1
00:00:00.850 --> 00:00:20.750
الحمد لله رب البرية احمده سبحانه ولي كل نعمة واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المعبود بحق من الناس كلهم من اولهم الى اخرهم واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.850 --> 00:00:40.750
سيد البشرية صلوات ربي وسلامه عليه الى يوم يبعث الناس لرب العالمين وبعد فنحمد الله جل وعلا على ما من به علينا وعليكم من هذا اللقاء الثاني في اللقاءات العلمية

3
00:00:40.800 --> 00:01:03.400
بالشرح والتعليق على رسائل الاعتقاد وفي هذا اللقاء ان شاء الله لمدة خمسة ايام باذن الله عز وجل نشرح الرسالة المعروفة بالعقيدة الواسطية الحقيقة هذه الرسالة لم يسمها شيخ الاسلام

4
00:01:03.450 --> 00:01:30.300
رحمه الله تعالى بهذا الاسم وانما لما ارسل هذه الرسالة الى اهل واسط وكان فيها العقيدة اشتهرت هذه الرسالة بالعقيدة الواسطية والعقيدة ايها الاخوة العقيدة فعيلة من الفعل فعيلة من الفعل عقيدة من العقد

5
00:01:30.750 --> 00:01:57.450
والعقد هو ما يربط عليه القلب. والمقصود هنا بالعقيدة ما ربط عليه الانسان قلبه من المسائل ومن الاعتقادات والغيبيات وما من انسان الا وقلبه فيه شيء من العقيدة سواء كانت هذه العقيدة

6
00:01:57.600 --> 00:02:29.200
صحيحة او فاسدة لكن لما كانت هذه العقائد مختلفة فانها بالوصف تتمايز فيقال العقيدة الاسلامية ويقال العقيدة الصحيحة ويقال العقيدة الفاسدة العقيدة الباطلة ومن هذا الباب فان هذه العقيدة او الرسالة التي ارسلت

7
00:02:29.350 --> 00:02:57.250
الى اهل واسط وصفت بهذا الاسم وصفت بهذه الصفة العقيدة الواسطية فوافق الاسم المسمى فهي ارسلت الى واسط وفيها بيان وسطية اهل السنة والجماعة فهذه العقيدة ايها الاخوة وهذه الرسالة اسم على مسمى

8
00:02:57.700 --> 00:03:28.600
لان فيها بيان مسائل الاعتقاد بطريقة تبين وتجلي وتظهر وسطية اهل السنة والجماعة بين فرق المنتسبة الى الملة بين الفرق المنتسبة للملة بين اهل البدع  من توفيق الله تبارك وتعالى لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الله جل وعلا جعل له القبول في

9
00:03:28.600 --> 00:03:54.600
ومن علامات ذلك ان مؤلفاته رحمه الله سارت بها الركبان وعرف عند القاصي والداني وهذه المؤلفات لو تأملنا فقط في المؤلفات التي الفت في الاعتقاد فاننا نجد انها محتوية على

10
00:03:55.150 --> 00:04:21.200
المسمى الذي سمي بها فهذه الرسالة المسماة بالعقيدة الواسطية فيها بيان وسطية اهل السنة والجماعة ويليها الرسالة التي ارسلت الى حماة وهي المشهورة بالرسالة الحموية وفيها الحمية للعقيدة السلفية وذلك بنقل الاقوال السلفية من الصحابة والتابعين

11
00:04:21.500 --> 00:04:52.150
فيما يدل على صحة معتقدهم من اقوال سلفهم ثم لما كان التقرير الوسطي واضحا جليا في هذا في هذه الرسالة ثم الحمية قد حصلت بنقل كلام السلف جاء ثالثا الواجب المهم وهو تدمير العقائد الفاسدة وتدمير اصولهم فجاءت الرسالة التدمرية

12
00:04:52.150 --> 00:05:23.250
التي دمر فيها شيخ الاسلام القواعد المنطقية الباطلة التي بنى عليها اهل الكلام عقائدهم فهذا من توفيق الله جل وعلا ان الاسم اصبح موافقا للمسمى. فوافق الرسم الاسم نعم هذه العقيدة العظيمة العقيدة الواسطية ليست هي عقيدة ابن تيمية كما يزعم بعض الناس

13
00:05:23.250 --> 00:05:51.650
بل هي عقيدة مبنية على الكتاب والسنة وهي عقيدة السلف كما يظهر ذلك لمن تأمل في اقوال من سلف من الصحابة والتابعين الى الائمة المرضيين. قبل بالخلاف في الملة وقبل وجود الفرقة بين المنتسبين الى هذه الملة

14
00:05:52.150 --> 00:06:15.700
فمن نظر الى اعتقادات المسلمين قبل وجود الخلاف فمثلا ينظر الى كتاب الايمان من صحيح الامام البخاري. ينظر الى كتاب السنة للامام البخاري كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. ينظر الى كتاب التوحيد من صحيح الامام البخاري. ينظر الى مقدمة ابن ماجة

15
00:06:15.700 --> 00:06:35.700
انظر الى كتاب السنة للامام ابن ابي الامام ابي داود وهكذا ينظر في كتب المتظمنة ظمن كتب السنة من من كتب التوحيد والاعتقاد والايمان فانه يجب ان ما لخصه شيخ الاسلام ابن تيمية انما هو

16
00:06:35.700 --> 00:07:05.100
مسطور ضمن كتب الاحاديث وايضا من قول عن السلف بالنص كما هو في كتب انتقادات المروية بالاسانيد المتصلة ككتاب شرح اعتقاد اهل السنة للهلكائي رحمه الله تعالى ولذلك ايها الاخوة انصح جميع طلاب العلم انه اذا وقع منهم ريب او شك او شبهة

17
00:07:05.100 --> 00:07:29.600
في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ما عليهم الا شيء واحد واليوم العلم ميسر من حيث تحصيله وان كان معسر على بعض الناس من حيث تأصيله فان الانسان اليوم يمكنه ان ينظر انظر ادخل اي عبارة من عبارات شيخ الاسلام ابن تيمية في كلام السلف ثم

18
00:07:29.600 --> 00:07:48.300
بينما قالوه وبينما قاله تجده ما كلامه الا ملخص لما قالوا هذه العقيدة الواسطية موجودة في كتاب الشريعة الا جري موجودة في كتاب السنة للخلال موجودة في كتاب اصول السنة للامام احمد

19
00:07:48.300 --> 00:08:08.300
ما في شيء جديد وانما شيخ الاسلام رحمه الله له السب في امرين اثنين في جميع كتب التي يؤلفها والتي كان منه رحمه الله تعالى. الامر الاول انه يسوق عبارات السلف

20
00:08:08.300 --> 00:08:34.950
بعبارات يفهمها الخلف فهذا له السبق فيه رحمه الله ويحرر القواعد ويحرر الاصول والظوابط من كلام السلف رحمهم الله تعالى فانت تجد في كتاب التوحيد للامام ابن ابي لابن الامام ابن خزيمة ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة وتجد في كتاب الامام الدارمي

21
00:08:34.950 --> 00:08:54.950
في نقضه على بشر المريسي وتجد في كتب الائمة مثل كتاب التوحيد للامام ابن منده وكتاب الرد على الزنادقة الامام احمد ابن حنبل من قبل تجد ان هذه العبارات كلها موجودة. ماذا فعل شيخ الاسلام ابن تيمية

22
00:08:54.950 --> 00:09:14.950
حررها اه ساقها لك باسلوب تفهمه انت لان كلام السلف فيه نوع من العمق ربما لقصور علمنا لا نصل اليهم كحالنا في فهم كلام الله ورسوله لقصور علمنا نحتاج الى كلام المفسرين من السلف

23
00:09:14.950 --> 00:09:38.000
الصالحين رضوان الله تعالى عليهم الامر الثاني الذي امتاز به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى انه سار على طريقة الائمة كابن خزيمة والدارمي والبخاري في خلق افعال العباد فانه ينقض اقوال اهل البدع ويلجمهم بكلامهم

24
00:09:38.600 --> 00:09:58.600
ويرد عليهم من سلاحهم. فهذا ما تميز به رسائل شيخ الاسلام ابن تيمية. ولهذا جعل الله له القبول في بالخلف مع انه رحمه الله ما جاء بشيء جديد. وانما ما يقوله هو كلام من قول لكن

25
00:09:58.600 --> 00:10:18.600
انه محرر بالمعقول فجمع رحمه الله بين المنقول والمعقول وقل من يجتمع له هذا قد سار على هذه الائمة من قبل رحمهم الله تعالى. وان شاء الله سنسير في شرحنا هذا يوميا الى الخميس الى الاقامة

26
00:10:18.600 --> 00:10:38.600
اقامة العشاء وذلك لاني باذن الله عز وجل اردت ان اعلق تعليقا مبسطا ليس ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل. لان هذا هذه الرسالة ايها الاخوة فيها من التأصيلات العلمية ما يحتاجه

27
00:10:38.600 --> 00:10:56.950
كل طالب علم مبتدي ولا يستغني عنه المنتهي ولذلك كان كثير من مشايخنا كلما انتهوا من العقيدة الواسطية يرجع ويشرحها مرة اخرى حالهم مع كتاب التوحيد الامام محمد ابن عبد الوهاب نفس القضية

28
00:10:57.300 --> 00:11:09.850
ومشايخنا من اهل الحديث في القارة الهندية ماذا يفعلون كل ما ينتهون من تدريس كتاب الامام في صحيح البخاري وكتاب التوحيد من صحيح البخاري يرجعون ويدرسون نفس الكتاب من جديد

29
00:11:10.250 --> 00:11:25.550
وهذا ما ينبغي عمله لان الايمان يخلق في القلوب كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الايمان بحاجة الى الزيادة كيف يزيد الانسان الايمان اعظم شيء تزيد به الايمان مدارسة مسائل الايمان والتوحيد

30
00:11:26.150 --> 00:11:48.000
ولذلك اذا درست اي كتاب في العقيدة وفي التوحيد وفي الايمان لم تزدد ايمانا اعلم ان ثم خلل اما في الكتاب واما فيك واما اما في الملقي ولذلك ينبغي للانسان ان يخلص قلبه وان يأتي باخلاص وبتضرع الى الله جل وعلا حتى يصح له الاعتقاد يصح

31
00:11:48.000 --> 00:12:12.600
له الايمان يزداد توحيدا وعقيدة قربة وايمان من الله جل الى الله جل وعلا. فهذه مسائل ينبغي للانسان ان ينتبه لها يقول الله جل وعلا ليزداد الذين امنوا ايمانا فالايمان انما ينزل شيئا فشيئا ليزداد. ونحن نتعلم مسائل الايمان لماذا؟ ما هو ترف علمي. ولا كما يقال

32
00:12:12.600 --> 00:12:29.900
انما ندرس العقيدة للعلم فقط هذا غلط ترى. الناس يقولون من اهل الكلام ان مسائل الاعتقاد مسائل علمية. وهذا خطأ عظيم مسائل الاعتقاد عند السلف مسائل عملية ليست مسائل علمية فحسب

33
00:12:30.350 --> 00:12:50.350
مسائل الاعتقاد عند السلف مسائل عملية. انت تعلم ان الله جل وعلا هو السميع فانت تعمل في مراقبة سبحانه وتعالى تعلم انه العليم فانت تعمل في مراقبته جل وعلا. وتطلب العلم منه سبحانه وتعالى

34
00:12:50.350 --> 00:13:13.650
انه العزيز تطلب العزة منه تعلم ان هناك ملائكة وانهم لا يعصون الله ما امرهم فتجتهد حتى ترتقي الى مراقيهم فتترك معصية الله تبارك وتعالى وتكون بتوفيق الله سبحانه وتعالى وتكون بتوفيق الله سبحانه وتعالى من الذين يطيعون

35
00:13:13.650 --> 00:13:34.150
الله جل وعلا ويتوفاهم الله على الايمان والتقى. وهكذا الايمان بالرسل. الايمان بالرسل يقتضي العمل اذا ايها الاخوة مسائل الاعتقاد عند السلف ليست مسائل علمية فحسب كما يقولون انما هي مسائل علمية مبني عليها

36
00:13:34.150 --> 00:14:02.750
مسائل عملية ولذلك البول شاسع بين اعتقاد السلف واعتقاد الخلف اعتقاد السلف مسائل اجماعية لا نزاع فيها. هذه واحدة من الميزات العظيمة بين اعتقاد السلف وبين اعتقاد الخلف الميزة الثانية ان اعتقاد السلف اصولها معلومة. الكتاب والسنة والمعقول

37
00:14:02.750 --> 00:14:27.050
الصريح والمعقول الصريح الكتاب والسنة والمعقول الصريح لكن المعقول ليس مصدرا وانما يتبين به ويوضح به ليس الا الميزة الثالثة من الميزات التي تميز عقيدة السلف عن عقيدة الخلف ان عقيدة السلف مصدرها الكتاب والسنة

38
00:14:27.050 --> 00:14:51.900
السنة والمعقول الصريح هذه الثانية. الثالثة ان عقيدة السلف من ميزاتها انها تؤدي الى الوفاق لا الى الاختلاف والشقاق والله جل وعلا يقول في القرآن فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدى وان تولوا فانما هم في شقاق. فانما هم في

39
00:14:51.900 --> 00:15:11.900
فمن تولى عن هذه العقيدة فانه يكون في شقاق. ولذلك تعلم انه متى ما رأيت الناس يزدادون فرقة واختلافا وشقاقا فانت تستيقن ان فيهم خللا ونقصا من جهة ان اعتقادهم في اعتقاد السلف

40
00:15:11.900 --> 00:15:34.450
انه ليس كمثل اعتقادي في في خلا لا بد من تصليح هذا الخلل. الميزة الرابعة ان عقيدة السلف عقيدة علمية مبني عليها مسائل عملية. واما عقائد الخلف فهم يقولون وينصون انها مسائل علمية لا يترتب عليها عمل

41
00:15:34.450 --> 00:15:59.100
كما يزعمون ولذلك عندهم باب الايمان باب علمي بحت. وهذا ليس بصواب اهل السنة والجماعة يقولون ابواب الايمان ابواب علمية وعملية واذا لم يعمل الانسان فمجرد المعرفة مجرد التصديق مجرد اليقين هذا لا ينفع بل لابد ان يكون معه اقرار وقبول وانقياد

42
00:15:59.100 --> 00:16:16.000
عمل ولذلك الله جل وعلا يقول يا ايها الناس اعبدوا ربكم عمل هذه مسائل مهمة لابد ان تعرف الميزة بين عقيدة السلف وعقيدة الخلف. من ميزة عقيدة السلف وهذه التي

43
00:16:16.000 --> 00:16:46.250
ركز عليها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انها عقيدة وسطية لا غلو فيها ولا جفاء فخلصت من اه امرين اثنين من حفرتين عميقتين ومن ضلالتين وغوايتين عظيمتين ظلالة وظلالة التفريط. فلا افراط ولا تفريط. عقيدة فيها اه تعلق بالجانب الروحي

44
00:16:46.250 --> 00:17:06.250
بدني التعلق بالكتاب والسنة وليس معنى ذلك امهال العقل وليس اه العمل بالعقل يعني ان على النقل وليس كوننا نعظم الصحابة ان نعتقد فيهم العصمة وليس كوننا نعتقد فيهم العصمة ان نعتقد فيهم الزيغ

45
00:17:06.250 --> 00:17:23.950
ضلال عياذا بالله وهكذا في جميع ابواب الاعتقاد فهذه ميزة عظيمة من ميزات عقيدة السلف تجلى لنا ذلك جليا من خلال المسائل التي يريدها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

46
00:17:24.150 --> 00:17:49.550
هذه مقدمة احببت ذكرها بين يدي آآ الشرح على هذه العقيدة الواسطية التي نسأل الله جل وعلا ان يثبتنا عليها يتوفانا عليها على بركة الله نبدأ نعم   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

47
00:17:49.650 --> 00:18:09.650
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما فيما انت العزيز الحكيم. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ارسل رسوله الى ولي الحق ليظهر رعاته كله وكفى بالله شديدا. واشهد ان لا اله الا الله

48
00:18:09.650 --> 00:18:29.950
الله وحده لا شريك له اضرار به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما مزيدا هذه هي المقدمة التي اوردها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى هي متظمنة لامور عظيمة اولها

49
00:18:29.950 --> 00:18:50.750
في قوله الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق فيجب على المسلم ان يعتقد ان الهدى والحق فيما جاء به الرسل صلوات صلوات الله وسلامه عليهم وليس الهدى والحق فيما لم يأتي به الرسل

50
00:18:51.900 --> 00:19:21.000
ولهذا ايها الاخوة لابد ان نعتقد ان طريقة السلف اسلم واعلم واتقن وش بعد؟ واحكم وان طريقة الخلف هم يقولون اعلم واحكم واكبر نحن نقول لا طريقة الخلف اجهل طريقة الخلف اجهل في مقابل قولهم اعلم نقول اجهل

51
00:19:21.050 --> 00:19:41.200
في مقابل قولهم احكم نقول اسفه في مقابل قولهم اتقن نقول اجهل والله هذا الوصف هو المنطبق على عقايدهم لذلك تجدهم في الواقع كذلك اعتقاداتهم مبنية على القيل والقال. اين العلم اذا

52
00:19:41.950 --> 00:20:08.400
اعتقاداتهم مبنية على سفه وتسفيه السلف وانهم مثل ما يقول بعضهم ان فلان من الائمة ما هو الا مشبه يسفه العلماء والائمة ولذلك لا يجد احدهم غظاظة ان يقول مثلا انا اشعري الاعتقاد ها ولكن لست اشعرية لكن لست شافعية

53
00:20:08.400 --> 00:20:27.450
طيب لماذا؟ ما الذي جعلك تترك عقيدة الامام الشافعي؟ ما الذي يجعل الانسان يترك عقيدة الائمة الى عقيدة الخلف فلا بد الانسان يعتقد ان الهدى والحق فيما جاء به الرسل لان الله ارسلهم

54
00:20:27.750 --> 00:20:53.650
هذه مسألة مهمة لماذا ارسل الله الرسل؟ اعظم قضية اشهد ان لا اله الا الله ارسل الله الرسل لكي يعرف الناس حق ربهم ما هو حق الله علينا هذه مسألة مهمة ما هو حق الله علينا؟ لو سألنا انسان ما هو حق الله علينا؟ حقوقه جل وعلا علينا من ناحية

55
00:20:53.650 --> 00:21:17.750
ربوبيته سبحانه وتعالى. حقوقه سبحانه وتعالى علينا من ناحية الوهيته سبحانه وتعالى. حقوقه جل وعلا علينا من ناحية اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى حقوقه سبحانه وتعالى علينا من ناحية ارساله الرسل الينا. حقوقه سبحانه وتعالى من ناحية انزاله الكتب الينا

56
00:21:17.750 --> 00:21:40.300
سبحانه وتعالى من حيث امره ونهيه وخبره سبحانه وتعالى. لابد للانسان يتعلم هذا لا يمكن العلم به الا من جهة ما جاء به الرسل صلوات الله وسلامه عليهم فلذلك الرسل اتوا باعظم شيء وهو بيان حق الله عز وجل على العباد

57
00:21:40.700 --> 00:21:55.650
ليست قضية الرسل قضية ما يجب لله وما يمتنع عن الله. وما وما يجوز وما لا يجوز على الله لان هذه القضايا هذه القضايا تكاد تكون من المسلمات في فطر الناس

58
00:21:56.900 --> 00:22:21.900
وفي عقول الناس ما لم تتلوث وانما يأتون ليبينوا للناس حقوق الله جل وعلا واعظم حق لله سبحانه وتعالى علينا عبادته سبحانه وحده لا شريك له وايضا تضمنت هذه المقدمة العظيمة ان الشهادة وان التوحيد وان العقيدة لا

59
00:22:21.900 --> 00:22:48.150
يصح الايمان والتوحيد لا يصح والعقيدة لا تصح الا بالاقرار والتوحيد فمن وحد في قلبه ولم يقر لا ينفع ذلك ومن اقر ولم يوحد فعلا لا ينفعه ذلك ولذلك ايها الاخوة هذه كما ذكرت من الميزات بين عقيدة السلف وبين عقيدة الخلف

60
00:22:49.450 --> 00:23:07.800
فهناك من اهل البدع والضلال من يقول ان العمل يكفي وان لم يكن اعتقاد وهذا ما نسب الى بعض الكرامية من قولهم بصحة ايمان المنافقين تأملوا معي الان الغلو بين الجانبين

61
00:23:07.850 --> 00:23:27.850
وهناك من اهل البدع من يقول العقيدة تصح ممن اعتقد اليقين او الاقرار ممن اعتقد اليقين او التصديق او المعرفة ولا يلزم العمل بينما اهل السنة والجماعة يقولون التوحيد لابد ان يكون قلبا وقالبا. الايمان

62
00:23:27.850 --> 00:23:55.450
لابد ان يكون معه اقرار بمعنى ان يقر في قلبه تصديقا ويقينا ومعرفة وان يقر قوله وان يقر عملي فهذه مسألة عظيمة مهمة اقرارا به وتوحيده ثم اتى بي الشهادة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم بالرسالة وهذه لازمة لنا معاشر اهل الاسلام

63
00:23:55.450 --> 00:24:13.050
معاشر من وجد بعد بعثته صلوات ربي وسلامه عليه. فما سمع احد من اليهود والنصارى ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم ثم لم يؤمن بالذي جاء به الا كبه الله على منخره او على وجهه في النار

64
00:24:13.650 --> 00:24:28.900
بل الواجب على البشرية جمعا للانس والجن ان يؤمنوا بان الله جل وعلا هو المعبود بحق ان يؤمنوا ويشهدوا ان لا اله الا الله ويشهدوا ان محمدا عبد الله ورسوله. نعم

65
00:24:30.450 --> 00:25:02.050
اللهم ورسله والباقي بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. قوله رحمه الله فهذا اعتقاد الناجية هذا اسم اشارة والاصل ان اسم الاشارة يكون الى ما سبق. ولكن في كثير من كلام العرب وهو موجود

66
00:25:02.050 --> 00:25:23.700
في القرآن ان اسم الاشارة يكون لما سيأتي وكأن الكلام يكون هكذا. لما يسألك انسان اين زيد؟ فتقول هذا اي المشار اليه. فاصبح المشار اليه بعد كلمة هذا فهنا لما قال فهذا ليس اشارة الى ما سبق

67
00:25:23.750 --> 00:25:48.550
وانما الاشارة الى ما سيأتي كان نسائي الان سأل ما هي عقيدة الفرقة الناجية؟ فقال رحمه الله هذا الذي سيأتي هو اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة ومن امثلته قوله جل وعلا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. فيه اي في القرآن الذي سيأتي الان

68
00:25:48.550 --> 00:26:11.150
اياته فذلك الكتاب اشارة الى شيء مذكور كانه ذكر من قبل وهو الكتاب لكن اياته يأتي بعد فهذا امر سائغ من حيث اللغة العربية ان تكون الاشارة الى امر سابق وان تكون الاشارة الى امر لاحق فهذا سائغ في العربية. قال هذا اعتقاد

69
00:26:11.150 --> 00:26:35.450
اهل الفرقة الناجية. اعتقاد استيعاب ومعنى هذا الكلام انه لابد لابد انت ان ان يكون منك الاشتعال موجودا فمعنى هذا الكلام ان مجرد العقد لا ينفع بل لا بد معه من عقيدة من اعتقاد التالي الافتعال

70
00:26:35.850 --> 00:26:49.850
بمعنى لو اعتقد انسان ان الله هو المعبود وما عبد لا ينفعه ذلك لابد من الافتعال انت علمت ان الله هو المعبود بحق. اذا لا بد ان تعبده وحده لا شريك له

71
00:26:50.200 --> 00:27:05.700
لا يكفي ان تعتقد ان الله هو الرب ثم تشرك معه هذا لا ينفع تعتقد ان الله جل وعلا هو الذي يخلق ويرزق ويملك ثم لا يوجد منك الافتعال في مقابل هذا الاعتقاد يوجد منك ها الفعل

72
00:27:05.700 --> 00:27:23.200
الفقر يوجد منك العقد فقط من خلقك الله من رزقك الله من مدبر امرك الله طيب اذا لماذا تعبد مع الله الهة اخرى؟ ما يوجد الاستيعاب فالاعتقاد لابد فيه من الاشتعال

73
00:27:23.700 --> 00:27:46.950
لذلك قال فهذا اعتقاد اهل الفرقة الناجية المنصورة. الفرقة ايها الاخوة تطلق ويراد منها احد يعني ايه؟ الفرقة بمعنى الجزء من الشيء والقطعة من الشيء وتطلق هذه الكلمة بمعنى الاختلاف

74
00:27:47.400 --> 00:28:13.200
بمعنى الاختلاف تقول عن اهل البدع انهم اهل الفرقة والاختلاف فاهل الفرقة يعني الاختلاف. والفرقة الطائفة الجزء من الشيء. لكن لابد هنا ان ننتبه. ان اهل السنة والجماعة هم جزء باعتبار الاجزاء التي وجدت والا فهم ليسوا فرقة

75
00:28:13.700 --> 00:28:37.900
ما معنى هذا الكلام؟ انتبهوا الى هذا المثل الذي ساضربه لكم الان هذا هذه قطعة من المنديل موجود كلنا نعلم ان هذه القطعة موجودة ثم جاء انسان فقطع قطعة منها. ثم جزأها ووضعها يمنة. وجاء اخر وقطع منها قطعة ووضعها

76
00:28:37.900 --> 00:28:59.100
لا يسرة ثم قطعها قطع قطع حتى ابقى في نفس المكان قطعة. اين الاصل الان الاصل القطعة الموجودة في الاصل فهي قطعة باعتبار ما قطع منها وهي اصل باعتبار ان هذه ترجع اليها. اذا اهل السنة والجماعة

77
00:28:59.100 --> 00:29:20.700
الكبار ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا على عقيدة واحدة فهم الاصل فهم الاصل ثم جاءت السبئية وجاءت الخوارج وجاءت المعتزلة وجاءت القدرية وجاءت وجاءت وجاءت فمزقت الامة الاسلامية

78
00:29:21.300 --> 00:29:40.150
فالان الذين هم على عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة هم اصل ولا ليسوا على الاصل؟ اصل لكنهم باعتبار انهم طائفة من امة الاسلام ماذا يسمون؟ فرق. لذلك قال صلى الله عليه وسلم انتبهوا. ان اليهود افترقوا على احدى وسبعين فرقة

79
00:29:40.700 --> 00:30:00.700
او ملة والنصارى على ثنتين وستفترق امتي الى ثلاث وسبعين فرقة. طيب الاصل ما افترقت لكن المقصود تتمزق والاصل هم قال النبي صلى الله عليه وسلم عنها قالوا كلها في النار الا واحدة قالوا من هي؟ قال

80
00:30:00.700 --> 00:30:20.700
جاءنا عليه اليوم واصحابي فجعلهم الاصل فجعلهم الاصل. اذا لماذا يقال عن اهل السنة انهم فرقة؟ ها يعتبر رجال احسنت باعتبار الاجزاء التي قطعت. والا فهم الاصل. لذلك لو قال قائل اهل السنة والجماعة

81
00:30:20.700 --> 00:30:37.700
هم الطائفة المنصورة الناجية الى قيام الساعة هم اهل الاسلام الحق هم الذين على الكتاب والسنة هم على عقيدة هما ناقلة النبي صلى الله عليه وسلم هم على العقيدة التي ارادها الله لقلنا جزما نعم

82
00:30:38.050 --> 00:31:04.950
لقلنا جزما جزما نعم ولذلك يحكى في احد المناظرات مع اهل البدع ان احد العلماء لما جاء للمناظرة اخذ نعليه ووضعهما تحت ابطه ودخل عند الملك ليناظر فقال له بعض الوزراء الجالسين لماذا ادخلت نعليك معك؟ قال والله خشيت ان مناظري يسرقهما فقد سرقوا نعال النبي صلى الله عليه وسلم من قبل

83
00:31:05.650 --> 00:31:25.350
فقال مناظره المخالف له كيف تزعم هذا ولم يكن موجودين؟ قال انتهت المناظرة. ما دمتم ما كنتم موجودين اذا انتم محدثين فالمسألة واضحة يا اخوان طيب لماذا سميت هذه الطائفة سميت بالفرقة الناجية المنصورة انتبهوا

84
00:31:25.650 --> 00:31:59.250
سميت عرفنا لماذا سميت بالفرقة؟ خلصنا. طيب لماذا سميت بالناجية؟ لانها عودة بالجنة ابتداء لانه ايش؟ موعودة بالجنة ابتداء. هذا وجه والوجه الاخر ناجية لانها ناجية من الزوال ها ايش ليش ناجيها؟ لانها ناجية من الزوال فهي باقية الى قيام

85
00:31:59.250 --> 00:32:20.850
نص ساعة حتى ينزل فيهم عيسى ابن مريم ما معنى هذا الكلام؟ معناه ان الفرق الاخرى تنشأ ثم تضمحل وتزول وتذهب مثلا لو سألنا سائل اين الكرامي يوم قلنا له وليس له وجود. لو سألنا سائل اين الهشامية المشبهة

86
00:32:21.450 --> 00:32:48.500
من الرافضة قلنا ليسوا موجودين اذا هناك فرق تنشأ وليس لها النجاة. فانها تفنى ثم في الاخرة كل الفرق موعدة بالنار وليست موعودة موعدة بايش؟ بالنار وموعدة من باب ايش؟ الوعيد وباب الوعيد انتم تعلمون انه ما دام من على ما دام

87
00:32:48.500 --> 00:33:06.700
اعيد في جهة اهل الاسلام فانه موقوف على ماذا؟ موقوف على المشيئة ان شاء عذبهم وان شاء لم يعذبهم ما داموا مسلمين فاذا عرفنا لماذا سميت هذه الطائفة بالناجية؟ ها

88
00:33:06.900 --> 00:33:29.400
يعني اذا لابد ان نعتقد انهم موجودين الى قيام الساعة فهي ناجية من الفناء ناجية من الهلاك ناجية من الزوال كل يأتي سلف ويتلقاها من الخلف بخلاف الفرق الاخرى فهي تنشأ ثم تضمحل او تنشأ ثم تتغير

89
00:33:29.450 --> 00:33:53.850
نضرب مثلا هناك فرق من الشيعة كانوا مشبهة ثم بعد ذلك انتقلوا من التشبيه واصبحوا معتزلة في الاعتقاد واصبحوا معتزلة في الاعتقاد هذه الامثلة هناك فرق من الخوارج نشأت وكانوا في اول الامر او في بادئ الامر في كثير من اعتقادات

90
00:33:53.850 --> 00:34:23.850
كانوا على تكفير عثمان وعلي. ثم وجدت فرقة انتسبت اليهم لكنها غيرت كثير من مفاهيم وعلى رأسهم الاباضية مثلا اذا هناك الفرق الاخرى تنشأ ويحصل فيها التغيير والتطور في قائدها. اما نحن اهل السنة والجماعة. فان ما يعتقده احدهم اليوم هو ما كان يعتقده سابقهم واولهم

91
00:34:23.850 --> 00:34:43.000
بل هو ما كان يعتقد الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم. ما في شي زائد في الدين. يعني انت تعتقد ان عيسى ابن مريم ينزل وان المسيح الدجال يقتل وان المهدي يكون موجودا في هذا الزمان هو عينه الذي كان يعتقده الشافعي واحمد ومالك وابو حنيفة

92
00:34:43.250 --> 00:35:02.800
انت تعتقد ان الله عز وجل على العرش استوى وانه سبحانه وتعالى في له المعية العامة والخاصة وعين قادوا الصحابة رضوان الله عليهم بينما قد تجد الكلاب مثلا كان يعتقد بعلو الله عز وجل على عرشه

93
00:35:03.350 --> 00:35:18.350
وبعد ذلك تطور المذهب الى ان انكروا الاستواء قد تجد من اهل الكلام مثل اوائل الاشاعرة كانوا يعتقدون بان الله عز وجل له وجه وان له يد سبحانه وتعالى ثم

94
00:35:18.350 --> 00:35:37.350
المذهب الى انكار هذه الصفات اذا الفرق الاخرى هي قابلة للتغيير والتمديد والزيادة والنقص لذلك من السهل جدا ان اي واحد منهم يعتقد هذا الاعتقاد ان تسأله سؤالا واحدا من من السلف يقول بقول بقولك بس

95
00:35:38.400 --> 00:35:57.200
اذكر في عام آآ في عام اربعة وعشرين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. جاء الى الحج اناس قاضي القضاة في احد البلدان فجمعني واياه عشاء في بيت احد الاخوة واذا الرجل ينكر علو الله على خلقه

96
00:35:57.500 --> 00:36:13.850
ويقول الله في كل مكان فقلت له سؤالا واحدا انت قاضي القضاة اريد منك ان تأتيني بقول واحد من الصحابة او التابعين او تبع التابعين يقول كقولك تعرفون ماذا قال؟ قال ما يحتاج

97
00:36:14.500 --> 00:36:37.200
ليش ما يحتاج؟ قال القرآن واضح وهو معكم قلت يا اخي هذا ليس مولد النزاع لان اذا انت احتجت بالقرآن فانا احتج بالقرآن الرحمن على العرش استوى وانت اذا كنت تأول هذه الاية فليس ما تؤوله باولى وليس ما تؤوله اولى

98
00:36:37.200 --> 00:36:59.550
التأويل مما لا تأوله فلابد ان يكون لك سلف لذلك هذه مسألة مهمة لماذا تسمى عقيدة اهل السنة والجماعة بالناجية؟ طيب والمنصورة؟ منصورة فلماذا؟ هذه مسألة ايضا مهمة. من صورة ايضا قال العلماء منصورة بالسنان ومنصورة باللسان

99
00:36:59.900 --> 00:37:20.750
فلا يقاتلهم احد الا وينصرهم الله تبارك وتعالى لا يقاتلهم احد الا وينصرهم الله تبارك وتعالى. ويظهرهم ولا دل على ذلك من حيث واقع الذي وقع للمسلمين انك تنظر الى شدة بأس الخلفاء الثلاثة

100
00:37:20.750 --> 00:37:47.750
والمعتصم والواثق على اهل السنة والجماعة. قهروهم سجنوهم ضربوهم شردوهم. ازالوهم من الولايات والقضاء والتدريس ومع ذلك ها بقيت هذه العقيدة بقيت هذه العقيدة وذهبت عقيدة الاعتزال واصبحت لا الا عند افراد من الناس اليوم وهم العقلانيين والعلمانيين او الليبراليين واذنابهم

101
00:37:48.500 --> 00:38:07.600
لكن عقيدة اهل السنة والجماعة بقيت فضرهم الله سبحانه وتعالى لما جاء المتوكل واظهر السنة. مثال اخر انظر الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان رحمه الله يشرد ويسجن ويهجر ويمنع من التدريس ويفعل به ويفعل

102
00:38:07.700 --> 00:38:21.450
ومع ذلك اظهر الله عز وجل عقيدته. ونشر الله كتبه مع ان الحكم الذي كان من الحاكم في ذاك الوقت ان اي انسان يوجد في بيته كتاب من كتب ابن تيمية

103
00:38:22.100 --> 00:38:44.250
يسجن مباشرة واستمر هذا الحكم كما يقول بعض المؤرخين استمر هذا الحكم قرابة قرن او قرنين من الزمان حكم عجيب لكن مع ذلك الله جل وعلا ابقى كتبه ولوردنا ان نبحث عن كتب المخالفين منهم لا نكاد نجد الا كتب معدودة اما

104
00:38:44.250 --> 00:38:58.050
شيخ الاسلام فوصل الى الصين والهند والصين وصل الى الغرب الى امريكا واوروبا الى كل البلدان انظر الى الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بلدة قرية صغيرة في العيينة

105
00:38:58.600 --> 00:39:25.550
ثم في الدرعية كيف مع ان المخالفين له جاؤوه بالقوة وهدموا الدرعية بالكامل هدموا الدرعية بالكامل بمن فيها قتلوا النساء والاطفال مزقوا كتب الامام محمد بن عبد الوهاب واخذوا ابنه الامام عبد الله وذريته حتى اخذوه من

106
00:39:25.550 --> 00:39:45.900
رجعنا الى اسطنبول وظن الناس ان هذه الدعوة محلت وذهبت ثم غارها الله تبارك وتعالى فاذا هم منصورة لان الله ينصرهم بالسنان اذا حصل قتال الاعداء لهم. ومن صور بالحجة والسنان

107
00:39:45.900 --> 00:40:10.000
كما انها منصورة بالسيف والبناء. اذا طائفة منصورة منصورة الحجة والبيان والسنان ومنصورة بالسيف والبنان وهذا ظاهر في كل وقت ولله الحمد والمنة. لماذا هذه الطائفة ناجي منصورة الى قيام الساعة؟ سؤال مهم. ها؟ لماذا الله جعل لها النصرة

108
00:40:10.000 --> 00:41:06.850
اجب رفعت ايدك ها  صح ها صح بعد نريد جواب مهم. ها صحيح صحيح  صحيح اريد شيء معين في قلبي عبد العزيز صحيح. صحيح صحيح  صحيح صحيح لانها لو لم تكن منصورة لو انها اضمحلت وذهبت وغلبت ما كانت الحجة قائمة على الخلق

109
00:41:08.000 --> 00:41:31.000
الحجة قائمة على الخلق بماذا؟ بالكتاب والسنة وبيان اهل السنة للسنة فلو انها كانت مخذولة مقهورة غير ظاهرة كيف تقوم الحجة على الخلائق فالله جل وعلا جعل لها الظهور وجعل لها النصرة وجعل لها التأييد وجعل لها البقاء وجعل لها الدوام لماذا

110
00:41:31.000 --> 00:41:57.300
اه لاقامة الحجة على الخلق فالله جعل البقاء للاسلام الى قيام الساعة حجة على الكافرين. وجعل اهل السنة قائمين الى قيام الساعة حجة على الظالين المنحرفين الغاليين والجافيين واضح؟ هاي مسألة مهمة يا اخوان. لذلك قال الى قيام الساعة المقصود الى قيام الساعة يعني الى قرب قيام الساعة

111
00:41:57.700 --> 00:42:17.700
وهي الوقت الذي تأتي الريح وتقبض ارواح المؤمنين. طيب قد يقول القائل سماهم الفرقة الناجية المنصورة اوصاف ثم قال اهل السنة والجماعة. حنا قد نطول في المقدمات لكن بعدين نمشي. لان هذه قواعد لابد من ترسيخها. اهل

112
00:42:17.700 --> 00:42:42.000
السنة والجماعة كم اسم لهم؟ نقول ان اهل السنة والجماعة لهم اسماء ولهم القاب اسماؤهم والقابهم مأخوذة من النصوص وليست مأخوذة من الافراد. اسماؤهم والقابهم مأخوذة من النصوص وليست مأخوذة من الافراد ولا من البلدان ولا من المقالات

113
00:42:42.450 --> 00:43:04.200
لان الانتساب الى الافراد الانتساب الى الاماكن في الاعتقاد الانتساب الى المقالات في الاعتقاد ثلاثة اشياء هي من ميزات اهل البدع فمثلا يقولون عقيدة العقيدة الماتوريدية ها انتسبوا في العقيدة الى

114
00:43:04.400 --> 00:43:29.650
فما تريد؟ يقولون مثلا عقيدة الاعتزال انتسبوا الى المقالة انتسبوا الى المقالة يقولون مثلا اعتقاداتهم يقول عقيدة المرجية انتسبوا الى المقالة او الى الاشخاص عقيدة الجهم عقيدة الجهمية عقيدة ابي الحسن الاشعري ونحو ذلك بغض النظر طبعا هل هذا الانتساب صحيح

115
00:43:29.650 --> 00:43:57.500
او ليس بصحيح ولكن هذا اما للسنة والجماعة. فانهم في عقيدتهم لا ينتسبون الا الى معاني مترادفة في الدلالة على المحتوى وهي متقاربة في الدلالة على المعنى فمثلا هم فرقة ناجية الطائف المنصورة وهم اهل السنة والجماعة. لماذا سموا اهل السنة؟ اهل السنة بمعنى. اهل

116
00:43:57.500 --> 00:44:15.750
النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته هذا المراد اهل السنة يعني اهل طريقة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في الاعتقاد. لذلك كانوا هم اهل السنة يسمون مؤلفاتهم في الاعتقاد بالسنة

117
00:44:15.900 --> 00:44:35.900
ولا يقصدون بالسنة السنة عند المحدثين ولا يقصدون بالسنة السنة عند الفقهاء ولا يقصدون بالسنة السنة عند الاصوليين ولا يقصدون بالسنة السنة لغوية هذه اربعة معاني. اذا ماذا يقصدون بالسنة؟ يقصدون بالسنة الطريقة او الاعتقاد الصحيح الذي كان عليه النبي

118
00:44:35.900 --> 00:44:54.000
الصحابة اذا اهل السنة يعني اهل اعتقاد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. هذا معناه فاذا يضافون الى السنة باعتبار انهم اهل طريقة في الاعتقاد كطريقة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

119
00:44:54.400 --> 00:45:13.700
من حيث المصدر من حيث الاستدلال من حيث المسائل من حيث الاصول لا اختلاف بينهم وبينهم ابدا هذا شيء. الشيء الاخر ايظا وهو صحيح انهم يسمون اهل السنة لانهم لا يفهمون القرآن

120
00:45:13.700 --> 00:45:42.800
ولا يهجمون على القرآن بعقولهم ولا يأخذون الاعتقاد بمعقولهم اذا منين ياخذونه؟ القرآن كيف يفهمونه باي معقول؟ بمعقول الصحابة؟ لذلك عندهم السنة اقوال الصحابة سنة فمثلا اذا قرأوا الرحمن على العرش استوى الرحمن على العرش استوى ثم استوى على عرش الرحمن فاسأل به خبيرا ينظرون ماذا قال ابن عباس؟ ماذا

121
00:45:42.800 --> 00:46:01.850
قال الصحابة والتابعون يقولون علا وارتفع خلاص وقفوا عند هذا المعنى ما يزيدون ولا ينقصون اذا اهل السنة لان اعتقادهم ليس مبنيا على مجرد الهجوم على القرآن بالعقول ولا هو مأخوذ من المعقول. انما

122
00:46:01.850 --> 00:46:21.500
مبنية على اقوال الصحابة في فهمهم للقرآن واقوال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. مثلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة لا يأتي احدهم الى مزاجه ويقول الحسنى زيادة آآ فضل بعد فضل مثلا

123
00:46:23.200 --> 00:46:44.450
ما يقولون هذا الكلام ينظرون ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ ماذا قال الصحابة فيقولون بمثل من قالوا؟ قالوا حسن الجنة الزيادة النظر الى وجه الله عز وجل اذا هذا اعتبار صحيح اهل السنة يعني انهم يفهمون الاعتقاد من القرآن والسنة وفق تفسيرات السلف رضوان الله

124
00:46:44.450 --> 00:47:10.250
الله تعالى عليهم لا يتعدونهم ولا يقصرون عنهم طيب هذه مسألة مهمة ايضا اعتبار ثالث صحيح يسمون اهل السنة لانه ما من فرقة الا وهي تقصر في جانب الاعتقاد في النظر الى موروث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في هذا

125
00:47:10.250 --> 00:47:38.450
فهي مثلا هناك من الفرق من يقول نأخذ السنة العملية دون السنة القولية. نأخذ السنة ان الاجماعية دون السنة المنقولة بطريق الاحات. ناخذ المتواتر دون الاحاد. ثم متواتر نأخذ منه ما وافق عقولنا دون ما خالف عقولنا

126
00:47:38.750 --> 00:48:01.650
ومنهم من يقول اصلا الايمان بالله الايمان بالرسل تأملوا معي هذه الابواب الايمان بالله الايمان بالرسل الايمان بالله والايمان بالرسل اعظم بابين الايمان بالله والايمان بالرسل يقولون والايمان باليوم الاخر يقولون هذه ابواب عقلية لا مجال

127
00:48:01.650 --> 00:48:32.300
قال للنقل ولا مجال للنصوص في الاستدلال بها هكذا يقولون اذا اهل السنة بهذا الاعتبار ايضا صحيح. طيب والجماعة؟ المقصود بالجماعة اضيفوا الى الجماعة لاعتبارين هما معا اهل السنة او اهل الجماعة اهل الجماعة يعني بمعنى انهم يكونون مع ولي الامر المسلم ولو كان مبتدأ

128
00:48:33.200 --> 00:48:50.950
لا يخرجون عليه. اهل الجماعة لذلك سموا جماعة. بمعنى انهم يجمعون الكلمة على ولي الامر قال اهل الجماعة لا يفرقون الناس عن ولي الامر يبحثون عما فيه جمع الكلمة بالحق

129
00:48:51.150 --> 00:49:11.450
ما هو جمع الكلمة على الباطل جمع الكلمة بالحق ولذلك يقولون ان اسباب الاجتماع اسباب الاجتماع الشرعي هو الكتاب والسنة. واسباب الاجتماع الدنيوي هو  ها ولي الامر المسلم لذلك سموا باهل الجماعة

130
00:49:11.700 --> 00:49:34.850
لانهم لا ينحازون ولا يعملون منظمات سرية ولا يعملون احزاب وجماعات انما يعملون دعا ولي الامر المسلم يتآمرون معه بالمعروف ويتناهون معه عن المنكر يناصحونه ولا يجاملونه ويقولون بالحق ولا يعدلون عنه

131
00:49:35.800 --> 00:49:53.700
فهم ليسوا مثل الغلاة الذين اذا رأوا من الحاكم شيئا فارقوه. وليسوا مثل الجفاء الذين يصبغون الحاكم صبغة المعصوم الذي لا يخطئ. ها ويطبلون عليه ويقولون انت مثل عمر ابن عبد العزيز

132
00:49:54.800 --> 00:50:16.800
هذا موجود ترى فيهم ناس هكذا يقولون اهل السنة لا. يناصحون من ولاهم الله عز وجل الامر. ويقولون بالحق ولا يعدلون كما شئت اما الاعتبار الثاني فهم اهل الجماعة بمعنى الحق. وهذا التفسير روي عن ابن مسعود قال الجماعة الحق وان كنت

133
00:50:16.800 --> 00:50:38.550
وحدك طيب هذا اعتقاد مبني على اصول ما هي هذه الاصول؟ قال رحمه الله وهو اي هذا الاعتقاد مبناه على ماذا؟ الايمان وبالله وملائكته وهو الايمان بالله وهو الركن الاول والاصل والاصيل والاركان الثانية تبع

134
00:50:38.700 --> 00:50:59.300
انتبهوا الركن الاول هو الايمان بالله. والاركان الثانية تبع الايمان بالله. والايمان بالملائكة الايمان بالكتب والايمان الرسل والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره وهذا جاء في حديث جبريل المشهور. الايمان بالله

135
00:50:59.600 --> 00:51:22.100
فهو جل وعلا اذا امنت به فانت حينئذ ستسأل نفسك من الذي يكون الواسطة بيننا وبين الله يوصل الينا خبر الله والله لا يكلمنا الايمان بالملائكة. طيب الملائكة لا ينزلون على كل احد. ينزلون على من؟ على الرسل. اذا الايمان بالرسل. الملائكة لما ينزلون ينزلون معهم

136
00:51:22.100 --> 00:51:42.100
شيء وهو الكتاب اذا تؤمن بالكتاب الذي والوحي الذي ينزلونه. طيب هذا الكتاب الذي جاء به الملائكة الى الرسل. ماذا يتضمن يتضمن امرين العمل ليوم القيامة القدر والاستسلام والانقياد في مسائل القضاء والقدر

137
00:51:42.100 --> 00:52:22.900
تفصيل هذا كله ان شاء الله تبارك وتعالى   بعد الاذان نكمل      بسم الله   احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله

138
00:52:22.900 --> 00:52:42.900
صلى الله عليه وسلم من غير تحليل ولا تأويل ومن غير تكليف ولا تجديد. بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس به شيء وهو السميع البصير. فلا يكون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفنا الكلم عن مواضعه. ولا يلحقون في اسمائهم

139
00:52:42.900 --> 00:53:02.900
وصفاته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لانه سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يراص بخلقه سبحانه وتعالى فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق فيلا واحسن

140
00:53:02.900 --> 00:53:25.450
حديثا من خلقه بخلاف الذين يقولون عليهم ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب عما يصفون وسلاما على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل

141
00:53:25.450 --> 00:53:49.900
وسلم على المرسلين بسلامة ما قالوه بالنقص والعين. هذه الفقرة او الفقرات متضمنة لمسائل عظيمة اولها ما معنى الايمان بالله الامام رحمه الله شيخ الاسلام ذكر ان الايمان بالله يتضمن قال ومن الايمان معناه يتضمن

142
00:53:50.200 --> 00:54:07.950
الايمان بالله منه الايمان بما وصف به نفسه ومن هنا ندرك ان الايمان بالله مبني على عدة اشياء هذه منها. طيب ما هي هذه الاشياء؟ الايمان بالله مبناه على ثلاثة اركان

143
00:54:08.600 --> 00:54:35.050
الايمان بربوبية الله تبارك وتعالى انه الخالق الرازق المالك المدبر له افعال سبحانه وتعالى هذه مسألة مهمة الايمان بالله مبناه على ثلاثة اركان الاول الايمان بربوبية الله جل وعلا هو الخالق وحده الرزاق وحده المالك وحده المدبر وحده سبحانه وتعالى

144
00:54:35.650 --> 00:54:56.900
والركن الثاني الايمان بالوهية الله تبارك وتعالى. انه المعبود بحق وحده سبحانه وتعالى. لا احد يستحق العبادة  لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. الثالث هو الذي ذكره الامام الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما

145
00:54:56.900 --> 00:55:14.100
ما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهو ما ما نسميه بالاختصار الايمان بالاسماء والصفات طيب قد يقول قائل لماذا لم يذكر الركنين الاولين؟ اما الايمان بالربوبية لانه ليس محل نزاع

146
00:55:14.300 --> 00:55:32.250
بين اهل الملة فما ثم داع في ذكره فما ثم داع لذكره وهو معروف مقرر حتى بيننا وبين الكفار. لو سألنا المشركين من خالقكم؟ يقولون الله. حتى النصارى لا يقولون الابن خلق

147
00:55:32.750 --> 00:55:49.450
يقولون الله الخالق طيب اذا المسألة هذي خارج النزاع واما مسألة الالوهية فسيأتي ان شاء الله جل وعلا في اخر هذه الرسالة بعد ما ينتهي من الايمان بالاسماء والصفات. سيأتي ذكره

148
00:55:49.600 --> 00:56:09.200
فلماذا قدم الامام بما وصف به نفسه لسببين قدم الايمان بالركن الثالث من اركان الايمان بالله وهو الايمان بالاسماء والصفات لسببين. الاول لانه سئل عن ذلك لانه سئل عن ذلك

149
00:56:09.500 --> 00:56:43.150
فكان الجواب موافقا للسؤال ضمنا والثاني لانك النزاع الاكبر في هذه المسألة فان من اقر في مسألة الاسماء والصفات فانه يلزمه لذلك يقول العلماء ان الايمان بالاسماء والصفات يتضمن بالمطابقة يدل بالمطابقة على الايمان بالالوهية وبالربوبية. لان الانسان اذا اعتقد ان التواب هو الله لن يتوب الا

150
00:56:43.150 --> 00:57:01.200
الله ان الله هو المعبود اذا لم يعبد غيره ان الله هو الغفور لم يستغفر غيرك. ان الله هو الكريم لن يطلب من غيري ان الله جل وعلا هو الذي بيده ملكوت السماوات والارض لن يستغيث بغيري

151
00:57:01.300 --> 00:57:27.700
فاذا دلالة الاسماء والصفات على توحيد الربوبية وعلى توحيد الوهية هي دلالة مطابقة فمن صح اعتقاده في باب الاسماء والصفات فانه يصح اعتقاده في الربوبية والالوهية وما من انسان يوجد عنده خلل في الالوهية الا وذلك ناشئ عن خلل في الاسماء والصفات او عن خلل في الربوبية

152
00:57:28.400 --> 00:57:43.450
واذا مشى خلا في الربوبية فسببه خلل في الاسماء والصفات هذه قضية مهمة لابد الانسان ان يعتقد لذلك الامام رحمه الله بدأ بهذا قال الايمان بما وصف به نفسه في كتابه

153
00:57:43.450 --> 00:58:09.850
المقصود بالوصف هنا ذكر الصفة المقصود بالوصف ذكر الصفة وليس المقصود انه وصف نفسه بشيء لم يكن متصفا به. ليس هذا هو المراد. فان هذا انما هو في المخلوقات يكون الشيء يوجد ثم توجد له الصفة فيوصف بالصفة بعدما لم يكن موصوفا بها

154
00:58:10.050 --> 00:58:37.550
اما الرب جل جلاله الاجلي الابدي الاول الاخر فانه سبحانه وتعالى له الصفات ازل وابدا فهو وصف نفسه بصفات اي بمعنى انه متصف بها ليس بمعنى اتصف بها فرق بين متصف بها وبين هو متصف بها. فاذا جاء في كلام بعض العلماء ان الله اتصف بكذا مرادهم انهم متصف به

155
00:58:37.550 --> 00:58:58.600
مثل قوله جل وعلا وكان الله غفورا رحيما ما هو معنى كان وانقضى؟ لا كان بمعنى ثابت متقرر اذا لما نقول وصف به نفسه يعني انه متصف وذكر لنا ذلك الوصف

156
00:58:59.300 --> 00:59:22.450
واحسن ما به تعرف صفات الله تبارك وتعالى ان تنظر الى كلامه لماذا لان المتكلم والمتحدث عن نفسه اعلم بصفاته عن غيري. لو قال لك انسان لست عالم فهو اعلم منك ان تقول لا انت عالم. هو يقول لك انا لست عالم. من تقول اني اعلم

157
00:59:22.800 --> 00:59:40.400
يقول لا هذا تواضع يا اخي التواضع له محل ليس هذا محله اذا انت تقول انت حافظ يقول لك لا ماني حافظ فاذا المتكلم هو اعلم بصفات نفسه من غيره. لذلك الامام بدأ بهذا قال الايمان بما وصف به نفسه

158
00:59:40.650 --> 00:59:57.150
وقد اخطأ ابن حزم حينما زعم ان كلمة الوصف او الصفة لم ترد في الكتاب والسنة. وهذا من اخطائه رحمه الله. وتجاوز عنه وغفر  فانه لم يوفق في العقيدة كما وفق في كثير من مسائل الفقه

159
00:59:57.450 --> 01:00:23.550
نعم عنده حمية للصحابة رضوان الله تعالى عليهم لكن ليت هذه الحمية كانت موجودة معه في الاعتقاد مع الاسف تأثر بالمنطق ولذلك جاء باخطاء عجيبة في باب الاعتقاد فابن حزم يقول لا يجوز ان نصف الله بان له صفة. لماذا؟ قال لانه لم يرد. مع ان الحديث الصحيح حديث للصحيح

160
01:00:23.550 --> 01:00:43.550
قال ما الذي حملك ان تقرأ في كل ركعة من ركعات الصلاة قل هو الله احد ماذا قال الرجل؟ ان فيها صفة الرحمة ان صفة الرحمن. هذا شيء. الشيء الاخر ان اي انسان عربي يعلم ان كلمة ذي بمعنى

161
01:00:43.550 --> 01:01:06.200
صاحب ذو بمعنى صاحب وذي بمعنى صاحب. فلما قال الله عز وجل عن نفسه ذو الجلال والاكرام. كيف نفسر الان ذو الجلال والاكرام ما يمكن الان تفسير ذو الجلال والاكرام يعني ان اسمه الجلال والاكرام. لا لما قال ذو كما يقول الامام آآ الدارمي رحمه الله

162
01:01:06.200 --> 01:01:24.650
يقول فزيا نفسه بالجلال والاكرام وهذا كلام ابن خزيم ذي نفسه بالجلال والاكرام فلما ذيأ نفسه هذه صفة لذلك قال الامام مما وصف به نفسه في كتابه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

163
01:01:25.200 --> 01:01:40.850
وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. اذا اذا قال عن ربه شيء ها يقول انكم لا تدعون صما ولا غائبا

164
01:01:41.650 --> 01:02:01.400
اذا الان نفى عن ربه جل وعلا صفتين. فعلمنا انه انما اراد اثبات الكمال لله عز وجل لما قال ان ربكم ليس باعور وان الدجال اعور علمنا انه اراد انه سبحانه وتعالى ليس فيه عيب من

165
01:02:01.400 --> 01:02:24.500
عور وانما مثبت له جل في علاه عينان تليقان بجلاله وكماله لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعجب ربنا؟ نقول يعجب ربنا لما قال صلى الله عليه وسلم ها؟ فضحك الرب فقال له الاعرابي اويظحك ربنا؟ قال نعم. قال لن نعدم من رب يظحك خيرا

166
01:02:24.500 --> 01:02:42.750
اذا الرسول صلى الله عليه وسلم اذا وصف ربه بشيء فهو اعلم اعلم اي رسول يأتي من من قبل انسان فيقول ان من ارسلني كذا وكذا وكذا وصفته كذا وكذا

167
01:02:42.750 --> 01:03:04.600
فانت لا تستطيع ان تنكره. لماذا ايها الاخوة؟ انتبهوا. الصفات الصفات من باب الاخبار وليس من باب المعقول انا سأضرب لكم مثال الآن لو انا ادخلت يدي في جيبي ها ادخلت الآن يدي في جيبي ثم اخرج لكم شيئا واقول لكم اخبروني

168
01:03:04.600 --> 01:03:25.200
الذي في يدي الان كل واحد منكم سيقول شيء. طيب ربما يكون حقا ربما يكون باطلا. ما صفة هذا الشيء الذي في يدي كل شيء غاب عن الذهن عن العين عن ادراك عن الادراك وسائل وسائل العلم. وسائل العلم ما هي

169
01:03:25.200 --> 01:03:45.200
ها والسمع والشم والذوق واللمس والاحساس طيب الان السؤال هذا الشيء غايب عنكم مع انه بينكم لا تستطيعون ان تلمسوه ولا ان تروه ولا ان تسمعوا شيئا منه فكيف تعرفون صفته

170
01:03:45.550 --> 01:04:04.000
لا يمكن تعرفه الا من باب الاخبار ملك مثلا ملك من الملائكة ملك الموت ما صفته؟ والله ما نعرف لماذا لا نعرف؟ لاننا لن نراه فكيف نخبر؟ فهذه مسألة مهمة ايها الاخوة. ها؟ فاذا قلت لكم ان الذي في يدي انما هو ورقة

171
01:04:04.000 --> 01:04:27.050
ما كان يخطر ببال احدكم وانا معكم فكيف ندخل عقولنا فيما غاب عنه؟ مهوب عن ذهننا فقط بل هو ليس له مثيل سبحانه وتعالى. لذلك قالوا وبما وصف به رسوله ليس باب وصف الله الا غيب. بل باب وصف رسول الله غيب ما نستطيع ان ندركه الا بمن

172
01:04:27.250 --> 01:04:47.250
بالخبر صح ولا لا؟ يمكن يجي انسان بعقله يقول لا الرسول طويل كلها مو صحيح ها؟ صحيح ولا مو صحيح؟ ما هو صحيح ليس انما هو ربعة من الرجال صلوات ربي وسلامه عليه. طيب كيف نؤمن بالاوصاف التي جاءت في الكتاب؟ وفي السنة هنا قاعدة

173
01:04:47.250 --> 01:05:11.500
وهذه القاعدة وهذه وهذا الضابط مذكور منقول في كلام السلف قال من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. اربعة اشياء مهمة لماذا هذه الاشياء؟ لانها حفر الضلالة ظلت بسببها ووقعت بسببها انوف اناس في الظلال

174
01:05:12.300 --> 01:05:34.150
التحريف لغة من الانحراف وهو الميل وذلك ان اهل البدع يعتقدون شيئا ثم يلوون النصوص اليها. يحرفون النصوص اليها هو الحبل هكذا الصراط المستقيم. هم يريدون ان يميلوا هكذا. هذا يسمى تحريفا

175
01:05:34.450 --> 01:06:01.150
هذا يسمى تحريفا ومنه حرف فلان وجهه عن القبلة يعني غير مال واما التحريف فانه يكون انتبهوا لهذه المسألة. التحريف قد يكون  تغيير حركة قد يكون بالتغيير ايش؟ حركة قد يكون بتغيير اعراب

176
01:06:01.650 --> 01:06:25.000
قد يكون بتغيير اعراب قد يكون بزيادة حرف قد يكون بزيادة حرف استوى يقول لك استولى. قد يكون التحريف في المعنى يقول ما منعك ان تسفي لما خلقت بيدي يقول بنعمتي

177
01:06:25.700 --> 01:06:56.650
اذا التحريف اما ان يكون اه حركيا او اعرابيا او حرفيا او معنويا ينبغي الانسان يحذر من هذا كله. لذلك ماذا يقول السلف؟ قال يا رب  مثال يعني طيب حركة التغيير الحركي التغيير الحركي مثل ما لو قال انسان ان قول الله عز وجل ما منعك ان تسجد

178
01:06:56.650 --> 01:07:18.800
ما خلقت بيدي ليس هي بيدي. ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي واليد اذا اظيف يراد به القدرة لاحظ الان غير الحركة الغى الشدة فتغير المعنى. لان المثنى القاعدة عند المجازين الذين يقولون بالمجازر

179
01:07:18.800 --> 01:07:39.150
المثنى لا يحتمل المجاز فحتى يفر من مجازه غير الحركة ثم قال بالمجاز طيب التغيير الاعرابي مثل الرجل الذي جاء عندنا ابن الاعرابي فقال له ابن الاعرابي ان الله عز وجل كلم موسى تكليما

180
01:07:39.400 --> 01:08:03.400
فقال له المنكر واين ذلك؟ قال في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. من المكلم؟ من المكلم فقال له الرجل المنكر ليس هكذا طيب كيف؟ قال وكلم الله موسى تكليما. من صار المكلم الان؟ ومن المكلم؟ الان ابن الاعرابي

181
01:08:03.400 --> 01:08:20.600
بماذا يفعل بهذا الرجل فقال له ابن الاعرابي هب ان هذه الاية كما تقول فما تقول في قوله تعالى فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فبهت الذي ضل لان لا يمكن لها ان تحريف

182
01:08:20.700 --> 01:08:43.150
الان ما يمكن التأويل هذا التغيير في ايش؟ في الاعراب. طيب والتغيير في الحرف مثل قولهم يزيدون في الاستواء لا من يقولون استولى اما تغيير في المعنى فهذا كثير. يقولون في قوله جل وعلا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام يكون الوجه الذات

183
01:08:43.150 --> 01:09:05.700
وليس المراد به الوجه صفة فهذا من التغيير في المعنى. اما التعطيل فمعناه مأخوذ من العطل وهو الخلو والله جل وعلا يقول في القرآن وبئر معطلة. ايش معنى معطلة؟ خالية. ما تجد احد يسقي الماء من هذا

184
01:09:05.700 --> 01:09:32.100
البئر وبئر معطلة وقصر مشيد معطلة يعني خالية لا تجد احد يستقي الماء منه طيب ما معنى التعقيل هنا التعطيل انتبهوا اما باعتقاد ان هذه الكلمة لا معنى لها فهو عطل الكلمة عن مدلولها. عطل الكلمة عن مدلولها

185
01:09:32.200 --> 01:10:07.150
او وهذا النوع الثاني من التعطيل او انه يعطل المعنى الحق ويأتي بالمعنى الباطل فهذا نوع من التحريف ايضا  واذا المفوضة ايها الاخوة المفوضة معطلة والمحرفة معطلة والمحرفة معطلة ولهذا يقول بعض العلماء ان كل معطل فهو محرف للمعنى وكل محرف معطل وهذا معنى صحيح

186
01:10:07.150 --> 01:10:33.500
اما معطل للمعنى كلية واما معطل اللفظ من المعنى اصلا ثم قال ولا تكييف ما معنى التكييف؟ التكييف اعتقاد ان للشيء كيفية معينة على كغير مثال التكييف اعتقاد ان للشيء كيفية معينة

187
01:10:33.550 --> 01:10:54.250
طيب بس نخلص هذا ادري انك مستعجلين بس الاقامة ما جانا احنا  دقيقتين نقف على هذا التكييف التكييف اعتقاد ان للشيء صورة معينة ولو من غير تمثيل. هذا يسمى التكيف. مثلا

188
01:10:54.250 --> 01:11:13.200
لما نحن نقرأ في كتب العرب القدماء يقولون الغول وش الغول؟ ما نعرف. بس هم يتصورون صورته انه شي مهول شي مخوف تصوروه فوضعوا له كيفية في المخيلة لا حقيقة له في الوجود. مثل طائر العنقاء. ايش الطائر العنقاء

189
01:11:13.550 --> 01:11:36.050
هذا نقرأ عنه في كتب ولكن لا حقيقة له لكن في المخيلة له خيال. فكل ما كان في الخيال له صورة وليس له مثال في الواقع هذا التكييف ترى ومن امثلة التكييف ما يقوله اهل البدع والضلال ان الرب جل في علاه اربعين في اربعين من شبر نفسه فهذا التكييف

190
01:11:36.900 --> 01:12:00.800
هذا التكييف محرم لا يجوز ان يقوله الا افتراء على الله تبارك وتعالى اذا انتبهوا لهذه المسألة التكييف هو اعتقاد ان صورة معينة ولو مخيلة اما التمثيل فهو اعتقاد ان للشيء مثيل ان للشيء مثيلا

191
01:12:01.000 --> 01:12:20.900
ان هذا مثل هذا. هذا يساوي هذا. مثل قولنا علم وهذا مثل علمي هذا ووجه هذا مثل وجه هذا فاذا لا يجوز ان نعتقد في الله تبارك وتعالى هذه الاعتقادات الباطلة. فنؤمن بما جاء عن الله في وصف نفسه. وبما جاء عن رسول الله

192
01:12:20.900 --> 01:12:40.900
في وصفه لربه من غير تحريف. ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. وهنا لا بد ان تعتقدوا ان كل ممثل مكيف وليس كل مكيف ممثلا. كل ممثل فهو مكيف. وليس مو مكيف

193
01:12:40.900 --> 01:12:59.794
كل ممثل فهو مكيف وليس كل مكيف يكون ممثلا بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نفسر هذه الاية ان شاء الله في الغد وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب