم في الاخرة. كيف امن هؤلاء

171
00:56:04.100 --> 00:56:26.500
مع ان الواقع الواقع لا يدل على ذلك لانهم امنوا وصدقوا افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه فهؤلاء الانسان حينما ينظر الى آآ مثلا ابي لهب وابي جهل والوليد ابن المغيرة وامية ابن خلف ائمة الكفر

172
00:56:26.500 --> 00:56:49.550
والذين بذلوا كل ما لديهم خططوا ودبروا وانفقوا اموالهم ليصدوا عن سان الله كل ذلك كان يذكره الله في القرآن لماذا؟ هل يخيف المؤمنين؟ لا ليعلم المؤمنين ماذا يفعل اعدائهم. ثم بعد ذلك بين انه ناصر اولياءه

173
00:56:49.900 --> 00:57:04.000
لذلك ربنا قال فلا يغررك تقلبهم في البلاد انت كمؤمن لابد ان تعلم ان ربك على كل شيء قدير مهما كان في قلبك بعض الشهوات او او يعني عندك بعض الشك او عندك بعض

174
00:57:04.000 --> 00:57:27.250
الاشكالات في نفسك لابد ان تعلم ان الله تبارك وتعالى يزيل ذلك كله واعظم ما تزيل به ما في صدرك القرآن لانه شفاء لما في الصدور قال الله عز وجل احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون هذا يدل على ان كل من قال امنت

175
00:57:27.350 --> 00:57:46.200
لابد ان يفتتن. فلا يترك مؤمن نطق الايمان الا وهو مستأذن طيب المؤمن يا شباب الذي علم هذا الامر هل هو يتفاجأ؟ لا يتفاجأ. لكن الذي لا يعلم هذا الامر يتفاجأ يقول سبحان الله! احكي لكم قصة

176
00:57:46.300 --> 00:58:00.750
كان اول مرة يصلي يمكن حكيتها لكم المرة اللي فاتت. ولكن استدعاؤها هنا جميل انا كنت ساعتها لسة ما بدأتش في الصلاة بالعب بنج تنس طاولة وبعدين الراجل الشاب ده كان معنا بيلعب

177
00:58:01.000 --> 00:58:21.600
واول ما اذن الاذان قال انا رايح اصلي قلنا له ربنا يوفقك. فاهم راح يصلي كان لسة شاري كوتشي جديد اديداس الحذاء يعني. اعزكم الله فرايح بالكوتشي طبعا قلع الكوتشي احنا عندنا انك انت تروح بكوتشي جديد تعرف انك هترجع بالاوبئة عارف الاوبئة اللي هو اللي هو الشبشب الخشب ده

178
00:58:22.700 --> 00:58:40.250
معروفة بيكون محطوط في الجوامع عندنا. بيكون حتة جلدة وتحته ايه؟ خشب المهم احنا عمالين نلعب نلعب وبقى الجيم سخن بقى سمعتوا صوت اه اه زي ما يكون كذا جاي في اخر الدنيا

179
00:58:40.500 --> 00:58:54.800
ده ايه ده يا ربي ده ده صوت القبقات بس ايه اللي جاب الاوبئاب هنا يعني! فبص لقيته راجع يالا يعني اول يوم يا رب اروح اصلي دريم. الكوتشي بتاعي يتسرق! ده لسة كوتش اديداس حتى ما ما عملتش بتمنه يعني

180
00:58:55.300 --> 00:59:10.550
الشاهد ان هو غضب جدا الله سبحانه وتعالى حينما يعلم الصحابة رضي الله عنهم ماذا يحدث لهم؟ ده امر عظيم جدا. لماذا يا شباب لان الله تبارك وتعالى يجعلك ترى هذا

181
00:59:10.800 --> 00:59:26.250
يا عيني الوحي كيف؟ انك ممكن تظن ان هذا من غضب الله عليك يعني انك انت تعذب وهذا يدل ان الله ليس راضيا عنك فاهم؟ فربنا يقول لأ كل انسان قال امنت لابد ان يفتتن. طيب

182
00:59:26.400 --> 00:59:46.100
هذه الفتن يا شباب معناها عشان عايزك تتصور الفتنة. امر يمتحن الناس به. يبتلون. خلاص كده؟ يختبرون هل الناس اختبارهم من الله واحد؟ لأ. ممكن واحد يكون ابتلاؤه انه خالف دين قومه

183
00:59:46.400 --> 01:00:01.450
صح ولا لا يعني ابو طالب هم النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه حبا شديدا ودفع عنه ودافع كثيرا ابو طالب لما حضرت ابا طالب الوفاة

184
01:00:01.700 --> 01:00:15.200
اتاه النبي صلى الله عليه وسلم عنده ابو جهل وايه ؟ وعبدالله بن امية النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله كلمة

185
01:00:16.350 --> 01:00:35.950
وابو جهل ومن معه قالوا اترغب عن ملة عبدالمطلب يعني هتترك دين ابائك فما زالوا يكلمونه حتى قالوا هو على ملة عبدالمطلب اذا كانت هذه فتنة ان هو يخالف دين قومه. فتنة اخرى الايمان بالغيب

186
01:00:36.500 --> 01:00:56.950
انك وانت مستضعف مؤمن بان هذا رسول الله وهو حق وان وعد الله تبارك وتعالى حق. وانه يهلك الظالمين. هذه فتنة كبيرة كذلك فتنة الامر والنهي. انسان تعود على شرب الخمر. تعود على الزنا. على الفواحش. يفعل ما يشاء. فجأة اصبح مأمورا ومنهيا

187
01:00:57.400 --> 01:01:16.900
في المقابل الصلاة انسان كان معه ما له. ما حدش بياخد منه حاجة. وفجأة اصبح لله حق في هذا المال اليست فتنة؟ فتنة وهكذا شباب. اذا كل من قال امنت فانه مفتتن. وهذه الفتن تتنوع

188
01:01:17.350 --> 01:01:35.450
لكن اعلم وهذا يا شباب من اعظم الامور ان الله لا يعرضك لفتنة الا وانت قادر على تجاوز هذه الفتنة. لكن قد تجاوز وقد لا تجاوز. يعني بعض الناس يتصور ان الله يمكن ان يفرض عليه امرا وهو يعجز عنه. هذا لا يكون

189
01:01:35.550 --> 01:01:49.850
لان الله تبارك وتعالى لا يظلم الناس مثقال ذرة ولا يظلم مثقال ذرة ابدا. فالله تبارك وتعالى اذا عرض عبده لفتنة لابد ان يكون هذا العبد اصلا قادرا عليها. يعني قادرا

190
01:01:49.850 --> 01:02:10.750
على انكارها وعلى القيام بحق الله فيها. فلا يتوهمن احد ان الله يحمله ما لا يطيق لذلك الشباب لما السحرة سحرة فرعون لما امنوا وتوعدهم فرعون ماذا قالوا قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين

191
01:02:10.900 --> 01:02:24.100
يعني يا رب اعطنا من الصبر ما نقوى به على ما نحن مقبلون عليه من البلاء فهذا يدل على انهم لم يثقوا بانفسهم. ويوسف عليه السلام يعني فر من المرأة

192
01:02:24.250 --> 01:02:41.900
واستبق الباب الى اخر ذلك وقال الا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واصبو اليهن واكن من الجاهلين والله تبارك وتعالى قال حسب الناس ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. طبعا الطبري رحمه الله ذكر تقديرات كثيرة وخلاصة ذلك انه

193
01:02:41.900 --> 01:03:01.600
ذكر ان الفتنة هي الابتلاء والفتنة يعني الفتنة من الابتلاء يعني الابتلاء يا شباب اسم عام لكل ما يمر به المؤمن هذا عام. يعني انت حياتك من اولها الى اخرها ابتلاء. ناس بتربط بين الابتلاء والمصيبة. لأ

194
01:03:02.150 --> 01:03:29.750
المصيبة نوع من الابتلاء. الابتلاء هو انك ممتحن. ممتحن في ماذا؟ في صحتك في مالك في وقتك فيزا في ولدك في جارك في الرسول الذي بعث اليك. في عملك كل ذلك انت ممتحن ومبتلى فيك. لكن المصائب هي العقوبات التي يعاقبك الله فيها بذنبك. وهذا من اهم الامور التي جاءت في هذا

195
01:03:29.750 --> 01:03:58.200
السورة طيب اكمل  القول في تأويل قوله تعالى ولقد ستنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمون ان الكاذبين يقول تعالى ذكره. ولقد اختبرنا الذين من قبلهم من الامم ممن ارسلنا اليهم رسلنا فقالوا مثل ما قالته امتك يا محمد باعدائي

196
01:03:58.200 --> 01:04:18.200
وتمكيننا اياهم من اذاهم. كموسى اذ ارسلناه الى بني اسرائيل فابتديناهم بفعلنا وملأيهم. وكعيسى اذ ارسلناه الى بني اسرائيل فابتلينا من اتبعه بمن تولى عنه. فكذلك ابتلينا تباعك بمخالفيك من اعدائك. فلا يعلمن الله الذين صدقوا

197
01:04:18.200 --> 01:04:35.150
منهم في قيلهم امنا ولا يعلمن الكاذبين منهم في قيلهم ذلك. والله عالم بذلك منهم قبل الاختبار وفي حال الاختبار وبعد اختبار ولكن معنى ذلك وليظهرن الله صدق الصادق منهم في قيله امنا بالله

198
01:04:35.400 --> 01:04:54.850
كذب الكاذب منهم بابتلائه اياه بعدوه ليعلم صدقه من كذبه اولياؤه. على نحو ما قد بيناه فيما مضى قبل وذكر ان هذه الاية نزلت في قوم من المسلمين عذبهم المشركون ففتن بعضهم وصبر بعضهم على اذاهم حتى اتاهم الله بفرج من عنده

199
01:04:55.150 --> 01:05:15.450
ذكر الرواية في ذلك. وروى بسنده عن ابن جريج قال سمعت عبدالله بن عبيد بن عمير يقول نزلت يعني هذه الاية في عمار ابن ياسر اذ كان يعذب في الله. وقال اخرون بل نزل ذلك من اجل قوم كانوا قد اظهروا الاسلام بمكة وتخلفوا عن الهجرة والفتنة التي

200
01:05:15.450 --> 01:05:30.350
بها هؤلاء القوم وعلى مقالة هؤلاء هي الهجرة التي امتحنوا بها وذكر من قال ذلك روى عن الشعبي قال انها نزلت اي الايتين هؤلاء. في اناس كانوا بمكة اقروا بالاسلام فكتب اليهم اصحاب رسول الله صلى الله

201
01:05:30.350 --> 01:05:45.250
عليه وسلم من المدينة انه لا يقبل منكم اقرار بالاسلام حتى تهاجروا العامدين الى المدينة فاتبعهم المشركون فردوهم فنزلت فيهم هذه الاية. فكتبوا اليهم انه قد نزلت فيكم اية كذا وكذا فقالوا نخرج فان

202
01:05:45.250 --> 01:06:00.550
معنا احد قاتلناه قال فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم ثم فقاتلوهم ثم فمنهم من قتل ومنهم من نجا فانزل الله فيهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعد

203
01:06:00.550 --> 01:06:24.150
غفور رحيم وروى عن مجاهد او في قوله ولقد قال فتنا اي ابتلينا وروى عن مجاهد نحو ذلك ابتلينا الذين من قبلهم    خلونا نتصور هذا الامر يا شباب. الله تبارك وتعالى حينما يرسل رسولا الى الناس

204
01:06:24.950 --> 01:06:45.050
ينقسم الناس فريقين فريق يؤمن ونتبع وفريق يكذب الفريق الذي يكذب منهم صنف يعيش على هذا الفساد والكفر فلا يكتفي بكونه كافرا وانما يجمع مع ذلك الصد عن سبيل الله

205
01:06:45.350 --> 01:06:59.850
لذلك ورقة ابن نوفل في اول يوم آآ اوحي فيه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا قال له قال بعدما بين له انه نبي من عند الله قال ليتني اكون فيها جذعا

206
01:06:59.900 --> 01:07:21.150
اذ يخرجك قومك فالنبي صلى الله عليه وسلم لكونه علم انه نبي مرسل من عند الله. وجاء بالحق واخلاص الدين والصلاة والصدق والصلة والعفاف فتعجب ومخرجيهم يعني لماذا يخرجوني المفترض انهم يقبلون دعوتي

207
01:07:21.450 --> 01:07:42.500
وينصروني ويعزرونني ينصرونني ويعزرونني. فلماذا يخرجونني؟ فماذا قال له؟ قال لم يأت احد قط بمثل ما جئت الا عود ويبين له ان ثمة من يعيش على الفساد والافساد واعظم عدو له المصلحون

208
01:07:43.100 --> 01:08:02.750
فهؤلاء الذين عاشوا على الكفر والفسوق والفواحش. لا يريدون من يعكر عليهم ولا من ينكر عليهم. لذلك سيأتي معنا ان قوم لوط ارادوا ان يخرجوه من قريته. لماذا؟ حتى لا ينكر عليهم. حتى لا يضايقهم. كل شوية يقول لهم انتم على باطل وتأتون الذكر

209
01:08:02.750 --> 01:08:17.700
من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من اذبكم بل انتم قوم عادون. لا يريدون من ينكر عليهم ولا يريدون من يصلح. لماذا؟ لانهم يرتزقون من هذا الفساد هم يحبون هذا الفساد

210
01:08:18.350 --> 01:08:36.400
ويحيون به فاي مصلح يأمر الناس بالمعروف وينهاهم عن المنكر فهو عدوهم فهذه الفئة ركز بقى هذه الكفار الذين كذبوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن قبله بالانبياء تذوب الانبياء

211
01:08:36.450 --> 01:08:56.350
منهم من يفتن المؤمنين عن دينهم. يعني يصده. قال الله عز وجل في هؤلاء ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم. في قصة اصحاب الاخدود وذكر الله سبحانه وتعالى ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله. وقال

212
01:08:56.400 --> 01:09:14.450
آآ وهم ينهون عنه وينهون عنه. وقال عن هؤلاء قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. وقالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم السفاحات وقالوا كاهن وقالوا مجنون وقالوا اساطير الاولين اكتتبها. وبعضهم قال لو شئنا لقلنا مثل هذا

213
01:09:14.650 --> 01:09:30.950
كل هذا ارادوا ان يفتنوا به المؤمنين عن دينهم مع التعذيب. كانوا يعذبون المؤمنين عذابا شديدا والله تبارك وتعالى بين للمؤمنين ان هذا يحصل وحصل لمن كان قبلهم. كما في حديث خباب

214
01:09:31.300 --> 01:09:46.800
لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة عند الكعب وقال يا رسول الله الا تدعو الله لنا الا تستنصر لنا؟ كان يمكن ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المشهد يرفع يديه ويدعو لكنه علمه لانه

215
01:09:46.800 --> 01:10:06.450
فيه انه يستغرب كيف نكون على الحق ويحصل لنا هذا وذكر له نفس ما جاء في هذه الايات قال قد كان من قبلكم يؤتى بالمنشار فيوضع في مفرق رأسه فيشق بنصفين ما يصده ذلك عن دينه

216
01:10:06.800 --> 01:10:26.900
نفس بالضبط ما جاء في هذه الاية. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين آآ قال الله عز وجل ولقد فتنا الذين من قبلهم. فتنا الله تبارك وتعالى. كلمة فتنا لا يستلزم انك تفتن. لا. فتن

217
01:10:26.900 --> 01:10:47.100
عرضت الفتنة عليهم قد تنكرها وقد لا تنكرها تمام؟ كما قال الله عز وجل وفتناك فتونا لموسى وقال آآ وظن داوود انما فتناه. وقال ولقد فتنا سليمان. واضح ولقد فتنا الذين من قبلهم الذين من قبلهم الانبياء واتباعهم

218
01:10:48.050 --> 01:11:06.150
كذلك في يعني الله سبحانه وتعالى امتحنهم واختبرهم وعرضت عليهم هذه الامور فليعلمن اللام حينما يأتي بعدها فعل مضارع وتكون اللام مفتوحة يبقى هذه لام القسم مثل لاغلبن انا ورسلي لنسكننكم الارض من بعدهم

219
01:11:06.650 --> 01:11:27.350
والله تبارك وتعالى اقسم انه آآ سيعلم آآ الذين صدقوا ويعلم الكاذبين. هذه من الايات التي اشكلت على كثير من المفسرين. لان هذا العلم علم حاد  والجميع يعلم ان الله تبارك وتعالى بكل شيء عليم. ويعلم كل شيء قبل حدوثه

220
01:11:27.450 --> 01:11:49.500
ومعنى هذه الاية باختصار يا شباب ان العلم علمان. علم بالشيء مقدرا وعلم بالشيء واقعا الله تبارك وتعالى لا يحاسبنا ولا يؤاخذنا بما علم اننا سنعمل وانما يحاسبنا بما عملنا بالفعل. اضرب لك مثلا

221
01:11:50.300 --> 01:12:10.800
انت مثلا عندك ولدك فانت قلت له نزف هذه الغرفة وانت تعلم مسبقا انه لن يسمع الكلام لكنك لن تؤاخذه بهذا العلم السابق من نفسك لكن بعدما تأمره ويمر الوقت ولا ينظف الغرفة

222
01:12:10.850 --> 01:12:36.250
فانك تعلم حينها انه لم ينظف ذلك يعني ان النظافة لن تقع منه بالفعل. وحينها تؤاخذه بعمله ام بعلمك بعمله لها ما كسبت عليها ما اكتسبت والله تبارك وتعالى علم من الذي يطيع ومن الذي يعصي. لكنه لا يؤاخذنا الا بما عملنا. فاذا عملنا علم

223
01:12:36.250 --> 01:12:52.800
واقعا منا. اذا قول الله عز وجل ولقد فتنا الذين من قبلهم لما ربنا تبارك وتعالى يقول فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. هذا يدل على ان تلك الفتنة كاشفة

224
01:12:53.800 --> 01:13:16.300
تلك الفتنة كاشفة فهي تثبت المؤمن وتظهر ايمانه وتكشف المنافق وتفضحه لذلك سورة التوبة يا شباب ماذا سميت؟ سورة الفاضحة الله تبارك وتعالى يقول ومنهم ومنهم من يقول ومنهم من آآ من عاهد الله ومنهم الذين يؤذون النبي

225
01:13:16.800 --> 01:13:34.700
والله تبارك وتعالى ذكر هؤلاء. فهذه الفتنة تثبيت للمؤمنين وبيان لما هم عليه من الصدق كما قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يغتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. فبين الصدق

226
01:13:34.700 --> 01:13:48.000
ومن الناس من امنت بالله فاذا فتن جعل فتنة الناس كعذاب الله كما سيأتي بيانه. اذا هذه الفتنة يا شباب ليعلم الصادق من الكاذب. هل الله تبارك وتعالى لم يكن يعلم

227
01:13:48.150 --> 01:14:10.550
هلا حاشا لله. الله تبارك وتعالى بكل شيء عليم. وكتب كل ذلك في الذكر. لكنه لا يؤاخذنا بما علم اننا سنعمل. وانما يؤاخذنا بما عملنا تمام؟ يبقى اذا يا شباب العلم علمان العلم بالشيء مقدرا والعلم بالشيء واقعا. والله تبارك وتعالى انما يحاسبنا على ما

228
01:14:10.550 --> 01:14:38.500
علمه منا واقعا علامات عملنا فليعلمن الله الذين صدقوا في ماذا احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا. يعني من الذي صدق اه عمله قوله؟ من الذي صدق فعله لان كل هؤلاء قالوا امنا. صح ولا لا؟ كلهم قالوا امنا. منهم الصادق ومنهم الكاذب. لذلك لما ربنا تبارك وتعالى قال

229
01:14:38.750 --> 01:15:00.500
جاء جماعة من الاعراب يمنون على النبي صلى الله عليه وسلم بالايمان لسة داخلين في الاسلام بقى لهم ربع ساعة ما عملوش اي حاجة لم تحنوا بامر ونهي. ولم تحنوا بانباء من الغيب. ولم تحنوا بهجرة. ولم تحنوا بمال ولا بجهاد ولا شيء. لسة داخلين بقى

230
01:15:00.500 --> 01:15:25.700
ربع ساعة وقالوا امنا وربنا قال قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا تمام؟ الى اخر الاية. ثم بين الله لهم من المؤمنون حقا؟ قال انما المؤمنون مين بقى المؤمن؟ هذا المؤمن هو الذي امتحن وثبت

231
01:15:25.700 --> 01:15:47.100
وهو قدم الطاعة وبذل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. ذكر اولا الايمان ذكر القلب. ثم لم يرتابوا جاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. هؤلاء هم الذين صدقوا في كلمة امنا ولم يقولوها. لان المؤمنين لا

232
01:15:47.100 --> 01:15:59.250
يقولون ذلك ولا يمنون به لانهم يعلمون انه من الله فاذا قول الله عز وجل فلا يعلمن الله الذين صدقوا هذه ترجع على ماذا يا شباب؟ في الذين قالوا امنا. اذا

233
01:15:59.300 --> 01:16:18.000
ممن يقول امنت يكون كاذبا فيها. متى يظهر كذبه او صدقه؟ عندما يبتلى عندما يفتن هذه الفتنة كاشفة فهي تثبيت للمؤمن وكذلك اه كشف للمنافق الله تبارك وتعالى يا شباب زكر كثيرا هذا العلم الحادث

234
01:16:18.550 --> 01:16:38.550
الله سبحانه وتعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم. وبعض الناس قال حتى نعلم هل معنى ذلك ان الله لم يكن يعلم؟ وكلا. الله تبارك بكل شيء ولكن هذا عيب حتى بعضهم قال هذا علم آآ حتى تفسير الطبري هنا. تفسير الطبري هنا مخالف لكثير من العلماء. وهذا التفسير في رأيي ليس صحيح

235
01:16:38.550 --> 01:16:57.300
ان هو قال حتى يظهر المنافق من المؤمن لا حتى يعلم الله زلك ربنا قال باية صريحة فلا يعلمن الله كيف تقول فلا يعلمن اولياء الله او في ظهر علم الله هذا واضح. ان الله هو الذي يعلم. لكن ما هو الاشكال عندهم

236
01:16:57.600 --> 01:17:13.900
حتى عند الطبري رحمه الله انهم تصوروا انهم اذا قالوا حتى يعلم الله معناه ان الله لم يكن يعلم سم علم. لا الله تبارك وتعالى بكل شيء عليم. ولكن المعنى حتى يعلم ذلك واقعا منهم يجزون به

237
01:17:14.400 --> 01:17:31.800
تمام كده؟ فهذا علم حادث. ما فيش مشكلة. ما المشكلة يعني؟ هذا علم حادث. لكنه لا يسبقه جهل وانما الله تبارك وتعالى بكل شيء عليم. لكنه لا يؤاخذ عباده آآ بما علم انهم سيعملون وانما يؤاخذهم بما آآ عملوا

238
01:17:33.050 --> 01:17:53.400
حتى يعلم حتى يعلم ذلك منهم. واقعا. به وهو قد علمه تبارك وتعالى مقدرا المشكلة يا شباب ان هم ظنوا اننا لو قلنا حتى يعلم الله اننا نقول ان الله لم يكن يعلم سم علم. هذا ليس صحيحا. انا اضرب لك مثاله

239
01:17:53.600 --> 01:18:18.900
انا اعلم ان حمزة سيموت. كلنا سنموت واذا مات وانا حاج علمت الموت منه واقعا وقد كنت اعلمه مقدرا يعني فالعلم الحادث لا يقتضي نفي العلم السابق ابدا فهم الذين انكروا الاية او غيروا معناها اقصد انكروا هذا المعنى. توهموا اننا لو قلنا حتى يعلم الله

240
01:18:19.000 --> 01:18:40.100
طبعا ايات كثيرة جدا في القرآن اه لنعلم اي الحزبين احصى فينظر كيف تعملون. ايات كثيرة. هم لما يأتون عندها يقول حتى يظهر علمنا حتى يعلم عبادنا اه لا الصحيح حتى يعلم الله وهذا العلم الحادث الذي الله تبارك وتعالى يجزي به الناس. تبارك وتعالى

241
01:18:40.350 --> 01:19:03.350
طيب اه اكمل القول في تأويل قوله تعالى ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون. يقول تعالى ذكره ام حسب الذين يشركون بالله فيعبدون معه غيره وهم المحنيون بقوله الذين يعملون السيئات

242
01:19:03.700 --> 01:19:19.700
يقول اي يعجزون يفوتون بانفسهم فاقدر عليهم فننتقم منهم لشركهم بالله وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل وروى عن قتادة قال ام حسب الذين يعملون السيئات اي الشرك

243
01:19:19.850 --> 01:19:36.400
وروى عن مجاهد قال اي يسبقونا ان يعجزونا. وقوله ساء ما يحكمون. يقول تعالى ذكره ساء حكمهم الذي يحكمون بان هؤلاء الذين يعملون السيئات يسبقوننا بانفسهم. نعم الله تبارك وتعالى

244
01:19:36.450 --> 01:19:55.600
قلنا ان عز وجل يبين ما يحسبه من قال امنت وكذلك ما يحسبه من يبقى على كفره لان الله تبارك وتعالى هنا اعلم المؤمن او الذي قال امنت انه مبتلى. وممتحن ومختبر ومفتتن. يعني ستعرض عليه الفتنة

245
01:19:55.600 --> 01:20:15.400
بقي الفريق الكافر وبقي من هؤلاء الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله. فربنا يقول ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا يسبقونا يعني ان يفلتوا منا ان اردنا ان نأخذهم بذنوبهم يسبق

246
01:20:15.400 --> 01:20:37.300
تعرف انت لما يكون واحد مثلا آآ عمل لك مثلا ضربك وجري فانت عايز تلحقه عشان ايه عشان تؤاخذوا بهذه السيئة. فلو هو سبقك يبقى فلت منك تمام؟ ولله المثل الاعلى. فربنا تبارك وتعالى يقول ام يحسب هؤلاء اني اذا اردت ان اخذهم

247
01:20:37.450 --> 01:20:55.750
كما قال انما توعدون لآت وما انتم بمعجزين. وقال ولا يحسبن الذين كفؤ سبقوا انهم لا يعجزون وربنا تبارك وتعالى بعدما بين لماذا يفتتن الناس وان الله يعلم صدق الصادق وكذب الكاذب

248
01:20:56.550 --> 01:21:21.450
انذر المشركين الذين كانوا يعذبون الصحابة لان هم الان هم هم في في في التمكين وفي القوة. والصحابة في الاستضعاف. هم. ويصدون عن سبيل الله ويحسبون ان انهم ناجون ولكونهم كانوا على جاه ومنع وعزة حسبوا ان الله لا يقدر ان يؤاخذهم. فالله تبارك وتعالى هنا انبأهم بهذا

249
01:21:21.450 --> 01:21:35.800
وهذا يدل يا شباب على اننا في دعوتنا واصلاحنا لا يلزم ان نخاطب المؤمنين فقط بل نخاطب الكفار حتى الكفار الذين لا يؤمنون قرآن نخاطبهم بالقرآن. الله سبحانه وتعالى كان يقول هذا الخطاب لمن

250
01:21:36.050 --> 01:21:53.200
لكل كافر يصد عن الله. لابي جهل ولا امية ابن خلف ولا غيرهم ولابي سفيان وقتما كان كافرا ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون. الذين يعملون السيئات اعظمها الكفر

251
01:21:53.200 --> 01:22:13.250
وثانيها الصد عن سبيل الله وفتنة المؤمنين. يسبقون يعني يعجزون يعني يفلتوا منا اذا اردنا ان نأخذهم اذا من اعظم مقاصد سورة العنكبوت نان اخذ الله للظالمين. وهذا من اول السورة الى اخرها

252
01:22:13.650 --> 01:22:38.200
تدبروا معي كده يا شباب. اول امر ذكره الله في من؟ في قصة نوح عليه السلام فاخذهم الطوفان وهم ظالمون. وبعدها ذكر كذلك قصة من؟ ذكر قصة قوم لوط وذكر وعاد وبقوم شعيب وقوم عاد وقوم ثمود وقارون وفرعون وهامان. كل هؤلاء اخذهم الله بسيئاتهم

253
01:22:38.250 --> 01:23:02.000
كل ذلك طمأنة للمؤمن وتخويف للمشركين. لماذا؟ لان المشرك ومغتر مغتر بحلم الله عليه وقد يغتر المؤمن كذلك لذلك ربنا قال ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. لان انسان من كثرة ما يرى ان هؤلاء لا يعذبون ولا يعاقبون قد يفتن. ويقول

254
01:23:02.000 --> 01:23:26.150
لماذا يتركهم الله؟ قال انا على الحق كيف اعذب والله تبارك وتعالى يعلم المؤمن ويعلم الكافر انه اخذه. ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقون ساء ما لذلك بعض هؤلاء من كبره ماذا كان يفعل يا شباب؟ يستخف ويقولون ماذا متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ يستخفون ويستعجلون

255
01:23:26.150 --> 01:23:39.500
بالعذاب كما سيأتي في اخر السورة. يعني قل طيب لو عندك عذاب هاته لنا ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. وكذلك لما قالوا لما قرأها النهاردة في سورة الشعراء

256
01:23:39.800 --> 01:24:03.700
فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين. فربنا تبارك وتعالى حليم  قدر اجلا مسمى لهؤلاء ولولا اجل مسمى لجاءهم وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون طيب الله سبحانه وتعالى قال ام حسب الذين يعملون السيئات. اذا كما نسى الله حسبان من قال امنت بانه غير مفتت

257
01:24:03.750 --> 01:24:17.700
ايضا نفى الله تبارك وتعالى حسبان الذين يعملون السيئات انهم يستطيعون ان يسبقوا الله يعني ان يفلتوا من عقابه ساء ما يحكمون يعني واضح ان هو ان حكم هؤلاء باطل. الذين ظنوا

258
01:24:18.050 --> 01:24:53.600
ان الله سبحانه وتعالى لن يؤاخذهم. اتفضل القول في تأويل قوله تعالى من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ان الله لغني عن العالمين يقول تعالى ذكره من كان يرجو الله يوم لقائه ويطمع في ثوابه فان اجل الله الذي اجله لبعث خلقه للجزاء والعقاب

259
01:24:53.600 --> 01:25:13.600
ابتلاءات قريبة وهو السميع يقول والله الذي يرجو هذا الراجي بلقائه ثوابه السميع لقوله امنا بالله عليم بصدق قيله انه قد امن من كذبه فيه. وقوله ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه يقول ومن يجاهد عدوه من المشركين

260
01:25:13.600 --> 01:25:27.900
فانما يجاهد لنفسه لانه يفعل ذلك ابتغاء الثواب من الله على جهاده والهرب من العقاب. فليس بالله الى فعله ذلك حاجة. وذلك ان الله غني عن جميع خلقه له الملك والخلق والامر. نعم

261
01:25:29.050 --> 01:25:45.850
في هذه الايات الله سبحانه وتعالى قال من كان يرجو لقاء الله لقاء الله تبارك وتعالى هنا المراد به البعث اليوم الاخر ربنا تبارك وتعالى قال من كان يرجو لقاء الله

262
01:25:45.900 --> 01:26:05.700
رجاء لقاء الله الايمان به الايمان بالبعث رجاء لقاء الله العمل له. كما قال الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا وقال الله عز وجل آآ انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه

263
01:26:05.850 --> 01:26:26.500
وقال الله عز وجل لموسى عليه السلام ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه  في هذه الايات يا شباب الله تبارك وتعالى اعلم موسى عليه السلام ان الساعة اتية

264
01:26:26.750 --> 01:26:42.800
تمام واعلمه ايضا ان من الناس من يصده عن العمل للساعة. صح ولا لأ وهؤلاء هم المشركون. حتى بعد ذلك سيقولون ايه؟ المشركون سيقولون الذين امنوا ايه؟ اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم

265
01:26:43.250 --> 01:26:58.250
واضح؟ هذا من ايه؟ من من الفتنة ومن الصد عن سبيل الله فربنا تبارك وتعالى يقول من كان يرجو لقاء الله. قلنا ان لقاء الله هنا هو البعث او الاخر اللي هو اليوم الاخر الايمان باليوم الاخر

266
01:26:58.550 --> 01:27:19.300
فان اجل الله لات الطبري هنا وجماعة من المفسرين فسروا الاجل بالموت او بالبعث وفي رأيي ان هذا ليس مرادا وانما المراد باجل الله هو نصر الله للمؤمنين واخذ الله للمشركين الذين عذبوا الصحابة رضي الله عنهم

267
01:27:19.700 --> 01:27:40.600
ومعنى الاية من كان يؤمن بالبعث وصدق نبأ النبي صلى الله عليه وسلم بهذا البعث فانه يجب عليه ان يصدق وعد الله بانجاء المؤمنين واذلال الكافرين. ونصت المؤمنين. يعني ايه؟ احاول اشرحها لكم

268
01:27:42.550 --> 01:28:00.500
ابو بكر رضي الله عنه لما قيل له ان صاحبك يزعم انه اسري به ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى هذا الامر هل رآه ابو بكر لأ يعني هو من انباء الغيب ولا شهادة؟ غيب. صح

269
01:28:00.600 --> 01:28:14.750
فماذا قال ان كان قالها وقد صدق. ما معنى هذا القول؟ يقول انا صدقته فيما هو اعظم من ذلك. انه نبي من عند الله مرسل فكيف لا اصدقه في هذا الامر

270
01:28:15.200 --> 01:28:34.450
تمام يا شباب نفس هذا الشيء في هذه الايات الله تبارك وتعالى يقول للصحابة من كان منكم يرجو لقاء الله يؤمن به ويعمل له ويصدق وعد الله فليؤمن بان اجل الله لات

271
01:28:34.950 --> 01:28:50.700
طيب الذي لا يصدق البعث هل يصدق وعد الله يصدق عهد الله فهذا من من انفع التفاسير في هذه الاية لاني لو كان المعنى من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات

272
01:28:51.000 --> 01:29:12.400
هذا تكرار يعني الانسان الذي يؤمن بالبعث والجزاء والحساب. فربنا يقول له فان اجل الله لات. ما هو اصلا يؤمن بذلك ويعلم ان الساعة اتية لا ريب فيها ولكن هذا مناسب جدا لحال الصحابة. لان هذه السورة يا شباب هي اخر سورة نزلت قبل الهجرة

273
01:29:13.650 --> 01:29:27.800
فهذه السورة تعرفوا سورة النحل يا شباب لما اخدناها المرة اللي فاتت نفس الشيء. سورة النحل كانت تتحدث عن الهجرة وكانت تتحدث كذلك عن يعني قبل الهجرة ان الهجرة ستأتي

274
01:29:27.850 --> 01:29:44.150
وان نصر الله تبارك وتعالى سيحصل. سيحصل تمكين للمؤمنين ونصر المؤمنين في غزوة بدر وما بعدها وفتح مكة. الله تبارك وتعالى هنا يقول من كان يوم لقاء الله هو الذي يؤمن بان اجل الله ات

275
01:29:44.750 --> 01:29:59.300
وهو السميع العليم. السميع العليم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو يدعو للصحابة الذين امنوا كان يقول اللهم انجي عياش ابن ابي ربيعة اللهم انجي الوليد ابن الوليد ابن المغيرة اللهم انت سلمة ابن هشام اللهم انجز

276
01:29:59.300 --> 01:30:21.950
مستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر ثم قال اللهم اجعلها آآ عليهم سنين كسني يوسف. الى غير ذلك من الدعاة فما سب هنا ان يعلم الله تبارك وتعالى الصحابة بقرب اجل آآ نصر الصحابة على المشركين وتمكين الصحابة رضي الله عنهم

277
01:30:21.950 --> 01:30:40.100
كما قال الله عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم ارتضى لهم طيب قال الله عز وجل من كان يرجو لقاء الله فان اجل الهات

278
01:30:40.950 --> 01:31:08.800
طبعا هذا الاجل كان المشركون يستهزئون به ويقولون كيف يعني هؤلاء المستضعفون بلال وخبابنا  ماشي آآ كده افضل صح؟ تمام يعني هؤلاء المشركون عندهم قوة ومنعة يعني النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا في استضعاف فكان يستبعد

279
01:31:08.800 --> 01:31:26.800
وهؤلاء المشركون اجل الله هذا. ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون والله تبارك وتعالى انبأ المؤمنين بان من كان يصدق يعني اجل الله تبارك وتعالى آآ اسف

280
01:31:26.950 --> 01:31:42.100
آآ لقاء الله فانه سيصدق كذلك اجل الله تبارك وتعالى وهو ادم قال وهو السميع العليم. السميع العليم تذكر كثيرا كثيرا في الامور التي فيها عمل صالح او فيها ما يمتحن به

281
01:31:42.100 --> 01:32:00.800
كما قال ابراهيم واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وكذلك لما قرأنا اليوم في سورة الليلة في سورة الشعراء وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو

282
01:32:00.850 --> 01:32:22.950
السميع العليم سميع سميع بكلامك وعليم بحالك وكلمة عليم هذه تطمئن المؤمن وتخيف الكافر لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى يقول له انا سميع بما وعليم بما تفعل ساؤاخذك به. كما قال لقد سمع الله قول الذين قالوا

283
01:32:22.950 --> 01:32:46.900
ان الله فقير ونحن اغنياء  تذكر في العمل الذي يقوم به المؤمن وكذلك في الابتلاء الذي يبتلى به ويصبر والله تبارك وتعالى سميع به وعليم ثم جاءت هذه القاعدة. ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين

284
01:32:47.600 --> 01:33:10.000
الانسان يا شباب اذا دخل في امر لمصلحة غيره فانه لا يكون بقوة ان يدخل في عمل لمصلحة نفسه والله تبارك وتعالى في الوقت الذي كان يعذب فيه كثير من الصحابة ويبتلون ويفتنون اعلمهم انهم انما يجاهدون ويصبرون

285
01:33:10.000 --> 01:33:26.750
لانفسهم والله تبارك وتعالى غني عنهم وانا حينما تدبرت الايات التي جاءت في هذا المعنى يا شباب وجدتها جميعا في القرآن المكي مع ان هذه الايات جاءت في وقت الاستضعاف

286
01:33:27.200 --> 01:33:46.200
ووقت الشدة ووقت شدة الابتلاء لكن الله تبارك وتعالى اعلم الصحابة بهذا الاصل حتى يتصدر كل صحابي منهم لله ولنفسه انه يعلم انه يتعب لنفسه. قال الله عز وجل ومن تزكى فانما يتزكى لنفسه

287
01:33:46.250 --> 01:34:00.250
وقال من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. وقال من شكر فانما يشكر نفسه. قال ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهادون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليه. كل ذلك جاء في القرآن المكي

288
01:34:00.900 --> 01:34:17.600
لماذا؟ لانها لانك حينما تبتلى انت مثلا سمعت حي على الصلاة حي على الفلاح بدل ما انت تتصور انك انت قايم يعني تقوم لهذه الصلاة آآ لانك فقط تحب الله وتشكر الله لا انت تفعل ذلك لنفسك

289
01:34:17.600 --> 01:34:39.100
بنفسك فكلما علم الانسان ذلك تصبر وصبر على الطاعة وصبر عن المعصية وكذلك صبر على قدر الله وصبر على الفتنة نعم نعم واعلام له انه في تعبه انما يتعب لنفسه

290
01:34:39.450 --> 01:34:59.450
ان الله غني عنه وعن عمله. انت تمهد لنفسك ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون. دي اية عظيمة في سورة الروم يا شباب ومن تزكى فانما يتزكى لنفسه. ان احسنتم احسنتم وان اسأتم فلها. فحينما تعلم ان منفعة العمل وان مصلحة العمل تعود عليك انت

291
01:34:59.450 --> 01:35:27.700
تكون واضح لا الهجرة المدينة طبعا في هذه الاية من كان يرجو لقاء الله نعم بارك الله فيك آآ الله تبارك وتعالى ذكر من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات. المنافق لا يرجو لقاء الله ولا يعمل له ولا يصدق به

292
01:35:28.250 --> 01:35:41.900
فلذلك هو اكثر تكذيبا لوعد الله بالنصر. افهموا هذه الفكرة يا شباب تصور لما يأتي واحد من المنافقين في قلبه ريب وشك من البعث ومن النبي صلى الله عليه وسلم

293
01:35:42.100 --> 01:36:04.750
وهو لا يؤمن بهذا البعث ولا يرجو لقاء الله ويرى المؤمنين في هذا الاستضعاف ويرى وعد الله لهم بالنصر والتمكين سيكون اكثر الناس تكذيبا له. بل هو يستغرب اصلا كما قال الله سبحانه وتعالى اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم

294
01:36:05.000 --> 01:36:22.050
لما وجدوا لما التقى الجمعان آآ في بدر المسلمون والمشركون اول ما رأى هؤلاء المنافقون والذين في قلوبهم مرض قالوا غر هؤلاء دينهم يعني ان الاسلام الذي اتبعه هؤلاء غرهم

295
01:36:22.050 --> 01:36:35.650
يعني بمعنى اصح هو ده اللي يوديهم في داهية وهذا هو الذي سيستأصلهم. ثم ختم الله بالاية ومن يتوكل على الله فان الله عزيز حكيم. ثم بين ان من الذي غرهم الشيطان

296
01:36:35.650 --> 01:36:56.500
المشركون المشركون هم الذين غرهم الشيطان وغرر بهم. فاذا هذه الاية يا شباب تؤكد ان من كان صادقا مؤمنا بالله تبارك وتعالى فانه لابد ان يصدق وعد الله لا معنى انك تؤمن باليوم الاخر الذي نبئت به في القرآن ثم تكذب وعدا من وعود الله

297
01:36:56.850 --> 01:37:12.700
من كان يؤمن بوعد من وعود الله فلا بد ان يصدق كل وعد. طب ما فائدة الشباب ان نصدق الوعد اعظم محفز على العمل هو ان تصدق الوعد. لانك اذا كنت تكذب الوعد فما الذي يصبرك عن العمل

298
01:37:13.400 --> 01:37:34.900
فكرة يعني لما جاء الصحابي في غزوة بدر وسأل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا اعد الله لنا؟ وذكر اعد الله جنات عرضها السماوات والارض. قاتل واقدم على القتال. فكل من كان يرجو لقاء الله ويصدق بوعد الله فانه يقوى على العمل. والعكس. لذلك سورة الروم

299
01:37:34.900 --> 01:37:50.800
ختمت واصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. الذي لا يوقن يسخر منك. يا عم انت تاعب نفسك ليه وعمال تتعلم قرآن وتصلي غض بصرك ما تعيش حياتك

300
01:37:51.350 --> 01:38:10.050
لماذا لماذا هو يقول لك ذلك؟ لانه ليس في قلبه ما في قلبك ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا ايه يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون. واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكيدين. يقول لك دول هبل دول مضيعين نفسهم وتعبين نفسهم بيتصدقوا باموالهم

301
01:38:10.050 --> 01:38:25.200
وعشان ايه كل ده اذا الشباب بقدر ما تقوى آآ يعني ما يقوى وعد الله في قلبك بقدر ما هو على العمل. لذلك في سورة التوبة قال الله عز وجل لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله

302
01:38:25.200 --> 01:38:45.800
واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين. انما يستأذنك من انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون والله الاية دي عظيمة في نفس هذا الكلام. ليه

303
01:38:45.900 --> 01:38:56.750
لان المؤمن بالله واليوم الاخر اول ما تسمع حي على الجهاد ما بيجيش يقول ايه؟ ممكن اطلع معكم ما طبعا امال هو الجهاد ده عشان تعمل ايه يعني؟ تاخد معه صورة

304
01:38:57.400 --> 01:39:13.100
ما بيقولش لا يستأذنك. يجاهد بماله ونفسه. انما يستأذنك مين في ريبهم يترددون لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون فكل من كان موقنا بوعد الله

305
01:39:13.450 --> 01:39:35.200
كان موقنا بالعمل لله يبقى يا شباب انت حينما تضعف عن طاعة او تريد ان تقدم على معصية لابد ان تذكر نفسك بلقاء الله. تبارك وتعالى هذا اعظم ما يعينك على العمل الصالح. لذلك ربنا تبارك وتعالى قال ارأيت الذي يكذب بالدين؟ انا ما اعرفش التكذيب بالدين ده في القلب صح

306
01:39:35.700 --> 01:39:54.550
بس له علامات ظاهرة. ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم. ولا يحض على طعام المسكين. له اثار. فمن كان مؤمنا بالدين لابد ان يعمل له. ومن كان مكذبا به لا يعمل له. ومن كان شاكا مرتابا سيبقى شاكا مرتابا

307
01:39:55.000 --> 01:40:12.250
لان هؤلاء الشباب شياطين الجن والانس انما يتمكنون ممن من هؤلاء. لذلك ربنا تبارك وتعالى قال ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة. وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون. فالانسان المذبذب هو الذي تتمكن منه الشبهة

308
01:40:12.350 --> 01:40:31.350
لذلك ليست المشكلة في قوة الشبهة وانما في ضعف المتلقي. الشبهة هواء ولا قيمة لها شباب دائما دائما تقرأ وعد الله تبارك وتعالى وتعلم انه حق وهذه الاية دايما اللي انا اكتبها امامي. افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه

309
01:40:31.550 --> 01:40:45.700
لاقيت يعني لازم تعلم انك ملاق هذا الوعد هو الذي يصبرك. طب واحنا ايه اللي هيصبرنا على ان احنا نصحى نصلي ونصلي في جماعة ونذهب للمسجد ونتصدق ونصبر على الابتلاء الا التصديق بوعد الله

310
01:40:46.350 --> 01:41:01.400
هذا التصديق بوعد الله يا شباب هو الذي نستأذن به. ان الله لن يضيع اعمالنا. يستبشرون بنعمة من الله وفضل. وان الله لا يضيع اجر والمؤمنين طيب نكمل اخر اية قبل الاستراحة. اتفضل

311
01:41:02.600 --> 01:41:26.350
القول في تأويل قوله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم وهم احسن الذي كانوا يعملون يقول تعالى ذكره والذين امنوا بالله ورسوله فصح ايمانهم عند ابتلاء الله اياهم وفتنته لهم ولم يرتدوا عن اديانهم باذى

312
01:41:26.350 --> 01:41:45.900
المشركين اياهم وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم التي سلفت منهم في شركهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون يقول ولنصيبنهم على صالحات اعمالهم في اسلامهم احسن ما كانوا يعملون في حال شركهم مع تكفيرنا سيئه. نعم

313
01:41:46.150 --> 01:41:59.500
بارك الله فيك آآ الله تبارك وتعالى بعدما بين الله تبارك وتعالى من كان يرجو لقاء الله. اتفقنا يا شباب ان رجاء لقاء الله هو الايمان به وهو العمل له

314
01:41:59.800 --> 01:42:17.850
لا معنى ابدا ان ترجو لقاء الله وانت لا تعمل له. انما تعمل بقدر يقينك بهذا اللقاء لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الناس عملا. لماذا؟ لانه اعظمهم ايمانا به. ربنا تبارك وتعالى قال

315
01:42:17.850 --> 01:42:37.850
من هو قانت تناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب. اول من يدخل فيهم هو النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عدد من اهل العلم انها نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم. ولا شك انه اول واول

316
01:42:37.850 --> 01:42:52.800
اجل من يدخل فيها. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه هذا هو الذي جعله يقوم لله. لذلك ربنا سبحانه وتعالى شباب كثيرا ما يقول اعلموا انكم ملاقوه. ان كادح الى ربه ككادحا فملاقيه. فمن كان يرجو لقاء

317
01:42:52.800 --> 01:43:08.000
فليعمل عملا صالحا. وفي المقابل يا شباب نهاك الله تبارك وتعالى ان تتبع او ان تصاحب او ان تطيع من اغفل الله قلبه عن ذكره واتبع هواه. قال الله عز وجل فاعرض

318
01:43:08.050 --> 01:43:28.050
عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغه من العلم. لماذا الشاب؟ لان الذي لا يؤمن بالاخرة يبث فيك هذا الامر هو لا يعمل الاخر. وينكر عليك ان تعمل للاخرة. يستغرب كيف تنفق مالا لتذهب للحج او العمرة؟ كيف تصوم في رمضان وتتعب نفسك

319
01:43:28.050 --> 01:43:50.750
كيف تغض بصرك عن شهوة تريدها وانت قادر عليها؟ كيف تترك صفقة من الصفقات وهي تربحك فهو هؤلاء الكفار يستغربون افعال المؤمنين كيف يفعلون هذا واضح فالمؤمن الذي يؤمن بلقاء الله ويرجو لقاء الله يعمل لهذا اللقاء. ويرجو من الله ما يرجوه الكافر

320
01:43:50.900 --> 01:44:09.500
وبعد ان بين الله سبحانه وتعالى ذلك بين جزاء من امن الذي امن وصبر. هؤلاء كان عندهم سيئات كثيرة عندهم شرك بالله وكثير منهم فعل الفاحشة وكثير منهم يتعامل يعني كان يكذب مثلا او اي شيء اي شيء من السيئات

321
01:44:09.600 --> 01:44:33.450
وربنا تبارك وتعالى يبين جزاء المؤمنين. قال والذين امنوا وعملوا الصالحات نلاحظ ان السورة بدأت بمن بالناس. اه فحسب الناس ان يقولوا امنا من هؤلاء الذين قالوا امنا منهم الصادق ومنهم الكاذب. احسب الناس ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. هؤلاء الذين فتنوا وصبروا

322
01:44:34.250 --> 01:44:52.500
الذين امنوا وعملوا الصالحات. فبين الله عز وجل هنا ان الايمان قول وعمل. لا يكفي فيه مجرد القول قول وهذا العمل فيه صبر صبر على الفتنة. صبر على المصائب. صبر على قدر الله. تمام؟ وصبر عن معصية الله. ما جزاء هؤلاء؟ لنكفرن ان لم

323
01:44:52.500 --> 01:45:09.600
يا شباب لام القسم لنكفرن عنهم سيئاتهم انا قرأتها في الاول لنكفرن عوامل اسوأ الذي عملوا. اخطأت. يعني المفروض لنكفرن عنهم سيئاتهم. استغفر الله لنكفرن عنهم سيئاتهم. اعظم هذه السيئات الشرك

324
01:45:10.100 --> 01:45:32.400
لنكفرن عنهم سيئاتهم. هذا اول اول امر يرجوه الانسان. هو الا يؤاخذه الله بسيئاته وان يكفرها عنه وان يغفر له ذنبه. الامر الثاني ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون وهذا ايضا ما يرجوه المؤمن حتى في الاية العظيمة في سورة الاحقاف

325
01:45:33.500 --> 01:45:47.750
آآ قال الله سبحانه وتعالى اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يعدون. حتى في دعاء الملائكة يا شباب وقهم السيئات

326
01:45:48.050 --> 01:46:07.650
يعني ان الملائكة يدعوه مؤمنين ان يقينا الله السيئات الا يؤاخذنا بها. ما معنى ذلك؟ يعني كانهم يدعون يا رب حينما يرد عليك المؤمنون سيئات اعمالهم. يعني لا يعكر عليهم في هذا اليوم اي شيء

327
01:46:07.950 --> 01:46:25.300
ويكون قدومهم عليك قدوما خالصا في الخير. فلا تؤاخذهم باي سيئة. وهذا دعاء عظيم. والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن سيئاتهم ولنجزين احسن الذي كانوا يعملون. من؟ الذين امنوا وعملوا الصالحات وليس من قال امنت

328
01:46:25.400 --> 01:46:44.500
يعني الذي قال امنت وعمل الصالحات هو الذي يكفر الله عنه سيئاته ويجزيه اجره باحسن ما عمل. ما عمل. هنا شباب هذه خلاصة سورة العنكبوت كل ما يأتي في السورة هو بيان لهذه الايات

329
01:46:45.500 --> 01:47:01.500
خلونا نتذكر ما جاء في السورة. اولا ان من قال امن لابد ان يفتن وانه حينما يأتي نبي من الانبياء منهم من يؤمن ومنهم من يكفر وصنف ممن كفر يجمع مع الكفر

330
01:47:01.600 --> 01:47:18.100
الصد عن سبيل الله والسعي في فتنة المؤمنين في دينهم اما بالافتراء على النبي اي نبي ايا كان او بالطعن فيه وفي رسالته او في الوحي الذي اوحي اليه او في تعذيب المؤمنين او في فتنتهم الى غير ذلك من الامور

331
01:47:18.400 --> 01:47:38.550
ثم منها من يكون صادقا ومن يكون كاذبا تمام؟ وان الله سبحانه وتعالى فتن الذين من قبلهم كل هذا سيذكر وبين الله سبحانه وتعالى ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقون. يعني كل من كفر وصد عن سبيل الله او حتى كفر لابد ان يؤاخذه الله تبارك وتعالى

332
01:47:38.550 --> 01:48:01.350
كل ذلك سيذكره الله سبحانه وتعالى. ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه لانه انما ينال جزاء عمله كل ما جاء في السورة بيان النار للمقدمة وسيذكر اول فتنة في هذه السورة وهي ان يكون الوالدان كافرين ويصدان عن سبيل الله

333
01:48:01.950 --> 01:48:23.600
وهذا حصل لكثير من الصحابة ان يخالف دين قومه. وان يخالف اباه وقومه. ولذلك سيذكر من؟ سيذكر ابراهيم عليه السلام لانه خالف اباه وقومه وصبر على الفتنة ثم هاجر في سبيل الله وهذا يناسب ما نزلت له سورة العنكبوت قبيل الهجرة

334
01:48:25.200 --> 01:48:42.950
تمام اه طيب احنا نقف هنا ان شاء الله ونبدأ ان شاء الله في بعد يعني بعد خمسة واربعين دقيقة ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته