1
00:00:00.300 --> 00:00:24.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنرحب في طلاب العلم الذين يحرصون على العلم وعلى المسلم عموما ان يحرص على العلم لا سيما علم ما يحتاج اليه. فنحن مقبلون على شهر الصيام فينبغي علينا الاهتمام

2
00:00:24.750 --> 00:00:47.650
بايات الصيام لا سيما وهي قد وردت في موضع واحد وفي مواضع اخرى اشارات اليها وقد يسر الله تبارك وتعالى قبل ان كتبنا على ايات الصيام تنبيهات ثم فرغت وجمعت وطبعت بعنوان تنبيه الانام لمعاني ايات الصيام

3
00:00:47.650 --> 00:01:07.650
فنبدأ على بركة الله في قراءة هذه التنبيهات والتنبيه على التنبيهات نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح ونبدأ على بركة الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على

4
00:01:07.650 --> 00:01:30.800
المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا وشيخنا المسلمين يا رب العالمين. قلتم نقرأ المقدمة يا شيخ قدم نعم بسم الله قلتم حفظكم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف اشرف الانبياء والمرسلين نبينا

5
00:01:30.800 --> 00:01:46.900
وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فان التأمل في ايات كتاب الله تعالى من اهم ما يورث العلم. ويزيد في الايمان وينمي البصيرة ويشرح يورث من ثبات فوائد التأمل في ايات كتاب الله تعالى

6
00:01:47.050 --> 00:02:06.550
يورث العلم يزيد الايمان ينمي البصيرة يشرح الصدر ويورث الثبات. نعم ولهذا فان على طلاب العلم على وجه الخصوص وعلى عموم المسلمين ان يتأملوا في اية الوقت فاذا ما جاء وقت الصوم عليهم ان يتأملوا ايات الوقت

7
00:02:06.550 --> 00:02:31.150
ايات الوقت والزمان والمكان والمناسبة وبهذه الطريقة يستفيدون علما من جهة ويزدادون ايمانا من جهة من جهة ويحصلون فقها ويكونون على الصواب علما وعملا ويقدرون على ختم تفسير القرآن الكريم وبما اننا مقبلون على شهر الصيام فان من المناسب ان نتأمل فآيات الصيام التي وردت في سورة البقرة. آآ ايات القرآن

8
00:02:31.150 --> 00:02:59.100
تربو عن ستة الاف ومئتين وستة وست وثلاثين اية خمسمائة اية منها في الاحكام يعني في الصلاة والصوم والزكاة والحج والمعاملات والعبادات ونحوها فلو ان طالب العلم كلما صارت صار عندهم مناسبة تأمل في ايات

9
00:02:59.250 --> 00:03:21.150
ما يناسب الوقت مثلا في رمظان يقرأ ايات الصيام ويقرأ ايات الزكاة اذا جاء ذي الحجة يقرأ ايات الحج واذا فرغ يقرأ ايات الصلاة يقرأ ايات المعاملات الا يجد نفسه قد انهى ايات

10
00:03:21.150 --> 00:03:38.050
الاحكام كلها فهذا من الاهمية بمكان نعم السلام عليكم. ايات الصيام في سورة البقرة. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

11
00:03:38.050 --> 00:03:56.200
قم الى قوله كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. يعني من الاية الثالثة والثمانين بعد المئة الى الاية السابعة والثمانين بعد المئة وردت ايات الصيام في موضع واحد. نعم

12
00:03:56.350 --> 00:04:15.100
ولنتأمل في هذه الايات كأنها نزلت في سياق واحد. فندرك بلاغة القرآن ولنتعلم احكام الصيام نعلم جميعا ان القرآن الكريم في مع تفاوت ازمنة نزوله الا انها تكبيرة ان القرآن الكريم

13
00:04:15.150 --> 00:04:31.000
مع تفاوت ازمنة نزولها نزول هذه الايات يعني. نعم سلام عليكم. الا انها تعتبر كعقد واحد بينها من التناسب والتناسق وما لا يدرك غيره الا من تأمل فيه حق التأمل. فيردها

14
00:04:31.000 --> 00:04:58.200
ها هنا سؤال ما مناسبة اية الصيام بعد ايات الامر بالقصاص والوصية؟ هذا التنبيه الاول ما المناسبة في ورود ايات الصيام بعد ايات القصاص والوصية هذا امر مهم نعم لان قبل ايات الصيام ايوة لان قبلها يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص وبعدها

15
00:04:58.200 --> 00:05:18.200
الوصية كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا لوصية اوجه المناسبة من ذكر اية الصيام بعد اية القصاص. الوجه الاول ان الامر بالقصاص فيه كف من اعظم المفاسد وهو قتل الانفس. والامر بالوصية فيه الامر بحفظ الاموال وعدم تضييعها. والامر بالصوم في

16
00:05:18.200 --> 00:05:37.350
هي الكف وفيه الحفظ كف النفس عن مباحات لتربيتها وحفظ النفس امتثالا لامر الله حتى لا تضيع في مهامه الحياة. اذا القصاص فيه الامر بالبعد عن الدماء والصوم فيه الامر بالبعد عن المباحات

17
00:05:37.450 --> 00:05:58.100
والبعد عن المحظورات لا يتأتى الا بالتمرس والتمرن في البعد عن المباحات بالصوم فذكر اولا ما يجب البعد عنه من المحظورات ثم ذكر ثانيا ما يجب البعد عنه من المباحات على سبيل التعبد. نعم

18
00:05:58.350 --> 00:06:15.900
الوجه الثاني ان في القصاص قتل النفس حسا وهذا بدلالة المنطوق في الصوم قتل الشهوة المانعة للوطء المسببة الانجاب هذا فيه حياة وهذا فيه منع وهذه مناسبة لطيفة ذكرها صاحب النظم الدرر البقاعي رحمه الله

19
00:06:16.450 --> 00:06:41.550
الوجه الثالث ان القصاص فيه حياة الاجساد معنى. وفي الصوم حياة الارواح بطهارة القلوب وافراغها للتفكر وتهيئتها بافاضة الحكم الحكمة والخشية الداعية الى التقوى. واماتة الشهوة. حكم تكون بعيدة وقد تكون قريبة لكنها لابد منها ومن التأمل فيها

20
00:06:41.800 --> 00:07:03.850
فان في الصوم قتل الشهوة المانعة للوطء كما ان في القصاص قتل النفس حسا والوجه الثالث ان القصاص فيه حياة الاجساد معنى وفي الصوم حياة الارواح نعم السلام عليكم. الرابع ان في القصاص اقداما على المحرم

21
00:07:03.900 --> 00:07:23.900
اذ في الاصل ان قتل النفس محرم وفي الصوم تدريب على ترك المباح. فيكون للمحرم اولى واحرى. هذه اربعة اوجه بين ذكر القصاص ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص وذكر الصيام. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. وثم اوجه اخرى بين الوصية

22
00:07:23.900 --> 00:07:43.900
الوصية التي قبلها بايتين ثم وثم يعني هناك وثم اوجه اخر بين الوصية التي قبلها بايتين بينه وبين الصيام. احسن الله اليك. نعم. وثم اوجه اخر بين الوصية بين الوصية التي قبلها بايتين. وبين الصيام. الوجه الاول ان

23
00:07:43.900 --> 00:08:03.900
ان الوصية تشوه لمال زائل. وفي وفي الصوم تشوف لاجر باق. فلما امر بالوصية فان الموصى له غفر ما الى ما وصي له فجاء بالترغيب الى انه لا ينبغي ان يكون نظرنا قريبا. وانه ينبغي ان يكون نظرنا بعيدا. وان نتشوف الاجور الباقية

24
00:08:03.900 --> 00:08:25.950
لا للاموال الزائلة هذه مناسبة دقيقة ايضا الوصية انما تكون في اموال قريبة متناولة والله عز وجل وصانا بالصوم وامرنا بالصوم وهذه من باب النظر للبعد وانها اجور باقية دائمة

25
00:08:26.400 --> 00:08:46.400
فينبغي تعليق القلوب بالامور الباقية الدائمة لا بالامور القريبة الزائلة. نعم. احسن الله اليك. الوجه الثاني ان الموصي هو عبد لان الوصية هو انسان عبد انسان عبد يوصي فالموصى به قد يحصل وقد لا يحصل ربما

26
00:08:46.400 --> 00:09:00.250
بشيء ثم يغير الوصية وربما يوصي بشيء ثم لا يحصل الموصى به واما الموصي في الصوم فهو رب قادر على الوفاء وعلى الاستيفاء فتشوه من اجل الصوم ينبغي ان نكون اعظم من تشوف الموصى به

27
00:09:01.150 --> 00:09:22.650
الوجه الثالث ان الوصية تكون لازمة لازمة النفاذ بعد وفاة الموصي. الوصية تنفذ تنفذ بعد زمن الموت الموصي. وشهر الصوم هو شهر صبري يعلم على الصبر ويعلم كما انك لا تحصل ما اوصي لك به من عبد الاله ايش؟ ويعلم. ويعلموك من

28
00:09:22.800 --> 00:09:55.200
ها ويعلم اه كما انك تشذي ويعلم كما انك لا تحصن موصلك به من عبد الا بعد موته  وشهر الصوم هو شهر الصبر يعلم على الصبر ويعلم ارزقنا كما انك يعني اي ممكن. صح. نعم

29
00:09:55.350 --> 00:10:15.150
يعلم على الصبر كما انك لا تحصل ما اوصي لك به ما اوصى لك او ما اوصي لك به من عبد الا بعد موته ماشي زايدة هذي ويعلم نعم شهر هو شهر الصبر يعلم على الصبر كما

30
00:10:15.300 --> 00:10:35.300
وشهر الصوم هو شهر الصبر يعلم على الصبر. كما انك لا تحصل ما اوصي لك به من عبد الا بعد موته فانت لا تحصل اجر الصوم كاملة مستوفاة مستفاة الا بعد الموت. قد يحصل الانسان بعض الاجور بالصوم لكن هذه الاجور هي بعض الاجور. واما الاجور الحقيقية

31
00:10:35.300 --> 00:11:01.750
الكاملة فهذه انما تكون بعد الموت. وهذه قاعدة جميع العبادات اجورها الانية بعض  واجورها الكاملة متأخرة نعم سلام عليكم. الوجه الرابع ختم الله اخر اية الوصية بالمغفرة والرحمة. فمن بدله بعد ما سمعوه فانما اثمه على الذين يبدلونه

32
00:11:01.750 --> 00:11:16.900
ان الله سميع عليم. فمن خاف من موص جلفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه. ان الله غفور رحيم وفي اشارة الى ان الله غفور رحيم. ومن مغفرته ورحمته كتب عليكم الصيام. وفيه اشارة

33
00:11:17.050 --> 00:11:44.000
الى ان الصائم من اقرب الناس اليهما وان اعظم باب يدرك بهما الظمير راجع الى المغفرة والرحمة من اقرب الناس الى نيلهما احسن الى نيلهما اذا؟ نعم سلام عليكم مم السلام عليكم. وان وان اعظم باب يدرك به العبد رحمة الله ومغفرته هو الصوم

34
00:11:44.550 --> 00:11:58.000
هذه بعض المناسبات بينات الصوم والتي قبلها وثم فائدة اخرى ان الله عز وجل ما قال يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاة يا ايها الذين امنوا وادوا الزكاة لكن قال عند الصوم

35
00:11:58.100 --> 00:12:18.100
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام فيه نداء يا ايها الذين امنوا وجه المناسبة ان الصلاة هي امارة الايمان والزكاة علامة الايمان قال صلى الله عليه وسلم والصدقة برهان. فمن اقام الصلاة الدليل على ان الصلاة امارة الايمان حديث النبي صلى الله عليه

36
00:12:18.100 --> 00:12:50.900
وسلم عن المنافقين قال بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر فجعل الصلاة امارة للايمان. فجعل الصلاة امارة للايمان. نعم  نعم. احسن الله اليك فمن اقام الصلاة واتى الزكاة استحق ان ينادى بالايمان. لذلك جاء الركن الاول لا اله الا الله محمد رسول الله. الركن الثاني

37
00:12:50.900 --> 00:13:10.900
الركن الثالث ايتاء الزكاة فبذلك استحقوا اسم الايمان. فجاء الركن الرابع يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. اذا هذه مناسبة اللطيفة في كون الخطاب جاء فيه جاء فيه بي يا ايها الذين امنوا لانهم استحقوا استحقوها باعمالهم السابقة. وايضا لنتأمل في

38
00:13:10.900 --> 00:13:29.000
الفرضية تأمل ثالث الان هذا تأمل ثالث الان التأمل الثاني كان ان الصلاة ما فيها ايها الذين امنوا صلوا الزكاة ما فيها ايها الذين امنوا زكوا الصوم فيه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام

39
00:13:29.450 --> 00:13:55.100
لان الانسان بعد الصلاة والزكاة يستحق اسم الايمان ولو من حيث ها ولو من حيث الاستحقاق الاولي الذي هو مطلق اسم الايمان ويترقى بعد ذلك في اسم الايمان بالصوم والحج والعمرة والذكر والتلاوة والعبادة

40
00:13:55.250 --> 00:14:19.650
التنبيه الثالث ايوه وايضا لنتأمل في ايات فرضية اركان الاسلام مرتبة مع تباعد ما بينها يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلق يعني ايات تعرفون فرائض الاسلام فرضت مرتبة بتباعد زمني كبير

41
00:14:19.900 --> 00:14:40.100
اول شيء امر الله رسوله ايش ان يقول للناس اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. صحيح؟ توحيد بعد مضي عشر سنوات فرض الله عليهم الصلاة بعد الهجرة بسنتين فرض الله عليهم الزكاة

42
00:14:41.550 --> 00:15:09.450
بعد ذلك فرض الله عليهم الصوم ثم الاعجب من هذا كله مع تباعد هذه الازمنة ذكرت هذه الاركان بعد ذلك في العام السابع او ثامن على قول ايات الحج مع تباعد هذه الازمنة ايات الصوم وردت ايات الاركان الاسلام الخمس وردت في سورة البقرة مرتبة

43
00:15:09.650 --> 00:15:40.200
وردت في سورة البقرة مرتبة يعني هذا دليل هذا دليل على ان هذا القرآن من عند الله عز وجل ترتيب بديع نعم نتأمل احسن الله اليكم وايضا لو تأمل في ايات فرض فرضية اركان الاسلام مرتبة ما تباعد ما بينها. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي

44
00:15:40.200 --> 00:15:56.900
فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وهذا هو معنى لا اله الا الله. نعم فيه معنى لا اله الا الله وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. في

45
00:15:56.900 --> 00:16:17.600
اثبات فيه اثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. معنى شهادة ان محمدا رسول الله. بعد ذلك تقلب الصفحة. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين والاصل في الاصل في الامر لبني اسرائيل امر لنا. ما لم يأتي دليل المغايرة. هذه قاعدة من قواعد

46
00:16:17.650 --> 00:16:37.150
آآ الاوامر والنواهي وقواعد اه شريعة من قبلنا شريعة لنا او لا؟ نقول الاصل بالامر لبني اسرائيل امر لنا. ما لم يأت دليل المغايرة. او ما لم يأتي دليل التخصيص

47
00:16:38.250 --> 00:17:01.250
مثال دليل التخصيص جادري المغايرة والتخصيص خذوا ما اتيناكم بقوة فقد يقول قائل مراد التوراة نقول نعم المراد التوراة فهم مأمورون ان يأخذوا التوراة بقوة بدون تضييع ولا تفريط ولا غلو

48
00:17:01.850 --> 00:17:27.300
ونحن مأمورون ان نأخذ ما اوتينا بقوة بدون تفريط ولا غلو ولا جفاء نعم سلام عليكم. اذا ايات اركان الاسلام مرتبة في سورة البقرة ولما كان التوحيد اول مأمور به كان اولا مذكورا على صيغة الامر في القرآن. ولما كانت الشهادة للنبي امر في القرآن

49
00:17:27.750 --> 00:17:51.400
اعبدوا ربكم هذه هذه يعني فائدة لطيفة. اول امر في القرآن الامر بالتوحيد كان اول مذكور على صيغة الامر في القرآن نعم ولما كانت ولما كانت الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم قرينة التوحيد فدلالته فدلالة نبوته عليه الصلاة

50
00:17:51.400 --> 00:18:20.950
السلام مقرونة باية اثبات توحيد الالوهية    واما الصلاة والزكاة فرضتا قديما قبل الصيام فلذلك جاء قبل ثم جاء الامر بالصيام ثم بعد ذلك بايات جاء فرض الحج  واتموا الحج والعمرة لله. فجاءت اية اركان الاسلام مرتبة ذكرا مع التباعد ورودا. نعم. مرتبة ذكرا مع التباعد

51
00:18:20.950 --> 00:18:56.000
في سورة في سورة البقرة السورة الجامعة التي جمعت احكام الاسلام  قال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم نبدأ الان في التنبيهات على ايات الصيام. نعم قال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. هنا ياء حرف نداء. والنداء يكون فيه تلطيف للمنادى. فيه لطف من المنادي

52
00:18:56.000 --> 00:19:16.000
ونادى لانه اما خير يأمر به فهذا لطف واما شر يحذر منه هذا لطف وهذا هو معنى قول ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فانه خير يؤمر يؤمر به يأمره يأمره فانه خير يأمر

53
00:19:16.000 --> 00:19:39.050
او شر ينهى عنه. نعم وبعد ان خص المؤمنين بالنداء عمهم فقال اي هذه الاداة تأتي لعدة معان؟ وهنا وقع موقع موقع المنادى بمعنى الموصول اي وهو يعم لكنه موصوف بالذين امنوا. دل على ان المنادى وان كان جاء بصيغة ايوب لكنه موصوف لحظة شوي

54
00:19:39.050 --> 00:20:00.850
مرة ثانية وبعد وبعد ان خص المؤمن بعد ان خص بعد ان خصه مم بعد ان خص المؤمنين بالنداء عمهم فقال اي هذه الاداة تأتي لعدة معاني لا هي مو بعد لان التخصيص بالمؤمنين جاء بعد اي وليس قبل اي

55
00:20:00.900 --> 00:20:22.600
يعني الان التخصيص بالوصف يا اي بعدين اي دلالة على العموم مخاطب لكل الخلق انسهم جني كافرهم مسلمين ثم خصهم بالوصف صلة الموصول الاسم الموصول الذين وصلتها امنوا في محل صفة افاد التخصيص فكأن النداء

56
00:20:22.600 --> 00:20:53.650
خاص بالمؤمنين اذا نقول آآ نقول ليس بعد ها وقبل ان يخص المؤمنين بالنداء عما فقال هكذا اكتبوا العبارة هكذا وقبل ان يخص المؤمنين بالنداء عما فقال اي وهذه الاداة ايوة

57
00:20:53.850 --> 00:21:10.200
تمام وقبل قبل ان يخص المؤمنين بالنداء عما فقال اي هذه الاداة تأتي وهذه الاداة. احسنت. وهذه الاداة تأتي لعدة معن. وهنا وقع موقع المنادى بمعنى الاسم الموصول. اي وهو

58
00:21:10.200 --> 00:21:31.950
يعم لكنه موصوف بالذين امنوا. مم. دل على ان المنادى وان كان جاء بصيغة اي لكنه لكنه موصوف لما تقول يا ايوب هكذا على العموم فكأنك تخاطب اي انسان لكن قال يا ايها الذين امنوا والنداء في القرآن قد يكون لعموم

59
00:21:32.050 --> 00:22:01.200
والنداء في القرآن قد يكون لعموم الناس وهذا اكثر النداءات. اكثر النداءات القرآن انما يكون لعموم الناس ووجه ذلك ان الشريعة عامة لعموم الخلق انسهم وجنهم نعم وقد يكون لخصوص الجن والانس وهذا جاء في عدة مواضع يا معشر الجن والانس

60
00:22:01.700 --> 00:22:22.050
يا معشر الجن والانس. نعم. وقد يكون لخصوص ابن ادم. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد نعم وقد يكون لخصوص بني اسرائيل. وهذا ايضا جاء في مواضع يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم

61
00:22:22.500 --> 00:22:45.150
ما الفرق بين بني اسرائيل وبين يا اهل الكتاب بني اسرائيل يعني يا اولاد يعقوب بنو اسرائيل يعني يا اولاده يعقوب فان قال قائل فلماذا لم يقل يا بني يعقوب؟ قال يا بني اسرائيل

62
00:22:48.600 --> 00:23:08.000
شتقولوا اي ما يخالف احنا عندنا قاعدة بلاغية ما هي القاعدة البلاغية ان العين او الذات اذا كان له عدة اسماء فاختير احدهما من البليغ فلا بد ان يكون لمناسبة

63
00:23:08.000 --> 00:23:24.050
شوف القاعدة هذي مهمة ترى في التأمل في ايات كتاب الله عز وجل يعني مثلا نحن نعلم ان الله سبحانه وتعالى اسماؤه كثيرة صحيح ولما يختم الاية بالعزيز الحكيم لحكمة

64
00:23:24.300 --> 00:23:43.300
لما يختم الاية بالسميع العليم الحكمة نعلم ان القرآن الكريم اسماؤه كثيرة صح فاذا جاء في موضع وقال ذلك الكتاب لا ريب فيه وفي موضع قال ان هذا القرآن القاعدة مرة ثانية ايش هي

65
00:23:43.450 --> 00:24:00.950
ان العين او الشيء اذا كان له عدة اسماء فاختار البليغ اسما فلابد ان يكون في مناسبة  واضح؟ الان نعيد مرة ثانية. محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفر

66
00:24:01.500 --> 00:24:19.800
ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه احمد اه الان لا بد ان تستيقظ لما اختار هنا اسمه محمد واختار هنا اسم احمد لابد هنا في نكتة بلاغية انما تظهر بالتأمل

67
00:24:20.100 --> 00:24:37.900
فاحنا كلنا نقرأ في التفسير يا بني اسرائيل يا اولاد يعقوب بس ما نسأل انفسنا لماذا خصه باسرائيل ولم يخصه بيعقوب ويعقوب يسمع اعجمي وليس اسم عربي. ما في فايدة

68
00:24:39.350 --> 00:25:01.000
احسنت فيه وجهان الوجه الاول ان اسرائيل آآ معناه عبد الله فهو معبد وما دام ان له اسمين فنداؤهم باسم التعبيد اشارة اليهم ان كونوا عبيدا لله. كما كان ابوكم

69
00:25:01.000 --> 00:25:26.750
عبدا لله بخلاف الاسم العلمي الجامد بخلاف الاسم العلم الجامد فان الاسم العلم الجامد لا يفيد هذه الدلالة الاشارية اللطيفة الامر الثاني ان بني اسرائيل فيما بينهم منهم من يثبت اسم يعقوب

70
00:25:27.050 --> 00:25:48.600
ويسمون انفسهم باليعقوبية ومنهم من ينفي هذا الاسم لكن الكل يثبت اسم اسرائيل فنداؤهم بما يثبتونه كلا اولى ولا لا؟ شفتوا البلاغة شلون في القرآن شيء عجيب سبحان الله بس مع الاسف احنا ما نتأمل

71
00:25:48.850 --> 00:26:08.950
هذي مشكلتنا اذا يا بني اسرائيل يعني يا اولاد يعقوب. طيب كان السؤال لم يكن هكذا. يا بني اسرائيل يا اهل الكتاب يا بني اسرائيل اخص مني يا اهل الكتاب. لان يا اهل الكتاب قد يكون الرجل يهوديا او نصرانيا مسلما على

72
00:26:08.950 --> 00:26:25.300
طريقة موسى مسلما على طريقة عيسى ليس من اولاد يعقوب فيدخل في اهل الكتاب. اما في كلمة يا بني اسرائيل لا يدخل الا ذرية يعقوب صار يا اهل الكتاب اعم

73
00:26:25.500 --> 00:26:47.950
واضح؟ فانت لما تقرأ القرآن يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينه. فانت تنادي النصراني اللي موجود في الهند والنصراني الموجود في الصين والنصراني الموجود في امريكا. صح ولا لا؟ لكن لما تقول يا بني اسرائيل انت ما تنادي الا اولاد يعقوب

74
00:26:47.950 --> 00:27:12.150
صار خاص لما تقول يا اهل الكتاب فانت تنادي من كان مسلما موحدا منهم على طريقة موسى ولا طريقة عيسى ومن كان منهم مثلثا مشركا حلوليا اتحاديا كلهم يدخلون في اهل الكتاب. لانتسابهم للكتاب

75
00:27:12.550 --> 00:27:33.600
نعم احسن الله اليكم. وقد يكون لخصوص متعلق متعلق بالاوصاف لأ لان بني اسرائيل ليس اليهود. اليهود اليهود ايها الاخوة طائفة من بني اسرائيل وهي التي حرفت ديانة آآ موسى عليه السلام

76
00:27:34.000 --> 00:28:02.800
انتبه لكن بني اسرائيل يدخل فيه موسى عليه السلام موسى اشرى من اولاد من اجب طيب اذا يدخل في وسليمان وداوود اذا يدخله اي ويوسف نعم طبعا لا لا ينبغي ان نسمي الصهاينة الموجودين المحتلين في فلسطين ان نسميهم باسرائيل

77
00:28:02.850 --> 00:28:23.300
هذا يفرحون ما هم اسرائيل ابدا. ليسوا عبيدا لله من جهة ولا دولتهم دولة عبادة لله. ولا هم من اولاد يعقوب عليه السلام كلا وان كان بعضهم فهذه مسألة مهمة لابد ان نسميهم بالصهاينة المحتلين

78
00:28:23.600 --> 00:28:41.600
نعم احسن الله اليك. وقد يكون لخصوص متعلق بالاوصاف. نعم يا ايها الرسل يا ايها الذين امنوا هذه من انواع النداءات في القرآن اما ان يكون بالاسم واما ان يكون بالوصف

79
00:28:41.900 --> 00:29:01.100
والنداء بالوصف مثل يا ايها الرسول يا ايها النبي يا ايها الذين امنوا نحو ذلك. نعم. هذه من انواع النداءات في القرآن الكريم. اذا هو نداء عام يا ايها الذين امنوا نداء عام للمؤمنين اكتبوا اذا هو نداء عام لجميع المسلمين

80
00:29:01.350 --> 00:29:28.850
لجميع المسلمين نعم لذلك يقول البقاعي رحمه الله خاطب بما يتوجه بادئ بادئا بادئ ببدء بادئ ها بدء بدون ياء انا عندي مكتوب بالياء هذا غلط بادئ بدء الى ادنى الطبقات التي التزمت امر الدين. اللي احنا سميناها الاسم الاولي

81
00:29:29.050 --> 00:29:45.800
نعم خاطب بما يتوجه بادئ بدء الى ادنى الطبقات التي التزمت امر الدين لانه لم يكن لهم باعث باعث حب وشوق يبعثهم على فعل من غير فرض بخلاف ما فوقه من رتبة المؤمنين والمحسنين. فانهم كانوا يفعلون

82
00:29:45.800 --> 00:30:06.650
الاسلام من غير الزام فكانوا يصومون على قدر ما يجدون من الروح فيه فلذلك لم ينادوا لم ينادوا في القرآن داء بعدهم ولا ذكروا الا ممدوحين والذين ينادون في القرآن هم هم الناس الذين انتبهوا لما شار به بعضهم الى بعض

83
00:30:06.950 --> 00:30:26.300
والذين امنوا في محل الائتمان هنا تنبيه اخر والا ما اذكره نبه عليه. وهو ما هو اول نداء للمؤمنين في القرآن اول نداء للمؤمنين بالقرآن ما هو اول نداء في القرآن للمؤمنين ما هو؟ سورة البقرة

84
00:30:26.350 --> 00:30:48.950
المؤمنين سورة البقرة للمؤمنين للمؤمنين للمؤمنين ما هو يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعون وقولوا يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسبح واريد ان انبه على التنبيه لماذا اول نداء للمؤمنين بحسن او تربية اللسان

85
00:30:48.950 --> 00:31:10.150
لان المؤمن قد دخل في الايمان يا ايها الناس اعبدوا ربكم. فينبغي عليه مباشرة مع الصلاة والصوم مع مع الصلاة والزكاة وبعض الاخلاق ان يصل الى مرتبة كبح جماح اللسان

86
00:31:10.200 --> 00:31:35.550
وتربية اللسان لذلك اول امر للمؤمنين على وجه الخصوص يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا. وجاء قبل الامر بالصوم ليش لان من لم يمسك لسانه ويلجمه بالشرع فلا فائدة من صومه. فلما يؤمر بالصوم

87
00:31:35.950 --> 00:31:53.250
نعم يا ايها الذين امنوا اي منادى وهاء حرف تنبيه يأتي لنداء وهنا شيء عجيب جدا فحينما نتمعن في ايات الله ونتأمل ونتأمل نجد لذة ومتعة في الساري ببلاغة في

88
00:31:53.250 --> 00:32:16.400
فيا حرف نداء واي اداة اداة تستخدم للنداء ايضا وتستخدم للتفسير وتستخدم لشرط وتستخدم العموم وتستخدم اسما موصولا وها حرف الثاء مر معنا انه هنا بمعنى العموم نعم وهاء حرف تنبيه تستخدم نداء ايضا

89
00:32:16.650 --> 00:32:35.600
فعل هذا يمكننا ان نقول ان الاية في نسق واحد تضمنت ثلاث ادوات للنداء. وان كانت استعمالاتها مختلفة متنوعة. كل ذلك طافا بالمؤمنين سبحان الله شيء عجيب والله كل هذا من الطف ما يكون للمؤمنين

90
00:32:36.200 --> 00:32:57.450
تأمل معي نداء لبني اسرائيل يا بني اسرائيل كم نداء في ياء بس صح طيب تأمل نداء لاولاد ادم يا بني ادم لكن لما يأتي النداء لعموم الخلق او لعموم المؤمنين يأتي معها يا ايها يا ايها يا ايها

91
00:32:58.350 --> 00:33:18.350
لان المقصود بها ايها المقصود تربيتهم لطفهم هدايتهم ترغيبهم ترهيبهم كذلك فيا ايها الذين امنوا واما من بين ذلك بني اسرائيل اهل الكتاب اولاد ادم فهم يدخلون اما تحت هذا العموم

92
00:33:18.350 --> 00:33:46.050
تحت هذه العموم يا ايها الذين امنوا. تأمل كلمة يا ايها فقط. ياء حرف نداء اي للعموم وهل تنبيه وتأتي كلمة اي للتنبيه ايضا. نعم احسن الله اليك اي بمعنى اسم الوصول للعموم وهنا يأتي السؤال لماذا لم يقل يا من لانه لو قال من ما دخل فيه الا العقلاء

93
00:33:46.700 --> 00:34:10.450
لكن لما قال اي دخل فيه عموم الذين امنوا سواء كانوا بالغين او لا ودخل في عموم من معهم. ولو لم يعقلوا لتبعيتهم اياهم. يعني هنا فائدة لو قال لنا قائل لماذا انتم تصلون على المجنون من المسلمين؟ لاحظوا الان نقول لان اي نداء في القرآن يا ايها

94
00:34:10.450 --> 00:34:29.250
الذين امنوا لم يشترط فيه لم يا اي لم يشترط فيه الا العموم. ما دام هو معنا فهو تابع لنا نعم. احسن الله اليكم. وها للتنبيه يا ايها انا ذا اناديكم او انادي من وصفه الذين امنوا

95
00:34:29.700 --> 00:34:52.050
اذا كيف يكون تفسر الكلمة؟ لو فرضنا انك انت تبي تترجم هذه الكلمة للغة غير العربية شوف كيف تترجمها  لاحظ الان اناديكم عموما فتنبهوا هذا كله في حرف يا ايها الذي يا ايها بس

96
00:34:52.800 --> 00:35:13.150
مرة ثانية اناديكم جميعا فتنبهوا يا من وصفتم بالايمان شوفوا شلون سبحان الله العظيم دقائق القرآن عجيبة يا اخوة نعم احسن الله اليك. لما يريد الانسان ان ان ينبه انسانا اخر يقول هذا

97
00:35:13.750 --> 00:35:31.750
ها قد جاء زيد ها هو عمرو ها حرف تنبيه فلما قال تعالى يا ادار الاسماع الى النداء ثم عمم اي ثم نبه اقرأ شوي شوي لا تستعجل لا تستعجل اقرأ شوي شوي عشان يكون الصوت واضح نعم فلما قال تعالى

98
00:35:32.000 --> 00:35:54.750
يا ادار الاسماع الى النداء ثم عمم ايوب ثم نبه ها تنبهوا الذين امنوا خصهم بالنداء مرتبا على الوصف لا على اللون ولا ولا الجنس ولا اللغة سبحان الله شيء عجيب. يا ايها الذين امنوا شوف

99
00:35:55.450 --> 00:36:15.750
خص النداء بالمؤمنين دون ان يراعي فيه جنسا ولا لونا ولا لغة. شيء عجيب سبحان الله نعم وامنوا الصحيح من اقوال اهل العلم ان معناه الاقرار يا من اقرتم بالتوحيد وبالرسالات

100
00:36:15.800 --> 00:36:40.450
فصليتم وزكيتم؟ اخاطبكم بركن جديد من اركان الاسلام. الله شوفوا شلون الان الفايدة العظيمة الله يخاطبنا بركن جديد من اركان الاسلام. نعم كتب مبني لما لم يسمى فاعله قال ابو حيان لماذا لم يسمى الفاعل؟ ابو حيان هو الاندلسي

101
00:36:40.600 --> 00:37:04.900
له تفسير معروف وكان من علماء القرن السابع التقى بشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكان على طريقة الاشاعرة وكان يمدح شيخ الاسلام رحمه الله ثم لما خطأ شيخ الاسلام آآ خطأه في بعض الامور اللغوية وخط سيبويه ها اخذته الانفة

102
00:37:05.150 --> 00:37:29.650
فصار يذم شيخ الاسلام بعد ذلك نعم احسن الله اليك. قال لان في التكليف نوع مشقة. والله لا يريد لعباده المشقة فلم يسم فلم يسمي نفسه. وسمى نفسه فيما هو محض فضل كتب ربكم على نفسه الرحمة. شوفوا الفايدة اللطيفة. يا ايها الذين امنوا كتب

103
00:37:30.300 --> 00:37:51.750
ما قال كتبت عليكم ليش؟ لانه في الصوم نوع مشقة فكأنه لا يريد انا اريد ان اشق عليكم وانما كتبت هذا تقديرا ازليا لتتقربوا الي فجعله مبنيا للمجهول بينما لما كان محض الرحمة نسب الكتاب الى نفسه

104
00:37:51.800 --> 00:38:15.000
كتب ربكم على نفسه الرحمة ما قال كتب الرحمة لكم منه. نعم. قال كتب ما قال كتب حيث كان محض الرحمة ذكر نفسه صريحا ولما كان فيه نوع مشقة اضمر الفاعل كتب عليكم القصاص في القتلى

105
00:38:15.500 --> 00:38:37.100
كتب عليكم القتال. اذا في جميع المواضع التي فيها نوع مشقة تجد الفعل مبنيا ليش؟ لما لم يسمى فاعله نعم مم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام واذا تأملنا وجدنا في الايات نوع مشقة. وهذا فيه دلالة على فضل الله وكرمه

106
00:38:37.350 --> 00:38:55.350
انه سبحانه لم يكلفنا حتى هذه الامور التي فيها نوع يسير من المشقة الا لننال به امورا عظيمة لكن مع ذلك هو سبحانه وتعالى لم لم يذكر نفسه صريحا فان قال قائل فقوله عز وجل عن بني اسرائيل

107
00:38:55.600 --> 00:39:11.750
وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس. هم وهذا امر امر شاق قال العلماء اظهر نفسه لاستحقاق بني اسرائيل ذلك استحقاق بني اسرائيل هذه المشقات وما جعل الله عليهم الاسر والاغلال

108
00:39:11.800 --> 00:39:32.750
الا الاستحقاق فذكر نفسه صريحا لاستحقاقهم  هنا قال كتب عليكم الصيام معلوم ان الذي كتب هو الله امرا وكتبته الاقلام ذلك تقديرا ونسخت الملائكة ذلك الى الرسل شرعا وبلغته الانبياء تشريعا

109
00:39:33.850 --> 00:39:57.300
وكتب باتفاق المفسرين بمعنى فرض بمعنى ايش؟ فرض نعم فرض نعم وكتب باتفاق المفسرين بمعنى فرض والزم نعم وهذا مستفاض في لسان الشرع ويؤكد ان معنى كتب بمعنى فرض اداة الاستعلاء. عليكم

110
00:39:57.500 --> 00:40:19.200
ما قال كتب الصيام لو قال كتب الصيام يمكن لقائل ان يقدر كتب لكم الصيام وحينئذ لا يكون بمعنى عليكم لكن لما عد الفعل بعلى قيادات استعلاء علمنا انه لا يحتمل معنى اخر يعني كان يمكن ان يقول يا ايها الذين امنوا كتب الصيام

111
00:40:19.600 --> 00:40:37.750
لكن لماذا قال كتب عليكم الصيام؟ الصيام حتى ندرك ان هذا امر ملزم فيه نحن. ليس لنا فيه خيار لان على تفيد الاستعلاء امر جاي من فوق عليك نعم. احسن الله. وهنا طالب علم عليه ان يتقاعد

112
00:40:37.800 --> 00:41:07.150
لان الافعال تتغير معانيها بتغير وتعدياتها. هذه قاعدة مهمة لطالب العلم ان ينتبه ان الفعل قد يتغير معناه بتغير حروف الجر ها انتبه لهذه المسألة فانت لما تقول صليت العشاء هل جبت حرف؟ ما جبت حرف. افاد معنى الان لانه لا يوجد حرف. لكن لو قلت

113
00:41:07.150 --> 00:41:27.150
صليت لكم افاد معنى اخر. لو قلت صليت عليكم افاد معنى اخر. لو قلت صليت اليكم افاد معنى اخر. ليش تغيرت المفاهيم؟ بسبب تغير حروف الجر. وهذه مسألة مهمة ترى

114
00:41:27.150 --> 00:41:55.100
ينبغي لطالب العلم ان ينتبه ان الافعال قد تتغير معانيها بتغير ها بتغير متعدياتها مفعولاتها تغير من التعديات اللي هي المفعولات. نعم. استوى الى غير استوى على وكتب الى غيره كتب لي غيره كتب على لما تقول كتبت لزيد يعني راسلته

115
00:41:55.400 --> 00:42:15.400
كتبت الى زيد يعني طلبته كتبت على زيد يعني الزمته اصبحت المعاني متفاوتة اذا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. نفس الكلام نقوله في استوى. لما تقول آآ ثم استوى الى السماء

116
00:42:15.900 --> 00:42:37.350
ليس مثل استوى على العرش ليس ليس مثل اه استوى وبلغ اشده يختلف تماما ما هو سبب الاختلاف؟ الفعل واحد استوى استوى استوى. سبب الاختلاف من جهتين. الجهة الاولى اختلاف الفاعلين الجهة الثانية

117
00:42:37.350 --> 00:42:59.500
اختلاف تعدي الفعلي الى المفعولات نعم احسن الله اذا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كتب بمعنى فريضة عليكم انما جاء بالاستعلاء للدلالة على ان هذا امر مفروغ منه. لا ينبغي للعبد الا ان يذعن له

118
00:42:59.650 --> 00:43:17.850
فقال عليكم فيه دلالة على ان امر الله يكون من علو ملزما لنا هذا فيه دلالة على ان امر الله يكون من علو لانه جل وعلا في علو نعم احسن الله اليك. والكاف كاف الخطاب

119
00:43:18.250 --> 00:43:40.650
والميم ميم الجمع كم كم كلمة عندنا حرف هذا الان انتبه الان. عليكم. على لاحظ على وكاف الخطاب وميم الجم كلمة واحدة لكنها في الحقيقة ثلاث كلمات في الصورة كلمة واحدة عليكم

120
00:43:40.950 --> 00:43:58.850
لكن في الحقيقة هي ثلاث كلمات ها كم كلمة عندنا حرف على وكاف الخطاب وميم الجمع. هم اذا اردت ان تترجم الى لغة غير عربية لابد ان تنتبه الى حرف الجر. فكاف الخطاب وميم الجمع

121
00:43:58.900 --> 00:44:23.200
فيكون المعنى على الاستعلاء والكاف للخطاب اي اخاطبك يا رسول الله والميم ميم الجمع والمعني به المؤمنون. اذا يمكن ان نقول ان المعنى على انتبه الان فوق اخاطبكم جميعا ايها المؤمنون

122
00:44:23.750 --> 00:44:46.500
نعم الامر فوقكم جميعا. منين فهمنا هذا الكلام؟ لان على تفيد الاستعلاء والكاف تفيد الخطاب وميم تفيد الجمع. سبحان الله العظيم. نعم. اذا قال قائل الكاف للجميع. نقول لان الخطاب الجمع عليكم

123
00:44:47.000 --> 00:45:14.650
اذا ننتبه الى هذه المسألة العظيمة ان الصوم مكتوب علينا جميعا. تأملوا في النداء اي للجميع. والصلة طول الذين امنوا هذا يدل على الوصفية العامة كل من امنوا لان الاسم الموصول الذين او الذي دائما صلتها اللي بعدها

124
00:45:14.650 --> 00:45:46.150
ليسميه النحات الخبر صلتها في الحقيقة وصف وصف للاسم الموصول فانت لما تقول الذي جاء عالم فكلمة جاء عالم في المعنى صفة للذي فلما تقول الذين امنوا فكالجملة امنوا هو في المعنى صفة للذين

125
00:45:46.550 --> 00:46:08.800
فصار المعنى كما قلنا الذين اسم موصول ايوة لان الذين لان الذين اسم موصول يدل على العموم وصف امنوا والوصف عام من حيث انه يشمل كل اهل الاسلام وخاص من حيث انه خرج من ليس من المسلمين. اذا

126
00:46:08.800 --> 00:46:28.200
لم يكن الخطاب في الصيام الا للمؤمنين. صحيح لم يكن الخطاب في الصيام الا للمؤمنين وهنا يأتي السؤال وان لم ان اكتبه هنا ما ادري هل كتبته بعد او لا. يأتي السؤال

127
00:46:28.400 --> 00:46:52.150
اذا كان الصيام مخاطبا به المؤمنين ها وليس مخاطبا به الكافرين فلو صامه الكافر هل يجزى على صومه؟ الجواب ان صامه لله فان حسناته تعجل له في الدنيا ولا تقبل منه عباداته لعدم التوحيد. انتبه

128
00:46:52.750 --> 00:47:16.050
لكن الله جل وعلا من عدله ما يعمله الكافر مخلصا لا يرده ولو كان مشركا ولكن يجازيه عليه في الدنيا وايضا سؤال اخر لما قال يا الذين امنوا كتب عليكم الصيام. طيب قد يقول قائل والذين لم يؤمنوا كيف تقولون ان الكفار

129
00:47:16.050 --> 00:47:44.450
مخاطبون بفروع الشريعة. وهنا جاء الخطاب على وجه الخصوص نقول الكفار مخاطبون بفروع الشريعة على وجه الخصوص مخاطبون بالصلاة والزكاة والحج. جميع العبادات وجميع المعاملات جميع الشر لكن في بعض العبادات لم يخاطبهم الله عز وجل ها لان لان المقصود بالخطاب

130
00:47:44.450 --> 00:48:05.200
تشريف وهم لم يوجدوا الايمان حتى يحصلوا التشريف. فكيف يخاطبون والا فهم مخاطبون باصل الاسلام. كلا نعم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام الصوم والصيام مصدران لصام يصوم صوما

131
00:48:06.000 --> 00:48:30.000
وصام يصوم صياما فكل فعل اجوف اجوف كل فعل اجوف واو واوي واوي بشدة اليم. وكل فعل اجوف ووي فان كثيرا ياتي على فعال قام يقوم قياما صام يصوم صوما صياما

132
00:48:30.150 --> 00:48:53.250
ويأتي ايضا على الصوم بالواو اصلية. فتقول صام يصوم صوما قام يقوم قوما نام ينام نوما. اذا كلمة الصيام مصدر لكن الالف فيه مقلوب من الواو صيام مصدر والالف فيه مقلوب من الواو. نعم

133
00:48:53.500 --> 00:49:10.750
هنا قال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. الصيام مصدر والصوم مصدر لكن في الاستخدام اللغوي واعظم باب التفقه فيه هو القرآن والسنة. فنتعجب من بعض اللغويين انهم يستدلون

134
00:49:10.750 --> 00:49:29.350
شعار العرب التي لا زمام لها ولا اسانيد ويتركون الاستشهاد بالسنة احصروا عندك بالسنة بس؟ السنة ايه صح هم يتركون الاستشهاد بالسنة اليس بالقرآن يستشهدون بالقرآن لكن لا يستشهدون بالسنة

135
00:49:29.350 --> 00:49:52.050
نعم مم فرحم الله ابن ما لك فانه اول ابن مالك ابن مالك من علماء القرن آآ امن او السابع رحمه الله وهو اول من ادخل الاستشهاد بالسنة في باب اللغة. نعم

136
00:49:52.050 --> 00:50:12.850
رحم الله ابن مالك فانه اول من ادخل استشهاد بالسنة في اللغة اذا تأملنا نجد ان استخدام الصيام اكثر في الاسمية والصوم اكثر في الفعلية اذا هنا الان السؤال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام

137
00:50:13.150 --> 00:50:38.950
وفي الحديث الا الصوم. فانه لي. شوف استخدم مصدر الصيام واستخدم مصدر الصوم. فلما يستخدم في مصدر الصيام وفي مكان مصدر الصوم وهما كلاهما مصدر للصام فلابد ان يكون هناك نكتة بلاغية. ما هي النكتة البلاغية؟ ها الصيام اكثر في الاسمية

138
00:50:39.000 --> 00:51:03.250
والصوم اكثر في الفعلية فلما تسمع كلمة الصيام يتبادر الى ذهنك العبادة التي شرعها الله. لما تسمع كلمة الصوم الفعل الذي قام به العبد فهمنا واظحة؟ نعم. نعم اذا نستطيع ان نقول الصيام اسم لما نصومه

139
00:51:03.300 --> 00:51:21.550
فالصوم اسم لفعلنا هذا من حيث الاستخدام علينا هذا المعنى. والا فان المصدر يجوز اطلاقه هنا وهنا. والصيام في اللغة مطلق الامساك عن اي شيء فقد جاء في الصيام عن الكلام

140
00:51:21.700 --> 00:51:42.350
فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فكما قال الشاعر الجاهلي فخيل صيام وخير خير صوم. خير صوم. غير صوم احسن يعني ممسكة باللجام اخرى مطلقة مطلقة. اذا اذا الصيام معناه مطلق الامساك

141
00:51:42.650 --> 00:52:01.850
سواء كان صوم الفرس باللجام عن السير والاطلاق او كان الامساك عن الاكل والشرب ايا كان لو قال رجل آآ لاخر اذهب بنا الى بيت فلان قال اني صائم عن بيته. اي ممسك لا اذهب الى بيتي. هذا في

142
00:52:01.850 --> 00:52:18.150
لغة استخدام صحيح ما في اي اشكال فيه نعم اما في لغة الشرع فقد بينه الله في قوله وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

143
00:52:18.250 --> 00:52:41.250
ثم ثم اتموا الصيام الى الليل. هذا يسمى صيام الشرعي. او الصيام في عرف الشرع. نعم اذا الصوم الشرعي الامساك من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس بنص الاية الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس. طبعا لابد من النية

144
00:52:41.350 --> 00:52:59.600
والنية في الصوم والنية والصوم في الصوم بالاجماع مطلوبة سواء كان فرضا او نفلا ويدل له من الاية قوله لعلكم تتقون كما لم يكن فما لم يكن خاص فلا تقوى

145
00:52:59.950 --> 00:53:17.100
وهذا لم يقع فيه الخلاف ما الذي اختلفوا فيه؟ الذي اختلفوا فيه هو موعد النية بالنسبة للصوم الفرض والنفل يعني الفقهاء لم يختلفوا ان الصوم يعني زمان النية زمان النية نعم

146
00:53:17.300 --> 00:53:34.350
يعني الفقهاء لم يختلفوا ان الصوم عبادة مفتقرة الى النية. سواء كان فرضا او نفلا وانما اختلفوا في وقتها بالنسبة الارض والنفل ومعلوم ان العبادات لابد لها من نية لا سيما العبادات المحضة

147
00:53:34.500 --> 00:53:55.050
فقولوا بعض الحنفية بعدم اشتراط النية فيما ليس من العبادات المحضة مثل الوضوء والاغتسال قول مرجوح كما هو معلوم لكن يرد الان سؤال متى يجب الانسان ان ينوي لصوم الفرض؟ فيجب للفرد قبل طلوع الفجر عند الجمهور وعلى

148
00:53:55.050 --> 00:54:13.150
ضحي يكفي نية صوم الشهر لرمضان ما لم يقطعها قاطع كالسفر او المرض واما بالنسبة للنفل فالصحيح ان النية لها تصح ولو في جزء من نهاره. بشرط الا يمضي اكثره بدون بدون

149
00:54:13.150 --> 00:54:34.600
بدون نية فيصح الانسان ان ينوي صوم النفل ما لم يؤذن للظهر. والله اعلم. هذا على القول الراجح. هذا على القول الراجح والمذهب عند الحنابلة ان صوم النفل يمكن للانسان ان ينويه ولو في اخر ساعة من النهار

150
00:54:34.600 --> 00:54:56.550
لكن بشرط واحد الا يكون قد اكل او شرب او ارتكب محظورا من محظورات الصوم نعم. احسن الله اليك. الصيام من قسم الى قسمين. صوم الفرض وصوم النفل صوم الفرض خمسة اقسام بداية السبر والتقسيم عند الفقهاء

151
00:54:57.500 --> 00:55:15.150
اول واول وهو اعظمها الصبر الصبر معناه ما معنى السبر؟ صبرت الشيء اي جعلت له مسطرة فما كان على منواله جمعته وما لم يكن على من واله ابعدته. هذا معنى الصبر

152
00:55:15.450 --> 00:55:35.450
هي مصطلح اصولي. ما معنى الصبر؟ الصبر انك تنظر في ايات القرآن كلها بمسطرة واحدة. فما كان منها جمعته وما لم يكن متشابها لها ابعدته. هذا يسمى الصبر. واما التقسيم بعد الجمع بعد ان تجمع ايات الصيام

153
00:55:35.450 --> 00:55:56.850
تبدأ تقسمها مثلا انت الان لو لما نقول لك اصبر وقسم ايات الصبر فانت تجمع كل ايات الصوم. وتبعد ما ايات الصبر وتبعد ما ليس من ايات الصبر. فهذا يسمى صبرا. ثم

154
00:55:56.850 --> 00:56:13.600
ثم تنظر الى ايات الصبر فتجد انها منقسمة الى ثلاثة صبر على اقدار الله صبر على طاعة الله صبر على المحارم. هذه العملية كلها تسمى الصبر والتقسيم نعم يحصلون عليك وهو الاول وهو اعظمها

155
00:56:13.650 --> 00:56:36.050
صوم شهر رمضان والثاني صوم النذر المعين كأن يقول كأن يقول الإنسان نذر علي ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر الثالث صوم النذر المطلق. يقول الانسان نذر علي ان اصوم عشرة ايام ما ما قيدها متى ما صام فهو فرض عليه

156
00:56:36.700 --> 00:56:56.500
الرابع صوم ما ثبت في الذمة قضاء بالنسبة للمريض والمسافر والحائض والنفساء. هذا فرض والذمة مشغولة بهذا الفرض الخامس والاخير صوم الكفارات الواجبة. هذه خمسة انواع للصوم. هذه خمسة انواع للصوم الفرض

157
00:56:56.800 --> 00:57:19.200
نعم هنا المقصود يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام الالف واللام للعهد اي الصيام الذي هو ركن من اركان الاسلام وهو صيام شهر رمضان وسيأتي بيانه بنص الاية الخامسة والثمانين بعد المئة من ايات سورة البقرة. كتب عليكم بالصيام. لو جاءنا

158
00:57:19.200 --> 00:57:43.550
انسان وقال كتب عليكم الصيام مطلقا ولا الصيام معين؟ يقول الالف واللام في الصيام للعهد وقد جاء في نفس الايات ما المراد بهذا الصيام المكتوب شهر رمضان نعم اما صوم النفل فهو انواع كثيرة لا يمكن حصرها

159
00:57:43.800 --> 00:58:07.700
ولكن الاصل في الصوم النفل لكن الاصل في الصوم النفل اباحة. ولا يحرم الصوم ولا يكره الا لعارظا وهذه قاعدة الاصل ان ايام الله كلها ايام مباحة للصوم ولا ولا يحرم ولا يحرم الصوم ولا يحرم الصوم ولا يكره الا لعارض. نعم. ولا يحرم صوم

160
00:58:07.700 --> 00:58:24.600
ولا يكره الا لعارض مثل مثال التحريم حرم الصوم يوم العيد لا لذات الصوم وانما لعارض عيد حرم صوم ايام التشريق على قول الجمهور لغير الحاج لعارض ايام التشريق طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله

161
00:58:25.300 --> 00:59:30.400
الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة

162
00:59:30.400 --> 01:00:46.050
حي على حي على الله اكبر الله الله اكبر      اما بالنسبة لصوم يوم العيد او العيد الاضحى وعيد الفطر فهذا باجماع المسلمين محرم واما صوم ايام التشريق فكره جماهير العلماء والصواب انه محرم

163
01:00:46.300 --> 01:01:07.150
نعم يكره صوم يوم السبت او الجمعة المنفرد مفردا. نعم. لكون الجمعة عارظا لانه يوم من ايام العيد بالنسبة للمسلمين والسبت يوم تعظمه اليهود فكره افراده. فكره افراده خشية ان يظنوا انما نصومه تعظيما له

164
01:01:07.150 --> 01:01:28.150
نعم وهكذا يكره لسبب مثل مثل المريض الذي يخشى ان الصوم يزيد مرضه يكره عليه في حق يكره  تكره عليه في حقه الصوم. يكره في حقه الصوم. نعم بدون عليه. نعم. يكره في حقه صوم. والمسافر الذي يتعب

165
01:01:28.150 --> 01:01:53.850
يذكر في حقه الصوم قال بعض العلماء رحمهم الله لما قال كتب عليكم الصيام اي فرض لما فيه من التهيؤ لعلم التهيؤ لعلم الحكمة لعلم الحكمة وعلمي ما لم تكونوا تعلمون. احسن الله. وعلمي ما لم تكونوا تعلمون. لما احد يسمع كتب عليكم الصيام

166
01:01:54.300 --> 01:02:18.800
مباشرة صاحب الذهن الوقاد يسأل لماذا كتب علينا الصيام لاحظوا الان هل هذه خاصية لنا هل المراد رفعة درجاتنا هل المراد انزال المشقة علينا والاصرار والاغلال؟ هل المقصود اتعابنا؟ لاحظ الان

167
01:02:19.450 --> 01:02:34.400
فجاء الجواب نعم كتب عليكم الصيام اي فرض لما فيه من التهيؤ لعلم لعلم الحكمة وعلم ما لم تكونوا تعلمون. والثبات على تماسك عما من شأن الشيء ان يتصرف فيه

168
01:02:34.450 --> 01:02:54.000
ولذلك ينبغي ان ندرك ان الصوم فيه خلاء من الطعام وانصراف عن حال الانعام وانقطاع شهوات الفرج وتمامه وتمامه وتمامه وتمامه الاعراض عن اشغال الدنيا والتوجه الى الله تعالى والعكوف في بيته ليحصل بذلك

169
01:02:54.000 --> 01:03:14.000
كينبوع الحكمة في قلبه. لما قال كتب عليكم في استعلاء. وفيه نوع مشقة حتى يسهل هذا الامر على المؤمنين. قال كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. الكاف للتشبيه بمعنى مثلي

170
01:03:14.000 --> 01:03:39.400
اذا لاحظوا الان اه كتب عليكم الصيام. هل خصصنا بهذا؟ الجواب لا. كما كتب على الذين من قبلكم اذا هذا ليس لستم ليست من خصائص امة الاسلام اذن لي ما دامت ليست من خصائص امة الاسلام فلماذا كتبها الله علينا؟ لعلكم تتقون. نعم. الكاف للتشبيه بمعنى مثل نعم

171
01:03:39.600 --> 01:04:05.650
احسن الله اليكم. وهل نقول مثل او مثله فيه وجهان فيه وجهان لاهل اللغة. ان قلنا كتب عليكم الصيام مثل فيكون الكاف هنا في محل رفع عن الصيام اذا الصيام مثل شوفوا الان اعراب يغير المعنى. ليش العلماء قالوا لا يجوز لاحد ان يجتهد او

172
01:04:05.650 --> 01:04:24.050
ما لم يكن عالما بالاعراب لان الاعراب يغير المعنى. اذا قلنا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم في محل رفع ولا في محل نصب يعني هل كاف بمعنى مثله ولا بمعنى مثله

173
01:04:24.200 --> 01:04:52.250
ان قلنا بمعنى مثل فهو لاحظ المسألة مهمة. فيكون اه بدلا عن الصيام بدلا عن الصيام. كتب عليكم الصيام الصيام صيام اهل الكتاب هذا اذا قلنا انه على الرفع. نعم. اذا الصيام مثل صيامكم. اذا الصيام مثل صيامكم. اصبح المعنى اذا

174
01:04:52.250 --> 01:05:23.300
الصيام مثل صيامهم عفوا صلحوها مثل صيامهم. نعم  نعم اذا الصيام مثل صيامهم. اصبح المعنى ان الصيام المفروض عليكم هو مثل الصيام المفروض على الامم السابقة فان قال قائل ان النصارى قد زادوا يصومون خمسين يوما كما عند طوائف منهم منهم. واليهود غيروا. الجواب هذا من تحريفاتهم

175
01:05:23.300 --> 01:05:49.050
والا فاصل الصوم على نفس الجنس وهو قول لبعض المفسرين الصحابة والتابعين. يعني على هذا يكون الصوم عندهم هو شهر. ويكون الصوم ايضا هو شهر رمضان ويكون ايضا من جنس ما نمسك نحن عنه. طيب هم ما يكون اللحم والخبز والرز والعيش لكن ياكلون مكسرات

176
01:05:49.050 --> 01:06:13.200
نقول هذا من تغييرهم. هم ما يصومون شهر رمظان لانهم حطوا حسابات معينة لا تتغير ولا تتبدل. تركوا الاهلة هذا من تغييرهم واضح ولا لا؟ نعم احسن الله اليكم. اذا يكون الكاف بمعنى مثل في محل الرفع عن الصيام. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم

177
01:06:13.200 --> 01:06:34.150
اي مثل ما كتب على الذين من قبلكم فيكون المعنى متشابها متشابها في العدد متشابها في الكيف متشابها في الزمان ها واضح؟ متشابها في العدد متشابها في الزمان شهر رمظان

178
01:06:34.250 --> 01:06:51.500
متشابها في الكيف نعم يعني كما وكيفا وزمانا. احسن الله. نعم وعلى المعنى الثاني ان الكاف في محل نصب فيكون المعنى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما اي مثلما

179
01:06:51.500 --> 01:07:11.100
فيرجع الى الفرضية وليس الى المثلية في الصوم هذا توجيه صحيح. لاحظوا الان لو قلنا ان الكاف في محل نصب فيكون المعنى كتب عليكم الصيام مثل ما كتب على الذين من قبلكم. فيكون بدلا عن الفرضية

180
01:07:12.250 --> 01:07:33.300
فرض عليكم الصيام لاحظ لان الصيام فرظ عليكم فرظ عليكم اذا يكون مثل اي مفروظ عليهم مفروظ عليكم بغظ النظر عن الكم والكيف والزمان. هل هو سواء او وليس بسواء

181
01:07:33.500 --> 01:07:59.600
وهذا هو الاقرب وهذا هو الاقرب وهو التوجيه الصحيح. نعم. احسنت وهناك توجيهات اخرى لكن هذان التوجيهان هما اشهر التوجيهات في هذه الاية. كما مثل او مثل اذا انا الصوم قد فرظ على الذين من قبلنا فمات فمتى فرض؟ جاء عن علي رضي الله عنه ان الصوم فرض على ادم ومن بعده وهذا

182
01:07:59.600 --> 01:08:19.600
هو الصواب لان دين الاسلام. لماذا هذا هو الصواب؟ لماذا نقول الصيام مكتوب على ادم؟ والحج مكتوب على ادم. والزكاة مكتوب على ادم والصلاة مكتوب على ادم كما ان التوحيد مطلوب من جميع ابن ادم. لماذا؟ ايوه لان

183
01:08:19.600 --> 01:08:39.600
لان دين الاسلام هو الذي كان عليه ادم ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمد صلى الله عليه وسلم ومن من الانبياء ودين الاسلام لا اختلاف فيه بين اصول الايمان واصول الاسلام. من القواعد العامة للتشريع والاخبار. احفظ هذه القاعدة

184
01:08:39.600 --> 01:09:00.700
دين الاسلام لاحظ الان لا اختلاف فيه بين اصول الايمان واصول الاسلام والقواعد العامة للتشريع والاخبار عندنا اركان الايمان ست عندهم اركان الايمان ست عندنا اركان الايمان خمس عندهم اركان عندنا اركان الاسلام خمس عندهم اركان الاسلام خمس عندنا

185
01:09:00.700 --> 01:09:14.450
في قيامة في جنة ونار عندهم ان في قيامة في جنة ونار. عندهم ان هناك اه عذاب قبر نعيمه عندهم ان هناك عذاب قبر نعيم عندنا ان هناك دجال عندهم ان هناك دجال وهكذا

186
01:09:14.700 --> 01:09:35.700
عندنا ان الامانة من الصفات الحميدة والخيانة من الصفات الذميمة عندهم كذلك. نعم سلام عليكم الفرق كالكم والكيف في الفرائض فقط. اذا لو قال انا قائل ما هي اركان الايمان عند ادم ونوح وابراهيم عليهم السلام

187
01:09:35.700 --> 01:09:55.700
نقول هي ستة لو قال لنا قائل ما هي اركان الاسلام عند ابراهيم عليه السلام؟ نقول هي الخمسة. ولهذا عندنا احاديث في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت موسى بن عمران حاجا هذا البيت رأيت يونس ابن متى حاجا هذا البيت

188
01:09:55.900 --> 01:10:13.300
هي معناها حتى الحج كان فرضا عليهم فان قال قال فكيف كانوا يحجون قبل ابراهيم؟ نقول هناك قول لجمع من المفسرين ان البيت كان موجودا ولكن لجمع من والمؤرخين نعم

189
01:10:13.600 --> 01:10:27.350
ولكن بعد طوفان نوح عليه السلام فقد مكانه اذا كتب عليكم الصيام كما يعني مثل او مثله. هنا ما اسم موصول على قول بعض المفسرين. كالذي كتب كالذي كتب على

190
01:10:27.350 --> 01:10:47.550
والذين من قبلكم وهذا قول قول في نظري انه ضعيف والراجح انما مصدرية موصوفة كتب عليكم صيامه كصيام كتب على الذين من قبلكم من حيث فرضيته كصوم كتب على الذين من قبلكم وهذا معنى دقيق ولطيف

191
01:10:48.950 --> 01:11:11.950
فحينئذ نفوسنا تتهيأ وتقبل ما دام الله عز وجل هذا دينه على الذين من قبلكم ولا ينبغي ان تذهب ان تذهب اذهاننا الى كلمة من قبلكم اليهود والنصارى فقط بل على العموم وان كان من المفسرين من قال على الذين من قبلكم يعني اليهود والنصارى ثبت عندهم الى الان ان الصوم موجود عندهم

192
01:11:11.950 --> 01:11:35.800
مع التغيير والتبديل الحاصل لديهم احسنت. نقف على هذا ان شاء الله نقبل في الغد وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اذا ما تبون تجون الجمعة نخلص بكرة

193
01:11:37.100 --> 01:11:37.900
على كيف