1 00:00:10.650 --> 00:00:26.050 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه هنا وبعد بحمد الله وتوفيقه وصلنا الى كتاب من منار السبيل بشرح فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا 2 00:00:26.200 --> 00:00:47.400 انا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. هذا الكتاب مهم جدا كل صغير وكبير ورجل وامرأة بر وعبد كبير عالم وغير عالم لانه متعلق بالايمان وما من انسان الا وهو يستخدم اليمين والقسم 3 00:00:47.650 --> 00:01:05.600 في حياته فلا بد ان يعرف اليمين المنعقدة وغير المنعقدة حتى تبرأ ذمته ولا تكون مشغولة يوم القيامة اسأل الله عز وجل ان واياكم العلم النافع والعمل الصالح فنبدأ على بركة الله 4 00:01:07.900 --> 00:01:23.150 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا والدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين 5 00:01:23.500 --> 00:01:43.450 قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الايمان جمع يمين وهو الحلف والقسم وقسم سليمان بفتح الهمزة الايمان جمع يمين وهو بخلاف الايمان الايمان شيء اخر الايمان مصدر من امن يؤمن ايمانا 6 00:01:43.700 --> 00:02:03.800 اما الايمان فهو جمع يمين واليمين انما سمي يمينا لان الناس قديما كان اذا اراد احدهم ان يقسم يمد يمينه يقول اقسم ويده في يده فسمي القسم هذا بالته يمينا 7 00:02:04.250 --> 00:02:32.250 سمي القسم والحلف بالته يمينا واذا سميناه بلفظه وهو الحلف والقسم اذا الحلف والقسم باعتبار اللفظ واليمين باعتبار استخدام الالة نعم طبعا قال رحمه الله تعالى لا تنعقد اليمين الا بالله تعالى. لقوله تعالى فيقسمان بالله 8 00:02:32.400 --> 00:02:52.450 وقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم وحديث من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه او اسم من اسمائه لا يسمى به غيره. كقوله والله والرحمن ومالك يوم الدين. لقوله تعالى قل ادعوا الله ادعوا الرحمن 9 00:02:52.450 --> 00:03:10.850 الاية فجعل لفظ لفظة الله ولفظة الرحمن سواء في الدعاء فيكونان سواء في الحلف او او سمى به غيره ولم ينوي الحالف الغير. كالرحيم والعظيم والقادر والرب والمولى. لانه باطلاقه ينصرف الى 10 00:03:10.850 --> 00:03:31.350 ميم وهذا مذهب الشافعي قاله في الشرح او صفة او صفة من صفاته بعزة الله وقدرته وعظمته وجلاله فتنعقد بها اليمين في قولهم جميعا. وورد القسم بها كقول الخارج من النار وعزتك لا اسأل لا اسألك او لا اسأله 11 00:03:31.800 --> 00:03:50.050 لا اسألك لا اسأل غيرها. نعم وفي القرآن قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين اليمين لا تنعقد من الناحية الشرعية الا اذا كانت بالله عز وجل او باسم من اسمائه او صفة من صفاته 12 00:03:51.950 --> 00:04:24.850 لو قال اقسم بالله اقسم بذات الله اقسم بالرحمة بالرحيم اقسم ذي الجلال والاكرام اما الاسماء المختصة به كالخالق والخلاق والرزاق والله الرحمن والجبار والقهار فلا اشكال بانه مطلقا ينصرف 13 00:04:25.500 --> 00:04:46.750 الى الله جل وعلا لكن اذا حلف باسم غير مختص بمعنى يطلق على الله وعلى غير الله فتقول الله رحيم والعبد رحيم يقول الله العظيم والعرش العظيم والله القادر والعبد قادر 14 00:04:47.600 --> 00:05:11.600 يقول العبد الرب الله هو الرب والعبد هو رب الدار الله مولى المؤمنين والمؤمنون مولى بعضهم بعضا هذه اسماء مشتركة لكنها اذا دخلت عليها فقال العبد بالله اقسم بالرحيم اقسم بالملك 15 00:05:12.000 --> 00:05:30.000 اقسم بالعظيم اقسم بالقادر فلا يتبادر الى الذهن الا الله جل وعلا وهو مذهب الشافعي رحمه الله تعالى او صفة من صفاته لو اقسم بصفة من صفات الله انعقد اليمين 16 00:05:30.250 --> 00:05:55.750 لو قال اقسم بوجه الله قموا بعزة الله اقسم بذات الله اقسم بيد الله مثلا اقسم بقبضة الله اقسم بقدرة الله واقسم بجلال الله اقسم بجمال الله اقسم بجبروتي كل هذا 17 00:05:56.050 --> 00:06:17.350 ينعقد به اليمين اما من حيث النص في القرآن الكريم قال الله عز وجل مخبرا عن ابليس انه قال فبعزتك والبابا والقسم فبعزتك لاغوينهم اجمعين ولم ينكر الله عز وجل عليه قسمه بعزته 18 00:06:17.850 --> 00:06:39.750 فدل على اقرار جواز هذا النوع من القسم ويؤكد صحة وقوع القسم بالذات العلية وصفات المرظية الثابت لله تبارك وتعالى ما جاء في الحديث وهو اخر رجل يخرج من النار قال لا 19 00:06:40.250 --> 00:07:04.000 وعزتك لا اسأل عن هذا غيرك او قال وعزتك لا اسأل غيرها والاحاديث في هذا الباب كثيرة كذلك يجوز القسم بافعال الله عز وجل المختصة كما لو قال اقسم بانزاله المطر 20 00:07:04.650 --> 00:07:22.900 انزاله المطر هذا فعل للرب جل وعلا اقسم باستوائه على العرش هذا وصف لله جل وعلا فيجوز على الصحيح من اقوال اهل العلم نعم بقوله هو الذي بدأ برئ الحبة والنوم 21 00:07:23.550 --> 00:07:49.450 لا اذا قال اقسم بالذي انزل المطر اقسم بمن تيرى الليل والنهار اقسم بمن برأ الحبة او برأ النسمة وانبت الحبة فهذا ايضا قسم بفعله وهذا جائز نعم قال رحمه الله تعالى وامانته لانها صفة من صفاته 22 00:07:49.700 --> 00:08:06.500 وكذا عهده وميثاقه لان ذلك باضافته الى اسم الله تعالى صار يمينا بذكر اسمه تعالى معه. وقرينة الاستعمال صارفة اليه. لو قال وامانة الله اقسموا بامانة الله اقسم بعهد الله 23 00:08:06.700 --> 00:08:24.150 اقسم بميثاق الله فالعهد الان والميثاق وانا ما نظيف الى الله وصار صفة لله جل وعلا والله سبحانه وتعالى له عهد على العباد وله ميثاق على العباد وله امانة على العباد 24 00:08:24.800 --> 00:08:48.000 فاذا اقسم بهذه الاشياء المضافة الى الله فيصح كما لو اقسم بقوله اقسم آآ يضيف الى الله عز وجل اقسم باخذه الميثاق علينا هذا امر جائز نعم لانه فعله سبحانه وتعالى 25 00:08:48.250 --> 00:09:07.750 ووصف نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وان قال يمينا بالله او قسما او شهادة انعقدت لا نعلو فيه خلافا. قاله في الشرح لقوله تعالى فيقسمان بالله واقسم بالله فشهادة احدهم اربع شهادات بالله 26 00:09:07.800 --> 00:09:29.000 ولان تقديره اقسمت قسما بالله ونحوه. لو قال الرجل يمينا بالله ما جاب كلمة اقسم لان الباء حرف الجر والله اسم الجلالة مقسم به لكن فعل القسم محذوف فعل القسم محذوف 27 00:09:29.600 --> 00:09:51.550 جريا على ما جاء في القرآن قال الله جل وعلا والذاريات ذروة اي اقسم بالذارية ان الفعل محذوف لو قال قسما بس ما قال شي ثاني قسما لو قال شهادة 28 00:09:52.600 --> 00:10:12.650 فهذا كله يجري مجرى اليمين هذا كله يجري مجرى اليمين يعني لا يشترط في اليمين ان يكون كلمة اقسم موجودة او كلمة احلف موجودة او كلمة اه يمين موجودة يكتفى 29 00:10:13.200 --> 00:10:32.800 بما يدل عليه فان وجد المحلوف به مثل ما بالله تتعشى عندي الان لا جاب كلمة يمين ولا جاب كلمة قسم ولا جاب كلمة شهادة وانما اتى من يقسم به صح ولا لا 30 00:10:32.950 --> 00:10:53.050 انعقدت انعقد طيب اذا جاب الفعل ولم يأتي المقسم به انعقدت لو قال قسما تتعشى عندي انعقدت لان المسلم اذا قال قسما فالمحذوف المقسم به هو الله محذوف تقديره قسما بالله 31 00:10:54.000 --> 00:11:24.150 واضح هكذا لو قال شهادة لتجلسن شهادة لتجلسن يعني اشهد بالله لتجلسني هذا معناه فتنعقد اذا نلاحظ الان ان المقسم به اذا ذكر ولم يذكر فعله انعقد اليمين اذا ذكر الفعل ولم يذكر المقسم به 32 00:11:24.550 --> 00:11:47.450 انعقد اليمين لانه ينصرف الى الله جل وعلا نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وتنعقدوا بالقرآن وبالمصحف وبسورة من منه او اية لانه صفة من صفاته تعالى فمن حلف به او بشيء منه كان حالفا بصفته تعالى. والمصحف يتضمن القرآن. ولذلك اطلق 33 00:11:47.450 --> 00:12:04.450 قال عليه في حديث لا تسافروا بالقرآن تسافروا. احسنت. لا تسافروا بالقرآن الى ارض العدو قالت عائشة رضي الله عنها ما بين دفتي مصحف كلام الله. وكان قتادة يكره ان يحلف بالمصحف ولم يكرهه لم يكرهه احمد واسحاق 34 00:12:04.450 --> 00:12:31.300 لا اليمين بالقرآن عندما يقول المسلم اقسم بالقرآن هو لا يقصد بقوله اقسم بالقرآن الكاغذ لا يقصد الغلاف يقصد كلام الله الموجود بين الدفتين اذا كلام الله هذه صفة من صفاته وقد مر معنا انه يجوز الحلف بايش؟ صفة مصفية الصفة من صفات الله 35 00:12:32.750 --> 00:12:50.800 اذا لا اشكال في انعقاد اليمين بالقرآن لو قال اقسم بالقرآن او قال اقسم بالمصحف فان المصحف عند المسلمين لا ينعقد في ذهن المسلم اذا سمع كلمة المصحف الا كلام الله 36 00:12:50.950 --> 00:13:08.750 صح ولا لا؟ ما يمكن ان يتبادر الى ذهنه غير كلام الله عز وجل حتى لو قلت له المصحف ترى فيه تعاشير ما يخطر بباله التعاشير لو قلت له ترى المصحف فيه الترقيمات ما يخطر بباله 37 00:13:09.200 --> 00:13:26.550 لو قلت له ترى المصحف فيه زخارف من فوق عند بداية السورة ما يخطر بباله شو اللي يخطر بباله عندما يقول المصحف كلام الله ولذلك ينعقد اليمين به ها وكراهة 38 00:13:26.800 --> 00:13:44.650 قتادة لماذا كره قتادة الحلف بالمصحف له وجه ما هو لعدم وروده هاه بعد مني لعدم وروده يعني النبي صلى الله عليه وسلم ليش ما حلف الناس بالقرآن ليش ما حلفهم بالمصحف 39 00:13:45.150 --> 00:14:03.600 ابو بكر وعمر وعثمان ما حلفهم ولم يكرهوا احمد واسحاق. ليش لم يكرهه احمد واسحاق لان قتادة كرهه من جهة من جهة عدم الورود مو من جهة عدم انعقاد الفرق بين الانعقاد 40 00:14:03.750 --> 00:14:31.050 وبين الورود الانعقاد ينعقد لكن الورود لم يرد مثل ما لو جاء انسان وقال علي الطلاق انك تتعشى عندي وما تعشى الرجل طلقت زوجة المسكين بقوله علي الطلاق ها يجينا واحد يقول يا جماعة ترى هذا ما كان موجود في زمن النبي صح هو ما كان موجود 41 00:14:31.400 --> 00:14:51.450 لكن هو اللي ظيق على نفسه واخرج الطلاق مخرج اليمين فوقع معلقا اذا نقول عدم الورود هذا معناه انه ما نحبذ الناس ان يقسموا بالمصحف ليش؟ لانه لم يرد ماذا نقول للناس 42 00:14:51.500 --> 00:15:11.850 نقول اقسم اقسم بالله جل وعلا احلف بالله تعالى ولم يكرهوا احمد واسحاق لانه نظر ان المتبادل للذين وصف الله عز وجل وصفته وهو كلام الله سبحانه وتعالى نعم لو قال اقسم 43 00:15:11.950 --> 00:15:34.650 باية الدين انعقد اليمين لو قال اقسم باية الكرسي انعقد اليمين لو قال اقسم بسورة الفاتحة انعقد اليمين. نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى وفيها كفارة واحدة. لانها يمين واحدة ولان الحلف بصفات الله وتكرار اليمين بها لا يوجب اكثر من كفارة 44 00:15:34.650 --> 00:15:50.750 وهذا اولى وعنه بكل اية كفارة. لان ذلك يروى عن ابن مسعود رضي الله عنه قال المسعود قال احمد ما اعلم شيء ادفعه قال في الكافي ويحتمل ان ذلك ندب غير واجب 45 00:15:50.850 --> 00:16:06.350 لانه قال عليه بكل اية كفارة يمين بل فان لم فان لم يمكنه فعليه كفارة يمين ورده الى كفارة واحدة عند العجز دليل على ان الزائدة عليها غير واجب. هذه مسألة ايضا مهمة 46 00:16:06.850 --> 00:16:28.900 اذا قلتم ينعقد اليمين بالقرآن والمصحف فحلف رجل بالمصحف قال اقسم القرآن. القرآن ستة الاف ومئتين وستة وثلاثين اية اذا حنث فهل عليه كفارة واحدة باعتبار انه حلف بالقرآن او عليه 47 00:16:29.100 --> 00:16:53.300 كفارة بعدد الايات فيه قوله الاول وهو قول جمهور الفقهاء ان الحلف بالقرآن منعقد لا باعتبار الايات وانما باعتبار كون القرآن كلام الله وصف من اوصافه فكأنه فكأنه حلف بالله عز وجل 48 00:16:54.000 --> 00:17:17.000 اذا لا تتعدد الكفارة كما لو قال اقسم بالله الرحمن الرحيم الملك ففيه كفارة واحدة على الصحيح من اقوال اهل العلم واضح فتعدد الاسماء لا يعني تعدد الكفارة او تعدد اليمين لان اليمين واحدة 49 00:17:18.150 --> 00:17:35.900 تعدد الاوصاف لا يعني تعدد الكفارة طيب القول الثاني وهو رواية عن الامام احمد ان من حلف بالقرآن ثم حلف فعليه كفارة بكل اية كل اية عليه ان يكفر كفارة 50 00:17:36.300 --> 00:17:57.900 يعني يكفر ستة الاف ومئتين وستة وثلاثين مرة يكاد يكون تكليف بما لا يطاق طعن لماذا؟ قالوا لان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه روي عن انه قال عليه بكل اية كفارة يمين 51 00:17:59.000 --> 00:18:18.000 عليه بكل اية كفارة يمين وهذا الاثر ثابت عن ابن مسعود لا مدفع له كما قال الامام احمد ما اعلم شيئا يدفعه ما معنى يدفعه يعني نستطيع ان نضعفه او نقول انه 52 00:18:18.300 --> 00:18:37.350 لا يؤخذ به ما في شيء يرده لكن من اهل العلم من قال قد جاء في رواية عن ابن مسعود انه قال فان لم يمكنه فعليه كفارة يمين. اذا الاول فعليه بكل اية كفارة كانه خرج مخرج الاستحباب 53 00:18:38.450 --> 00:18:59.400 وكونه كفارة واحدة على وجه الايجاب. والراجح هو الاول ان الحلف بالقرآن اذا حنث فيه الانسان ففيه كفارة واحدة نعم وسيأتي معنا في حكم من عدد اليمين هذي مسألة ثانية 54 00:18:59.800 --> 00:19:15.200 لو قال اقسم بالله اقسم بالله اقسم بالله هل هذه يمين واحد او ثلاثة ايمان هذه مسألة اخرى نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وبالتوراة ونحوها من الكتب المنزلة 55 00:19:15.300 --> 00:19:37.400 كالانجيل والزبور لان الاطلاق ينصرف الى المنزل من عند الله. لا المغير والمبدل ولا تسقط حرمة ذلك بكونه نسخ بالقرآن نسخ كونه نسخ ولا تسقط حرمة ذلك بكونه نسخ بالقرآن. كالمنسوخ حكمه من القرآن وذلك لا يخرجه عن كونه كلام الله 56 00:19:37.400 --> 00:19:54.000 نعم لو ان الانسان اقسم بالتوراة او بالانجيل او بالزبور فان يمينه ينعقد لماذا ينعقد؟ لان التوراة كلام الله والانجيل كلام الله والزبور كلام الله فان قال قائل فان فيه تحريفا 57 00:19:54.200 --> 00:20:16.200 فكيف ينعقد اليمين به نقول كما لو ان انسانا كما لو ان انسانا اقسم اية او بسورة من القرآن وهذه السورة كانت موجودة في كتاب كله دجل ثم قال اقسم بهذه السورة. طيب السورة موجود في كتاب محرف 58 00:20:16.400 --> 00:20:37.800 ما لنا علاقة وهو لما يقسم بالتوراة يعني المنزل فالتحرير لا ينصرف الذهن الى الموجود المحرف المغير واضح ولذلك اليمين ينعقد التوراة كلام الله والانجيل كلام الله والزبور كلام الله والقرآن كلام الله 59 00:20:38.850 --> 00:21:07.300 تمام لا هذا هذا سيأتي سيأتي سيأتي سيأتي يا ابو احمد سيأتي ما ما وصلنا لو اقسم بالتوراة فقال قائل كيف تجوزون القسم بالتوراة وقد لحقه التحريف قلنا لحوق التحريف به لا يذهب حرمته 60 00:21:07.900 --> 00:21:25.900 كيف ساضرب لكم مثال انت ذهبت الى السوق ووجدت كتابا في السحر لكن هذا الكتاب الذي فيه السحر فيه سور وايات من القرآن هل سور وايات القرآن موجودة مع كتاب السحر يذهب حرمته السورة والايات 61 00:21:26.200 --> 00:21:45.000 لا فماذا تفعل؟ تأخذ هذا الكتاب وتحرقه حتى لا يهان احرقه حتى لا يهان اذا نلاحظ هذه المسألة مهمة ان كون الشيء ينسخ لا يعني ذهاب حرمته. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ومن حلف 62 00:21:45.100 --> 00:22:02.500 بمخلوق ها هذا سؤالك يا ابو احمد ومن حلف بمخلوقه كالاولياء يعني غير الله ايا كان ايوة كالاولياء والانبياء عليهم عليهم السلام او بالكعبة او نحوها حرم. قال ابن عبد البر هذا امر مجمع عليه 63 00:22:02.500 --> 00:22:22.500 لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم من تحلفوا ان تحلفوا بابائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. حسنه الترمذي. وقال ابن سعود رضي الله عنه 64 00:22:22.500 --> 00:22:43.550 مم ان لان لان احلف لان احلف بالله كاذبا احب الي من من ان احلف بغيره صادقا قال الشيخ تقي الدين لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق. وسيئة الكذب اسهل من سيئة الشرك. يشير الى حديث ابن عمر السابق رضي 65 00:22:43.550 --> 00:23:03.850 عنهما ولا كفارة ولو حنث لانها وجبت في الحلف بالله تعالى صيانة لاسمائه وصفاته تعالى وغيره لا يساويه في ذلك ولان الحلف بغير الله شرك وكفارته التوحيد لحديث من حلف بالله والعزى فليقل لا اله الا الله. وعن ابي هريرة رضي الله 66 00:23:03.850 --> 00:23:22.500 مرفوعا خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله الحديث رواه احمد. هذه مسألة مهمة من حلف بغير الله عز وجل ايا كان المحلوف كان معظما كالانبياء والملائكة والاولياء او كان مهانا 67 00:23:22.650 --> 00:23:48.300 كالحيوانات او كان مكرما كالكعبة فان الحلف محرم بغير الله الحلف بغير الله من العبد لا يجوز وانما اقسم الرب بالمخلوقات لبيان عظمتها اما نحن فلا يجوز ان نذكر عظمة شيء في ايماننا الا الله جل وعلا 68 00:23:49.200 --> 00:24:11.900 فلا يأتي احد يتفلسف يقول الله اقسم بالمخلوقات ليش ما نقسم؟ نقول الذي اقسم بالمخلوقات امرنا ان نقسم به فقال فيقسمان بالله وقال فشهادة احدهم اربع شهادات بالله وقال صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله 69 00:24:12.150 --> 00:24:31.000 وقال ان الله ينهاكم عن ان تحلفوا بابائكم اذا لا يجوز للانسان بحال من الاحوال ان يحلف بغير الله. يحرم ما نوع هذه الحرمة مو كبيرة بس شرك اي نوع من انواع الشرك 70 00:24:31.200 --> 00:24:51.800 الشرك الاصغر هذا هو الاصل الاصل ان الحلف بغير الله هو من شرك الالفاظ من جنس الشرك الاصغر لا يخرج صاحبه من الاسلام الا في حالة واحدة ما هي ان يعتقد ان المحلوف به 71 00:24:51.950 --> 00:25:11.950 كاله فحينئذ يكفر كفرا يخرجه من دائرة الاسلام والعلامة ابو عمر ابن عبد البر امام المغرب قال هذا امر مجمع عليه يعني يحرم الحلف بغير الله ثم ذكر الادلة على ذلك 72 00:25:12.300 --> 00:25:34.100 حديث ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله وليصمت وحديث ابن عمر من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك وابن مسعود قارن مقارنة عجيبة قال لا نحلف بغير الله لا نحلف بالله كاذبا 73 00:25:34.550 --> 00:25:55.250 احب الي من ان احلف بغيره صادقا ليش لان الحلف بالله كاذبا كبيرة من كبائر الذنوب والحلف بغير الله صادقا شرك ولا مقارنة بين كبيرة وشرك الشرك اعظم ولذلك ينبغي للانسان 74 00:25:55.300 --> 00:26:11.400 ان يحذر من هذا الباب فلا يجوز ان نقسم بالامانة ولا بالنعمة ولا بالكعبة ولا بالنبي لا يقول الانسان والنبي يقول ورب النبي لا يقول الانسان والكعبة يقول ورب الكعبة 75 00:26:12.250 --> 00:26:31.000 لا يقول الانسان الولي يقول رب الولي لا يقول الانسان النعمة يقول ورب النعمة وهكذا طيب اذا ان واحد جاهل حلف بغير الله عز وجل ثم جاءنا قال انا حلفت بغير الله 76 00:26:31.350 --> 00:26:47.050 قلت والنبي لا اذهب الى بيت فلان ثم ذهبت ماذا علي نقول ليس عليك كفارة لان هذا حلف بغير الله لا ينعقد لكن عليك ان تتوب الى الله جل وعلا 77 00:26:47.650 --> 00:27:03.700 فتقول اشهد ان لا اله الا الله ما لها كفارة الا شهادة التوحيد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله لا كفارة لها الا ذلك 78 00:27:03.900 --> 00:27:33.700 وجاء في رواية قال من حلف بابيه فليقل لا اله الا الله هذي كفارتها بس كفارة الحلف بغير الله الشهادة لا اله الا الله ليس لها الا ذلك لماذا لا ينعقد اليمين 79 00:27:33.850 --> 00:27:53.800 لان اليمين المنعقد شرعا ما كان بالله او باسمائه او بصفاته فقط اي يمين بغير الله وبغير اسمائه وصفاته لا ينعقد. لا ينعقد وان ظن الناس حرمته ولهذا جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا 80 00:27:53.950 --> 00:28:12.400 قوله خمس ليس لهن كفارة ايش معنى ليس هن كفارة الشرك بالله واحد اشرك ما يجي بعدين يقول شنو كفارته انا اشرك؟ ما له كفارة. قول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وارجع الى التوحيد والسنة 81 00:28:12.400 --> 00:28:31.900 ما لها كفارة الا هذا. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في شروط الكفارة وشروط وجوب الكفارة خمسة اشياء احدها كون الحالف مكلفا فلا تجب الكفارة على نائم وصغير ومجنون ومغمى عليه 82 00:28:32.000 --> 00:28:58.400 لانه لا قصد لهم والحديث رفع القلم عن ثلاثة الثاني كونه مختارا لليمين. فلا تنعقد من من مكره لحديث رفع رفع رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه الثالث كونه قاصدا لليمين. فلا تنعقد ممن سبق على لسانه بلا قصد كقوله لا والله بلا 83 00:28:58.400 --> 00:29:13.400 وبلى والله في عرض حديثه لقوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في في عرض حديث في عرضي احسن عرض عندي في الظم ايه هي طول الكلام وعرضه ما في شي اسمه عرض 84 00:29:14.200 --> 00:29:35.800 طولت الكلام وعرضته وهي ها في عرض في عرض حديثه لقوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان ذكرنا ايام طلب العلم يوم ما كان في مكيفات عند بعض المشايخ 85 00:29:36.300 --> 00:30:00.250 وعن عائشة رضي الله عنها مرفوعا اللغو في اليمين كلام الرجل في بيته كلام الرجل في بيته لا والله وبلى والله رواه ابو داوود ورواه البخاري وغيره موقوفا فقال ابن عبد البر اجمعوا على ان لغو اليمين لا كفارة فيه ذكره في الشرح. طيب لو ان انسانا حلف بالله 86 00:30:00.500 --> 00:30:20.300 ثم حنث فمتى نوجب عليه كفارة اليمين قال المصنف وشروط وجوب الكفارة خمسة اشياء اذا لا تجب الكفارة الا بهذه الشروط الخمسة الشرط الاول يكون الحالف مكلفا فلو كان صبيا صغيرا 87 00:30:20.700 --> 00:30:36.200 قال والله ما اروح بيت عمي بعدين ابوه مسك من يده قال غصب عن خشمك تروح. وراح ما عليه كفارة لماذا؟ لانه صبي لم يحتلم وهكذا لو كان نائما فحلف 88 00:30:36.750 --> 00:30:54.050 ما فيها كفارة لو كان مغمى عليه فحلف ما فيه كفارة لان الكفارة الشرط الثاني لا بد ان يكون مختارا فلو كان مكرها ها لا ينعقد يمينه ماسك عليهم المسدس قال احلف بالله 89 00:30:55.400 --> 00:31:13.450 فحلف ما ينعقد اليمين اذا رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه لو حلف بالله خطأ هو ما يريد الحلف حلف خطأ لا ينعقد حلف نسيانا لا ينعقد كيف حالات النسيان؟ 90 00:31:14.100 --> 00:31:35.900 قال والله ما دخل زيت زيد عندي لاحظ هو مشي ما ينعقد حتى لو كان زيد قد دخل عنده ما عليه شيء معليش اذا اليمين الكفارة لا تجب الا بهذه الشروط الاول كون الحالف مكلفا بالغا عاقلا 91 00:31:37.150 --> 00:31:59.750 لا نائم ولا مغمى عليه والثاني كونه مختارا فلا يكون مكره ولا ناسي ولا مخطئ الثالث كونه قاصدا لليمين والله ما تروح تتعشى عندي ليش حلفت يا فلان؟ قال ابيه يتعشى 92 00:31:59.850 --> 00:32:17.150 اذا قصد اليمين ولا ما قصد قسم واضح اما واحد يسولف مع الثاني وين رحت؟ والله رحت المستشفى ولقيت زحمة يا اخوي لو تشوف الزحمة والله تكره نفسك طيب الحين والله تكره نفسك والله رحت المستشفى هذا مو يمين 93 00:32:17.600 --> 00:32:31.500 هذا هو لغو اليمين الذي دخل في عرظ الكلام ها هذا مثل اللي يسولف ايه ايه مثل مرة واحد يتصل عليه قال يا شيخ انا طلقت زوجتي حلو قلت لا والله مو حلو 94 00:32:31.600 --> 00:32:44.250 قال لا يعني اقصد يعني فهمت؟ طبعا هو هاي تكاية الكلام. حلو حلو كل شوية حلو. صح ولا لا؟ هو مو قاصد حلو. مو قاصد بس انا من باب المزاح قلت لا والله مو حلو 95 00:32:44.550 --> 00:33:03.300 فنفس الشي الانسان احيانا يتكلم مع صاحبه اتكلم مع اهله يقول لها والله انت اليوم رحنا الدرس. والله لو تشوفين الحر ها هذا مو يمين الحين والله لو تشوفين الحر في المسجد المكيفات عطلانة ها إنك تكرهين نفستش اخاف انه 96 00:33:03.450 --> 00:33:18.200 والله تكرهيني عراقي بعد طيب هذا مو يمين هذا لغو اليمين ما هو لغو اليمين؟ ان يدخل كلمة لا والله بلى والله في عرض الكلام بلا قصد. يعني بمعنى تكاية كلام 97 00:33:19.150 --> 00:33:34.850 تكاية لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم قول الرجل اي والله صار شذي لا والله ما صار شذي لا والله ما رحت له اي والله رحت له اي والله لو تروح تلقى اي والله لو تروح تلقى الكرم 98 00:33:34.900 --> 00:33:57.150 طيب راح الرجل ما لقى الكرم مو معناته ان الرجل يجب عليه ان يكفر ليش؟ لان هذا لغو اليمين هذا الشرط الثالث ان يكون قاصدا لليمين. الشرط الرابع صحيح قال رحمه الله تعالى الرابع كونها على امر مستقبل يمكن فيها البر والحنث. البر المحصن. ينكر فيها البر والحنث. شو الفرق بين 99 00:33:57.150 --> 00:34:28.400 البر والباق المهم البر ايه لازم تعرفون انه هو البر الرحيم البر اسم وصفي للفاعل. ما تنسى. نعم اسم وصفي للفاعل اما البر صفة ها الخير وصف الخير خلاص اذا ليس البر ان تولوا وجوهكم 100 00:34:28.750 --> 00:34:55.200 بالكسر. نعم يعني ليس الخير ان تولوا وجوهكم نعم هو البر صلوا خلف كل بر بر مبر خلفه البر شنو اصلي وراه ها خلفه بر كل بر وفاجر نعم قال رحمه الله تعالى الرابع كونه على امر مستقبل يمكن فيها البر والحنيف. البر البر 101 00:34:55.850 --> 00:35:11.750 يمكن في البر والحمد الوصف الفعل مو الفاعل تمام يمكن فيها البر والحنيف. ايوة. يعني يمكن اني انا اجيبها للبر واقدر اسويه ويمكن اني ما اجيبها للبر ولا اقدر اسويه 102 00:35:12.050 --> 00:35:32.250 نعم قال ابن عبد البر اليمين التي فيها الكفارة بالاجماع التي على المستقبل كمن حلف ليظربن غلامه او لا يظربه فلا كفارة على ماظ بل ان تعمد الكذب فحرام. لانها اليمين الغموس ولا كفارة لها في قول الاكثر 103 00:35:32.300 --> 00:35:48.100 ذكره في الشرح لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا امس ليس لهن كفارة ذكر منهم الحلف على اليمين الفاجرة يقتطع بها مال امرئ مسلم والا فلا شيء عليه اذا لم يتعمد الكذب 104 00:35:48.150 --> 00:36:10.250 كمن حلف ظانا صدق نفسه فيبين بخلافه لقوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم هذا منه لانه يكثر. فلو وجبت به كفارة لشق وحصل الظرر وهو منتف طبعا فقال في الشرح اكثر اهل العلم على عدم الكفارة. طيب الشرط الرابع 105 00:36:10.300 --> 00:36:26.850 ان يكون اليمين التي نوجب بها الكفارة ان يكون على امر مستقبلي بعد القول بعد اليمين يقول ما يقول والله ما رحت بيت فلان لا والله لا ادخل بيت فلان 106 00:36:27.000 --> 00:36:44.500 ثم دخل لان قوله والله لا ادخل بيت فلان يصير انه يدخل ويصير انه ما يدخل والله لا اخرج من المسجد لا اخرج فعل مضارع صح ولا لا يعني هذا يتصور فيه ان يبر ويتصور فيه ان يحنث 107 00:36:45.150 --> 00:37:01.400 فلا ينعقد اليمين الا على امر مستقبلي حتى نوجب الكفارة طيب اذا حلف على امر ماظ اي انسان يحلف على امر ماظ لا يخلو من حالتين لا يخلو من حالين 108 00:37:01.750 --> 00:37:25.150 الاولى ان يكون كاذبا متعمدا فهذا هو اليمين الغموس يقول والله امس رحت المسجد هو ما راح هذا اليمين الغموس كاذب ومتعمد طيب الحالة الثانية ان يحلف على ذلك مخطئا او ناسيا 109 00:37:25.550 --> 00:37:37.200 قال والله امس شفت فلان فلما جبناه قلنا هذا؟ قال ايه. قلنا هذا مو فلان. قال والله انا اخطأت. على بالي هو فلان. يصير ولا ما يصير هذا يقع كثير 110 00:37:37.700 --> 00:37:58.750 اذا ما حلف عليه الانسان فيما مضى فاما ان يكون يمينا غموسا كاذبا يمينا فاجرة كاذبة واما ان يكون يمينا لغوا لا شيء فيه متى يكون يمينا لغو لا شيء فيه؟ اذا غلب على الظن فحلف عليك 111 00:37:58.900 --> 00:38:19.100 طيب اذا غلب على ظنه في امر مستقبلي فحلف فلم يقع ففيه كفارة يمين مثال ذلك غلب على ظنه ان بعد قليل سيدخل المؤذن فقال والله سيأتي المؤذن ويؤذن هذا مستقبلي ولا مو مستقبلي 112 00:38:19.350 --> 00:38:34.350 طيب على ايش ينحلف على غلبة ظنه فحلف فما جاء المؤذن يكفر ولا ما يكفر بيكفر لان انا مو مستقبلي يتصور فيه البر يتصور فيه الحن واضح؟ هذي مسألة مهمة 113 00:38:34.900 --> 00:38:57.900 هذه مسألة مهمة لابد ان ننتبه ان الايمان اذا اردنا ان نوجب الكفارة فيها فلابد من هذه الشروط الخمس الاول كون الحالف مكلف الثاني كون الحالف مختارة الثالث كونه قاصدا لليمين الرابع كون اليمين مستقبليا 114 00:38:58.300 --> 00:39:22.600 كون اليمين مستقبليا نعم قال رحمه الله تعالى الخامس الحنث بفعل ما حلف على تركه او ترك ما حلف على فعله مختارا ذاكرا يمينه فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم. فان حنث مكرها او ناسيا فلا كفارة لانه غير اثم لحديث 115 00:39:22.600 --> 00:39:38.900 اذ عفي لامتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. واختار الشيخ تقي الدين ان فعله ناسيا فلا فلا حنث فلا حنث ولم لا حنث ويمينه احسنت فلا حنث ويمينه باقية 116 00:39:39.050 --> 00:40:00.100 هذه مسألة مهمة الشرط الخامس لا نوجب الكفارة الا اذا حنث وكونه حنف يعني بمعنى لم يبر بيمينه قال والله لا اخرج من المسجد فخرج قال والله لا اكلم فلان فكلم 117 00:40:00.450 --> 00:40:20.700 قال والله لو كلمن فلان ولم يكلمه لاحظوا فعلى ما حلف على انه لا يفعل لم يفعل ما حلف انه سيفعل طالما حلف على انه لا يقوله لم يقل ما حلف على انه سيقوله 118 00:40:20.850 --> 00:40:46.500 هذا هو الحنف معناه معنى الحنف يعني انه وقع عدم البر بيمينه. وقع عدم البر بيمينه. عدم الوفاء بيمينه طيب اذا وقع الحنف منه مختارا ذاكرا ليمينه اوجبنا عليه الكفارة 119 00:40:46.900 --> 00:41:12.450 فان وقع منه الحنث مكرها لم نجب عليه الكفارة لان الشرط الثاني اختفى طيب اذا حنث ناسيا شلون قال له والله ما راح اكل اللحم وبعدين بعد شهر جابوا له اللحم هو ناسي 120 00:41:12.700 --> 00:41:32.750 اكل اللحم قال يا جماعة نسيت اكلت اللحم شنو علي؟ بالاتفاق عند الحنابلة ليس عليه كفارة لكن هنا ننتبه هو ليس عليه كفارة هذا ما في اشكال لكن هل يمينه بعد تذكره باق 121 00:41:32.850 --> 00:41:51.400 او انه قد انخرم كانه غير موجود اختيار شيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله ان يمينه باق لان النسيان طارئ كالصائمين اذا اكل وشرب ناسيا صومه يبقى ولا يبطل 122 00:41:52.750 --> 00:42:11.450 يبقى. هم. فكذلك يمين من اخطأ في يمينه. او نسي يمينه ففعل ما حلف على انه لم لا يفعل او قال ما حلف على انه لا يقوله فان يمينه بعد التذكر باق. وهذا هو الصواب 123 00:42:11.600 --> 00:42:39.000 نعم نعم هذا على شيء ماضي هذا قلنا اما انه يمين كاذبة فاجرة اذا تعمد الكذب او انه او انه غلب على ظنه فليس عليه شيء. ما دام سمع فلان فهذا غلبة الظن. ما عليه شيء 124 00:42:39.300 --> 00:43:02.050 نعم قال رحمه الله تعالى فان كان عين وقتا فان كان عين وقتا تعين فان كان عين وقتا تعين فان فعله فيه فان فعله فان فعله فيه بريئة عندي برا. لا ما يصير. فان فعله فيه بريء 125 00:43:02.100 --> 00:43:19.150 والا حنث كان عندي برا من غير همزة ما يصير مرة في قسم بره اي. اي برا يصير اما برء ما يصير. لا برا طيب. احسنت. برا والا حنف. نعم. احسن الله اليك. فان فعله فيه برا. والا حنث 126 00:43:19.400 --> 00:43:43.400 انس لانه مقتضى يمينه والا لم يحنث حتى ييأس من فعله بتلف المحلوف عليه او موت الحالف لقوله تعالى قل بلى وربي لتأتينكم هو حق ولم تأتي بعد ولقول عمر رضي الله عنه يا رسول الله الم تخبرنا انا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال بلى افأخبرتك انك اتيه العام؟ قال لا. قال فانك 127 00:43:43.400 --> 00:44:04.500 مطوف ومطوف به الحديث ولان فعله ممكن في كل وقت فلا فلا تحق فلا تحقق الا تحققوا مخالفة اليمين الا باليأس طيب اذا حلف انسان فعين وقتا تعين قال والله لا اكل اللحم شهرا. بعد الشهر ياكل ولا عليه شيء 128 00:44:05.050 --> 00:44:23.900 ليش؟ لانه عين وقت كما لو عين المكان نفس الكلام لو قال والله لا اكل اللحم وانا في مكة خرج من مكة يجوز ياكل اللحم ما في اشكال واضح؟ اذا اذا عين في يمينه وقتا او مكانا 129 00:44:24.050 --> 00:44:48.750 او سببا او كما او كيفا تعين تعي اما اذا لم يعين هادي مسألة مهمة حلف ما عين لا وقتا ولا مكانا ولا كما ولا كيفا ولا جنسا ولا نوعا صار على الاطلاق 130 00:44:49.250 --> 00:45:08.350 صار على العموم مثال ذلك قال والله لا اكل هذا مطلق ولا مقيد مطلق اذا لو اكل اي شيء يحنث واضح؟ قال والله لا اشرب وسكت ما ندري ايش قصده 131 00:45:08.400 --> 00:45:27.750 لا اشرب ماء ولا لا اشرب البيبسي ولا لا اشرب الدخان ما ندري فان لم تكن له نية فاليمين على الاطلاق وان كانت له نية فالاطلاق على نيته هذه مسائل مهمة لابد من التنبه لها 132 00:45:27.850 --> 00:45:48.400 فان كان عين وقتا تعين انا عين يمينا تعين طيب اذا لم يعين واطلق وليست له نية بقي على الاطلاق وان كان له نية فعلى نيته فان لم يمكننا تطبيق اليمين على الاطلاق فبالعرف 133 00:45:48.850 --> 00:46:07.350 فبالعرف والعرف ايضا مقيد لو قال والله لا اكل العيش طيب هو بالكويت قال هذا الكلام فنحن نقول العيش مقيد بالرز مو بالخبز لكن لو كان في مصر قال والله لا اكل العيش 134 00:46:07.600 --> 00:46:31.250 نقول له لا تاكل الخبز اذا اكلت الرز ما عليك شيء ليش؟ لان الايمان تقيد بالاعراف واضح؟ الايمان تقيد بالاعراف وتقيد نية نية الحالف نعم الا لم يحنث حتى ييأس من فعله بتلف المحيطة اذا كان مطلق يعني 135 00:46:31.400 --> 00:46:47.850 نعم قال رحمه الله تعالى ومن حلف بالله لا يفعل كذا او ليفعلن كذا ان شاء الله او ان اراد الله او او الا يشاء الله او واتصل له ظن او حكما كقطعه بتنفس او سعال او عطاس 136 00:46:47.900 --> 00:47:02.800 لم يحنث فعل او ترك لقوله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد الترمذي وعن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا من حلف عن يمين فقال ان شاء الله فلا فلا حنث عليه 137 00:47:02.800 --> 00:47:19.600 رواه الخمسة الا ابا داود ويعتبر نطق نطقه غير مظلوم به نص عليه وقال في الشرح شرط يستثني بلسانه لا نعلم فيه خلافا انتهى. لقوله عليه الصلاة والسلام فقال ان شاء الله والقول باللسان. واما المظلوم الخائف 138 00:47:19.600 --> 00:47:39.600 فتكفيه نية الاستثناء لان يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتأول قال القاضي بشرط ان يقصد الاستثناء قبل تمام منه فان سبق لسانه اليه من غير قصد لم يصح لان اليمين يعتبر له القصد فكذلك ما يرفع حكمها قاله في الكافر 139 00:47:39.600 --> 00:47:58.700 والحديث انما الاعمال بالنيات. هذه مسألة مهمة ان الاستثناء في اليمين يجعل اليمين كعدمه الاستثناء في اليمين يجعل اليمين كعدمه فلو قال قائل والله لا اخرج من المسجد الا ان يشاء الله 140 00:47:59.050 --> 00:48:19.800 كأن هذا اليمين غير موجود هو مخير ان شاء جلس وهذا افضل وان شاء لم يجلس وليس عليه شيء طيب الاستثناء معتبر ولابد منه في اللفظ سواء كان متصلا سواء كان متصلا 141 00:48:20.100 --> 00:48:38.050 او منفصلا حكما المنفصل حكما مثل قطعه قال والله لا اخرج من المسجد ان شاء الله تنفس بعدين قال ان شاء الله ما يظر قال والله لا اخرج من المسجد سعل ثم قال ان شاء الله ليس عليه شيء 142 00:48:38.100 --> 00:48:47.750 قال والله لا اخرج من المسجد تثاؤب ثم قال الا ان يشاء الله. ليس عليه شيء. قال والله لا اخرج من المسجد. قال له واحد قول ان شاء الله. قال ان شاء الله 143 00:48:47.850 --> 00:49:03.600 اذا هذا حكمه حكم المتصل واضح هذا حكمه حكم المتصل طيب اذا لم يكن متصلا فهل يصح الاستثناء الصحيح انه لا يصح مثال ذلك قال والله لا اخرج من المسجد 144 00:49:04.350 --> 00:49:21.250 بعدين فكر مع نفسه تعال انت الحين بكرة وراك شغل ودوام شلون ما تطلع الليلة من المسجد شلون تنام بهالحر بعدين قال ان شاء الله نقول بعد عقب التفكير هذا كله ان شاء الله ما ينفع. فلازم تكفر كفارة يمين 145 00:49:21.450 --> 00:49:52.650 لازم تكفر كفارتين لو ان انسانا قال يمينا ثم نوى الاستثناء في قلبه ولم يتلفظ فان كان مظلوما فنيته كافية جابوه شخص قال حط ايدك على المصحف مثلا او عند القاضي قال اقسم اقسم بالله انك لن تأوي فلانا 146 00:49:53.050 --> 00:50:17.800 وفلان مظلوم فاواه لا يحنث ما دام نوى في قلبه ايش الاستثناء المظلوم اذا نوى في قلبه الاستثناء صح استثناؤه. اما الظالم فان نوى الاستثناء او تلفظ به فسيان لا لا 147 00:50:18.200 --> 00:50:39.550 لا يغير الحكم لو قال الظالم والله لا اطعم فلانا وهو ظالم يجب عليه ان يطعمه ليش؟ لانه اولاده ها ثم قال قدام القاضي والله لا اطعم فلانا او والله اطعم فلانا 148 00:50:39.600 --> 00:50:57.300 يقول ما راح اطعمه بس بقلبه يقول ان شاء الله هذا ما ينفعه اليمين لو جاب شخص عند القاضي قال له تعال انت ايش فيك ما تنفق على زوجتك؟ اقسم انك راح تنفق عليها. قال والله لاطعمنها هو في قلبه يقول ان شاء الله. لا 149 00:50:57.300 --> 00:51:14.650 اليمين هذا الاستثناء غير مقبول واضح نعم قال رحمه الله تعالى فصل ها؟ كمل كمل يا اخوي قال رحمه الله تعالى فصل في انواع انواع من الايمان وحكمها في حكمها 150 00:51:14.950 --> 00:51:30.450 ومن قال طعامي علي حرام او ان اكلت كذا فحرام او ان فعلت كذا فحرام لم يحرم لان اليمين على شيء لا تحرمه مسألة مهمة لو قال شخص ما ان العسل حرام علي 151 00:51:31.250 --> 00:51:49.150 بس ما قال شي ثاني قال حرام علي اني اجلس في بيت فلان يعني حرام شرعا محرم عليه حرام بمعنى محرم هذا ليس بيمين فهذا ليس بيمين وقوله حرام لا يحرم المباح 152 00:51:49.400 --> 00:52:06.600 لكن هذه مسألة اخرى وهي هل تنقلب الى يمين او لا هذي مسألة ثانية نعم وعليه هي مين لكن لا تحرم ايه يمين هي الان لو قال لو قال الرجل 153 00:52:06.850 --> 00:52:23.650 حرام علي لا اطعم من طعام فلان هو ما ما راح يحرم عليه الطعام فلان ما راح يحرم عليه الطعام فلان فاذا ذهب واكل الطعام فلان نقول يجب عليك الكفارة وعليه ها؟ احسنت 154 00:52:23.800 --> 00:52:43.800 وعليه ان فعل كفارة يمين نص عليه لان ذلك يروى عن ابي بكر وعمر وغيرهما لقوله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك الى قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وسبب نزولها انه عليه السلام قال لن اعود الى شرب العسل متفق عليه 155 00:52:43.800 --> 00:52:57.500 عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا ومن قال هو يهودي او نصراني او مجوسي. اذا من حرم على نفسه شيئا ثم 156 00:52:58.050 --> 00:53:16.150 هو لم لم يحرم عليه الشيء لكن قال حرام علي ان اكل اللحم ثم اكل فعليه كفارة يمين هو لا يحرم عليه لكن عليه كفارة يمين نعم احسن قال رحمه الله تعالى ومن قال هو يهودي او نصراني هو يعني يقصد نفسه 157 00:53:16.650 --> 00:53:32.200 طبعا المصنف مات بظمير انا لانها كلمة العبارة ما هي يعني جيدة بالنسبة للمتكلم او الكاتب او القارئ نعم. احسنت. ومن قال هو يهودي او نصراني او مجوسي او يعبد الصليب او الشرق 158 00:53:32.550 --> 00:53:42.550 ان فعل كذا او هو بريء من الاسلام او من النبي صلى الله عليه وسلم او هو كافر بالله تعالى ان لم يفعل كذا. فقد ارتكب محرما لحديث ثابت ابن 159 00:53:42.550 --> 00:54:02.550 حاكي مرفوعا من حلف على يمين من حلف على يمين يمين بملة بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال رواه طاعة الا ابا داوود وعن بريدة رضي الله عنه مرفوعا من قال هو بريء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد 160 00:54:02.550 --> 00:54:16.950 الاسلام سالما رواه احمد والنسائي وابن ماجه. ايضا هذا امر خطير. لو قال الانسان عن نفسه هو يهودي او نصراني او مجوسي يقول اه يقول هو يهودي ها ان اطعم فلانا 161 00:54:17.100 --> 00:54:43.800 ثم اطعمه لاحظ الان او قال عن نفسه هو مجوسي ان زوج فلانا ثم زوج فلانا فهذا امر خطير ارتكب محرما من المحرمات لان قول الانسان انا على ملة كذا ان كان الامر كذا هذا امر خطير. ما هو باليسير 162 00:54:44.900 --> 00:54:58.550 ولذلك التمثيل بان فلان كافر ويمثل انه كافر هذا امر خطير بعض الناس يقول هذا تمثيل لا ما في تمثيل في الكفر ما في سخرية في الكفر ما في استهزاء في الكفر 163 00:54:59.200 --> 00:55:22.600 كله كفر قل بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم يخرج من يدعي الاسلام ويسوي نفسه ابو لهب ويسب النبي صلى الله عليه وسلم مسكين هذا قصوا عليه قالوا له انت تمثل لا ما هو ممثل هذا وقع في الكفر الاكبر المخرج من الاسلام 164 00:55:23.100 --> 00:55:40.100 ما يجوز ما يجوز الاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم لا تمثيلا ولا واقعا لا جادا ولا هازلا وهكذا قول الانسان ان يهودي يمثل دور يهودي او يمثل دور نصراني ما يجوز 165 00:55:40.750 --> 00:56:01.000 الحلف به لا يجوز فكيف بالتمثيل فان حلف بذلك وحنث فعليه كفارة يمين نعم وعليه قال تعالى وعليه كفارة يمين ان فعل ما نفاه او ترك ما اثبته لحديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل 166 00:56:01.050 --> 00:56:18.150 سئل عن رجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او بريء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنف في هذه الاشياء فقال عليه تارة يمين رواه ابو بكر وعنه لا كفارة عليه لانه لم يحلف بالله بسم الله ولا صفته 167 00:56:18.200 --> 00:56:33.700 وهو قول مالك والشافعي ذكره في الشرح ومن اخبر عن نفسه بانه حلف بالله ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها نص عليه واختاره ابو بكر الصواب ان من حلف بغير الله 168 00:56:34.250 --> 00:56:47.650 فانه لا كفارة في حليفه وانما عليه ان يقول اشهد ان لا اله الا الله نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع كم هو العمل الصالح 169 00:56:47.900 --> 00:57:26.500 كمل شيخ بس هو قصير فصل قصير؟ مم طيب نكمل بعد الاذان يا ابو احمد حتى لو كان مجوسي حتى لو كان مشرك نعم اليمين يمين تفضل يا شيخ الله اكبر الله اكبر 170 00:57:27.700 --> 00:58:37.100 الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفتاة 171 00:58:37.900 --> 00:59:39.350 قانونيا الله اكبر الله اكبر اله الا الله لا اله الا الله اللهم رب هذه الدعوات نعم نقرأ الفصل هذا احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في كيفية اداء الكفارة 172 00:59:39.550 --> 00:59:59.550 وكفارة اليمين على التأخير اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة مؤمنة فان لم يجد صام ثلاثة ايام لقوله تعالى اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم 173 00:59:59.550 --> 01:00:21.500 اذا حلفتم متتابعة وجوبا ان لم يكن عذر. ان لم يكن ان لم يكن عذر بمرض ونحوه لقراءة ابي وابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات ولا يصح ان يكفر الرقيق بغير الصوم لانه لا مال له يكفر منه. وعكسه الكافر لا يكفر بالصوم لانه لا يصح منه 174 01:00:22.000 --> 01:00:36.100 واخراج الكفارة قبل الحرث وبعده سواء روي عن عمر وابنه وغيرهما وهو قول اكثر اهل العلم من حديث عبدالرحمن ابن سمرة مرفوعا اذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها 175 01:00:36.100 --> 01:00:55.600 فكفر عن يمينك واتي الذي هو خير وفي لفظ فات الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق عليهما. وروي عن عدي عن عدي عن عدي بن حاتم وابي هريرة وابي موسى رضي الله عنهم مرفوعا نحوه. ولا تجزئ كفارة قبل الحلف اجماعا 176 01:00:56.400 --> 01:01:13.750 ومن حنث ولو في الف يمين بالله تعالى ولم يكفر فكفارة واحدة نص عليه لانها كفارات من جنس فتداخلت كالحدود من جنس. وان اختلف وان اختلفت محلها كما لو زنى بنساء او سرق من جماعة 177 01:01:13.900 --> 01:01:36.200 هذه مسألة متعلقة في كيفية اه اخراج الكفارة كفارة اليمين منصوص عليها في القرآن على التخيير اطعام عشرة مساكين او كسوته ويكون اطعام عشرة مساكين وجبة كاملة مشبعة غداء او عشاء 178 01:01:37.050 --> 01:02:03.550 لكل واحد منهم نصف آآ طاعن من البر واو كسوتهم يكسيه رداء او ازارا او شملة بعرفنا يكسيه مثلا غترة او يكسيه دشداشة والصحيح ان التبان لا يجزئ وان القلنس والطاقية ما تجزئ 179 01:02:05.250 --> 01:02:21.750 او تحرير رقبة مؤمنة هذه الثلاث هو مخير فيها الاطعام والكسوة والرقبة هو مخير فيه يفعل ايها شاء اذا لم يجد هذه الثلاث لم يجد رقبة لم يستطع طعام عشرة مساكين 180 01:02:22.450 --> 01:02:42.300 فان لم يجد صام ثلاثة ايام هل يصومها متتابعات او متفرقات المذهب عند الحنابلة وهذا من مفردات مذهبهم انه يجب ان يصوم كفارة اليمين ثلاثة ايام متتابعات لقراءة ابي وابن مسعود 181 01:02:42.350 --> 01:03:02.900 فصيام ثلاثة ايام متتابعات تفسير للاية لكن لو تخلل الصوم مرظ ونحوه فلا يظر ولا يجزئ العبد اذا حلف فحنف الا الصوم. لماذا لانه لا مال له لا مال له 182 01:03:03.550 --> 01:03:22.250 وعكسه الكافر لا يجزئه الا الاطعام او الكسوة او عتق رقبة لا يجزئه الصوم لانه لا يصح منه الصوم طيب كيف قلتم يصح منه اليمين ولا يصح منه الصوم هذا كافر 183 01:03:22.800 --> 01:03:43.100 عندك مثلا سايق نصراني مثلا قالوا والله ما راح اسافر بعدين جاك قال لي انا بسافر يقول له تعال انت حلفت عليك كفارة يمين طيب الان يقول بصوم يقول لا ما يصير تصوم الصوم ما يقبل منك 184 01:03:43.650 --> 01:03:59.650 اما تطعم عشرة مساكين او تكسوهم ما يصير الصوم منك قال شلون قبلت مني اليمين وما تقبل مني الصوم؟ لان الصوم عبادة محضة لا يقبلها الله الا من مسلم اما اليمين فهي 185 01:03:59.800 --> 01:04:19.800 لها وجه متعلق بالعبيد ليش حلف ارضاء لك صح ولا لا؟ قال والله ما راح اسافر حلف ارظان لك فهو تعلق بالعبد لذلك اختلف لذلك اختلف فلزمه الكفارة بالاطعام دون الصوم 186 01:04:20.250 --> 01:04:40.650 هذه مسألة مهمة اذا يمين الكافر ينعقد متى ينعقد؟ اذا حلف بالله طيب اذا حلف الكافر بغير الله يعني نصراني حلف بالمسيح يهودي حلف بعزير او حلف بيهوديته فهل ينعقد سيأتي 187 01:04:40.700 --> 01:04:59.750 تفصيله ان شاء الله والصواب ان ايمانهم منعقدة بما يعتقدون ان عقاده وقوله ومن حلف ولو في الف يمين بالله هذه مسألة مهمة رجل قال والله لا اطعم فلان ثم اطعمه 188 01:05:00.650 --> 01:05:16.850 قلنا له كفر عن يمينك قال الحين ما عندي بعد كم يوم قال والله لا ادخل دار فلان وبعدين دخل قلنا له كفر عن يمينك قال والله ما عندي الان لزمته الكفارات تعددت 189 01:05:17.650 --> 01:05:39.800 وصلت الى الف كفارة وما كفر لانه ما عنده ثم وجد فعليه كفارة يمين واحد هذا هو المذهب عليه كفارة يمين واحدة طيب اذا ان الانسان حنث في يمينه واخر الكفارة 190 01:05:40.800 --> 01:05:58.200 قصدا لا يجوز يجب عليه ان يكفر الكفارة اما يجعل الكفارة قبل اليمين او مع اليمين او بعد اليمين مباشرة. اما ان يؤخر الكفارة على كيفه ما يجوز فيقع في اثم اخر 191 01:05:58.300 --> 01:06:20.500 وهو تأخير الكفارة اذ ليس لاحد ان يكفر ان يؤخر الكفارة بلا عذر ان يؤخر الكفارة لكن اني اخرها بعذر عدم الوجود ثم وجد فعن كل ايمانه كفارة واحدة هذا هو المنصوص عن الامام احمد رحمه الله 192 01:06:21.500 --> 01:06:40.650 وهناك قول لبعض الفقهاء ان الايمان المتعددة فيها كفارات متعددة بخلاف اليمين في الجهة الواحدة. لو قال والله لا ادخل بيت فلان يا معود استهدي بالله. قال والله لا ادخل بيت فلان 193 01:06:40.900 --> 01:06:55.350 يا ما يصير هذا اخوك والله لا ادخل في ثلاث مرات فكفارة واحدة على الصحيح من اقوال اهل العلم لان المحلوف من اجله قضية واحدة لكن لو قال والله لا اكل اللحم 194 01:06:55.800 --> 01:07:14.900 ولا امشي الى دار فلان ولا اخرج من المسجد. وفعل الثالث قضايا متعددة. فالصحيح ان فيها الكفارات المتعددة والله تعالى اعلم صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد نقف على باب جامع الايمان الثلاثاء القادم ان شاء الله 195 01:07:15.100 --> 01:07:50.650 ان كنا احياء اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اذا عندكم اسئلة في الايمان ادري ان اسئلة الايمان كثيرة تفضل تفضل يا شيخ ياك ايه الصحيح من اقوال اهل العلم 196 01:07:51.200 --> 01:08:11.400 انه يجوز التوكيل في الكفارات الاولى ان يقوم الانسان نفسه بالكفارة. لكن التوكيل يجوز فان وكل شخصا او لجنة في الاطعام جاز نعم سبحانك اللهم