1
00:00:14.050 --> 00:00:34.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فحي هلا بالاخوة وطلاب العلم الذين يحضرون هذه الدورة المباركة في اربعة ايام. نتأمل واياكم في ايات الحج

2
00:00:34.050 --> 00:00:54.050
الواردة في كتاب الله عز وجل. وهذه المذكرة التي بين ايديكم هي مفرغة من آآ الدورة السابقة التي كانت في الحج الماضي ثم فرغت وعدلت ثم الان نقرأها ان شاء الله عز وجل مع التأمل والتدبر

3
00:00:54.050 --> 00:01:14.050
واذا كان هناك شيء قد فاتنا من ايات الحج ولم نعلق عليها ان شاء الله عز وجل نتدارك واذا كان هناك اخطاء نصحح ثم نجيز الحاضرين بالرواية لهذا الكتاب عني فنسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم للعلم النافع

4
00:01:14.050 --> 00:01:34.050
والعمل الصالح. حقيقة ان هذه المذكرة التي بين ايديكم وهي بعنوان تنبيه الانام الى معاني ايات حج بيت الله الحرام آآ انما اردت فيه بيان عظمة كتاب الله عز وجل من جهة التناسب

5
00:01:34.050 --> 00:01:57.900
بين الايات الواردة في الحج وكأنها مرتبة ترتيبا اه الف بائيا منطقيا كانها نزلت دفعة واحد مع تباعد ازمنة نزولها وتباعد اماكن وجودها في كتاب الله عز وجل. كما سنرى ان شاء الله في قراءتنا لهذه الرسالة

6
00:01:57.900 --> 00:02:17.900
التي نسأل الله ان يبارك فيها وان ينفعنا واياكم بما فيها وان يصحح ما فيها من اعوجاج فنبدأ على بركة الله تعالى والقراءة مع الشيخ حمود الغريفي. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله

7
00:02:17.900 --> 00:02:37.900
وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا المسلمين يا رب العالمين. قلتم حفظكم الله. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه مدارسة لايات الحج ونلزم انفسنا في هذه المدارسة بامرين. حتى لا يطول بنا

8
00:02:37.900 --> 00:03:07.900
المقام في هذا المقام الاول ان نذكر المناسبات حتى لا يطول بنا المقام في هذا المقام. ما الفرق بين المقام والمقهى بعض اللغويين يفرقون عاش محمد. ايوه. احسنت. اذا مقام يعني زمن القيام والمقام مكان القيام. لذلك نقول واتخذوا من مقام ابراهيم. لانه ما

9
00:03:07.900 --> 00:03:27.900
ان ندرك زمن ابراهيم ها؟ نعم. الامر الاول ان نذكر المناسبات وغريب الايات. الامر والثاني المسائل المتعلقة بالحج في هذه الايات المباركات. كلنا نعلم ان الحج هو الركن الخامس من اركان الاسلام. وهو الركن المتأخر

10
00:03:27.900 --> 00:03:47.900
متأخر ذكرا في اركان الاسلام. والمتأخر فرض ورودا في خطأ يا شيخ او ورودا نعم متأخر والمتأخر فرضا وورودا. يعني ما هو اخر الاركان الاسلام فرضا؟ الحج. وما هو اخر الايات

11
00:03:47.900 --> 00:04:03.900
التي وردت في فرضية الاركان ايات الحج. نعم فانه على الصحيح من اقوال اهل العلم ان الله فرض الحج في السنة التي فتح الله مكة فيها. وهي السنة الثامنة من من الهجرة. ولم يحج النبي

12
00:04:03.900 --> 00:04:23.900
ولم يحج النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في في السنة التاسعة لوجود المشركين ولم ولم يحج النبي الكريم الله عليه وسلم الا الا هذه ساقطة الا في السنة التاسعة لوجود المشركين. نعم. احسنت. ها

13
00:04:23.900 --> 00:04:43.900
لا غلط الا في السنة التاسعة لوجود المشركون. نعم. من بعده صلى الله عليه وسلم. هم. بعد صلى الله عليه وسلم الا اي نعم احسنت ولم يحج النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الا في السنة التاسعة لوجود المشركين. احسن الله اليكم

14
00:04:43.900 --> 00:05:03.900
ثم بعد ذلك انزلت اياته لا لا لا. لا صح شوف سبحان الله لما نكمل الكلام يبين المراد. ولم حج النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة لوجود المشركين. انتهى الكلام. نعم. ثم بعد ذلك انزلت تنبيهك في محله

15
00:05:03.900 --> 00:05:23.150
جزاك الله خير ما يحتاج الا. نعم. ثم ولم يحج ولم يحج النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة لوجود المشركين. ثم بعد كذلك انزلت ايات البراءة براءة. فحج النبي صلى الله عليه وسلم من السنة العاشرة. اذا هذا باتفاق المؤرخين

16
00:05:23.200 --> 00:05:43.000
باتفاق المؤرخين والمفسرين وعلماء الحديث ان حجة النبي صلى الله عليه وسلم كانت في اي سنة؟ السنة العاشرة. نعم سلام عليكم. والحج والحج مذكور في ايات سورة البقرة. بعد التوحيد والصلاة والزكاة. ولكن مما ينبغي ان نتأمل فيه

17
00:05:43.000 --> 00:06:01.950
مما يدل على اعجازه ان هذا القرآن الذي انزله الرحمن على انجم استغرقت ثلاثة وعشرين عاما. مم. زنا النبوة. مع اسباب المتباعدة والايات والقصص المتنوعة والاحكام ثلاثة وعشرين عاما من زمن النبوة

18
00:06:02.000 --> 00:06:33.600
نعم مع الاسباب المتباعدة والايات والقصص المتنوعة والاحكام والاخبار المختلفة الا اننا نجد اركان الاسلام فيها مرتبة منثورا. وايات الحج مع تفرقها في السور مرتبة ترتيبا مقصودا. مرتبا مرتبا ترتيبا مقصودا. على الطاولة ورا

19
00:06:33.600 --> 00:07:05.200
عاد هذي ما نرظاها ان احد يسكر على احد. ها المشكلة ما اعرف انطق الاسم هذا. شنو ؟ جيب جيب اه نيسان. جيب شن لونها؟ جيب اه ابيض ابيض يلا يا جماعة عشان ما نأخر الدرس. الطلاب ولا الطالبات؟ طيب نعم

20
00:07:05.250 --> 00:07:26.250
سلام عليكم. فحينما نقرأ سورة البقرة اذا تأملنا فيها نجد اول اية لها تعلق بالحج. خبر الله عن  وهي الايات الاية الخامسة والعشرون والسابعة العشرون بعد المئة. واذا جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. اذا ايات

21
00:07:26.250 --> 00:07:47.800
نستطيع ان نقول ان افتتحت بالخبر بالخبر عن آآ بخبر ان البيت مثابة للناس. والمثابة بمعنى المرجع والمآب ها فالناس بمعنى المرجع والمال لماذا قال الله عن البيت جعلنا البيت جعلنا بمعنى صيرنا جعلنا البيت مثابا

22
00:07:47.800 --> 00:08:07.800
للناس وامنا. اذا في امرين ترى. تأمل الان. نعم. المثانة مثابة بمعنى المرجع والمآب. هذا المعنى الاول ايوة فالناس يرجعون اليها ويؤوبون اليه توبة وصلاة وعبادة وحجا وامنا. ثم سن واتخذوا مما

23
00:08:07.800 --> 00:08:27.800
قام ابراهيم مصلى. وهذا تناسب عجيب جدا. ان المثابة والامن لا لا يمكن تحصيلهما الا المعنى التمام لا يمكن تحصيلهم على المعنى التمام مم لا يمكن تحصيلهما على المعنى التمام الا بالسير على معنى مقام ابراهيم في المقام

24
00:08:27.800 --> 00:08:47.800
الله اكبر ثم ذكر الله عز وجل امره لابراهيم واسماعيل عليهما السلام ان طهرا بيتي للطائفين فيه بيان المقصود من وجود هذا البيت وهو تطهيره للطائفين والعاكفين والركع السجود. نعم. بعد هذا تأمل الاية التي بعدها

25
00:08:47.800 --> 00:09:07.800
واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امنا. يأتي الان السؤال اما قال جعلنا البيت سبحان الله كم مرة تأملت هذه الاية؟ لماذا اول اية عن البيت العتيق وعن ايات الحج هو هذه الاية

26
00:09:07.800 --> 00:09:27.800
واذ جعلنا البيت مثابة للناس اول اية سيصادفك في القرآن. لتعلم انه لا يوجد مثابة للناس غير هذا البيت. وانه لا امن للناس الا بقيام هذا البيت. الله هذا امر عظيم يا اخوان

27
00:09:27.800 --> 00:09:47.800
ومتى ما رأيت رأيت المسلمين يعظمون هذا البيت فهم بخير وعلى خير. مهما كانت الظروف حوله نعم. السلام عليكم. يأتي الان السؤال لما قال جعلنا البيت الالف واللام الاستغراق. شيء موجود مثابة

28
00:09:47.800 --> 00:10:12.400
الناس وامنه. جاء السؤال الالف واللام الاستغراق هذا الظاهر خط ومطبخ. الالف واللام للعهد البيت المقصود به الكعبة وليس للاستغراق ليس كل بيت. نعم للعهد يكتب. الالف واللام للعهد شيء موجود مثابة للناس وامنا. جاء السؤال ومن الذي بنى هذا البيت

29
00:10:12.400 --> 00:10:32.400
جاء الجواب في الاية التي بعدها. واذ قال اي اذكر وقت قول ابراهيم عليه السلام فيه هناك ورا فيه اقلام خلهم يعطونك نعم اي اه واذ قال اي اذكر وقت قول ابراهيم عليه السلام لربه اجعل هذا بلدا امنا

30
00:10:32.400 --> 00:10:52.400
هنا جاءت نكرة لانها لم تكن موجودة وهذا تصريح واضح في سورة البقرة ها ويجعلنا البيت واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا. صح؟ طيب هناك في اه يعني واذ جعلنا البيت مثابة للناس

31
00:10:52.400 --> 00:11:14.150
بس معرف معناه ان المعرف معناه شيء موجود. بيتا معناه لم يكن موجود. هذا هو الفرق سلام عليكم. وهنا جاءت لك اجعل ربي اجعل اجعل هذا بلدا امنا. وهنا جاءت نكرة. لانها لم تكن موجودة

32
00:11:14.150 --> 00:11:34.150
وهذا تصريح واضح بان البيت قد انطمست معالمه بعد طوفان نوح عليه السلام. وان ابراهيم عليه السلام جاء ووجد المكان طفرا فذكره نكرة. ايه جاء الى الى جبال مكة ها الى جبال فوران كما في كتاب الانجيل

33
00:11:34.150 --> 00:12:04.150
فوجدها قفرا. لا يجد فيها اثرا للحياة ولا للنبات. جبال من النواحي الاربعة واد غير ذي زرع كما جاء في الاية الاخرى. هذا دليل اكيد ان الطوفان قد طمس معالم البيت. نعم. هذا بلدا امنا فدعا له. لان الانسان يخطر بباله ما دام هذا بلد امن

34
00:12:04.150 --> 00:12:24.150
الامن لا يكون الا مع الرزق. فجاء ذكر رزق وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. لان دعائم اقامة البلدان على امرين الامن المجتمعي الذي يسميه اليوم علماء علماء النفس او علماء الاجتماع بالامن النفسي. الامن الثاني الامن الغذائي. طبعا

35
00:12:24.150 --> 00:12:54.250
لكل من الامنين مقومات. هناك مقومات لنمل المجتمعي. وهناك مقومات للامن الغذائي. نعم فاذا وجد الامن المجتمعي ووجد الامن الغذائي نتج عنه الامن التام. ورزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. واذا كان البيت غير موجود وابراهيم عليه السلام دعا له. يأتي السؤال ومن الذي بنى هذا البيت

36
00:12:54.250 --> 00:13:14.250
جاء الجواب اذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت من البيت واسماعيل. اذا الذي رفع القواعد للبيت هما اللذان رفع القواعد من البيت بعد طوفان نوح عليه السلام. نعم. في اشكال يا شيخ. اذا الذي رفع القواعد من البيت ها

37
00:13:14.250 --> 00:13:34.250
هما اللذان رفعوا تكرار هذا. تكرار يا شيخ. نعم. اذا الذي رفع القواعد من البيت بعد طوفان نوح عليه السلام هما ابراهيم واسماعيل هذا تكرار. نصلح العبارة نقول اذا الذي رفع القواعد من البيت هما ابراهيم

38
00:13:34.250 --> 00:13:54.250
واسماعيل عليه السلام بعد طوفان نوح. نعم. اذا كان اذا كان الامر كذلك فهنا اشياء حول البيت ما متعلقة ما متعلقها من البيت. طبعا ايها الاخوة حتى تكونوا على بينة. انما نشير بعض

39
00:13:54.250 --> 00:14:21.000
والايات المتحملة ومحتملة لمعاني كثيرة كلام الله عز وجل لا يمكن لاحاد المفسرين ولا لاحاد البشر ان يستوعب معانيها كلها. مهما اطلنا الكلام يعني بس كلمة واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. لو اردنا ان نفسره تفسيرا دقيقا ربما يأخذ منا اكثر من عشرين صفحة

40
00:14:21.000 --> 00:14:38.950
لو اردنا ان ننظر في تفاسيرها بدقة هذا يحتاج الى استيعاب كبير وانما هذه اشارات وانما هذه يعني ما بعض ما تحتمل الاية تحتملها الاية من المعاني بعض. نعم. احسن الله اليك

41
00:14:38.950 --> 00:15:04.450
ها نكهة. كيف مقصودة مم بلا شك هو مقصوده مقصود نكرة مقصودة لا ما تصير معرفة. نعم. النكرة المقصودة لا يأخذ حكم النكرة. يا رجلا خذ بيدي. نكرة مقصودة. لكن لا. يا طالعا جبل

42
00:15:04.450 --> 00:15:24.450
النكرة مقصودة لكن ليس معرفة. لكن هو ليس كالنكرة المطلقة. لانها موصوفة بالوصف بلدا امنا مثلا او هذا اشارة معين. لكن نكرة بمعنى لما نقول نكرة ما نقصد انه غير موجود. البلد وانما يقصد البيت غير

43
00:15:24.450 --> 00:15:46.400
موجودة البلد موجود البيت وينه؟ ما بني نعم احسن الله اليك اذا كان الامر كذلك فهنا شأن اخرى حال البيت ما متعلقها من البيت جاءت الاية الاية مع انها بعيدة لكن السؤال يرد. وهو انا عرفنا ان هذا البيت بناه ابراهيم عليه السلام

44
00:15:46.400 --> 00:16:00.550
لكن هناك اشياء اخرى حول البيت ما مقامه من دين الله؟ يعني البيت عرفنا الان مقام البيت في دين الله عز وجل طيب خارج المسجد الكعبة في الصفا وفي المروة

45
00:16:00.800 --> 00:16:26.400
الصفا والمروة في عهد نزول القرآن كان خارج البيت فهنا يرد السؤال عرفنا مقام البيت ما مقام الصفا والمروة؟ فجاءت الايات مع انها بعيدة جاء على نفس الترتيب ان والمرأة. نعم. جاء الجواب ان الصفا والمروة من شعائر الله. ما دام الصفا والمروة من شعائر الله ماذا نفعل في البيت

46
00:16:26.400 --> 00:16:51.900
ماذا نفعل في الشعائر؟ علمنا انه للطائفين والعاكفين والركع السجود. جاءنا شيئان جديدان الا وهما الحج والعمرة. فمن يعني تأمل معي الان ان الصفا والمروة من شعائر الله عرفنا ان الصفا والمروة من شعائر الله. ماذا نفعل في البيت؟ ذكر ابراهيم واسماعيل في ايات مخاطبة ابراهيم

47
00:16:51.900 --> 00:17:10.150
اسماعيل المقصود من بناء البيت للطائفين والعاكفين والركع السجود. طيب والصفا والمروة فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف. هل في الصفا والمروة صلاة؟ لا. هل في الصفا والمروة ركوع؟ لا

48
00:17:10.150 --> 00:17:38.300
هل في الصفا والمروة سجود؟ لا ماذا فيهما؟ ليس فيهما الا السعي. نعم سلام عليكم. فمن حج البيت او اعتمر ما دام الصفا من شعائر الله ماذا نفعل البيت وماذا نفعل الشعائر؟ علمنا انه للطائفين والعاكفين والركع السجود. جاءنا شيئان جديدان الا وهما الحج والعمرة. فمن حج البيت او اعتمر وجاء

49
00:17:38.300 --> 00:17:58.300
الكلام على صيغة خبر فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. اذا لما يسمع الانسان وهو يقرأ القرآن فمن فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما الان بدأ يعرف ان في شيء في الاسلام اسمه الحج والعمرة صح ولا لا

50
00:17:58.300 --> 00:18:20.050
اما المعي الان كان هذا التوطئة وترتيب عجيب مع تباعد الايات ان في شيء في الاسلام اسمه الحج والعمرة. نعم. احسن الله اليك تأملوا معي بعد ذلك بقرابة اكثر من ثلاثين اية جاءت ما جاء ما يتعلق بالحج. يسألونك عن الاهلة وهو جواب لسؤال

51
00:18:20.050 --> 00:18:43.250
اذا كان الحج والعمرة لهذا البيت الذي فيه شعائر الله الصفا والمروة. بل هو مطلق او له وقت معين يسألونك الا قل هي ما وقيت للناس والحج فدلنا على ان الحج والعمرة في مواقيت معينة وليست مطلقة مع تباعد ما بين الايات لكن التناسب من الطف ما يكون

52
00:18:43.250 --> 00:19:03.250
والتناسق موجود بين الايات والتناسب لا لا ينكر فيك لا ينكر لا ينكر في كلام الناس. فكيف بكلام الله تبارك وتعالى الذي جزا الخلق وجعل القرآن اية من اياته تبارك وتعالى. اما كلام الشوكاني في انكار التناسب كلام ليس في محل

53
00:19:03.250 --> 00:19:23.250
ولعل مقصوده من الانكار هو مبالغة بعض الناس في اظهار المناسبات. ولكن التناسب موجود في كلام الناس. اذا لم يكن التناسب موجود في كلام الناس فالناس يقولون هذا يقط كلمة مني ويقط كلمة مني هالشكل اللي يقولون

54
00:19:23.250 --> 00:19:43.600
ما معنى هذا الكلام؟ معناه جملة شرق وجملة غرب ما في تناسب هل هذا يعقل في كلام الله؟ ابدا لا يمكن. كلام الله عز وجل من انسب ما يكون حرفا شوف هذه الفائدة خذوها مني. والله

55
00:19:43.750 --> 00:20:04.850
كل ما تأملت في كلام الله تجد شيء يجعلك تذعن. تحقر العقل تحقر نفسك. تحقر العقلاء تحقر كل شيء الحرف مع الحرف فيه تناسب. الكلمة مع الكلمة فيه تناسب. الجملة مع الجملة

56
00:20:04.950 --> 00:20:26.250
في تناسب. المقطع مع المقطع في تناسب. المقاطع بعضها مع بعض في السورة في تناسب. السور بعضها مع بعض في تناسب. السور كلها تخدم واحدة وهي قضية لا اله الا الله محمد رسول الله. هذا كل القرآن

57
00:20:26.750 --> 00:20:55.600
لكن نحن بعيدون مع الاسف عن التأمل. هذا اللي صاير. والله هذا من اعجب ما يكون لا يمكن لانسان يدقق النظر لو جبنا مثلا الاخصائيين فيما يسمونه بالنبرة الصوتية واعطيناها النبرات الصوتية في الاحرف في الكلمات لا يجد تنافرا. في اي كلمة من كلمات القرآن. ريب ولم يقل شك

58
00:20:55.600 --> 00:21:12.850
بينما جاء الشك في موضع اخر. البيت ولم يقل الدار. بينما جاء الدار في موضع اخر  شي عجيب ترى بني اسرائيل ولم يقل بني يعقوب بينما جاء يعقوب في موضع اخر

59
00:21:13.150 --> 00:21:34.200
ولا لا ليش؟ فلاش من انسب ما يكون لكن هذا يحتاج منا الى تأمل. نعم. احسن الله اليكم. اذا يسألونك عن التي يقول هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها

60
00:21:34.400 --> 00:21:55.750
هنا تأملوا مناسبة مناسبة بين المواقيت الاهلة مواقيت للناس مواقيت للحج. ويأتي الان سؤال كيف نأتي هذه المواقيت التي للحج جاء الجواب واتوا البيوت من ابوابها اي من الطرق الشرعية والكونية التي جعل التي جعلها الله. اذا ختام الاية له لها تعلق

61
00:21:55.750 --> 00:22:11.000
المبتدأ الاية بمبدأ الاية. نعم. ختام الاية له تعلق بمبدأ بمبدأ الاية. نعم. اذا ختام الاية له تعلق بمبدأ الاية الحج موجود نعم موجود. يعني يسألونك عن الاهلة هذا مبدأ الاية

62
00:22:11.250 --> 00:22:34.900
واتوا البيوت من ابوابها هذا ختام الاية اذا الاهلة معناه ان الحج نأتيها باهلالها وهذا هو معنى اتيان الحج من بابها  فلو ان الانسان اراد ان يحج ونوى الحج في غير اهلته معناه ما جاءه من بابه. نعم. احسن الله اليكم

63
00:22:34.900 --> 00:22:54.900
ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت واعتمر ثم بعد ذلك يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فنأتي الحج واتوا البيوت من ابوابها. من ضمن ومن ضمن البيوت بيت الله عز وجل. واتيان البيت من ابوابها اي من طرقها الميسرة

64
00:22:54.900 --> 00:23:14.900
وليس من الطرق المعسرة. من هنا ندرك ان من ان من يسر الله من يسر الله من هنا ندرك ان من يسر الله له سبيل يأتي ومن لم ييسر الله له السبيل لا لا يحتل. لا يحتل نعم. واذا اتى الانسان الباب من بيته واراد الحج والعمرة

65
00:23:14.900 --> 00:23:30.200
بعض الناس يقول انا ما اقدر اروح حج. ايش اسوي؟ يحتار كيف يحتاج؟ يزور يكذب يغش يخادع. يا اخي الله عز وجل ما امرك بهذا. الله قال واتوا البيوت من ابوابها

66
00:23:30.650 --> 00:23:50.650
ما تجي تنط انت من الشباك؟ نعم. احسن الله اليك. واذا واذا اتى الانسان واذا اتى الانسان الباب من بيته واراد الحج والعمرة في ميقاته لكنه وجد صدا وجد مانعا لا يحتال. تأمل معي قوله تعالى ولا تقاتلهم عند المسجد

67
00:23:50.650 --> 00:24:10.650
الحرام عند المسجد الحرام الاصل انه حرام لانه امن للناس ومثابة. الاصل انه يحرم القتال عند المسجد الحرام. عند العندية هنا تفيد الظرفية بمعنى هي وما حولها لان مكة حرم بلد حرام. هنا يأتي السؤال لماذا بعد قوله تعالى يسألونك

68
00:24:10.650 --> 00:24:30.650
عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج بعد هذه الاية جاءت اية ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام معناه انك انت جئت الى الحرم من بابه لكن منعت فلا تقاتل. شوفوا التناسب العجيب. شيء عجيب

69
00:24:30.650 --> 00:24:49.800
الله لا هنا يأتي السؤال فرضا انهم قاتلونا في ليس فرظا فرظا احسن الله اليك فرظا يعني واجب وفرظا يعني نفترض هنا يأتي السؤال فرظا انهم قاتلونا في المكان الحرام فماذا نفعل

70
00:24:50.400 --> 00:25:10.400
فجاء الجواب ولا تقاتلهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. اذا ولو كان المقصد منا هو الحج والعمرة واتينا الحج واتينا الحج اتينا بهمزة وليس بمد. واتينا الحج والعمرة في مواقيتها

71
00:25:10.400 --> 00:25:33.750
واتينا الحج والعمرة في مواقيتها وبابوابها وطرقها الميسرة. لا يجوز لنا ان نقاتل في المسجد الحرام الا اذا قاتلنا الكفار فيه ثم تأمل معي بعد ذلك الاية الاية التي بعدها بايتين هم يقولون ان الاسلام دين يدعو

72
00:25:33.750 --> 00:25:49.150
الى القتال وهذا كذب على دين الحنيف. الانبياء الذين ارسلهم الله خذ التاريخ من اول رسول؟ نوح عليه السلام. من اول نبي؟ اذا منهما الى محمد صلى الله عليه وسلم

73
00:25:49.950 --> 00:26:07.100
هل الانبياء جاءوا يقاتلون؟ يقتلون الناس؟ كمل في الاحوال والسير تجد ان هذا الدعوة هذه ان الانبياء او ان محمد صلى الله عليه وسلم جاء للقتال هذا كذب. لذلك الاسلام

74
00:26:07.100 --> 00:26:27.100
دين الانبياء كلهم. كلما وجد سبيلا للامن يدعو اليه. تأمل معي الان. القتال في المسجد الحرام ممنوع القتال في الاشهر الحرم ممنوع. الذي لا يقاتل من الكفار والمشركين لا يقاتلون

75
00:26:27.100 --> 00:26:43.000
تأمل معي هذا امر عجيب. لا تجده في اي شريعة الصبيان لا يقاتلون النساء لا يقاتلون. هناك ناس اخرين لا يقاتلون كالرهبان مثلا. لا يجوز ان يقاتلوا. ولا يقتل من الكفار الا

76
00:26:43.000 --> 00:27:01.550
من كان حربيا اي دين اعظم من هذا؟ هذا اعظم من ميثاق ما يسمونه هم بالامم المتحدة فالميثاق الموجود في الاسلام اعظم من مواثيق عقول البشر. نعم. احسن الله اليك. ثم تأمل معي بعد ذلك الاية التي بعد

77
00:27:01.550 --> 00:27:21.550
بايتين يأتي الان سؤال اخر وهو عرفنا انه يجوز القتال في المكان المحرم عند الضرورة. فما حكم القتال في الزمان المحرم فجاء الجواب الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص. اذا يجوز القتال في مكان معين في المكان المحرم. وهو مكة للضرورة

78
00:27:21.550 --> 00:27:41.550
جاز القتال في الزمان المحرم وهو الاشهر الحرم للضرورة. ثم جاءت ايات الحج بالتفصيل بعد ذلك. باعتبار انه قد وصل الى تشوف المناسبة لماذا جاء التفصيل الحج الان؟ لانك انت الان وصلت الى البيت من ابوابه كيف تحج؟ فيأتي التفصيل

79
00:27:41.550 --> 00:28:01.550
الحج في ايات الحج عجيب جدا ما احد قاتلك ولا قتلت ولا منعت ولا صدقت وصلت الى البيت كيف تحج؟ واتموا الحج والعمرة لله. نعم. واتموا الحج والعمرة لله. ترى الايات متباعدة. لكن التسلسل

80
00:28:01.550 --> 00:28:21.550
بطء كانه في سلسلة متواصلة واحدة. نعم. احسن الله اليك. لن تأمل في في الاية بدأها بالاخلاص ثم بعد كذلك ذكر الاحوال المحيطة وختم ايات الحج بقوله عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين

81
00:28:21.550 --> 00:28:41.000
النفر الاول اللي هو اليوم الثاني عشر الثاني عشر. نعم فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. النفر الثاني. الثالث عشر ثم جعل الحج مختوما بالحشر مذكرا به واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون

82
00:28:41.150 --> 00:29:01.150
اذا الحج سورة مصغرة للحشر في الدنيا مذكر بالحشر الاكبر في الاخرة. نعم. بعد ذلك الحج بدأها الله بالاخلاص وختمها الله بالحشر. اذا انت ابدأ اعمالك لا سيما الحج بالاخلاص وكن على ذكر من

83
00:29:01.150 --> 00:29:21.150
اشري فانك ستحشر. نعم. احسن الله اليك. بعد ذلك جاءت اية البقرة السابعة السابعة عشر بعد المائتين. يسألون عن الشهر الحرام قتال فيه. هنا يجد سؤال كرر القتال في الشهر الحرام. هنا اكتب بعد ذلك جاءت اية البقرة السابعة

84
00:29:21.150 --> 00:29:58.650
السابعة عشر ولا اية البقرة السابعة عشر السابع عشرة لان اية مؤنث سابع السابع عشرة. نعم. اية البقرة السابع عشر. السابعة. نعم. بدون هذه قاعدة يحفظوها في المعدود المعدود من ثلاثة الى تسعة المعدود من ثلاث الى تسع اذا كان مذكرا فالعدد يؤنى واذا كان مؤنثا فلا

85
00:29:58.650 --> 00:30:31.050
عدد يذكر وهكذا المركب من الثلاثة الى التسعة مع العشرة والعشرين هكذا الطريقة فانت تقول جاء ثلاثة رجال وجاءت ثلاث نسوة تقول رأيت ثلاث عشرة رجلا ورأيت ثلاث ثلاثة رأيت ثلاثة جاء رأيت ثلاثة عشر

86
00:30:31.050 --> 00:30:57.050
رجلا ورأيت ثلاث عشرة امرأة هذه لابد ان احفظها. نعم. احسن الله اليك. بعد ذلك جاءت اية البقرة السابعة عشرة بعد المائتين. يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. هنا يرد السؤال كرر القتال في الشهر الحرام مرة قبل الوصول. ومرة بعد الوصول هذا الان السؤال. ليش كرر القتال

87
00:30:57.050 --> 00:31:17.050
مرة ذكرها في الاية رقم واحد وتسعين وشوية هناك قبل ما تصل الى البيت الحرام. ومرة ذكرها بعد ما وصلت وخلصت الحج ليه يخطر ببالكم شي؟ لا قبل لا تقرونه شنو يخطر ببالكم؟ سبحان الله انا لما

88
00:31:17.050 --> 00:31:33.650
حملت هذه الاية قلت يا اخي هذا لا يمكن ان يكون كلام من البشر. ما يمكن يا اخوة اقرأ اقرأ لان الانسان قد يقاتل في الاشهر الحرم وهو ذاهب الى الحج. لان الاشهر الحرم واقع في الحج ذي القعدة من الاشهر الحرم

89
00:31:33.650 --> 00:31:53.650
بعد الحج قد ترجع الى اهلك وانت في ذي الحجة او في محرم فيحصل قتالهم في الطريق. فجاء مرة اخرى تكرر القتال في الشهر الحرام شوف عرفتوا السبب؟ وانت راجع يمكن واحد يقاتل وبعدين شو تسوي؟ نعم حتى لا يظن ظان ان المقصود

90
00:31:53.650 --> 00:32:13.650
هو الجواز عند الوصول لا الجواز عند القفل. فجاء التكرار مرة اخرى. يسألون يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به وللمسجد الحرام. ثم في هذه الايات موازنة بين عمل الموحد وطاعاته وعباداته

91
00:32:13.650 --> 00:32:33.650
وبين عمل المشرك وان كانت صالحة في نفسها لكنا لما فقدت الاخلاص لم تساوى شيئا من اعمال المؤمنين الموحدين ثم بعد ذلك ننتقل لاية ال عمران. لحظة يا ابو يوسف

92
00:32:33.650 --> 00:32:50.200
لحظة وين هذا؟ حتى لا يظن ظال ان المقصود به يعني بجواز القتال في الاول هو الجواز عند الوصول يعني انت تبي توصل  ها جاءك الامر بالاذن بالقتال ولا تقاتلهم عند المسجد الاعمى حتى يقاتلوكم فيه

93
00:32:50.300 --> 00:33:13.700
ها؟ طيب والقفول ما في دليل على الجواز فجاءت اية كررت مرة اخرى للدلالة على جواز القتال في القفل ايضا. نعم. احسن الله اليكم ثم بعد ذلك ننتقل لاية ال عمران ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهد للعالمين. يرد هنا

94
00:33:13.700 --> 00:33:33.700
سؤال في ذهن الذي يحج هذا البيت لماذا احج هذا البيت من بيوت الله دون غيره من بيوتات الله عز وجل جاء الجواب لانه اول اول بيت وضع للناس. الى انه ولانه ببكة ولانه بكة بكة. نعم

95
00:33:33.700 --> 00:34:03.700
ولانه بكى ولانه مبارك ولانه هدى للعالمين ولانه فيه ايات بينات مقام ابراهيم انه من دخله كان امنا ستة ستة حكم ستة حكم بينها الله للانسان ليحج هذا البيت الله اكبر. حكم عجيبة والله. نعم. لذلك ناسب ان يجعله الله فرضا فقال ولله على

96
00:34:03.700 --> 00:34:24.250
حج البيت من استطاع اليه سبيلا. يعني لو ان احدا قال لك لماذا نحج هذا البيت؟ ولا نحج مكانا باردا جميلا؟ تعطيه هذه الامور الستة اول بيت وضع للناس. وبكا مبارك هدى للعالم. فيه ايات بينات مقام ابراهيم كمثال

97
00:34:24.250 --> 00:34:44.250
وسادسا من دخله كان امنا. نعم. السلام عليكم. فمن انكر هذا الحج ورده ولم يقبله كاليهود والنصارى وغيرهم مثل البهائي والبابية. ينكرون الحج الى البيت العتيق مع انتسابهم زورا الى الاسلام. قال الله تعالى

98
00:34:44.250 --> 00:35:02.150
ومن كفر فان الله غني عن العالمين. ثم ننتقل الى اول ايتين من سورة المائدة. وهنا يأتي السؤال لماذا اية آآ ان اول بيتي وضع للناس في ال عمران على وجه الخصوص

99
00:35:02.400 --> 00:35:32.400
انتبهوا لهذا السؤال. لان النصارى يزعمون يعظمون اماكن كثيرة مشتتة في اذهانهم بناء على تقديس كنائسهم وبناء على تقديس رهبانهم الذين ماتوا وبنوا على قبورهم. فمنهم من يقدس روما ومنهم من يقدس كنيسة القديسين في اسطنبول ومنهم من يقدس كنيسة كذا في لبنان ومنهم من يقدم

100
00:35:32.400 --> 00:35:58.200
كنيسة كذا القيامة في فلسطين وهكذا فناسب ان اعظم آآ يعني الديانات الموجودة في زمن نزول الوحي والى قيام الساعة هم النصارى يعظمون هذه البيوت فناسب ان يأتي ذكر تعظيم بيت الله في السورة التي تتحدث عنه. نعم. احسن الله اليكم. ثم ننتقل الى اول

101
00:35:58.200 --> 00:36:18.200
لايتين من سورة المائدة لما عرفنا حكم القتال عند المسجد الحرام وفي الاشهر في الاشهر الحرم ذهابا وفي الاشهر الحرم قفولا يأتي سؤال ما حكم بهائم الانعام بالنسبة للمحرم؟ وما حكم بهائم الانعام المهدى الى البيت؟ فجاء

102
00:36:18.200 --> 00:36:38.200
الجواب احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. فالمحرم ممنوع من صيد البر ثم بعد ذلك يأتي سؤال ما حكم المهدى الى البيت؟ المهدى الى البيت ايضا لا يجوز لنا ان نفزعها ولا ان نخوفها وان ولا

103
00:36:38.200 --> 00:36:58.200
ان نمنعها ولا ان نبطلها فجاء الامر يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام خمس منهيات مذكورة وهي لا تحل شعائر الله كل ما هو شعيرة من شعائر الله لا يجوز لك ان تجعله هينا ان تنظر

104
00:36:58.200 --> 00:37:18.200
على انه ليس بشعيرة متعلق بالمكان. تأمل هذا الان. خمسة شعائر الاول متعلق بالمكان. لا تحل الى الله المكانية. نعم. احسن الله اليك. ولا الشهر الحرام الاشهر الحرم الاربعة المعروفة. متعلق بالزمان. اذا لا تحل

105
00:37:18.200 --> 00:37:38.200
لا تحل الشعائر الزمانية. واضح؟ الاشهر الزمانية منها الاشهر الحرم. ومنها رمضان ومنها جمع هذه زمانية هذه من شعائر الله الزمانية. الصلوات الخمس من شعائر الله الزمانية. تنبهوا لهذه الامور. نعم

106
00:37:38.200 --> 00:38:08.200
ولا الهدي المهدى الى البيت متعلق بالهدايا. نعم. ويمكن ان نكتب بين قوسين متعلق بالهدايا معاوظات فلا يجوز حل شعائر الله عز وجل التي اه تكون في المعاوظات. مثلا انسان نذر لا يجوز ان يستهين بالنذر فهذا من حل شعائر الله يجب ان يعظم نذره انسان حلف لا يجوز ان يستهين

107
00:38:08.200 --> 00:38:28.200
الفة يجب ان يعظم حلفه لان الحلف من شعائر الله عز وجل وهكذا. نعم. احسن الله اليك. ولا القلائد ما للبيت متعلق بالبهائم. نعم. اي قاصدين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. متعلق بالناس

108
00:38:28.200 --> 00:38:48.200
الله اكبر والله ما ترك شيء. شمل المكان شمل الزمان وشمل المعوظات وشمل البهائم وشمل البشر. وهذا باقي ما باقي شيء. نعم. هنا يأتي سؤال الانسان الذي يذهب الى الحج وهو معظم لهذه الامور. قد يجد هناك نوع ظلم من بعض الناس

109
00:38:48.200 --> 00:39:08.200
نوع طغيان النوع عدوان. قال الله تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا. الا يحملن لكم بغضكم لقوم وصدودهم اياكم عن المسجد الحرام. ان تعتدوا عليهم فان العدوان محرم. والعدوان لا يقابل بالعدوان

110
00:39:08.200 --> 00:39:26.250
في البيت الحرام ولا في الزمن الحرام. الله اكبر. هذا دين عجيب. العدوان لا يقابل بالعدوان وعندما العدوان يقابل بماذا؟ بكف الشر. يقابل بكف الشر. لذلك قال ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوا

111
00:39:26.250 --> 00:39:46.250
فيه لماذا حتى يقاتلوكم فيه لكف شرهم؟ وليس للعدوان عليهم العدوان محرم مطلقا في دين الله عز وجل نعم سلام عليكم. ثم قال وتعاونوا على البر والتقوى. وفيه اشارة الى ان كل ما فيه تعظيم للبيت يجب يجب

112
00:39:46.250 --> 00:40:06.250
اليه ولو كان مع الكافر ما دام فيه تعظيم لبيت الله تعظيم لحرمات الله تعظيم لشعائر الله يجب ان يصار اليه ولذلك قال تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. لو ان الكفار جاءوا الى المسلمين وقالوا لا يجوز لا يجوز النقت والصبيان

113
00:40:06.250 --> 00:40:26.250
نقول نعم يجب ان نتفق الا نقتل الصبيان. ولو جاء الكفار المحاربون وقالوا للمسلمين نوقف القتال نوقف نوقفه الاحسن او نوقف القتال ماشي يمشي لكن نوقف احسن. صحيح. نعم. نوقف القتال لاجل ان نداوي الجرحى ونتبادل

114
00:40:26.250 --> 00:40:41.300
الاسرى ولم يكن في ذلك ضرر على المسلمين وجب المصير اليه فهذا مأخوذ من هذا. هذا مأخوذ من هذه الاية يعني من هذا المعنى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان

115
00:40:41.950 --> 00:40:57.150
ولذلك ينبغي لنا ان نتفقه في دين الله عز وجل بعض المسلمين يظن ان اي شيء مع الكفار لا يجوز هذا غلط. النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم الناس اعظم الناس

116
00:40:58.200 --> 00:41:13.500
يعني ولاء لله عز وجل براءة من الكفار ماذا قال في الحديبية؟ قال والله لا يدعونني اليوم يكلم عن الكفار يقول والله لا يدعونني اليوم الى شيء فيه تعظيم البيت الا اجبتم اليه

117
00:41:14.550 --> 00:41:35.400
اذا معنى هذا ان ما فيه تعظيم لحرمات الله تعظيم للمحرمات تعظيم للحفاظ على اماكن العبادة سواء كان لنا لهم تعظيم على دماء الناس هذا امر يجب ان نضع ايدينا في ايديهم ما في بأس. الله يقول هذا كلام الله عز وجل

118
00:41:35.550 --> 00:42:00.050
يقولون وين الولا والبراء؟ يا اخي انتم افهموا معنى الولا والبراء معنى الولاء ان ان نداهنهم وان نقبل دينهم ونتنازل عن ديننا هذا معنى الولاء للكفار مو معنى للكفار ان نحافظ على ديننا ولكن نتعاون معهم فيما فيه تأكيد لما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم. هذا امر عجيب

119
00:42:00.050 --> 00:42:23.450
لو ان للكفار دعونا الى حفظ المحيطات مثلا. هذا امر امر فيه اصلاح العباد نجيبهم اليه ما في مانع. نعم احسن الله اليكم. ثم بعد ذلك ننتقل الى الاية الخامسة والتسعين والسادسة والتسعين. من سورة المائدة ايضا وهو قوله عز وجل

120
00:42:23.450 --> 00:42:43.450
لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وفيه بيان حكم من قتل الصيد وهو محرم او وهو في الحرم. لذلك اتى بكلمة وانتم حرم اي داخلون في الاحرام او وانتم حرم اي داخلون في الحرم. لذلك الم يقل وانتم محرمون. قال وانتم حرم. اذا في الاية بيان لحكم

121
00:42:43.450 --> 00:42:59.100
قتل الصيد وهو محرم. يعني هذه من بلاغة القرآن ان الجملة واحدة تشمل معاني متعددة. وانتم حرم اي وانتم داخلون في الاحرام وانتم حرم اي وانتم داخلون في حدود الحرب

122
00:42:59.150 --> 00:43:15.950
لا تقتلوا الصيد. هذا عجيب سبحان الله. نعم. احسن الله اليك. ثم بين ثم بين الله عز وجل حل صيد البحر بالنسبة للمحرم وتحريمه على على الحرم نعم تحريمه على الحرم صحيح

123
00:43:16.050 --> 00:43:36.050
وانتم حر لا ثم ختم الاية بقوله تعالى جعل الله جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد هنا يأتي السؤال الله جل وعلا لماذا جعل الكعبة قال في هذا

124
00:43:36.050 --> 00:43:56.050
الكلام اللي قلته فيه شيء ثم بين الله عز وجل حل صيد البحر بالنسبة للمحرم وتحريم الصيد البري على الحرم. هم. هم. هذا في ناء سقط كلامه. اكتبوا هذه ها. مرة ثانية

125
00:43:56.050 --> 00:44:25.100
ثم بين الله عز وجل حل صيد البحر بالنسبة للمحرم وتحريم صيد البر على الحرم نعم ثم ختم الاية نعم اعيدها مرة ثانية ثم ثم بين الله عز وجل حل صيد البحر بالنسبة للمحرم

126
00:44:25.200 --> 00:44:48.600
وتحريم صيد البر على الحرم ثم ختم الاية بقوله جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلق. نعم هنا يأتي السؤال الله جل وعلا لماذا جعل الكعبة قال قياما للناس فوجود الكعبة قيام وقوام للناس ولذلك

127
00:44:48.600 --> 00:45:11.400
ما دامت الكعبة موجودة فالقيام لا تأتي. متى تأتي القيامة اذا جاء ذي السويقتين ذي السويقتين من الحبش وهدم الكعبة حجرا حجرا ترتجف الارض وتنكدر السماء ويذهب ضوء القمر ونور الشمس. وحينئذ تقوم القيامة قد تكون بعض العلامات والكعبة موجودة

128
00:45:11.400 --> 00:45:37.400
كنزور عيسى بن مريم عليه السلام وخروج الدجال. لكن رجفان الارض ونسف نسف الجبال وانكدار الشمس ساقطة لكن رجفار الارضي ونسف الجبال. نعم. لكن رجفان الارض ونسف الجبال من دار الشمس والقمر. من يعرف الفرق بين ان نذكر الجمل بدون عطف

129
00:45:37.650 --> 00:45:59.350
وان نذكر الجمل بعطف الواو يعني لما نقول مثلا ان المسلمين والمسلمات والقانتين ما الفرق بين هذه الاية وبين قوله جل وعلا قانتات تائبات عابرة بدون واو من يعرف الفرق؟ التائبون العابدون الحامدون الراكعون بدون واو ولا لا

130
00:45:59.350 --> 00:46:22.650
ها شيخ عبد العزيز قد تكون اه بدون واو بموصوف قد تجتمع بواحد والتي بوابة لا تشتمل صحيح. بصوت واحد. هذا صحيح. بعد يعني لما يكون اه التائبون العابدون الحامدون هذه الصفات كلها تجتمع في شخص واحد. لكن المسلمين والمسلمات كل صفة

131
00:46:22.650 --> 00:46:42.650
في شخص معين ها يا شيخ؟ ايش يجيني المقصود به التعدد؟ اذا يعني بالمعنى الاخر او الادق ان نقول ان المسلمين والمسلمات والمؤمنون اذا جاء الواو فهي تفيد العطف ولا تفيد الاجتماع

132
00:46:42.650 --> 00:47:12.650
اذا حذفنا الواو في اي جملة وجاءت الجملة المكررة فهذه معناها انها لا يستحق الثواب ولا يمكن ان نعطي الثواب الا بمجموعها. واضح؟ لا يمكن ان يترتب عليه الحكم او الثواب او العقاب الا بمجموعها. يعني مثلا الحين لما نقول ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين

133
00:47:12.650 --> 00:47:32.650
الى اخره والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم. اعد الله لهم. هل راجع لكل واحد من هذه الاجناس ولا ولا لا بد ان تجتمع هذه الصفات لكل واحد من هذه الاجناس اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. لكن لما تقرأ التائبون العابدون الحامدون

134
00:47:32.650 --> 00:47:58.050
السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر ويحافظون اولئك خلاص الان تعرف ان هذه الصفات اولئك يعني بمجموع هذه الصفات ليس في صفة واحدة. لما تقرأ اه في قوله عز وجل عسى ربي ان طلقكن يبدل ازواجا خيرا منكن. مسلمات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا. جعل

135
00:47:58.050 --> 00:48:19.500
وابكارا ليه؟ لانه ما يشترط صفتين جمعا لكن ما فيما سبق لابد ان تكون هذه الصفات كلها موجودة في زوجات الرسول في كل واحدة على حدة هذي فايدة ايش؟ الفرق بين العطف فان العطف تفيد الانفراد. وعدم العطف كان الكلام كله واحد

136
00:48:20.200 --> 00:48:41.050
نعم احسن الله اليك. وخروج الدجال لكن رجفان الارض ونسف الجبال وانكدار الشمس والقمر. هذا لا يكون الا في اخر الزمان بعد زوال الكعبة ثم تأملوا معي اية الانفال التي فيها ما يتعلق بمكة طبعا بعد اية المائدة في الانعام لا يوجد هناك شيء ما يتعلق

137
00:48:41.050 --> 00:49:01.050
الحج ولا في الاعراف. وانما في الانفال. نعم. احسن الله اليك. ثم تأملوا معي اذا واحد منكم وقف على شيء يتعلق بايات قد مما لم نذكره من الايات فليخبرنا وان يكون له من الشاكرين. نعم. احسن الله اليك. ثم تأملوا معي اية الانفال التي فيها ما يتعلق بمكة

138
00:49:01.050 --> 00:49:19.300
كان فيها بيان لمسألة مهمة وهي ان بعض الناس ربما يكونون يصدون الناس عن المسجد الحرام ظلما وعدوانا. فالله عز وجل ان صد الناس عن المسجد الحرام سبب لتعذيب الله لهم. ثم هنا يأتي السؤال لماذا تأخرت هذه الاية

139
00:49:20.350 --> 00:49:40.350
لانه قد بين المقصد من الحج والمقصد من البيت. فاذا كان الامر كذلك البيت مثابة للناس والحج فيه اه بعد تقرب الى الله فلا ينبغي ان يمنع ولا ينبغي ان يحصل هناك صد للناس عن المسجد الحرام. فان حصل

140
00:49:40.350 --> 00:50:00.350
الجواب في سورة الانفاق. نعم. ثم اخبر ان صلاة المشركين عند البيت لم يكن من الابواب التي امر الله بها ولا من المقام الذي قام به ابراهيم عليه السلام وله من المنسك الذي نسكه ابراهيم عليه السلام. وانما كان بكاء وتصدية. ثم يأتي سؤال لماذا تمنع

141
00:50:00.350 --> 00:50:24.150
الكفار المعاهدين من دخول المسجد الحرام فجاء الجواب في سورة التوبة كيف يكون المشركين جاء كيف يكون المشركين في سورة التوبة صد الناس عن المسجد الحرام في الانفال لان لما قال الله عز وجل في سورة الانفال ها اه الذين يصدون الناس اه يعني لما جاء ذكرهم

142
00:50:24.150 --> 00:50:44.150
هنا جاء السؤال طيب انتم تريدون الناس لا يمنعون المسلمين من البيت الحرام؟ طيب انتم لماذا تمنعون المعاهدين والكفار المحاربين من الدخول للكعبة. فجاء الجواب في سورة التوبة. نعم. كيف يكون المشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند

143
00:50:44.150 --> 00:51:04.150
المسجد الحرام ثم استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب المتقين. قسمت هذه الاية قسمت. قسمت هذه الاية للمشركين الى قسمين. قسم منهم كان عهدهم عند البيت فيبقون على العهد لمدة معينة جاءت بعدها مبينة. قسم انتهى عهدهم ثم قال في

144
00:51:04.150 --> 00:51:24.150
اية التاسعة عشر من نفس السورة حينما يقول بعض الكفار انا نحج واننا نعمر المسجد الحرام اننا نعتمر نعمر نعمر المسجد الحرام. واننا نعمر المسجد الحرام واننا نفعل ونفعل ونفعل. فالله بين ان هذه الاعمال بدون الايمان بالله واليوم الاخر

145
00:51:24.150 --> 00:51:44.150
لا ينفع عند الله تبارك وتعالى. وفي الاية الثامنة والعشرين من سورة التوبة بيان بيان لحكم شرعي وهو ان المسجد الحرام لا يقصده ولا يؤمه المشرك لكنه ان اراد ان يحج يمنع من الحج الى البيت العتيق حتى يظهر الاخلاص وكلمة التوحيد

146
00:51:44.150 --> 00:52:04.150
قد يقول قائل ان هناك اناس من المشركين يريدون الحج الى البيت لماذا تمنعونهم؟ جاء الجواب من الله انما المشركون نجس والنجاسة هنا معنوية فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا. ربما يقول قائل انتم تعملون حصار اقتصادي على الكعبة

147
00:52:04.150 --> 00:52:24.150
يمنعون الكفار من دخول مكة وعندهم اموال وعندهم وعندهم. قال الله وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ترتيب عجيب سبحان الله العظيم. نعم. بعد ان عرفنا ان بعد بعد ان عرفنا البيت ومكانه ومكانته. جاء دعاء

148
00:52:24.150 --> 00:52:44.150
ابراهيم عليه السلام معرفا في سورة إبراهيم فقال تعالى رب اجعل هذا البلد امنا. شوفوا تأملوا إبراهيم عليه السلام دعا في سورة البقرة ربي اجعل هذا بلدا امنا. صحيح؟ ثم جاء ذكر الحج وايات الحج. ثم جاء دعاء ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا. معناها ان ابراهيم

149
00:52:44.150 --> 00:53:04.150
دعا للبيت مرتين مرة قبل ان يبني البيت ومرة بعد ان حج وبنى البيت. واضح؟ نعم. احسن الله اليك البلد معروفا عندنا بناه ابراهيم عليه السلام لمقصد معين لاشياء معينة للحج والعمرة. فيها شعائر الله

150
00:53:04.150 --> 00:53:24.150
يمنع عنها المشركون فدعا ابراهيم عليه السلام دعاء معرفا قال رب اجعل هذا البلد امنا اي مكة التي وصفت لنا قبل التعريفات السابقة التعريفات الوصفية والتعريفات الاشارية الاشارية. قال رب اجعل هذا

151
00:53:24.150 --> 00:53:44.150
الوصفية مثل ايش؟ مباركا مقام ابراهيم. تعريفات الاشارية مثل هذا نعم. قال ربي اجعل هذا البلد ثم دعا بالدعاء المعرف تأكيدا دل على ان الانسان ينبغي عليه ان يبدأ عمله بالدعاء وينهي عمله بالدعاء هذه فائدة

152
00:53:44.150 --> 00:54:04.150
لطيفة الانسان ينبغي ان يبدأ عمله بالدعاء ليعينه الله. وينهي عمله بالدعاء ها ليقبل الله منه. نعم ولذلك المسلمون قبل ان يأتي رمضان يسأل يسألون الله ان يبلغهم رمضان. واذا انتهى رمضان يسألون الله ان يتقبل منهم هذا

153
00:54:04.150 --> 00:54:24.150
فعل إبراهيم عليه السلام ثم في اية الاسراء الاية الاولى التي فيها ذكر المسجد الحرام فيها دلالة على ان الاسراء كان من المسجد الحرام وفيها اشارة الى ان الرفعة والعلو لا يكون الا لمن يكون قصده الى الله تبارك وتعالى من بيت الله

154
00:54:24.150 --> 00:54:44.150
تبارك وتعالى الذي منه ابتداء الوحي. وفي ايات سورة الحج من بعد سورة ابراهيم عليه السلام الى سورة الاسراء وثم من سورة الاسراء الى سورة الحج ما في ذكر ما يتعلق بالحج او بالكعبة. لكن في سورة الحج ايات كثيرة نعم. احسن الله

155
00:54:44.150 --> 00:55:04.150
وفي ايات سورة الحج بيان مبدأ الاعلام والاعلان للحج. ومن فعل ومن فعل ذلك ومن فعل ذلك واذن في الناس واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. ثم ذكر ايات ايات كثيرة

156
00:55:04.150 --> 00:55:19.200
متعلقة بالحج ومن ضمنها الهدي الى الحج ومن ضمنها الذبائح التي تهدى الى الحج بعد ذلك بالاية الرابعة والعشرين الى طبعا من سورة الحج الى سورة الفتح السور اللي بينها ما في ذكر

157
00:55:19.200 --> 00:55:39.200
ايات يتعلق بالحج بحسب استقصائي القاصر. نعم. احسن الله اليك. بعد ذلك في الاية الرابعة والعشرين الى السابعة والعشرين عشرين من سورة الفتح يذكر الله عز وجل منته على المؤمنين وانه كيف كف ايدي الكافرين عن المؤمنين. واظهر الله

158
00:55:39.200 --> 00:55:59.200
المؤمنين حتى تذكر المسلم ان هذا ان هذا المكان الذي هو هو مثابة للناس وهذا المكان الذي هو هو للحج والعمرة هذا المكان الذي هو للطائفين والعاكفين والركع السجود. هذا المكان كان فيه المكاء والتصدية طهره

159
00:55:59.200 --> 00:56:19.200
والله على ايدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واصحابه واصحاب الغر الميامين واله الطاهرين رضي الله عنهم هذا فيه دلالة واضحة على منزلة الصحابة رضي الله عنهم فضل النبي صلى الله عليه وسلم وامته وامته الذين الذين بهم وفضل النبي صلى الله عليه وسلم وامته

160
00:56:19.200 --> 00:56:37.450
عليكم. ها. وامته الذين بهم طهر طهر الله مكة من نجس الاوثان. من رجس المشركين. ومن بدع المبتدعين. اي والله هذا اعظم يعني فظيلة للنبي صلى الله عليه وسلم واصحاب ان الله طهر بهم البيت من الاوثان والاصنام. نعم. ان شاء الله نكمل بعد الاذان

161
00:56:37.850 --> 00:57:27.850
نعم. الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول

162
00:57:27.850 --> 00:59:07.850
اشهد ان محمد  حي على الصلاة حي على حي على الفلاح حي على الفلاح اح اكبر لا لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم. اللهم بارك على محمد وعلى

163
00:59:07.850 --> 00:59:27.850
انبه الاخوة على ان التكبير المطلق يبدأ من هذه الليلة بناء على ان الرؤية قد تمت وان غدا هو اول غرة شهر ذي الحجة نسأل الله جل وعلا ان يعينا واياكم على الطاعة والعبادة في هذه الايام التي

164
00:59:27.850 --> 00:59:43.400
هي من ايام الله عز وجل التي لا مثيل لها. فاروا الله من انفسكم خيرا كثيرا وذلك بالذكر الكثير واذكروا الله الله في ايام معدودات هي ايام عشر ذي الحجة

165
00:59:43.450 --> 01:00:03.450
وذلك بالتكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد وانت قايم وانت جالس وانت داخل وانت خارج في البيت في السوق في العمل في اي مكان. وينبغي الجهر بهذا التكبير. نعم. احسن الله اليكم. ثم قلتم حفظكم الله

166
01:00:03.450 --> 01:00:23.450
ثم الله تبارك وتعالى ختم ما يتعلق باية الحج لقوله عز وجل فليعبدوا رب هذا البيت لان المقصود الاعظم من الكعبة ومن الحج هو تعظيم هذا البيت هذا ما يتعلق اية من ايات الحج في سورة في سور القرآن. اية سورة قريش فليعبدوا

167
01:00:23.450 --> 01:00:43.450
وربى هذا البيت فان قال قائل فلما ختم بهذا؟ معناه ان البيت ما دام موجودا فالله يعبد في الارض كما لم تجدوا البيت فالله لا يعبد في الارض. فتقوم الساعة. نعم. لان المقصود الاعظم من الكعبة ومن الحج هو تعظيم

168
01:00:43.450 --> 01:01:03.450
البيت هذا ما يتعلق بالمناسبات بهذه العجالة المناسبة للايات وترتيبها البديع مع تباعد ما بينها وتباعد زمن النزول محتماة لاكثر من هذا وايات الله لا تنقضي عجائبها. ثم نرجع فنذكر غريبا وما يتعلق بآيات الحج. نعم. نبدأ من

169
01:01:03.450 --> 01:01:23.450
حيث ها بدأنا مرة اخرى نعم. كما ذكرت او كما ذكرت اول الايات ورودا هي ايات سورة الحج في دعاء ابراهيم عليه السلام حيث قال واذا جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. وهذا خبر من الله تبارك وتعالى وهل هو خبر بمعنى الامر

170
01:01:23.450 --> 01:01:43.450
وخبر محض فيه خلاف من المفسرين والصواب انه خبر بمعنى الامر اينبغي اينبغي ان تتوب قلوبكم وابدانكم الى هذا بيت من تجعلوه امنا وان تجعلوه امنا وتحافظوا اذا قلنا انه خبر بمعنى الامر اي انتم

171
01:01:43.450 --> 01:02:03.450
ان تجعلوه امنا. ابذلوا الاسباب التي تؤدي الى وجود الامن في البيت العتيق. نعم. احسن الله اليكم وتحافظ على امنه. اذا هذا الحكم الاول ان القلوب يجب ان تثوب الى ناحية البيت. لذلك المسلمون يصلون الى البيت

172
01:02:03.450 --> 01:02:23.450
واذا واذا دعوا الله عز وجل يتوجهون للقبلة ويرفعون ايديهم الى السماء ويسألون ويسألون الله جل وعلا وهو العلي الاعلى وامنا في اشارة الى وجوب ذلك على من بيدهم شؤون البيت واجابة وايجاب تحصيل وسائل الامن لهذا البيت وان من

173
01:02:23.450 --> 01:02:43.450
دخل ويكون امنا كما سيأتي اولو الخطاب واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. هذا الجعل هو شرعي وقدري شرعي بمعنى امرنا به وقد وقدري اذا اذا اذا اتخذنا الاسباب التي جعل الله تبارك وتعالى لذلك. ثم في

174
01:02:43.450 --> 01:03:03.450
قوله تبارك وتعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قرأت بفتح الميم مقام وهو مكان القيام وقرأت بالضم مقامي وهو زمن قيام ابراهيم وهو ازمنة الحج ونفس ونفس قيامه واتخذوا من مقام ابراهيم

175
01:03:03.450 --> 01:03:26.650
نقف في المقامات ابراهيم واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى نحج في الزمن الذي حج إبراهيم. شوفوا اية واحدة تحتمل المعنيين. كلمة نعم ولكن المعروف هو المقام بالفتح وفيه اشارة الى انه ينبغي لنا ان نجعل مقام ابراهيم مصلى

176
01:03:26.650 --> 01:03:56.650
مصلى مكانا للصلاة ومصلى مكان للدعاء. مقام مقام مقام ابراهيم مقام مفرد مضاف والقاعدة تتخذ من مقام ابراهيم مقامي مفرد مضاف. نعم. ما قال مقامات ابراهيم. لان المفرد المضاف ايش؟ اكمل القاعدة والقاعدة في التفسير ان المفرد المضاف يعم معناها ان الاماكن التي قامها ابراهيم

177
01:03:56.650 --> 01:04:19.100
مصلى واتخذوا من مقام ابراهيم فهو في المعنى واتخذوا من مقامات ابراهيم لماذا؟ لان المفرد المضاف يعم. مثل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. شلون نعمة الله؟ ولا نحصيها. نعمة الله مفرد مضاف دل على العموم. يعني لو واحد

178
01:04:19.100 --> 01:04:46.750
بيعد نعم الله على نفسه ما يقدر يعده نعم احسن الله اليك فمعنى معنى هذا صالح نعم نعم احسن الله اليك معنى هذا الكلام ان المقامات التي قام ابراهيم عليه السلام ودعا فيه ينبغي لنا ان نحن ان ندعو فيها. ما صلى فيه ينبغي لنا ان نحن ان نصلي فيها. ولذلك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما

179
01:04:46.750 --> 01:05:08.350
ما دخل البيت في فتح مكة امر تميم بن اسد رضي الله عنه فجرد حدود الحرم. شوفوا كيف النبي صلى الله عليه وسلم حريص على اتباع مقام ابراهيم فقال لتميم ابن اسد وكان رجلا كبير السن قد ادرك اجيالا ثلاثا قبل النبي صلى الله عليه وسلم. ان ينظر الى

180
01:05:08.350 --> 01:05:28.350
حدود الحرم وهل هي على ما كانت عليه في زمن ابراهيم عليه السلام او لا؟ نعم. احسن الله اليك. فاكد فاكد الاماكن التي تحد الحرم ثم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اعتمر وحج دعا في اماكن معينة ووقف في اماكن معينة فعل اشياء في اماكن معينة فصلى في اماكن معينة

181
01:05:28.350 --> 01:05:48.350
فعلينا نحن ان نقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام مقتد بابيه ابراهيم عليه السلام. لان الله امره ان يتبعه فقال واتبع ملة ابراهيم حنيفة. وهنا قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فان قال قائل انا اتبع ابراهيم. يقول انعم واكرم. ولكن كيف تتبع ابراهيم بدون

182
01:05:48.350 --> 01:06:08.350
النبي صلى الله عليه وسلم ولا عندك قرآن ولا عندك حديث عنه بالسند المتصل. اذا لا يتم اتباع ابراهيم الا باتباع من؟ النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. صلى الله عليه وسلم. فاما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم في بيانه قد اتخذ من مقام ابراهيم

183
01:06:08.350 --> 01:06:28.350
واما ان يكون قد زاد عليه وزيادته سنة لنا اذا ليس لنا ان نحن نتخذ مقامات من عند انفسنا وهذا هو الامر المهم في الحج هذا امر عظيم. لماذا قال الله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى؟ اي لا تجعلوا مقامات من عند انفسكم. تقولون هذا مقام الشيخ فلان

184
01:06:28.350 --> 01:06:48.350
وهذا مقام الشيخ فلان وهذا مقام اه سيدي فلان وهذا اه الغار فلاني وهذا البلد لا لا ما يوجد مقامات الا مقامات ابراهيم عليه السلام. نعم. احسن الله اليك. وهنا قالوا اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. تأمل تقديم الجار والمجرور على المصلى. ما قال

185
01:06:48.350 --> 01:07:08.350
مصلى من مقام ابراهيم وانما قال اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. ما الفائدة الان من هذا التقديم؟ تقديم الجار والمجرور واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. احسنت يفيد الحصر نعم فدل فدل على ان المقامات التي ينبغي لنا ان نتخذها

186
01:07:08.350 --> 01:07:28.350
للدعاء وماكن للعبادة هي مقامات إبراهيم عليه السلام خاصة منها البيت الصفا والمروة المكان الذي قام عليه إبراهيم عليه السلام البيت ليش ما تقرأ الارقام؟ ها اولا البيت ثانيا الصفا. احسنت. اولا البيت. ثانيا يقولون الترقيم

187
01:07:28.350 --> 01:07:55.950
سهل التعليم ما ادري هذه معلومة صحيحة وخاطئة الله اعلم لكن هكذا علماء التدريس يقولون ترقيم في الترقيم يفيد التعليم. نعم. اولا البيت ثانيا الصفا. ثالثا المروة. رابعا المكان الذي قام عليه ابراهيم عليه السلام في بناء البيت. خامسا منى. سادسا المنحر. سابعا المزدلفة

188
01:07:55.950 --> 01:08:15.950
ثامنا عرفات تاسعا ردم الشيطان. وهذا جاء فيه حديث صحيح كما قال ابن عباس الشيطان ترجمون وملة ابيكم ابراهيم تتبعون لابد آآ لا بأس ان تكتب بين قوسين الجمرات. لا بأس ان تكتب بين القوسين الجمرات. نعم

189
01:08:15.950 --> 01:08:35.950
سلام عليكم. عاشرنا الطواف الحادي عشر مقامات الصلاة. ويدخل في ذلك جملة الاماكن التي صلى فيها ابراهيم عليه السلام عند البيت صلى في منى صلى في عرفات. والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه صلى عند البيت صلى وراء المقام. صلى في منى صلى في عرفات

190
01:08:35.950 --> 01:08:55.950
صلى في مزدلفة اذا هذه مقامات الصلاة. مقامات الصلاة مقامات القيام. مقامات الدعاء مقامات الذكر. نعم الثاني عشر مقامات الدعاء كل هذا داخل تحت عموم واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى. دعا النبي صلى الله عليه وسلم دعا النبي

191
01:08:55.950 --> 01:09:15.950
صلى الله عليه وسلم في ثمانية مواضع مقامات الدعاء على وجه الخصوص وهي اولا اه اولا اثناء الطواف. نعم. ثانيا في صلاته خلف مقام ابراهيم عليه السلام. هم. ثالثا في مقامه على الصفا. رابعا وفي مقامه على المروة. هم. خامسا في سيره بين الصفا والمروة

192
01:09:15.950 --> 01:09:35.950
سادسا في عرفات بعد زوال الشمس الى غروبها. سابعا في مزدلفة بعد صلاة الفجر حتى كادت الشمس ان تطلع ثامنا بعد رميه جمرة الاولى والثانية في اليوم الثاني وفي اليوم الثالث وفي اليوم الرابع. اذا هذه هي مقامات الدعاء ايضا وهي داخلة تحت عموم

193
01:09:35.950 --> 01:09:58.300
قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. الله اكبر. وقوله جل وعلا فعهدنا الى والله نجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم اتبع ابراهيم تباعا دقيقا دقيقة نعم. وقوله جل وعلا وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيته للطائفين والعاكفين والركع السجود. وفي الاية من الفوائد وجوب

194
01:09:58.300 --> 01:10:18.300
تطهير البيت ان طهر ان وما بعده من الفعل مؤول المصدر والمعنى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل تطهير البيت يعني هذه فاذا كان من وظائف الانبياء تطهير البيت فنحن من باب اولى كيف يطهرون البيت؟ يطهرون البيت اولا برفع شعار التوحيد. لا اله

195
01:10:18.300 --> 01:10:38.300
الا الله اذا اردنا ان نطهر بيوت الله المساجد نرفع شعار التوحيد لا اله الا الله. بعض الناس يبني مسجد بعدين يكتب يا الله يا محمد هذا خالف مقصود تطهير البيوت. نعم. ثانيا بطمس معالم الكفر. انما المشركون نجس فلا يقربون المسجد الحرام بعد عام

196
01:10:38.300 --> 01:10:58.300
هذا. ثالثا بازالة ما يكون حول البيت من الاصنام الاوثان كما فعل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهي من معالم الكفر رابعا بازالة البدع والمنكرات. فان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج من البيت صورة لابراهيم واسماعيل عليهما السلام. قد وضعها المشركون في

197
01:10:58.300 --> 01:11:24.850
الازلام فقال عليه الصلاة والسلام وهو يطمس الصورة قاتلهم الله لقد علموا ما ما استقسما بهما بها قط. ما استقسم في الزائدة الثانية احذفوها. ما استقصى ما بها قط ها قاف زايدة ولا لا؟ زائدة اللي في ذهننا ولا انت طالع شو اللي مكتوب؟ نعم. اذا التطهير يكون

198
01:11:24.850 --> 01:11:44.850
شعائر التوحيد. طمس معالم الشرك. طمس معالم البدعة منع المنكرات. هذه اربعة امور يكون فيها التطهير المعنوي واما التطهير الحسي فهو وجوب التنظيف ووجوب الترتيب فلا ينبغي من العجائب ان بعض المصلين يدخل المسجد يجد شيء

199
01:11:44.850 --> 01:11:58.550
ملقى في المسجد لا يهتم يقول هذي وظيفة فراش المسجد. انت مأمور كل مسلم مأمور ان طهرا بيته للطائف. كل مسلم مأمور بهذا ترى مو ترى شي في المسجد تتركه

200
01:11:58.600 --> 01:12:18.600
هذا خلاف الادب مع الله خلاف الادب مع بيوت الله. نعم. فلا ينبغي للانسان ان يدخل البيت وهو عريان. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولا يجوز الانسان ان يدخل البيت وعليه ثياب نجسة او قذرة. ولا يجوز للانسان ان يدخل البيت وفي نعال شيء قذر لانه في مكان طاهر وليس للحائض ان يدخله

201
01:12:18.600 --> 01:12:28.600
صلى الله عليه وسلم ان عائشة رضي الله عنها لما حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. اذا هذه كلها داخلة في التطهير. ثم هذا التطهير

202
01:12:28.600 --> 01:12:48.600
المعنوي والحسي لثلاثة اقسام كما في قوله عز وجل طه طهرا بيتا للطائفين والعاكبين والركع السجود. فدل على ان البيت انما بني لهذا الامور الثلاثة اولا الطواف سواء كان طواف العمرة او طواف الحج او طواف النافلة. ثانيا العكوف وهو الاعتكاف واللزوم والجلوس

203
01:12:48.600 --> 01:13:08.600
المسجد سواء للتلاوة او او الذكر او الخلوة او العلم ونحو ذلك. ثالثا الركوع والسجود وعبر وعبر وعبر بالصلاة عن اهم اجزائها لان الاهم الاكثار من الصلاة فيها عددا. والقاعدة في التفسير ان التعبير عن شيء يعني الركنية. الان من هذه

204
01:13:08.600 --> 01:13:28.600
الاية استفدنا من الركوع والسجود ركنان من اركان الصلاة لانه لا يصح ذكر ما ليس بركن معنيا به الشيء اذا الركوع والسجود المعني نؤديهم الصلاة. لذلك ما جاء بواو العطف لانهما معبران عن معنى واحد هو الصلاة. قال طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود

205
01:13:28.600 --> 01:13:52.600
وفي تقديم الطائفين مقصد وهو ان هذا البيت هو المكان الوحيد الذي يحصل فيه الطواف. فينبغي تقديمه على على غيره  على غيري؟ نعم تقديمه على غيره شيخ يعني غبره فينبغي تقديمه على غيرها نعم على غيره من العبادات نعم فينبغي طواف

206
01:13:52.600 --> 01:14:12.600
فينبغي تقديمه على غيره من عبادات مهما امكن لانه لا طواف الا ببيت الله تبارك وتعالى الكعبة. ولهذا لو فتشت تجدهن هذا عبادة مخصوصة بالبيت كما الحج والعمرة مخصوصان بالبيت لان فيهما الطواف. وفي ذكر الطواف ان ان قلنا المقصود به الحج فيه دلالة على الطواف

207
01:14:12.600 --> 01:14:32.600
ركن في الحج وركن في العمرة. لان القاعدة ذكر الفرض معنيا به شيء يعني الركنية. اذا الطواف ركن ركن من اركان حج وركن من اركان العمرة فلا حج ولا عمرة لمن لم يطف حول البيت مهما كان العذر. فلا يمكن ان ان تجبره لا بدم ولا بغيره

208
01:14:32.600 --> 01:14:40.128
نقف على هذا ان شاء الله نكمل في الغد سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك