الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على ما انعم به علينا وعليكم من طلب العلم الشرعي
و تفتح بكتاب الاداب من صحيح الامام ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله وكما تعلمون فان كتاب الاداب صحيح الامام مسلم من الكتب المهمة التي ينبغي لطالب العلم وطالبة العلم
ان يهتم به وذلك لان العلم بلا ادب لا يثمر ولذلك جاء في كتاب الله تبارك وتعالى التأديب للمؤمنين قبل التعليم العلم والتزكية متلازمان فمتى ما كان احدهما دون الاخر
كان نقصا فكتاب الاداب من صحيح الامام مسلم الذي نبدأ بمدارسته اليوم هو من الكتب النافعة لطالبة العلم فيما يتعلق بالتأدب الاداب جمع ادب ومعنى الادب والسمت والوقار والخلق الذي يلتزم به الانسان
فالادب اما ان يكون قوليا واما ان يكون فعليا واما ان يكون قلبيا والواجب على المسلم ان يتأدب بالاداب الشرعية كلها القولية والفعلية والقلبية قال رحمه الله تعالى باب النهي
عن التكني بابي القاسم وبيان ما يستحب من الاسماء اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديث ابي كريب حيث قال حدثني ابو كريب محمد ابن العلا ابن كريب وابن ابي عمر
قال ابو كريب اخبرنا وقال ابن ابي عمر حدثنا واللفظ له قالا حدثنا مروان يعنيان الفزاري عن حميد عميد عن انس وهو حميد الطويل من اشهر الناس رواية عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه
وهذا الاسناد نستفيد منه عناية الامام مسلم بالاسانيد فلما فرق بين قول ابي كريب فقال اخبرنا وقال ابن ابي عمر حدثنا مع ان بعض المحدثين كالبخاري لا يفرق بين اخبرنا وحدثنا
ولكن الامانة العلمية التي سار عليها الامام مسلم في الاعتناء بالالفاظ جعله يذكر هذه الفروقات العظيمة وانتن يا طالبات العلم حينما تقرأن مثل هذه الفروقات في الاسانيد تتيقن بان المحدثين اعتنوا بالاحاديث عناية فائقة
فلا يأتي احد ويتكلم في الاحاديث بما في رأسه وبما في مخيلته من التوهمات بل ما تكلم متكلم في الاحاديث الا بسبب عدم علمه بعناية المحدثين للرواية عن انس رضي الله عنه قال نادى رجل رجلا
رجل الاولى نكرة والثانية نكرة والمقصود هو القصة وليس المقصود معرفة من هذا الرجل المنادي ومن الرجل المنادى يقول انس رضي الله عنه نادى رجل رجلا بالبقيع يا ابا القاسم
وانتن تعلمن ان يعلمن ان كنية النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو القاسم الكنية كل ما صدر باب وام. فابو القاسم كنية النبي صلى الله عليه وسلم وام القاسم هي خديجة
وام عبد الله هي عائشة رضي الله عنها وام سلمة وام حبيبة وهكذا بقية النساء والرجال كلهم لهم القاب وكنى اللقب الفرق بين اللقب والكنية والاسم الاسم ما كان علما على الشخص
واما الكنية فهو ما كان مصدرا بابيه او بام واما اللقب فما اشعر بمدح او ذنب فرسول الله هذا لقب ونبي الله صلى الله عليه وسلم هذا لقب يقول انس نادى رجل رجلا بالبقيع يا ابا القاسم
فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لم اعنك يعني ما قصدتك يعني فانا لم اعنيك يعني ما قصدتك انما دعوت فلانا يعني قصدي فلان
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي اذا النبي صلى الله عليه وسلم اذن لهم بان يتسموا باسمه صلى الله عليه وسلم فيسموا اولادهم بمحمد
ويجوز للمسلم ان يسمي ولده محمدا بنص هذا الحديث وفيه اشارة الى استحباب تسمية هذا الاسم واستحباب التسمي بالانبياء صلوات الله وسلامه عليه قد يقول قائل او قائلا كيف اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالتسمي باسمه
وعدم التكني بكنيته. قال ولا تكتنوا بكنيتي الجواب ان الله عز وجل ادب المؤمنين. نحن في كتاب الاداب ادب المؤمنين فقال لهم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
اذا لما ادبنا الله بان لا ننادي فنقول يا محمد فحينئذ امن النبي صلى الله عليه وسلم من ان يناديه احد باسمه فلذلك قال لهم تسموا باسمي. لانه لا يناديه احد باسمه بعد هذا التأديب
من الله عز وجل وانما ينادونه فيقولون له يا رسول الله يا نبي الله او يقولون له يا ابا القاسم ولما كان يمكن ان يقولون له يا ابا القاسم وغيره يكنى بابي القاسم فيحصل اللبس
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تكتنوا بكنيتي ها هنا سؤال لطالبات العلم وطلاب العلم هل يجوز التكني بابي القاسم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اما في حال حياته
فلا اشكال ان الاتفاق قد تم انه لا يجوز التكني بكنية النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لان النهي صريح ولا تكتنوا بكنيتك اذا من الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما هو اولا ان نتأدب بما ادبنا الله فلا نناديه باسمه. لا نقول يا محمد او كما يقوله اهل الصحف والجرائد قال محمد هذا لا يجوز هذا مخالف للادب مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
والامر الثاني انه لا يجوز التكني بكنيته حال حياته بالاتفاق لكن بعد مماته عليه الصلاة والسلام الصحيح من اقوال اهل العلم جواز التكني بكنيته ولهذا كان من هنا بعض العلماء
من بهذه الكنية ابي القاسم الطبراني رحمه الله وكان لي اه محمد ابن ابي بكر الصديق ابن يقال له القاسم القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وهو احد الفقهاء
السبع هو القاسم بن محمد ولا تشوفها في التقرير القاسم اذا كانوا يتسمون بهذا الاسم بعد ممات النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم جواز التكني
بهذه الكنية بعد وفاته عليه الصلاة والسلام هذا الحديث يا بناتي واخواتي واخواني هذا الحديث يجعلنا نتعلم الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخطاب بعض الناس يظن انه يحسن الادب مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم ولكن حينما تتأمل نجد انهم لا يحسنون الخطاب فكم من انسان يقول قال محمد صلى الله عليه وسلم وهذا غلط لان الله نهانا ان نناديه باسمه
بل النبي صلى الله عليه وسلم لم يناده رب العزة باسمه ولا لا يعني انتن تقرأن من القرآن تجدن ان الله في القرآن قال يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة
يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى امم ممن معك يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا يلوط انا رسل ربك يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا وهكذا ينادي الله عز وجل
وذكر الله مناداة انبيائه باسمائهم في القرآن يا موسى يا عيسى ولم يأتي ولا في موضع واحد مخاطبة ربنا جل في علاه لنبينا صلى الله عليه وسلم باسمه اليس كذلك
الذي جاء في القرآن خطاب من الله للنبي صلى الله عليه وسلم بوصفه لا باسمه يا ايها النبي يا ايها النبي يا ايها النبي او يا ايها الرسول يا ايها الرسول يا ايها الرسول
اذا لا يجوز لنا ان نقول قال محمد يقول قال نبينا صلى الله عليه وسلم او نظيف الى اسمه وصفه فنقول قال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم او قال رسولنا محمد
صلى الله عليه وسلم انبه على تنبيه اخر واراه مهما وهو ان بعض الناس يقول اللهم صلي على سيدنا محمد ويظن المسيكين انه اتى بشيء جيد انه اتى بشيء جيد
لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم هو سيدنا لكن سؤال مهم جدا هل وصف السيادة خاص به صلى الله عليه وسلم او هذا الوصف يمكن ان يكون له ولغيره من الناس
السنا نقول فلان سيد قبيلته وفلان سيد قومه وفلان سيد العمل وسيد اه الفاهمين سيد الشعراء وهكذا اذا هذا الوصف ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن هل نستطيع ان نقول عن احد
بعد النبي صلى الله عليه وسلم انه نبي او رسول؟ اجيبوا الجواب لا لا يمكن لاحد ان يقول بعد النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي فلان قال الرسول فلان
اذا دلنا على ان اسم النبي والرسول ها صفتان من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم بعد البعثة ليس لاحد بعده. اما السيادة وهو عليه الصلاة والسلام بلغ السؤدد البشري
ولغيره السؤدد المناسب لحاله فهو وصف ايش مشترك وهو وصف ايش مشترك. هل نترك الوصف المختص الذي لا اشتراك فيه الى وصف مشترك الجواب لا لان هذا خلاف الادب اذن نتعلم كيف نخاطب النبي الكريم
صلى الله عليه وسلم واشنع واشنع واوظع واخنع من مما يدل على سوء الادب ليس فقط مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ومع الله وفي حق الله ما يفعله بعض
المنتسبين الى الاسلام حيث انهم ينادون النبي صلى الله عليه وسلم مستغيثين به يقولون يا محمد اغثنا هذا مهو بسوء ادب سوء ادب وشرك الله يقول لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. وهؤلاء ماذا يفعلون
يخالفون امر الله اولا ينادونه باسمه ويقولون يا محمد كما يقول الرجل الاخر يا محمد ويا احمد ويا خالد ويا زيد ثانيا جعلوه مستغاثا به. صلوات ربي وسلامه عليه اذا نحذر
من سوء الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من حسن صناعة الامام مسلم لماذا قدم هذا الحديث؟ لان اعظم ما ينبغي ان يتأدب به الانسان مع الخلق هو الادب مع النبي الكريم صلى الله
الاهداف من حيث الجهات ثلاثة كم جهة ثلاث جهات الادب مع الله جل في علاه والادب مع ملائكة الله تبارك وتعالى والادب مع البشر وبعضهم يذكر الادب مع كتب الله عز وجل
كيف يتأدب الانسان مع الكتب السابقة ومع القرآن الكريم هذا امر مهم هذا من الاداب ثم انه رحمه الله عن الامام مسلم قال حدثني ابراهيم ابن زياد وهو الملقب بسبلان
قال اخبرنا عباد ابن عباد عن عبيد الله بن عمر واخيه عبد الله سمعه منهما سنة اربع واربعين ومئة اذا عباد ابن عباد سمع اه من عبيد الله بن عمر واخيه عبدالله سنة اربع واربعين ومئة
يحدثان عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب اسمائكم الى الله عبدالله وعبدالرحمن هنا ننتبه يا طالبات العلم ان عبد الله اخو عبيد الله هذا طبعا هو اسمه بالكامل
عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب اعيد مرة اخرى هذا الراوي اسمه عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب
وعبيد الله هذا ثقة ثبت من رجال الشيخين واما اخوه عبدالله المكبر اسما وهو صغير رواية ظعيف ولذلك الامام مسلم يقولون روى عنه مقرونا واما البخاري فلم يروي عنه ماذا قال
نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب اسمائكم الى الله عبد الله وعبدالرحمن ما علاقة هذا بكتاب الاداب؟ سؤال هام انتبهنا الى هذا السؤال
ما علاقة ان احب اسمائكم الى الله عبدالله وعبدالرحمن بالاداب هذا الحديث له علاقة بكتاب الاداب من جهتين الجهة الاولى ان في ذلك تأدب مع الله تبارك وتعالى. حيث ننسب اليه مخلوقاته
فنقول هذا عبد الله وهذا عبدالرحمن وهذا من احب اسماء الله من احب اسمائنا الى الله عبد الله نظيفة انفسنا الى الله بالعبودية والذل والخضوع طيب الفائدة الثانية ان فيه الادب مع الاولاد
فنختار لهم اسماء ايش ها محبوبة عند الله عز وجل اسماء حسنة اسماء جميلة هذا من الادب مع مع الاولاد بعظ الناس يسمي اولاده باسماء نسأل الله السلامة والعافية لا حياء
من الناس ولا حياء من الله والولد ينشأ والبنت تكبر واذا بها تأخذ عقدة من هذا الاسم طيب الان اسأل سؤالا اخر لما نسمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول
ان احب اسمائكم الى الله احب معناته ان فيه فيه اسم محبوب وفيه اسم احب ولا لا باسم محبوب وفي اسم ايش احب الاسم المحبوب لله هو كل اسم عبد لله عز وجل
او كان معناه حسنا فهو محبوب عند الله واما الاحب الى الله من هذه الاسماء عبدالله وعبدالرحمن قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عثمان ابن ابي شيبة هذا اخو ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف
المعروف بمصنف ابن ابي شيبة من انفس الكتب في رواية الاثار عن الصحابة الاخيار والتابعين الابرار قال رحمه الله حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم المقصود به اسحاق ابن ابراهيم
ابن راهوية الهروي قال وهو صاحب الامام احمد قال عثمان حدثنا وقال اسحاق اخبرنا جرير عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر ابن عبد الله قال ولد لرجل منا غلام منا يعني من الانصار منا يعني من الانصار
ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال له قومه لا ندعك تسمي باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنهم ارادوا ان هذا الاسم ايش خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فهموا هذا
ولذلك قالوا لا ندعك تسمي باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق بابنه حامله على ظهره المولود شاله وحطه على ظهره يعني من وراه او على كتوفه قال معنى على ظهري
فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم اتى به يعني بابنه اجابة جابه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله وهذا من حسن ادب الصحابة ما يقولون يا محمد وش يقولون
يقولون يا رسول الله يا نبي الله فقال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته محمدا الغلام اسم في العربية يطلق على المولود الذكر واكثر ما يطلق على الولد الذي لم يبلغ الحلم فيقال له غلام
قال ولد لي غلام فسميته محمدا فقال لي قومي لا ندعك تسمي باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي فانما انا قاسم اقسم بينكم
هذا الحديث يؤكد الحديث الاول الذي مر معنا ذكره من رواية انس لكن هذه قصة اخرى وفيها دلالة على جواز التسمي باسم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم محمد واحمد
ولا تكتنوا بكنيتي فيه النهي عن التكني بكنية النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وقد مر معنا ان هذا خاص في زمن ايش اياته عليه الصلاة والسلام ثم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الرواية بين سبب النهي. ماذا قال؟ فانما انا قاسم اقسم بينكم
لاجل هذا اختلف بعض العلماء هل كان القاسم اسما لاحد اولاد النبي صلى الله عليه وسلم او انه لقب لابنه عبد الله لان النبي صلى الله عليه وسلم اولاده القاسم
وعبدالله و طاهر قال بعض العلماء ان القاسم عبد الله واحة وهذا الحديث فانما انا قاسم فيه اشارة الى امرين الاول سبب تكنيه عليه الصلاة والسلام بابي القاسم لانه عليه الصلاة والسلام
يقسم بيننا ما بيده من امور دنيانا يقسم ماذا ما بيده من امور دنيانا وهو عليه الصلاة والسلام يقسم الفيل يقسم الغنايم يقسم ما في بيت مال المسلمين. لهذا قال فانما انا قاسم
اقسم بينكم وفي الحديث دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم كنيته ليست جامدة بل هي مشتقة لها دلالة ايش؟ لها دلالة على معنى القسم وهو التوزيع في اصطلاحنا وعرفنا
وفيه اشارة الى انه ينبغي للانسان ان يتكنه بكنية يكون له منها نصيب فالانسان ما ينبغي ان يتكنى بكنية جامدة او بكنية غير آآ لا نصيب له فيه ولكن لو تكنى الانسان
بكنية لا نصيب له فيه وكان الاسم حسنا في نفسه فان ذلك جائز. مثلا لو قلنا فلان كنيته ابو خالد لما نقول ابو خالد هل هو اللي راح يخلد هل الخلود بيده
لا لما نقول ام خالد خلود ليست بيدها ولا هي ام للخلود فاذا هذا كهذه كنية ليست مشتقة هذه كنية جامدة لكن اه كلمة الخالد او اسم الخالد في نفسه مباح
فلذلك نقول ان هذه كنية مباحة لكن الانسان يتكنى بما باسمه او في كنيته نصيب فهذا امر حسن قال رحمه الله حدثنا هناد بن السري ويكنى بابي السري ويكنى بايش
بابي السري قال حدثنا عثر عن حصين عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقلنا لا نكنيك برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تستأمره ها
اذا هذا الحديث فيه اننا ان اباءهم ليش امتنعوا؟ ليش ما امتنعوا لمجرد كونه تسمى ولده بمحمد وانما خشوا انه سينادى بابي محمد وهذا يشعر انه فوق منزلة النبي انه اب للنبي. ولذلك هم هابوا شلون ناديب يا ابو محمد
ولا هم يعرفون ان يجوز ان نسميه محمد لكن الاشكال الان هل يجوز ان ننادي الرجل بابي محمد او لا والله عز وجل يقول في القرآن ما كان محمد ابا احد من رجالكم
اذا قال جابر رضي الله عنه فقالوا قال فقلنا لا نكنيك برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما راح نناديك يا ابا محمد حتى تستأمره تستأمره يعني تطلب منه خبر الامر هذا جائز ولا ما هو جائز
مش معناه انت تستأمره السين والتاء الطلب اي حتى تطلب الامر منه. اي حتى تطلب الاذن منه قال فاتاه يعني نفس الرجل اللي هو ابو محمد فقال انه ولد لي غلام
فسميته برسول الله صلى الله عليه وسلم فسميته برسول الله تأملنا العبارة هنا قال فسميت برسول الله وفي الرواية السابقة فسميته محمد لعل هذه العبارة قصة واحدة لعل هذه العبارة وقعت هكذا وهكذا
كان يقول الرجل سميته برسول الله محمدا ما في بأس قال وان قومي ابوا ان يكنوني به. يعني ان جماعتي قالوا ما راح نناديك يا ابا محمد حتى تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم
فقال صلى الله عليه واله وسلم تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي فانما بعثت قاسما اقسم بينكم. فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقسم الفيء والمغانم واموال بيت المسلمين ويقسم النبي صلى الله عليه وسلم الامور الشرعية والامور الحكمية بين الامة
قال وحدثنا رفاعة بن الهيثم قال الواسطي حدثنا خالد يعني الطحان اه هنا ننتبه ان اسماء الرواة قد ينسبون الرواة الى بلدانهم كالواسطي او ينسبون البلدان الى اعمالهم كالطحال والخزاز والبزار والبزاز
او ينسبون الرجل الى قبيلته كالهذل فهذا كله امر جائز قال حدثنا خالد يعني الطحان عن حصين بهذا الاسناد يعني اللي سبق ولم يذكر فانما بعثت قاسما اقسم بينكم. هذا فيه دلالة
على دقة حفظ المحدثين للروايات فلم تختلط عليهم رواية فلان عن فلان قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة هذا اللي مر معنا اللي هو اخو عثمان
قال حدثنا وكيع وكيع هو اه وكيع اه ابن الجراح الرؤسي الرؤاسي عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي حاء كلمة حاء هذه في وسط الاسانيد معناها التحويل من اسناد الى اسناد
تحويل من اسناد الى اسناد كانه يقول لنا اني انا عندي الطريق او اصل بهذا الطريق الى النبي صلى الله عليه وسلم وعندي طريق اخر هم بعد يوصل للنبي صلى الله عليه وسلم فالرجال اخبروني هكذا وهكذا
قال حاوى حدثني آآ ابو سعيد الاشج. قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش وش الفرق بين الاول والثاني الاول ان وكيع قال عن الاعمش وهنا في رواية ابي سعيد قال حدثني الاعمش اذا فيه فائدة التحديث
في فرق بين عن وحدثنا عند المحدثين قال عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسم
ولا تكنوا بكنيتي فاني فاني انا ابو القاسم اقسم بينكم. وفي رواية ابي بكر ولا تكتنوا هنا فائدة لغوية يجوز ان تقول ها تكنى فلان بكذا وكذا و اه ايضا يجوز ان تقول لا اه تتكنى او تتكنى بكذا وكذا
وهنا قال ولا تكنوا وفي رواية ولا تكتنوا هذي ايضا لغة جائزة تكتروا على وزن تفعلوا وتكنوا على وزن التأكيد النون فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ولا تكنوا بكنية نهي
والنهي يقتضي التحريم ولذلك قال العلماء بكراهة تكني بكنية النبي صلى الله عليه وسلم حال حياته قال وحدثني ابو كريب ومر معنا محمد ابن العلا ابن كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش. ابو معاوية عن الاعمش. هذي قاعدة نحفظها
ابو معاوية يعني الاعمش هو محمد ابن خازم بالميم محمد ابن خازم الضرير عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي مر معنا بهذا الاسناد وقال انما جعلت قاسما اقسم بينكم. جعلت مبني للمجهول
له هو ربنا تبارك وتعالى قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار محمد ابن المثنى هذا يكنى ابي موسى العنزي ويلقب بالزمي ومحمد ابن بشار هو العبدي
وهو يلقب ببندار قالا حدثنا محمد بن جعفر محمد بن جعفر يلقب بغندر من اراد علم الحديث فعليه ان يحفظ رجال الحديث غيبا قال حدثنا شعبة قال شعبة وابن الحجاج الواسطي ابو يزيد
قال سمعت قتادة عن سالم عن جابر بن عبد الله. قتادة بن دعامة السدوسي وسالم هنا المقصود به هو سالم بن ابي الجعد الذي مر معنا عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رجلا من الانصار
ولد له غلام فاراد ان يسميه محمدا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال احسنت الانصار تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي هذا فيه دلالة على ان الانصار كانوا يحبون النبي الكريم
صلى الله عليه وسلم ومن حبهم له عليه الصلاة والسلام يسمون ابنائهم باسمه عليه الصلاة والسلام ولهذا يستدل علماء اهل السنة على الود والمحبة التي كانت بين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي لان علي
كان يسمى احد اولاده بابي بكر وايضا اه كان احد احفاد علي اسمه عمر وكذلك كان هناك في اولاد الحسين من اسمه عمر وعثمان والعكس قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثنى
كلاهما عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن منصور منصور ابن المعتمر حاء وحدثني محمد بن عمرو بن جبلة ابن جبلة بمعجمتين تحتانيتين قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر. حاء قال وحدثنا ابن المثنى هو محمد
ابو موسى العنزي قال حدثنا ابن ابي عدي كلاهما عن شعبة عن حصين حاء. وحدثني بشر بن خالد قال اخبرنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سليمان كلهم عن سالم
قال حدثنا شعبة عن سليمان شعبة عن سليمان سليمان المقصود به هو هو الاعمش سليمان ابن مهران الكاهن مر معنا ذكره كلهم عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال الامام مسلم حاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي هو ابن راهوية اه طبعا الحنظلي مولى اسحاق بن ابراهيم ابن راهوية الحنظلي مولاهم والا فهو هروي فارسي واسحاق بن منصور وهو الكوسج
قالا اخبرني النظر بن شوميل قال حدثنا شعبة عن قتادة ومنصور وسليمان وحصين بن عبدالرحمن قالوا سمعنا سالم ابن ابي عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث من ذكرنا حديثه من قبل وفي حديث النظر عن شعبة
قال وزاد فيه حصين وسليمان قال حصين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بعثت قاسما اقسم بينكم وقال سليمان فانما انا قاسم اقسم بينكم. الله اكبر تأملنا الى عظيم عناية الامام مسلم
بذكر طرق هذا الحديث وكيف ان له عدة شيوخ وعدة طرق موصلة الى حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وكيف حفظ الفاظ كل واحد منهم قال حدثنا عمرو الناقد ومحمد بن عبد الله بن نمير جميعا عن سفيان
وهو ابن عيينة قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة. قال حدثنا ابن المنكدر وهو محمد محمد بن المنكدر انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم
فقلنا لا نكنيك ابا القاسم هذه رواية اخرى قصة اخرى غير الاول يعني ما يجي انسان يعارض يقول شلون مرة قال محمد؟ مرة قال قاسم لا هذا مو تعارض هذي قصة وهذي قصة
قال ولد لرجل منا غلام هذا مثل قصة انس فسماه القاسم فقلنا لا نكنيك ابا القاسم ولا ننعمك عينا وش معناة ولا نعيمك علينا عندنا بالكويت يقولون ايش؟ قر عينك
وش معنى قرا عينك؟ هذا معنى ولا ننعمك عينا اي ما نقر عينك ولا ننعمك عينا. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال اسم ابنك عبد الرحمن. ها
اسم ابنك عبد الرحمن. اذا النبي صلى الله عليه وسلم ما رضي له ان يسمي ابنه بالقاسم في حال حياته صلوات ربي وسلامه عليه قال وحدثني امية ابن بسطام قال حدثني يزيدي عن ابن زري حا وحدثني علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل
اسماعيل هذا هو قال وحدثني علي بن حجر قال حدثنا اسماعيل عن ابن علي كلاهما عن روح ابن القاسم عن محمد ابن المنكدر عن جابر بمثل حديث ابن عيينا غير انه لم يذكر ولا ننعمك عينا. يعني واحد منهم حفظ الكلمة هذي والرواية الثانية ما حفظ هذه الكلمة وهذا فيه دليل
ان من لم يحفظ شيئا لا يرويه ومن حفظه يرويه قال وحدثني ابو بكر ابن ابي شيب وعمرو الناقد وزهير ابن حرب تأملنا كم عدد شيوخ الامام مسلم في هذه الرواية؟ ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو ناقل وزهير ابن
حرب وابن نمير. ابن نمير المقصود به هو محمد ابن عبد الله. الابن وليس الجد وليس الاب يعني الامام مسلم له في هذا الحديث اربعة شيوخ كلهم قالوا حدثنا سفيان ابن عيين عن ايوب وهو ابن ابي تميم السختياني
كاختيار يعني صلب وهو صلب في السنة رحمه الله عن طبعا سختيان كلمة فارسية عن محمد ابن سيرين قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي
قال عمرو عن ابي هريرة ولم يقل سمعتم. يعني عمرو خالف الاخرين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن عبد الله ابن نمير وابو سعيد الاشج ومحمد المثنى العنزي ونفس الزمن ابو موسى. واللفظ لابن
قالوا يعني اربعتهم حدثنا ابن ادريس عن ابيه ابن ادريس هذا هو آآ اسماعيل ابن ادريس ابن اسماعيل ابن ادريس الاودي شوف قال حدثنا ابن ادريس عن ابيه عن سماك ابن حرب
اه عن علقمة ابن وائل عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال لما قدمت نجران سألوني فقالوا انكم تقرأون يا اخت هارون. وموسى قبل عيسى ها موسى قبل عيسى
بكذا وكذا يعني شلون ينادون مريم ام عيسى يقولون له يا اخت هارون ومعلوم ان موسى كان بزمن قبل عيسى عليه السلام فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك فقال انهم كانوا يسمون بانبيائهم
صالحين قبلهم اذا ما الذي نستفيد من هذا الحديث؟ اولا ان قول الله اه الذي ذكره عن قوم مريم لما قالوا يا اخت هارون ما هو المقصود به هارون اخو موسى انما المقصود به هارون اخوها وكان رجل
صالحا وكانوا يتسمون باسماء انبيائهم ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان الانسان اذا سئل عن شيء لم يعرف فانه يسأل من يعرف فالمغيرة لم كفلسفة ولم يجاوب من عند نفسه بل سكت حتى اتى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فسأله حتى اجابه وعلمه
من فوائد هذا الحديث ان استحباب التسمي باسماء الانبياء وباسماء الصالحين نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما
قلنا وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح نجاوب على بعض الاسئلة باختصار كل هذي منو السؤال الاول اذا كان الزوج بخيل وشحيح ولا ينفق على بيته واولاده هل يجوز للمرأة ان تمتنع عن الانجاب وتكتفي بولدين
او ثلاثة تهديدا له واذا كان التهديد ينفع ما في بأس يعني مجرد تهديد اذا كان ما ينفع لا ينبغي ذلك يقول بعض العوام اذا انكسر قلاص الماي يقولون طاح الشر
او اذا انسكبت القهوة يقولون هذا خير خير هذا مو صحيح ما علاقة طاح الشر بانكسار كوب الماي؟ وش علاقة انسكاب القهوة بالحيل؟ هذا كله من الامور التي تكون مثل قول بعض الناس ها يقولون خير يا طير هذا ما يجوز هذا كله من الامور التطير
طاح الشرق او هذا خير وصغير الكلام هذا وانما اذا انكسر قلاص او نتكسب القهوة يقول ما عليك بأس لا بأس ان شاء الله خير ان شاء الله اه اهم شي ما اصبتي هذا الكلام هو الصحيح
تقول السائلة ما هي افضل الكتب في مناهج المفسرين افضل الكتب في مناهج المفسرين هو كتاب مناهج المفسرين للشيخ محمد المغراوي وقبله كتاب مناهج المفسرين للذهبي مختصر في ذلك للشيخ محمد الحمود النجدي
يقول السائل نرجو منكم نصيحة للنساء اللاتي يكثرن التصوير في سناب شات والانستجرام تصور يده او جزء من رجله بحجة انه لا يراه الا النساء شنو يعني سناب شات والانستقرام
على كل حال فوتوغرافيو اذا كان التصوير الفوتوغرافي فانا انصح المرأة الا تصور ولا الرجل التصوير محرم اصلا اذا كان للوجه وللجسم والرأس. اما اذا كان لجزء من اليد فما الفائدة من التصوير؟ واحد يسأل نفسه
يقول اه ما يشوفون الا النساء طيب فرضا طاحت هذه الصورة بيد واحد من اه الرجال وبعدين هذا ما يجوز تقول هل يجوز للانسان ان يأخذ قرضا حسنا من البنوك الاسلامية عندنا
ليشتري له ارضا ويتاجره فيها اه يؤمن فيها مستقبله مستقبل ابنائه طيب نرجي هذا بعد بعد الاذان نكمل الله ايه سبحان الله عبد الله بن ادريس الاوبيا قاسم لا هو هو
لا بس محمد قاسم ابو بكر الصديق وليس من بقاء السبع الفرصة هي نكمل بعد هذا كم دقيقة الاقامة عندكم الله اكبر انا على فكرة بخلي نسخة صحيح مسلم هني
ها وبعدين بعد شهر تحطونه في نفس المكان تقول السائلة هل يجوز للانسان يأخذ قرضا حسنا من البنوك الاسلامية عندنا ليشتري له ارضا ويتاجر فيها يأمن فيها مستقبله ومستقبل ابناءه
اولا اه بالنسبة للبنوك الاسلامية اذا كانوا يقرضون قرظ حسن فهذا امر حسن. ما في بأس للانسان ان يقرض لكن الذي اعلمه انهم لا يقرظون قرضا انما يقولون بالمرابحة او بالتورق او بغير ذلك
والامر الثاني اقول هذه العبارة فيها خطأ يؤمن فيها المستقبل من يؤمن المستقبل مستقبل بيد الله عز وجل هذه امور من هذه امور استقبلناها وقبلناها من اهل الغرب وقمنا نصدق المستقبل اي مستقبل
محد يضمن ان بكرة تموت يقول نأمن مستقبلنا يقول القرش الابيظ لليوم الاسود. يوم دخل صدام الكويت الله لا يعيد الايام هذي. وين قروشنا البيظا ما نفعتنا كلها قعدت بالبنوك طلعنا خاوية الجيوب ما عندنا ولا دينار ولا دران
اذا لم ينفعك الله بشيء والله لا تنتفعين يا امة الله ما يجوز ان نعلق قلوبنا بالمستقبل وش نسوي في المستقبل ما في بأس ان الانسان يعني يعمل التجارة الحسنة وكذا
لا يظن انه هو اللي يأمن المستقبل. لا مستقبل بيد الله تبارك وتعالى وانما الانسان يبذل جهده ووسعه تقول المبطون والغريق شهيد باذن الله لكن هل يغسل او لا يغسل كشهيد الحر
المبطون والغريق وكل من لقبه النبي صلى الله عليه وسلم بانه شهيد اذا اذا مات فانه يغسل ويكفن باجماع المسلمين الا شهيد المعركة. ففيه ففيه انه لا يغسل اللي هو شهيد المعركة لا يغسل فقط
اما الشهداء الاخرون كلهم يغسلون بالاجماع تقول امرأة ذهبت للحج ولبست النقاب جهلا ولا تعلم انه محظور من محظورات الاحرام هل علي شيء الان تسأل؟ وينها في الحج ليش ما تستأنف الحج
هذا دليل على التفريط نسأل الله السلامة والعافية عليها ان تتوب الى الله وتستغفر لعل الله عز وجل ان يتجاوز عنها تفريط في مسائل الدين امر ليس سهل تقول ما حكم
المسكة والمسكة وهو ورد تحمله العروس في زفافها عرفتها بتعرفهن مسكين وردة تحمله العروس. اذ المهم انا بجاوب جواب عام انا ما تصورت شنو صورة المسألة. اذا كان فيها تشبه بالكافرات فهذا لا يجوز
اذا كان من عادتنا ومن عادة امهاتنا وجداتنا ما في بأس بس هذا هو الجواب انا ما عرفته بس اقول لكم اذا كان امهاتنا وجداتنا يوم ان يعرسون يسوون الشغلة هذي ما فيها شي
لا والله هذي تونا تعلمناها من من الافلام ولا تعلمناها من الغرب هذا ما يجوز اه تقول امرأة تعاني من الم في الركب ذكرت لها زميلتها او ذكرت لها زميلتها ان هناك دكتور في البحرين تراجع عنده لكن المريضة ليس عندها محرم للذهاب معها هل يجوز لها ان تذهب مع صديقتها والذهاب سيكون عن طريق الطائرة
في الصباح والرجوع في المساء الاصل انه لا يجوز لها ان تسافر الا مع ذي محل لحديث النبي صلى الله عليه وسلم الصريح في الصحيحين لا تسافر امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم
والبحرين اكثر من مسيرة يوم وليلة بسير الاقدام. باتفاق العقلاء لكن اذا كان الظرورة والظرورة بمعنى انها اذا لم تذهب تتظرر ويزداد المها ويزداد مرظها وليس هناك احد يأخذها فحينئذ الظرورات
تقدر بقدرها اما اذا ما في ضرورة بس مجرد حاجة فلا يجوز لها ان تسافر وبعدين نقول له كيف تقول ما عندها محرم؟ يعني معقول امرأة ما عندها محرم هذا غي شيء غريب
يعني نادر يقول ما هي اسماء النساء المنهي عنها؟ لا المنهي عنها كثير من اسماء النساء المنهي عنها كل اسم قبيح ينهى ينهى ننهى ان نتسمى بها لا الرجال ولا النساء
انا خلاص يقول اذا انتهى خلاص طيب شنو هذا بعد سؤال يقول اذا كان يخرج بين الفينة والاخرى اناس يسيئون الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم بالطعن فيه وغير ذلك فما موقفنا من هؤلاء
وماذا يجب على المسلم في هذا الذين يطعنون في النبي صلى الله عليه وسلم سواء في سيرته او في هديه او في سمته او في تعامله او في قوله او في بلاغه او في تعامله مع نسائه وفي تعامله مع اصحابه
هؤلاء في الواقع انما يطعنون في انفسهم وطعنهم للنبي صلى الله عليه وسلم لا يضر النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون
وليسوا هؤلاء اول من طعن في النبي صلى الله عليه وسلم فان من طعن في النبي صلى الله عليه وسلم فقد شابه المشركين الكفار الذين طعنوا في النبي صلى الله عليه وسلم
اما موقفنا نحن من هؤلاء موقفنا ان ننابذهم وان آآ نعاديهم والا نواليهم وان نبغضهم في الله تبارك وتعالى حماية لجناب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وماذا يجب على المسلم في ان يجب على المسلم ان يرفع امره الى ولي الامر
يجب على المسلم ان يرفع امر هذا الرجل الى ولي الامر يتعامل معه ولي الامر بما يرى في ذلك المصلحة الشرعية يقول افظل الكتب اه شنو السيارة؟ للسيرة؟ للتعرف على الصحابة والتابعين. افضل كتاب في معرفة الصحابة والتابعين سير اعلام النبلاء للامام
الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى ويقول تصوير الاطفال هل يجوز لان التصوير الفوتوغرافي محرم طفل ولا حيوان ولا انسان ولا كبير ولا صغير كله محرم ما يجوز الا للظرورة الجواز ولا المدنية وغير ذلك
تقول ما هي افضل الكتب للتعرف على سيرة امهات المؤمنين المفصلة ايضا نفس الشيء كتاب سير اعلام النبلاء فيها سيرة عائشة وامهات المؤمنين مفصلة بتفصيل علمي جيد اسأل الله جل وعلا ان ينفع
فبكل وان يأخذ بايديكن للعلم النافع والعمل الصالح. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك