1
00:00:02.300 --> 00:00:25.400
نم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على ما يسر علينا من هذا اللقاء لنتدارس ونتذاكر بالرسالة المشهورة من الرسائل السلفية التي الفت في اعتقاد اهل السنة واصحاب الحديث

2
00:00:26.250 --> 00:00:50.650
وهذه الرسالة لها منزلة عالية من جهتين الجهة الاولى جهة المصنف فيه فهي متظمنة لعقيدة اهل السنة والجماعة ففيها قال الله قال رسول الله قال الصحابة وينقل عن ائمة السلف رحمهم الله تعالى

3
00:00:52.250 --> 00:01:21.850
وايضا هذه الرسالة من حيث المحتوى هي تعتبر من الرسائل السلفية في العقيدة الصحيحة الشاملة فهي متظمنة لاغلب ابواب الاعتقاد وايضا هذه الرسالة تعتبر من الرسائل السلفية القديمة التي الفت في تقرير عقيدة اهل السنة والجماعة

4
00:01:22.450 --> 00:01:46.500
وقليلا ما يعترض على المعترظين لان المقصود هو بيان اعتقاد اهل السنة واصحاب الحديث والائمة والرسائل السلفية القديمة في الاعتقاد منقسمة الى قسمين رسائل في تقرير عقيدة اهل السنة والجماعة

5
00:01:47.000 --> 00:02:06.900
كما هو الحال في هذه الرسالة وكما هو الحال في وصول السنة للامام احمد وفي العقيدة الطحاوية لابي جعفر الطحاوي ونحوها ورسائل الفت للرد على اهل الزيغ والضلال واهل البدع والانحلال

6
00:02:07.300 --> 00:02:30.200
الذين يلقون الشبه ثم يدخلون الامة في التشويش والتشكيك وفي البدع فالف الائمة رحمهم الله في الرد عليهم وهذه الرسائل التي الفت في الرد من اشهرها الرد على الجهمية للامام احمد

7
00:02:31.100 --> 00:02:54.400
والرد على الجهمية للامام ابن منده ورد الامام ابو عثمان الدارمي ابو سعيد الدارمي رحمه الله على بشر المريسي وبعض المصنفات القديمة جمعت بين الطريقتين بين طريقة تقرير عقيدة اهل السنة والجماعة

8
00:02:54.900 --> 00:03:20.500
وبين الرد على شبهات المشبهين ومن اشهر هذه الكتب هو كتاب الشريعة للامام الاجري السنة الامام الخلال وكذلك شرح اعتقاد اهل اصول اهل السنة للامام ابي القاسم هبة الله الطبري اللالكائي رحمه الله تعالى

9
00:03:21.550 --> 00:03:45.800
هذه رسالتي بين ايدينا لها منزلة من جهة اخرى وهي منزلة المصنف فان الامام الصابوني رحمه الله يعتبر من علماء القرن الخامس الهجري. وهو من الذين تتلمذوا على تلامذة الامام محمد ابن اسحاق ابن خزيمة

10
00:03:46.350 --> 00:04:11.300
واضرابه على تلامذة الامام ابو حاتم اه ابن ابي حاتم وابن حبان وغيرهم وهو رحمه الله يعتبر من العلماء الذين عاصروا اه تلامذة الائمة من العلماء الذين عاصروا تلامذة الائمة

11
00:04:11.700 --> 00:04:33.400
فهو رأى تلامذة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة ورأى تلامذة اه ابن حبان وغيرهم وهو رحمه الله مشهور بصلابته في السنة لا سيما في بلاده بلاد اه فارس وما حولها

12
00:04:33.700 --> 00:05:00.800
فالف هذه الرسالة بعدما رأى الخلل في عقائد الناس وبعد بعضهم عن عقيدة اصحاب الحديث واصحاب الحديث اذا اطلق فالمقصود بهم اهل الفرقة الناجية الطائفة المنصورة  اصحاب الحديث اذا اطلق فالمقصود بهم ليس

13
00:05:00.900 --> 00:05:20.600
هم رواة الاحاديث فحسب بل المقصود هو الذي عناه الامام المقصود بهم هم اهل السنة واصحاب الحديث فهذا من باب عطف الخاص على العام اهل السنة عام اصحاب الحديث اخص

14
00:05:21.150 --> 00:05:42.850
ذلك لان اصحاب الحديث هم حملة هذا الاعتقاد لان هذا الاعتقاد العقيدة الصحيحة مبناها على الرواية وليست مبناها على القيل والقال ولا على ادخال العقول والقول بالمقال ومن هنا ندرك

15
00:05:43.150 --> 00:06:03.950
ان الامام رحمه الله احسن حيث جمع هذه العقيدة وحكى للناس عقيدة اهل السنة والجماعة اصحاب الحديث والائمة الامام ما لك والشافعي واحمد وابو حنيفة والبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه

16
00:06:04.050 --> 00:06:27.400
هؤلاء الذين عاصروا آآ يعني او جاءوا في العصور التي ظهرت فيها البدع اما قبل ذلك فجل الائمة كانوا على السنة. فنسأل الله جل وعلا ان يوفقنا لفهم مرام هذا هذه العقيدة. وان يسددنا لكي نعتقد هذه العقيدة

17
00:06:27.450 --> 00:06:53.250
ونعمل بمقتضاها وان شاء الله تعالى اليوم وغدا وبعد غد نحاول انهاء هذه الرسالة المباركة فنبدأ على بركة الله. نعم الحمد لله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وسائر المسلمين يقول الامام المصنف رحمه الله الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على محمد واله اجمعين

18
00:06:53.350 --> 00:07:15.700
اما بعد فاني لما وردت ام الطبرستان وبلاد جيلان متوجها الى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيه محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الكرام سألني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في اصول الدين التي استمسك بها الذين مضوا من ائمة الدين وعلماء المسلمين والسلف الصالحين

19
00:07:16.000 --> 00:07:37.150
وهدوا ودعوا الناس اليها في كل حين ونهوا عما يضادها عما يضادها وينافيها جملة المؤمنين المصدقين المتقين ووانوا في اتباعها وعادوا في فيها وبدعوا وكفروا من اعتقد غيرها واحرزوا لانفسهم ولمن دعوهم اليهم بركتها ويمنها وخيرها

20
00:07:37.250 --> 00:07:54.750
وافضوا الى ما قدموه من ثواب اعتقادهم لها واستمساكهم بها وارشاد العباد اليها وحملهم وحثهم اياهم عليها فاستخرت الله تعالى واثبتت في هذا الجزء ما تيسر منها على سبيل الاختصار. رجاء ان ينتفع به اولو

21
00:07:54.750 --> 00:08:14.250
الالباب والابصار والله سبحانه يحقق الظن ويجزل علينا المن بالتوفيق للصواب والصدق والهداية والاستقامة على سبيل الرشد والحق بمنه وفضله المصنف رحمه الله بدأ هذه الرسالة بالحمل وبالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:14.750 --> 00:08:34.300
ثم ذكر سبب تأليف هذه الرسالة انه لما ورد امود طبرستان لماذا قال امود طبرشتان ولم يقل امود فقط لان هناك اكثر من منطقة تسمى باموود فاذا قيل امود الطبرستان فالمقصود به

23
00:08:34.350 --> 00:08:56.800
الامد الذي هو اسم منطقة في اه محافظة او في ولاية او في امارة طبرجتان وبلادي جيلان وهي الان حاليا بين العراق والشام متوجها الى بيت الله الحرام لعله كان يريد الزيارة

24
00:08:57.000 --> 00:09:17.000
الزيارة الى العمرة او الحج وزيارة قبر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه الكرام نجد هذه العبارة في كثير من كلام السلف فيظن من لا فيظن بعظ الناس انهم يقصدون جواز شد

25
00:09:17.050 --> 00:09:35.700
الراحة للقبور وليس هذا مقصود الائمة رحمهم الله تعالى لما قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها هل يفهم احد من هذا الحديث فزوروها جواز شد الرحل للقبر

26
00:09:36.000 --> 00:09:54.650
الجواب لا لان هذا الحديث لا يتعرظ لشد الرحم وانما تعرض لجواز زيارة القبر واما شد الرحم وهو السفر لاجل قبر معين او بقعة معينة قد قال عليه الصلاة والسلام

27
00:09:54.750 --> 00:10:12.550
لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساك فاذا جاء في كلام السلف بكلام العلماء زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فهم يقصدون زيارة القبر تبعا لا قصدا يقصدون زيارة القبر تبعا لا قصدا

28
00:10:12.950 --> 00:10:34.400
لا بأس ان الانسان ينوي بذهابه الى المدينة التقرب الى الله عز وجل بهذه البقعة المباركة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث الصلاة بالف صلاة واذا وصل الى هناك ينوي زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:10:34.700 --> 00:10:52.650
او من هنا ينوي زيارة المسجد للتبرك بالبقعة والعبادة والطاعة وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم للاتعاظ فهذا تبع وليس اصلا ويجوز تبعا ما لا يجوز اصلا والعلماء انما يحذفون

30
00:10:52.900 --> 00:11:10.950
ذكرى المدينة لانه معلوم انه لا يجوز شد الرحل الى القبر وذكر المعلوم وذكر المعلوم تطويل في الكلام ثم بين رحمه الله لماذا الف قال سألني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا

31
00:11:11.000 --> 00:11:28.850
في اصول الدين التي استمسك بها الذين مضوا من ائمة الدين وعلماء المسلمين والسلف الصالح. هذه هي العقيدة الصحيحة العقيدة الصحيحة ليست هي العقيدة التي وصل اليها فلان واجتهد فيها فلان

32
00:11:28.950 --> 00:11:49.700
العقيدة الصحيحة هي تلكم العقيدة التي كان عليها الائمة ائمة السلف الصالحين من اختلاف الناس الائمة كانوا على ماذا قبل اختلاف الناس الناس كلهم على العقيدة الصحيحة حتى يقولون ان خلاف الخوارج

33
00:11:49.800 --> 00:12:09.800
مع الصحابة في مسألة واحدة وهي انهم زعموا ان الحكم بغير ما انزل الله كفر فكفروا بما ليس بمكفر شرعا وكفروا بالمعية قالوا من معنا فهو مسلم ومن ليس معنا فهو كافر. وما عدا ذلك من المسائل ما كان يعرف لاوائلهم

34
00:12:09.900 --> 00:12:30.250
فيها خلاف وانما عرف الخلاف بعده فالشاهد من الكلام ان المقصود بهذه العقيدة عقيدة الائمة الذين ثبتوا على هذه العقيدة بعد وجود وظهور هذه البدع والخرافات ولا شك ولا ريب ان الانسان الذي يتمسك بعقيدة الائمة

35
00:12:30.500 --> 00:12:50.400
فانه يدرك ان شاء الله عز وجل ما ادركوا من الخير والبركة. ويدرك ان شاء الله تعالى رضا الله تبارك وتعالى نعم  معتقد اصحاب الحديث في صفات اللهوين التي بين المربعات ليست من الامام

36
00:12:50.750 --> 00:13:17.350
لانهم رحمهم الله كانوا يؤلفون هذه الرسائل على انها رسالة فلا يضعون لها عناوين وانما هذه العناوين من شيخنا الشيخ ابو يوسف اه حفظه الله ووفقه. نعم قال الشيخ ابو عثمان قلت وبالله التوفيق ان اصحاب الحديث المتمسكين بالكتاب والسنة حفظ الله احيائهم ورحم امواتهم

37
00:13:17.550 --> 00:13:38.050
يشهدون لله تعالى بالوحدانية وللرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة. شهادة آآ الائمة من اصحاب الحديث لله تعالى بالوحدانية هو منطوق اشهد ان لا اله الا الله منطوق اشهد ان لا اله الا الله

38
00:13:38.550 --> 00:14:01.850
للرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة هو منطوق اشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله او شهد لها بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما وردت الاخبار الصحاح به ونقلت العدول الثقات عنه

39
00:14:01.950 --> 00:14:15.650
ويثبتون له جل جلاله منها ما اثبته لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. يعني ائمة الحديث يعرفون الله عز وجل باي شيء هم لم يروا الله تبارك وتعالى

40
00:14:16.200 --> 00:14:32.650
ولا احد رأى الله تبارك وتعالى من الانس والجن انما الصحيح من اقوال اهل العلم ان الله تبارك وتعالى لم يره احد في الارظ ولا يمكن ان يراه احد في الارظ

41
00:14:33.500 --> 00:14:55.000
وهي مسألة اجماعية بين المسلمين اهل السنة ولذلك هم يعرفون ربهم بصفاته واذا نظر المسلم الى هذه الصفات التي نطق بها وحي الله وتنزيلها الكتاب والسنة الكتاب والسنة فانه يدرك

42
00:14:55.150 --> 00:15:18.050
ويعرف جمال الله وجلاله وعظمته وكبرياؤه سبحانه وتعالى وغناه ورحمته وكرمه وجوده واحسانه نسأل الله من فضله  ما شهد به النبي صلى الله عليه وسلم لربه من الصفات وما جاء في الاخبار الصحاح

43
00:15:18.650 --> 00:15:39.200
ونقلت العدول الثقات عنه لابد ان نثبته. هذه عقيدة اهل السنة ولا يفرقون بين اخبار الاحاد والمتواتر كما هو من شأن اهل البدع من اول علامات اهل البدع انهم يفرقون بين الاخبار الاحاد والمتواترة في الاعتقاد

44
00:15:39.550 --> 00:15:54.700
اما اهل السنة كما قال الامام انهم يشهدون لما شهد له بها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما وردت الاخبار الصحاح به ونقلت العدول الثقات بغض النظر عن

45
00:15:54.950 --> 00:16:10.000
نوعها هذا الثبوت المهم ان يثبت ويثبتون له جل جلاله ما اثبته له ما اثبته لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا هو وهذه هي النقطة الثانية

46
00:16:10.100 --> 00:16:35.200
وهي ان اهل السنة لا يفرقون في صفات الله بينما ثبت في كتاب الله وما ثبت على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا وحي وهذا وحي. نعم ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه فيقولون انه خلق ادم بيده كما نص سبحانه عليه في قوله عز من قائل

47
00:16:35.400 --> 00:16:57.600
قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين او القوتين تحريف المعتزلة والجهمية اهلكهم الله ولا يكيفونها بكيف او او ولا يكيفونها بكيف او شبهها او شبهها بايدي او

48
00:16:58.050 --> 00:17:17.900
او شبهها بايدي المخلوقين تشبيه المشبه المشبهة خذلهم الله وقد اعاذ الله تعالى اهل السنة من التحريف والتشبيه والتكييف ومن عليهم بالتعريف والتفهيم حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه واتبعوا قول الله عز وجل ليس كمثله

49
00:17:17.900 --> 00:17:40.350
شيء وهو السميع البصير وكما ورد القرآن بذكر اليدين في قوله لما خلقت بيدي وقوله وقوله بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الاخبار الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر اليد كخبر محاجات موسى ادم وقوله له خلقك الله خلقك

50
00:17:40.350 --> 00:17:56.650
الله بيده واسجد لك ملائكته ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لا اجعل صالح ذريتي من خلقته بيدي كمن قلت له كن فكان. وقوله صلى الله عليه وسلم خلق الله الفردوس بيده

51
00:17:56.900 --> 00:18:16.750
يعني هذه الجملة التي حكاها هي من اه ابجديات معتقد اهل الحديث لا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه لان الله جل وعلا اخبر عن نفسه. قال ليس كمثله شيء فيقولون انه خلق ادم بيده

52
00:18:16.950 --> 00:18:33.500
هذا معتقد اهل السنة وهو منطوق القرآن  والله عز وجل قال لابليس يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيده  و انتم تعلمون ان هناك من اهل البدع من يحرم

53
00:18:34.300 --> 00:18:59.700
ولذلك المصنف عرظ بهم قال ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين او القوتين تحريف المعتزلة والجهمية وليش ما قال الاشعرية لان الاشعرية في هذا الزمن في هذا الزمن ما كانوا يحرفون اليدين هذا التحريف الذي هم عليه اليوم

54
00:18:59.800 --> 00:19:27.300
كانوا يثبتون الصفات الخبرية. ولذلك هناك فرق بين الاشعرية المتقدمين والاشعرية المتأخرين. الاشعرية يقدمون الاشعرية المتقدمون كانوا يثبتون صفات الخبرية وانما مشكلتهم كانت بالصفات الفعلية  ولذلك نحن ندرك ان من انكر صفة اليدين فهو معتزلي جامي

55
00:19:27.450 --> 00:19:50.600
قال ولا يكيفونها بكيف هذه من ابجديات عقيدة اهل السنة والجماعة الكيف معناه جعل هيئة معينة للشيء ولو على غير مثال جعل هيئة معينة للشيء ولو على غير مثال. لو قال لك قائل

56
00:19:51.000 --> 00:20:10.000
كيف حوض النبي صلى الله عليه وسلم مربع او مستطيل فانت تقول مربع هذا كيف لكن لو قال لك كم مترا تربيعه؟ لا تعرف. التكييف جعل كيفية معينة للشيء على غير مثال

57
00:20:10.100 --> 00:20:30.400
وهذا مثل قول بعض الرافظة الاوائل الاشامية الذين كانوا يحرفون وكانوا مشبهة يقولون عياذا بالله ان الله طوله وعرضه اربعين شبرا من شبر نفسه هذه الخرافات من اين اتوا بها

58
00:20:30.650 --> 00:20:52.600
من رؤوسهم واهل السنة لا يكيفون هذه الصفات بكيف. وهنا ننتبه لما نقول لا يكيفونها بكيف لا يعني انهم لا يعتقدون معناها لا يعتقدون معناها ويعتقدون ان لها كيف ولكن يقولون لا نعلم الكيف

59
00:20:53.250 --> 00:21:14.600
يقولون لا نعلم الكيف ولو سألنا سائل الله له ذاك؟ نقول نعم له ذات. اذا نثبت الذات لله تبارك وتعالى لكن لو قال لنا كيف ذاته؟ نقول لا نعلم لو قال لنا قائل الله له يد او يدان نقول له يدان سبحانه وتعالى

60
00:21:14.750 --> 00:21:35.350
كما هو منطوق القرآن. ونعلم معنى اليد ما يتناول به ولكن لو قال لنا القائل كيف يده نقول لا نعلم هل ليديه كيفية؟ نقول نعم كما ان لذاته كيفية لانه ما من موجود الا وله كيفية

61
00:21:36.000 --> 00:22:00.150
فالله سبحانه وتعالى لا يجوز ان يكيف صفاته لانه اخبرنا عن صفاته ولم يخبرنا كيف هي قال ولا يكيفونها بكيف هذا معتقد اصحاب الحديث او شبهها بايدي المخلوقين او يشبهها بايدي المخلوقين تشبيه المشبهة

62
00:22:00.650 --> 00:22:19.500
فاهل السنة لا يشبهون صفات الله عز وجل بصفات المخلوقين كما هو حال المشبهة  لا يكيفونها بكيف او شبه لا يكيفونها بكيف او شبهها ما في بأس شبهة يعني مثيل لها

63
00:22:19.950 --> 00:22:47.850
بايدي المخلوقين لا يقولون هذا الكلام. تشبيه المشبه خذلهم الله المشبهة القدامى كانوا على ضربين اكثر المشبهة اشتهارا كانوا الهشامية وهم كانوا رافظة ثم اندثروا لا اقامهم الله. ثم من المشبهة قوم نسبوا الكرامية الى الى

64
00:22:47.850 --> 00:23:12.100
تشبيه. اتباع محمد ابن كرام السجستاني نسبوا اتباع آآ ابي عبد الله محمد ابن كرام نسبوه الى التشبيه. وهؤلاء ايضا اندثروا اذا لا يوجد اليوم مشبهة كفرقة لا لا توجد كافراد يمكن ان يوجد

65
00:23:12.400 --> 00:23:41.900
واكثر التشبيه واظهره عند اليهود والنصارى وعند المشركين. يشبهون ربهم البوذيين مثلا يشبهون ربهم ببوذه ويزعمون ان بوذ صورة ورمز للرب النصارى يشبهون الله بالمخلوق فقالوا عيسى ابن الله. واليهود يزعمون ان الخالق جل وعلا وتبارك وتقدس

66
00:23:42.250 --> 00:24:01.350
يقولون تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا انه مثل البشر فهذه الطائفة موجودة والحذر منها واجب قال وقد اعاذ الله تعالى اهل السنة من التحريف والتشبيه والتكييف الحمد لله التحريف

67
00:24:01.700 --> 00:24:29.350
اصله مأخوذ تفعيل من الحرف تفعيل من الحرف فالتحريف بمعنى البيل والانحراف الميل والانحراف هذا في اللغة واما في الاصطلاح فالتحريف هو الميل والانحراف  اللفظ الوارد في الصفة الى ما ليس مقصودا شرعا

68
00:24:30.100 --> 00:25:04.200
الميل والانحراف باللفظ الوارد في الصفة الى ما ليس مقصودا والمحرف معناه انه يثبت المعنى ويعرف مدلوله ثم يظن ان مدلوله ومعناه يلزم منه التشبيه فيحرفه الى معنى اخر واما التشبيه فهو جعل صورة معينة على مثال اخر معين

69
00:25:04.950 --> 00:25:25.850
كقول النصارى ان كقول اليهود ان الله مثل البشر او كقول النصارى عيسى هو الله او كقول البوذيين بوذا رمز عن الله ونحو ذلك ومن عليهم بالتعريف والتفهيم هذه العبارة لازم تحفظها

70
00:25:26.550 --> 00:25:45.700
من الله عز وجل على اهل السنة بالتعريف والتفهيم وهم يعرفون ويفهمون المراد والمعنى من الصفات ولكن لا يعرفون الكيف لو قال لك قائل هل تعرف الفرق بين الذات والصفة؟ تقول نعم

71
00:25:46.800 --> 00:26:04.900
اعرف الفرق بين الذات والصفة لو قال كالقائل اتثبت لله ذاتا؟ تقول نعم لو قال لك كيف؟ تقول لا اعلم لو قال لك القائل تثبت لله الصفات؟ تقول نعم يقول لك تثبت لله وجها؟ تقول نعم

72
00:26:05.250 --> 00:26:21.400
كيف واجهوه؟ تقول لا ادري هذا هو الواجب ولا تذكر من الصفات الا ما ذكره الله فتقول وجهه ذو الجلال والاكرام كما جاء في القرآن لكن لا يكيف ولا يشبه سبحانه وتعالى

73
00:26:22.050 --> 00:26:46.650
هذه العقيدة هي العقيدة السليمة التي تخلص الناس من ضلالتين من ظلالة التعطيل والالحاد ومن ضلالة التشبيه وعياذا بالله تعالى والكفران فمن لم يثبت الصفات لله ما الذي يحصل الذي لا يثبت الصفات لله لابد ان يقع في احد الامرين

74
00:26:47.150 --> 00:27:09.600
اما ان يصبح يعبد عدما او يلحد واما انه يصبح مشركا يعبد وثنا لانه اذا اعتقد عياذا بالله ان ربه مثل الانسان فمباشرة سيفكر انه يحتاج الى وزير ومعين وشفعاء ووسطاء وكذا وكذا وكذا الى اخره

75
00:27:10.350 --> 00:27:28.850
ولذلك اكثر ظلال العالمين في الشرك سببه عدم معرفتهم لكمال وجمال صفات الله تبارك مع ما عنده من الغلو في الذوات وفي الصالحين ولذلك الله جل وعلا عصم اهل السنة اهل الحديث

76
00:27:29.050 --> 00:27:49.200
فسلكوا سبيلة من عليهم بالتعريف والتفهيم. يعرفون المعنى يفهمون المعنى ولا يخوضون في الكيف فكل رجل عربي يدرك الفرق بين الوجه واليد يعرف الفرق بين العليم والخبير ويعرف الفرق بين السميع والبصير

77
00:27:49.250 --> 00:28:08.050
يعني بالفرق بين الرحيم ولا محسن يعرف الفرق بين الستير وبين التواب ولكن كيف الكيف مجهول عندهم واتبعوا قول الله عز وجل حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيل اذ لا توحيد

78
00:28:08.100 --> 00:28:26.400
الا بالتنزيه اذ لا توحيد الا بالتنزيل ولا تنزيه الا مع الاثبات ومن رام التنزيه بدون اثبات فاي شيء ينزه؟ ينزه ماذا الذي لا يثبت الصفات يقول انا لا اثبت الصفات انزه الله

79
00:28:26.650 --> 00:28:43.550
تنزه من انت تنزه شيئا لا وجود له لان ما لا وصف له لا وجود له وهذه قاعدة مطردة عند العقلاء ما لا وصف له لا وجود له الله جل في علاه

80
00:28:43.700 --> 00:29:02.150
ذو الجلال والاكرام صفى نفسه بانه ذو الجلال والاكرام وصف وجهه بانه ذو الجلال والاكرام وصف نفسه بذي الجلال والاكرام وصف نفسه بانه فعال لما يريد فلا يمكن اثبات التوحيد الا مع التنزيل

81
00:29:03.000 --> 00:29:22.250
وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه واصل التعطيل تفعيل من العطل ومعناه الخلو عطل بمعنى خلا كما قال عز وجل وبئر معطلة ايش يعني بئر معطلة؟ يعني خالية خاوية لا فيها ماء ولا شيء

82
00:29:22.600 --> 00:29:41.400
وبئر معطلة وقصر مشي فهؤلاء منهم من يحرف ومنهم من يعطل يعطل يقول يعني يقول هذه الكلمة ليس لها معنى يقرأ القرآن ويبقى وجه ربك ما معنى الوجه؟ قال ما اعلم

83
00:29:41.750 --> 00:29:57.900
يمكن يكون معناه وجه يعني كاف ها يا عين صاد تقول له ما معنى قوله عز وجل لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يقول لا اعلم يمكن معنى مثل حا ميم عين سين قاف

84
00:29:57.950 --> 00:30:11.450
طيب ليش ابليس ما اعترض؟ قال يا ربي انت شو تقول انا ما اعرف. هذا كلام لا يقبله العقل قال واتبعوا قول الله عز ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

85
00:30:11.750 --> 00:30:32.300
فليس كمثله شيء هذه قاعدة التنزيه وهو السميع البصير هذه قاعدة التوحيد والاثبات ليس كمثلي شيء ظن بعض المفسرين ان الكاف زائدة وليس كذلك الكاف ليست زائدة بل هي على بابها

86
00:30:33.250 --> 00:30:57.450
هذه هذا الحرف على بابه بمعنى التشبيه والمثل بمعنى الذات فيكون المعنى ليس كذاته شيء وهو السميع البصير فاذا تيقن المسلم ان الله جل في علاه ليس كذاته شيء يدرك حينئذ ان صفاته كذاته

87
00:30:58.850 --> 00:31:21.200
لا يمكن الادراك ولا الاحاطة ولا معرفة الكيفية. لماذا؟ لان معرفة كيفية الصفة مبنية على معرفة كيفية الذات العلم بمعرفة كيفية الصفة مبنية على معرفة كيفية الذات صح ولا لا

88
00:31:21.900 --> 00:31:44.550
نضرب مثال الان لو اننا الان لو اننا الان قلنا انتبه الان رن احنا انتم عرب تعرفون شنو معنى رنة طيب رنة على مبني للمعلوم شو اللي رن واحد خطر ببال الجرس

89
00:31:45.650 --> 00:32:07.000
واحد خطر بباله الهاتف واحد خطر بباله رن رنة الشيطان واحد خطر بباله طيب كلنا فهمنا معنى رنة لكن لو سألنا اي واحد منا كيف رن يقول لا اعرف كيف رن حتى تخبرني من الذي رن

90
00:32:08.300 --> 00:32:29.450
شوف فهمنا المعنى بدون ان نعرف من الفاعل لكن لم نستطع ان نعرف كيفية المعنى حتى نعرف من الفاعل  فاذا قلت لكم ان الله عز وجل اذا ارسل رسولا الى محمد صلى الله عليه وسلم

91
00:32:29.950 --> 00:32:49.750
يأتيه جبريل مثل صوصنة الجرس فيرن في اذن النبي صلى الله عليه وسلم الانصار المعنى غيب لان لا نعرف جبريل كيف يرى كيف يأتي بصوت صلاة الجرس ما نعرف اذا قلت رن الباب

92
00:32:50.300 --> 00:33:11.400
هذه كيفية معينة. رن الهاتف كيفية معينة رنة الشيطان وسوسته اذا تأملوا معي ان يمكن من حيث اللغة العربية معرفة المعاني ليست متوقفة على معرفة الفاعلين لان المعاني الكلمات تدل عليها ما لها علاقة

93
00:33:12.550 --> 00:33:31.450
ما لها علاقة لو ان انسانا الان قال لنا اي كلمة عربية لو قال لنا ما معناه دخل راح نعرف ما معنى دخل قطعا عكس خرجه ولا لا اه؟ نعم. اشمعنى دخل يا ابو معاوية بالانجليزي

94
00:33:32.600 --> 00:33:48.350
انت خلاص شوف هو فهم المعنى لو ما فهم المعنى كيف يترجم لكن لو قلنا له ها كيف دخل لا يستطيع ان يترجم لماذا لا يستطيع ان يترجم؟ لانه لن لا يعرف من الداخل

95
00:33:50.650 --> 00:34:16.950
كيف دخل يقوم معاوية لا تعرف حتى نخبره من الداخل فاذا قلت لك دخل الروح الى الجسد بعد النوم. كيف ما تعرف لماذا؟ لاننا لا نعرف كيفية الروح فدائما كيفيات الاوصاف مبنية على المعرفة كيفيات الذوات. فاذا جهلنا كيفيات الذوات

96
00:34:17.150 --> 00:34:35.350
فنحن سنجهل كيفيات الصفات وان كنا نعلم معانيها  هذه مسألة واضحة ما يحتاج الى اشكال قال جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وكما ورد القرآن بذكر اليدين في قولك لما خلقت بيدي

97
00:34:36.050 --> 00:34:58.300
هذه مثنى والقاعدة عند اللغويين ان المثنى الغير قابل للمجاز وقوله بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء فاخبر عز وجل ان اليهود لما قالوا ان لما اليهود قالوا وقالت اليهود يد الله مغلولة

98
00:34:58.450 --> 00:35:12.700
في مبتدأ وفي خبر يد الله هذا المبتدأ مغلول هذا الخبر قالت اليهود يد الله مغلولة. قال الله عز وجل غلت ايديهم جاء الرد على الخبر ولم يأتي الرد على المبتدأ

99
00:35:12.950 --> 00:35:32.400
فدل على صحة ابتداء الكلام وفساد الخبر جاء دل الكلام على صحة ابتداء الكلام وفساد الخبر قال غلة ايديهم ولعنوا بما قالوا. ثم اكد ان الخبر صحيح بقوله بل يداه مبسوطتان

100
00:35:33.300 --> 00:35:50.700
بل يداه مبسوطتان فلا يمكن تأبيل هذا المعنى اذا نثبت لله جل في علاه ان له يدان سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله. ولا يلزم من اثبات اليدين التشبيه انت لك كم يدك يا اخي

101
00:35:51.400 --> 00:36:06.050
يدين طيب الفيل لها يدان هل يداك مثل يد الفيل لا شيء طبيعي ان يد لمن يقول ان انت لك يدين وان في له يدا لا يلزم ان يكون يديك مثل يديه الفيل

102
00:36:06.750 --> 00:36:22.750
واذا قلنا ان للنملة يدا لا يلزم ان يكون يد النملة مثل يدك حتى من حيث المادة حتى من حيث الكيف حتى من حيث الاوصاف في اليد ما يمكن فاذا الانسان يدرك

103
00:36:23.000 --> 00:36:41.650
الان لم لما انا اقول مثلا ان ان الله عز وجل اخبر ان جبريل عليه السلام كما جاء في الحديث رفع قرى قوم لوط بطرف من جناحه كيف الجناح هذا الذي حمل ثنتي عشرة قرية

104
00:36:41.800 --> 00:37:01.800
يلا وشو الجناح هذا ما يمكن نتخيله هذا شيء عظيم. طرف الجناح شال يعني بطرف الجناح ثنتي عشرة قرية. كما جاء في الاخبار ونقول كما جاء في خبر محاجة موسى ادم

105
00:37:01.950 --> 00:37:22.050
خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته موسى يقول لادم علي وعلى موسى وعلى نبينا الصلاة والسلام ما قال له ادم يا موسى وين؟ الله ما خلقني بيده ها ويأتي الجهمية والمعتزلة والاشاعرة يقولون الله ليس له يد

106
00:37:22.650 --> 00:37:42.400
يعني هذه الاخبار كلها كاذبة لا يأولونها يقول المقصود خلقت بيدي يعني بنعمتي بقدرتي طيب اذا كان بالقدرة وبالنعمة ابليس ايظا مخلوق بقدرة الله. ابليس مخلوق باي شيء بنفسه اجيبه

107
00:37:43.150 --> 00:38:02.150
بقدرة الله اجماعا ما يمكن عاقل يقول غير هذا ابليس مخلوق بقدرة الله ابليس مخلوق بنعمة الله لولا ذلك لما وجد لما قال الله عز وجل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي

108
00:38:02.450 --> 00:38:22.400
فهم الخسيس ان اكرام الله لادم على وجه التخصيص وجه لا يمكن ان يشاركه فيه ولذلك ما اعترض من هذه الجهة اعترض من جهة اخرى قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته منك

109
00:38:23.200 --> 00:38:48.600
اعترض من جهة العنصر عنصري من نار وعنصره من طين فانا خير منه وهذا هو اول قياس فاسد على وجه الارض الخليقة نعم  وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن ووردت بها الاخبار الصحاح من السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والقدرة والعلم

110
00:38:48.600 --> 00:39:10.150
العزة والعظمة والارادة والمشيئة والقول والكلام والرضا والسخط والحب والبغض والفرح والحب السخط فعل الرب عز وجل. هم. السخط المفعول اما السخن السخط اسم لما يتسخط منه. اما السخط فعل الرب عز وجل. احسن الله اليك

111
00:39:10.800 --> 00:39:33.350
لا العبد قد يسخر نقول هذا سخط فلان ما في بأس لانه فعله نعم والسخط والحب والبغض والفرح والضحك وغيرها من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين بل ينتهون فيها

112
00:39:33.350 --> 00:39:50.500
فيما يضاهيها الى ما قاله الله تعالى وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة عليه ولا اظافة اليه ولا تكييف له ولا تشبيه ولا تحريف ولا تبديل ولا تغيير ولا ازالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب وتضعه

113
00:39:50.850 --> 00:40:15.850
وتضعه عليه بتأويل بتأويل منكر يستنكر ويجرؤون على ويجرون على الظاهر ويكلون علمه الى الله تعالى ويقرون بان تأويله لا يعلمه الا الله كما اخبر الله عن الراسخين في العلم انهم يقولون في قوله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا

114
00:40:15.850 --> 00:40:36.100
اولو الالباب ويمسكون عما سوى ذلك يعني هذه المسألة مهمة ان القاعدة عند اهل السنة والجماعة مضطردة ما هي هذه القاعدة هذه القاعدة هي الايمان والقول والاقرار بجميع الصفات الواردة في القرآن الكريم. والواردة في الاخبار الصحاح

115
00:40:37.250 --> 00:40:58.450
القاعدة واحدة ما هي ان نثبت اي صفة وردت في الكتاب والسنة واثباتنا لاي صفة كاثباتنا لاي صفة وباب واحد مضطرب نعلم المعنى ولا نعلم الكيف  ندرك المعنى ولا ندرك الكيف

116
00:40:58.700 --> 00:41:24.750
هذه عقيدة اهل السنة والجماعة كما نص المصنف قال من السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والقدرة والعزة والعظمة والارادة والمشيئة والقول والكلام والرضا والسخط اما السخط مثل البغيظ ها الامر البغيظ

117
00:41:25.400 --> 00:41:46.000
والسخط والحب والبغض والفرح والضحك وغيرها من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين قاعدة واحدة  نثبت الصفات اثبات وجود لا اثبات التكية مرة اخرى اهل السنة يثبتون صفات اثبات ايش

118
00:41:46.050 --> 00:42:03.850
وجود بات تعريف وتفهيم كما قال المصنف في اول الكلام. وليس اثبات تكييف اثبات تعريف وتفهيم فهم يعرفون المعنى يفهمون المعنى ولكنهم لا يكيفون الله تبارك وتعالى من يحيط به علما

119
00:42:04.850 --> 00:42:26.650
من يدرك كيفيته سبحانه ولا وليس له مثيل ولا نظير ولا كفر لا يمكن هذا لان العلم بالكيفيات دائما لا يمكن العلم بالكيفيات الا بالخبر او بالنظر الى المثيل او بالنظر اليه

120
00:42:27.500 --> 00:42:46.800
فحينئذ لا يمكن لاحد ان يكيف صفات الله تبارك وتعالى ولذلك ينبغي علينا في باب الاسماء والصفات التوقف لا نزيد ولا ننقص ولا نضيف كما قال المصلي بعض الناس يضيف اضافات من عند نفسه

121
00:42:47.450 --> 00:43:08.500
يقول استوى على العرش يعني استولى زاد لا وبعض الناس يزيد زيادات كبيرة عياذا بالله تعالى وهذا لا يجوز الواجب امرار ايات واحاديث الصفات كما جاءت من غير زيادة ولا اظافة ولا تكييف ولا تشبيه

122
00:43:08.550 --> 00:43:27.900
ولا تحريف ولا تبديل ولا تغيير ولا ازال للفظ الخبر عما تعرفه العرب ما يجوز ان نحرف الالفاظ الى لغات ومعاني لا تعرفها العرب او الى شواذ لغة العرب الله جل وعلا ما خاطبنا

123
00:43:28.050 --> 00:43:49.550
بشواذ لغة العرب وانما خاطبنا بايش بلسان عربي ايش؟ مبين. مبين يعني واضح تدركه العار. لذلك العرب ما استشكلوا القرآن العرب الذين بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا والله ما نفهم الكلام اللي انت تقوله

124
00:43:49.900 --> 00:44:07.300
ايش يعني ما منعك ان تزدري ما خلقت بيده؟ ما نفهم استشكلوا اشياء تخالف عقولهم قال ان محمدا يعدنا بالنار وان فيها شجرة. كيف شجرة تكون في النار والشجرة الملعونة في القرآن

125
00:44:07.950 --> 00:44:31.050
كما ذكرها الله عز وجل وما جعلنا الرؤية التي اريناك والشجرة الملعونة في القرآن الا فتنة للناس فهم استشكلوا اشياء لكن لم يستشكلوا المعاني لانه بلسان عربي مبين فاهل السنة والجماعة يجرون هذه الصفات على ما تعرفه العرب

126
00:44:31.250 --> 00:44:48.650
وتضعه عليه وتضعه عليه بتعويل منكر يستنكر ويجرون على الظاهر. نعم لا نظع هذه الكلمات على تأويلات من كرة مستنكرة بل نجريها على الظاهر كما جاء عن السلف ثلاثة الفاظ نحفظها

127
00:44:48.850 --> 00:45:12.000
قال امروها كما جاءت هذي واحدة يجرون على الظاهر هذه الثانية قال نرويها ولا نفسرها بتفسيرات المبتدئة اي ثلاث عبارات معنى واحد المعنى واحد اي لا نأولها بتأويلات من كرة لم تعرفه العرب

128
00:45:12.150 --> 00:45:30.900
ولا هو موجود في كلام الصحابة رظوان الله عليهم ويكلون علمه الى الله علمه اي علم الكيف والا المعنى مفهوم ويكلون علمه يعني علم الكيف ويقرون بان تأويله لا يعلمه الا الله

129
00:45:31.150 --> 00:45:50.300
تأويل الكيفيات ولذلك جاء رجل للامام مالك وقال ان الله يقول الرحمن على العرش استوى كيف استوى قال الامام مالك قاعدة صارت لاهل السنة بعده الاستواء معلوم يعني معنى والكيف مجهول

130
00:45:50.600 --> 00:46:11.800
غيب والايمان به اي بهذا المعنى المعلوم وبان الكيف مجهول واجب والسؤال عنه اي عن الكيف بدعة والسؤال عنه بدعة ذلك قال المصنف رحمه الله ويكلون علمه الى الله ويقرون بان تأويله لا يعلمه الا الله. يعني الكيف

131
00:46:12.400 --> 00:46:26.800
كما اخبر الله عن الراسخين في العلم انهم يقولون والراسخون في العلم يقولون امنا بها امنا بي اذا كان المقصود ايات واحاديث الصفات ايش يكون المعنى؟ امنا به اي بمعناه

132
00:46:27.600 --> 00:46:51.650
كل من عند ربنا ما دام من عند الله فهو بين المعنى وما يذكر الا اولو الالباب طيب وما يعلم تأويله الا الله؟ كيف يقفون عليه؟ اي تأويل الكيف اي تأويل الكيف. لهذا انتبهوا من قال من اهل السلف ان ايات الصفات من المتشابهات يعنون الكيفيات

133
00:46:51.950 --> 00:47:12.300
لا المعاني لا المعاني انتبهوا لهذه اه الشيء العظيم لان المفوضة وبعضنا شاعرة يلبسون على اهل السنة يقولون شوف فلان من السلف قال ان ايات الصفات من متشابهات السلف قصدوا بايات الصفات المتشابهات يعني كيفياتها

134
00:47:12.850 --> 00:47:31.050
والا فمعانيها معلومة عندهم ولا كيف يثبتون كما قال الامام يثبتون السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والقدرة والعزة والعظمة والارادة والمشيئة القول والكلام والرضا والسخط والحب والبغض والفرح والضحك وغيرها الى اخرها. لماذا يثبتون هذه المعاني اذا كان لا يفهمونها

135
00:47:32.050 --> 00:47:55.750
هذه مسألة واضحة نعم  وايات الكتاب واخبار الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة المنيرة الناطقة بهذه الصفات وغيرها كثيرة يطول الكتاب باحصائها وذكر اتفاق ائمة الملة وعلمائها على صحة تلك الاخبار الواردة بها واكثرها مخرج بالاسانيد الصحيحة في كتاب الانتصار

136
00:47:56.050 --> 00:48:13.250
وشرطنا في اول هذا الكتاب الاختصار والاقتصار على ادنى المقدار دون الاكثار برواية الاخبار وذكر اسانيدها الصحيحة عن نقلة الاثار ومصنف المسانيد الصحاح الكبار. طبعا الكتاب الانتصار للامام هذا يعني حسب علمي انه مفقود

137
00:48:13.700 --> 00:48:29.700
فاذا وجد او يقصد الانتصار لاهل الحديث انتصار لاهل الحديث هو كتاب كبير وقد نقل عنه جمع من العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله المقصود القاعدة هو وضع القاعدة

138
00:48:29.750 --> 00:48:52.700
ما ثبت من الصفات في الايات وفي الاحاديث نثبتها سواء نص عليها الان الامام هنا او لم ينص لانه قال وغيرها القاعدة هو الثبوت نعم قال الشيخ ابو عثمان ويشهد اصحاب الحديث ويعتقدون ان القرآن كلام الله وكتابه وخطابه ووحيه وتنزيله غير مخلوق

139
00:48:53.050 --> 00:49:12.750
ومن قال بخلقه واعتقده فهو كافر عندهم. والقرآن الذي هو كلام الله ووحيه هو الذي نزل به جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا كما قال عز وجل وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون

140
00:49:12.750 --> 00:49:32.250
من المنذرين بلسان عربي مبين وهو الذي بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم امته كما امر به في قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. فكان الذي بلغهم بامر الله تعالى كلامه عز وجل. وفيه قال صلى الله عليه وسلم اتمنعون

141
00:49:32.250 --> 00:49:54.600
ان ابلغ كلام ربي وهو الذي تحفظه الصدور وتتلوه الالسنة ويكتب في المصاحف كيفما ويكتب بالمصاحف كيفما تصرف كيفما تصرف كيفما تصرف بقراءة قارئ ولفظ لافظ وحفظ حافظ وحيث تلي وفي اي موظع قرئ او او

142
00:49:54.600 --> 00:50:13.800
كتب في مصاحف اهل الاسلام والواح صبيانهم وغيرها كله كلام الله جل جلاله وهو القرآن بعينه الذي نقول انه غير مخلوق فمن زعم انه مخلوق فهو كافر بالله العظيم. هذه هي الجملة فيها اثبات ان القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق

143
00:50:14.150 --> 00:50:31.550
واهل السنة يعتقدون ان الله تبارك وتعالى متكلم ازلا وابدا والقرآن من كلامه والقرآن الذي هو كلام الله وليس بمخلوق هو الذي نزل به جبريل عليه السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم من الله عز وجل

144
00:50:31.550 --> 00:50:47.850
تنزيل من رب العالمين تنزيل من حكيم حميد وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك هذا القرآن هو ليس بمخلوق وليس كما يزعم البعض ان المقصود والكلام النفسي

145
00:50:48.400 --> 00:51:06.350
كلام النفسي لا يقال له قرآن الكلام النفسي لا يقال له قرآن يقال له كلام نفسي اما الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم هو القرآن وهو الذي بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم امته

146
00:51:07.000 --> 00:51:31.400
وهو الذي تحفظه الصدور وهو الذي قال الله فيه وان احد من المشركين استجارك ها فاجروا حتى يسمع كلام الله. كلام الله فالقرآن كلام الله حيثما تصرف حيثما تصرف وقس على هذه المسألة مسألة لا يغيب عن ذهنك وهي لو ان قائلا كتب لك في ورقة

147
00:51:31.550 --> 00:51:48.650
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ثم قال لك كلام من هذا؟ ايش تقول يا شيخ طيب انت اللي كتبته تصرفك في الكلام لا يغير الكلام. كلام كلام من قاله مبتدأ

148
00:51:48.800 --> 00:52:02.300
كلام من قاله مبتدئا طيب لو ان انسانا حفظ هذا الكلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. يبقى الكلام كلام من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في حفظك انت

149
00:52:02.450 --> 00:52:21.450
وفي ذهنك انت وفي قلبك انت ما يظر فان سمع سامع هذا الحديث مني لا يقول هذا كلامي يقول هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم اذا كون الكلام يبلغ كون الكلام يكتب كون الكلام يحفظ كون الكلام

150
00:52:21.650 --> 00:52:42.300
يفهم لا يغير الكلام. يبقى الكلام كلام من قاله مبتدأ الله جل وعلا هو الذي تكلم بالقرآن فالكلام كلامه. ولذلك حتى في القرآن بعض الكلمات نحن نقول وقال فرعون معلوم ان فرعون لم يقل بهذا اللفظ العربي

151
00:52:42.700 --> 00:52:56.100
بهذا اللفظ العربي هو كلام الله عز وجل. لكن لفرعون قال انا ربكم الاعلى كما اخبر الله عز وجل فهو باعتبار انه قال مثل هذا الكلام بلغته هو كلام فرعون

152
00:52:56.800 --> 00:53:17.500
باعتبار ان الذي تكلم بهذا اللفظ هو رب العالمين جل وعلا فهو كلام الله عز وجل. اذا القرآن لا يخرج من كونه كلام الله تبارك وتعالى فالقرآن كلام الله حيثما تصرف هكذا قال الائمة رحمهم الله تعالى. واما شنشنة بعض الناس ان في

153
00:53:17.500 --> 00:53:30.600
ان في اللوح المحفوظ في قرآن في اللوح بيت العزة في قرآن ها في نفس الرب في قرآن مسطور هذي كلها مخلوقة اما كلام نفس الرب ليس بمخلوق هذه سفسطة

154
00:53:30.800 --> 00:53:47.950
ما لها قيمة ولا معنى والامر كما قال ابن رشد رحمه الله كان الناس على ظربين قوم يعتقدون القرآن كلام الله ليس بمخلوق وهو قول عامة المسلمين وقوم زعموا ان القرآن مخلوق هو قول عامة المعتزلة

155
00:53:48.300 --> 00:54:05.850
حتى جعل شاعره وزعموا بان هناك كلام نفسي وهذه من مبتدعاته نص على هذا ابن رشد مع انه فيلسوف وليس من اهل السنة نص على ان هذا الكلام هو كلام من محدثات الاشاعرة في كتابه مناهج الادلة. نعم

156
00:54:06.000 --> 00:54:22.250
قال الشيخ ابو عثمان سمعت شيخنا الحاكم ابا عبد الله الحافظ رحمه الله يقول سمعت الامام ابا عن الحاكم المقصود به هو الحاكم صاحب المستدرك على الصحيحين صاحب المستدرك على الصحيحين نعم

157
00:54:23.000 --> 00:54:39.450
يقول سمعت الامام ابا الوليد ابا الوليد حسان ابن محمد الفقيه يقول سمعت الامام ابا بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول بين الامام ابو عثمان الصابوني وبين الامام محمد بن اسحاق بن خزيمة ها

158
00:54:40.400 --> 00:54:59.300
شخصان اذا اعتبرنا شيخة وواحد اذا الغينا شيخة. نعم يقول القرآن كلام الله غير مخلوق فمن قال ان ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم لا تقبل شهادته ولا يعاد ان مرض ولا يصلى عليه ان مات ولا يدفن في مقابر المسلمين

159
00:54:59.300 --> 00:55:13.000
يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. هذا كلام واضح ان القرآن مخلوق ها من قائل ان القرآن مخلوف فهو كافر بالله العظيم لا تقبل شهادة ولا يعادي المريض ولا يصلى عليه المال

160
00:55:13.100 --> 00:55:34.550
ولا يدفن في مقابر يستتاب من الذي يستتيبه ولي الامر؟ الحاكم والقاضي نعم قال الشيخ ابو عثمان فاما اللفظ لا تكفير الاعيان غير القول كفر لكن فلان من الناس قال هذا الكلام استتاب

161
00:55:34.850 --> 00:55:56.650
نعم بفرق بين من قال هذا عموم وبين فلان قال  لا لا ابدا المعتزلة البدع نعم قال الشيخ ابو عثمان فاما اللفظ بالقرآن فان الشيخ ابا بكر الاسماعيلي الجرجاني رحمه الله ذكر في رسالته التي صنفها لاهل جيلان

162
00:55:56.650 --> 00:56:15.350
قال فيها ان من زعم ان لفظه بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فقد قال بخلق القرآن. نسأل الله السلامة والعافية. الامام ابو بكر اسماعيل  اعتقاد ائمة الحديث رسالة مطبوعة واللفظية شن عليهم الامام احمد رحمه الله

163
00:56:16.150 --> 00:56:31.200
نعم وذكر ابو المهدي الطبري في كتاب الاعتقاد الذي صنفه لاهل هذه البلاد ان مذهب اهل السنة والجماعة القول بان القرآن كلام الله سبحانه ووحيه وتنزيله وامره ونهيه غير مخلوق

164
00:56:31.350 --> 00:56:46.100
ومن قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم وان القرآن في صدورنا محفوظ وبالسنتنا مقروء وفي مصاحفنا مكتوب وهو الكلام الذي تكلم الله عز وجل به للصواب نجعل همزة ان مكسور

165
00:56:46.500 --> 00:57:00.250
وان القرآن لانه كلام مستأنف وان القرآن في صدورنا محفوظ ليس معطوف على الجمل السابق احسن الله نعم. يعني لو قلنا وان صار معطوف على ومن قال هو ما يقول هذا الكلام

166
00:57:00.300 --> 00:57:20.300
مم هو يقول مخلوق انتبه؟ نعم. نعم. ومن قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم نقطة وان القرآن في صدورنا محفوظ وبالسنتنا مقرون وفي مصاحفنا مكتوب نعم. وان القرآن في صدورنا محفوظ وبالسنتنا مقروء وفي مصاحفنا مكتوب وهو الكلام الذي تكلم الله

167
00:57:20.300 --> 00:57:39.450
عز وجل به ومن قال ان القرآن بلفظي بلفظي مخلوق بلفظ مخلوق بلفظ بلفظ نعم بلفظه احسن الله اليك ومن قال ان القرآن بلفظي مخلوق او لفظي به مخلوق فهو جاهل ضال كافر بالله العظيم. نعم

168
00:57:39.900 --> 00:57:56.850
قال الشيخ الامام ابو عثمان وانما ذكرت هذا الفصل بعينه من كتاب ابن مهدي لاستحسان ذلك منه فانه اتبع السلف من اصحاب الحديث فيما ذكره مع تبحره في علم الكلام وتصانيفه الكبيرة فيه وتقدمه وتبرزه عند اهله

169
00:57:57.300 --> 00:58:16.800
قال الشيخ تنهى عن الامام ابن مهدي الطبري نعم قال الشيخ اخبرنا ابو عبدالله الحافظ رحمه الله قال قرأت قرأت بخط ابي عمرو المستملي سمعت ابا عثمان سعيد بن اشكاب

170
00:58:16.950 --> 00:58:38.500
الساش يقول سألت اسحاق بن ابراهيم بني سابور عن اللفظ بالقرآن فقال لا ينبغي ان يناظر في هذا القرآن كلام الله غير مخلوق الله اكبر نعم. وذكر ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري رحمه الله في كتابه الاعتقاد الذي صنفه في هذه المسألة وقال اما القول في الفاظ العباد في القرآن

171
00:58:38.500 --> 00:58:51.400
فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي ولا تابعي الا عن من الا عن من في قوله الغنى والشفاء وفي اتباعه الرشد والهدى ومن يقوم ومن يقوم قوله مقام قول الائمة الاولى

172
00:58:52.450 --> 00:59:05.600
آآ ابي عبد الله احمد بن حنبل رحمه الله فان ابا اسماعيل الترمذي حدثنا قال سمعت ابا عبد الله احمد ابن حنبل رحمه الله يقول اللفظية جهمية قال الله عز وجل

173
00:59:05.950 --> 00:59:29.900
فاجره حتى يسمع كلام الله ممن يسمع يسمع من المتكلم بالقرآن. مع مع ذلك سماه الله كلامه فدل ان الكلام لا يتغير الناقلين القرآن الان هو باعتبار وصوله الى النبي صلى الله عليه وسلم سمعه النبي صلى الله عليه وسلم بصوت من

174
00:59:29.950 --> 00:59:50.350
جبريل. قال الله عز وجل انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. فنسبا اليه القول باعتبار البلاغ ونحن والصحابة سمعوا الصحابة سمعوا القرآن بصوت النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون

175
00:59:50.350 --> 01:00:05.850
لو كان القرآن ينسب الى من يقوله يمكن واحد يجي يقول هذا قولي انا بعد انا قلته. هذا كلام غلط ما يستطي احد ان يقول لذلك المشركون لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم هذا قولك

176
01:00:06.350 --> 01:00:26.350
ها او قول معلمك الذي تتعلم عليه من البشر ان هذا الا قول البشر. قال الله ساصليه سقى. وما ادراك ما سقى. لا تبقي ولا تذر. فتوعد الله بسقر من زعم ان القرآن كلام البشر. نعم. قال ثم سمعت جماعة من

177
01:00:26.350 --> 01:00:46.350
اصحابنا لا احفظ اسمائهم يذكرون عنه رضي الله عنه انه كان يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع قال محمد ابن جرير ولا قول في ذلك عندنا الامام ابن جرير الطبري موجود في صريح السنة. وهي وهذي رسالة

178
01:00:46.350 --> 01:01:06.350
مطبوعة نعم. وقد قرأناها مرارا وتكرارا. ورسالة نافعة جدا. نعم. ولا قول في ذلك عندنا يجوز ان نقوله غير قوله اذ اذ لم يكن لنا فيه امام نأتم به سواه وفيه الكفاية والمقنع وفيه الكفاية والمقنع

179
01:01:06.350 --> 01:01:26.350
وهو الامام المتبع رحمه الله رحمة الله عليه ورضوانه عليه. نعم. هذه الفاظ محمد بن جرير التي نقلتها نفسها الى ما ها هنا من كتاب الاعتقاد الذي صنفه. طبعا قلنا هو مطبوع باسم صريح السنة. نعم. قلت وهو اعني محمد بن جرير رحمه الله قد نفى عن نفسه

180
01:01:26.350 --> 01:01:46.350
هذا الفصل الذي ذكره في كتابه كل كل ما نسب اليه وقذف به من عدول عن سبيل السنة. او ميل الى شيء من البدعة والذي حكاه عن الامام ابن جرير الطبري نسبه بعض المتشددين الغاليين الى انه جهل فهو رحمه الله الا فهذه الرسالة لبيان عقيدته

181
01:01:46.350 --> 01:02:06.350
ها؟ فاذا كان امام مثل ابن جرير الطبري او مثل البخاري يتهم فكون طالب العلم يتهم ليس بامر مستغرب نعم هون على نفسك. نعم. والذي حكاه عن احمد رضي الله عنه وارضاه ان اللفظية جهمية فصحيح عنه. وانما قال ذلك لان

182
01:02:06.350 --> 01:02:26.350
واصحابه صرحوا بخلق القرآن والذين قالوا باللفظ تدرجوا به الى القول بخلق القرآن هذا تفسير جميل من الامام يعني ابي عثمان الصابوني لكلام الامام احمد. كيف سمى اللفظية جهمية؟ لانهم ارادوا التدرج والتوصل بهذا الكلام الى ان يقولوا

183
01:02:26.350 --> 01:02:46.350
القرآن مخلوق. نعم. وخافوا اهل السنة في ذلك الزمان من التصريح بخلق القرآن فادرجوه في هذا القول ذي اللبس. لان ايعدوا لان لا يعدوا في زمرة جهم الذي همش الذي هم الذين هم شياطين الانس الذين هم شياطين الانس يوحي بعضهم الى بعض

184
01:02:46.350 --> 01:03:06.350
خرف القول غرورا. فذكروا هذا اللفظ وارادوا به ان القرآن بلفظنا مخلوق. فلذلك سماه سماهم احمد رحمه الله جهمية عنه ايضا انه قال اللفظية شر من الجهمية. اي لانهم ارادوا الوصول الى القول بخلق القرآن باللف والدوران والتلبيس. فصار شرهم

185
01:03:06.350 --> 01:03:26.350
اشد لان بدعتهم غير ظاهرة كظهور قول الجهمية. نعم. واما ما حكاه محمد بن جرير عن احمد رحمه الله ان من قال لفظا بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدئ فانما اراد به ان السلف الصالحين من اهل السنة لم يتكلموا في باب اللفظ ولم يحوجهم الحال اليه

186
01:03:26.350 --> 01:03:46.350
ان ما حدث الكلام في اللفظ من اهل التعمق وذوي الحمق الذين اتوا بالمحدثات. واتوا عما نهوا عنه من الضلالات وذميم المقالات وخاضوا فيما لم يخض فيه من فيه فيما لم يخض فيه السلف من علماء الاسلام. فقال الامام احمد هذا القول في نفسه بدعة

187
01:03:46.350 --> 01:04:08.850
ومن ومن حق المتسنن ان يدعه وكل بدعة مبتدعة ولا يتفوه به ولا بمثله من البدع المبتدعة. ويقتصر على ما قاله السلف من الائمة المتبعة ان القرآن كلام الله غير مخلوق ولا يزيد عليه الا تكفير من يقول بخلقه. وهذا التفسير جميل لكلام الامام احمد لانه قال من

188
01:04:08.850 --> 01:04:28.850
اللفظ بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدئ. بعض الناس يظن في تناقظ كيف يقول من قال اللفظ بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق هو ما في تناقض لان هذا عنا به الجهمية الذين ارادوا بهذا القول التوصل الى القول بان القرآن وعنا

189
01:04:28.850 --> 01:04:48.850
لانهم اتوا بقول جديد وبقول محدث مجمل وهو الذي فصله الامام البخاري في كتابه خلق افعال العباد. نعم قال واخبرنا الحاكم ابو عبدالله الحافظ رحمه الله في كتاب التاريخ الذي جمعه لنيسابور وعلمائها عند ذكر امام المسلمين عبد الله

190
01:04:48.850 --> 01:05:08.850
ابن المبارك رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر بن محمد عبدالله الجراحي بمرو. حدثنا يحيى بن ساوس بن ساس ويه حدثنا عبد الكريم الشكري قال قال وهب بن زمعة اخبرني علي الباساني قال سمعت عبد الله بن المبارك رحمه الله يقول

191
01:05:08.850 --> 01:05:24.700
من كفر من كفر بحرف من القرآن فقد كفر يعني بالقرآن ومن قال لا اؤمن بهذا الكلام فقد كفر. احسنت. نقف على هذا ان شاء الله يحمي في الغد وصلى الله وسلم على نبينا محمد صلى الله على اله وصحبه اجمعين