1
00:00:00.600 --> 00:00:21.300
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اني اخترتم ان يكون المتن بدون شرح. صحيح

2
00:00:22.000 --> 00:00:44.750
اه هل يعني اه عندكم رغبة في البيت ان ترجعوا الى شرح لماذا سترجعون  نور الدين  نعم لماذا اخترت ماذا الشرح   خير ان شاء الله انا مريت هذا الشرح اصلا

3
00:00:45.350 --> 00:01:07.800
لعلي اعرفه   هذا موجود سانظر فيه ان شاء الله هناك شروح كثيرة هناك يعني آآ سبل السلام في رأيي من من افضل الشروح لان في مناقشات اصولية السليم للصناعات ولكن طبعا سبل السلام تناول البلوغ فقط لن تجد شرحا لهذا الكتاب لان هذا كتاب جمع بين ثلاثة كتب

4
00:01:08.200 --> 00:01:21.250
الجمع بين المحرر لابن عبدالهادي وكتب من كتاب كتب احاديث الاحكام عند عند من عندنا الحنابلة. نعم وجمع بين اه عمدة الاحكام وهو عند الحنابلة كذلك وجمع بين بلوغ المرام عند الشافعية

5
00:01:21.300 --> 00:01:37.150
طبعا كتب احاديث الاحكام تتنوع حسب المذاهب من ناحية البسط والاختصار. هناك كتب مبسوطة مثل ماذا؟ يعني اكبر اكبر كتاب من كتب احاديث الاحكام ما هو ملتقى الاخبار لمجد ابن تيمية هذا يعتبر اوسع كتاب

6
00:01:37.550 --> 00:01:51.850
والمسجد ابن تيمية عندما مسجد ابن تيمية اصلا حنبلي عندما شرحه الشوكاني شرحه لنا الشوكاني مجتهد مستقل. لا لا يرتبط بمذهب فتراه يذكر الخلاف والمذاهب ويرجح. طريقة الشوكاني مثلا في الشرح في النيل

7
00:01:51.900 --> 00:02:03.950
انه يعتمد على التوسع في ذكر المذاهب. وفي الحقيقة نيل الاوتار هو تلخيص واعتماد على الحافظ. يعني اعتمد على ابن حجر في كتابين اعتمد على ابن حجر في تلخيص الحبير في حكمه على الاحاديث

8
00:02:04.050 --> 00:02:22.350
معتمد عليه في فتح الباري في تعليقه على الاحاديث طيب آآ يعني ممكن هناك لاننا اخدنا فتح العلامة كاملا تقريبا. طبعا فتح العلام فاته كثيرا يفتح اللامتني مختصر آآ هناك كثير من الاحاديث التي في البلوغ فاتت فتح العلام

9
00:02:22.400 --> 00:02:36.000
فهل يعني عندما نتناول نتناول بالتفصيل مرة اخرى للاحاديث التي تكلمنا عليها قبل بداية فتح الاعلان بنفس الطريقة آآ نتجاوزها ماذا تريدون؟ نمشي من البداية. وعلى من لم يحضر. على من لم يحضر. طيب

10
00:02:36.050 --> 00:02:52.700
سنقرأ مقدمة الشيخ خالد البتيلي حتى تعرفوا كيف مشى في الكتاب لانها مقدمة مهمة. حتى تعرفوا ماذا فعل في الكتاب نبدأ بسم الله  بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله

11
00:02:53.100 --> 00:03:08.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله متن متين في احاديث الاحكام

12
00:03:08.600 --> 00:03:26.000
حرره مؤلفه تحريرا بالغا. واعتنى به اهل العلم اعتناء فائقا. حفظا ودراسة وتدريسا في الدراسة النظامية وغيرها  لكن همم كثير من طلبة العلم يوم تقاصرت عن حفظه مع بالغ اهميته

13
00:03:26.650 --> 00:03:49.750
واحسب ان ذلك يعود الى امرين الاول ان طالب العلم يشرع غالبا بمتن عمدة الاحكام كما يوصي به اهل العلم. فيشتغل الطالب بحفظه ومراجعته ثم اذا انهاه ان قدر له ذلك وجد نفسه قد تقدمت سنه وخارت همته. فيضعف عزمه عن المواصلة في

14
00:03:49.750 --> 00:04:08.600
ملوغ المرام ولا يخفى ان صاحب العمدة قد ضيق شرطه في الكتاب بالتزام ما في الصحيحين او احدهما ولحقه بذلك فوت معتبر في كثير من الابواب مما تمس الحاجة اليه من احاديث الاحكام خارج الصحيحين. يعني صحب

15
00:04:08.950 --> 00:04:29.900
صاحب صاحب عمدة الاحكام فتاة ماذا كثير من الاحاديث لانه التزم تعرفون ان عمدة الاحكام يلتزم ماذا حديث في الصحيحين. نعم الامر الثاني ان من يشرع في حفظ البلوغ يواجه بعض الصعوبة في ضبط تخريج الاحاديث. وتشتبه عليه التخريجات ويزداد ذلك

16
00:04:29.900 --> 00:04:53.450
كلما قطع شوطا من المتن ولاجل هذين الامرين وغيرهما انقدحت في نفسي فكرة تهذيب وتقريب هذا النقص وقد يسر الله تعالى ذلك بمنه وفضله ولعلي اوجز عملي فيما يأتي اولا ضمنت زوائد احاديث عمدة الاحكام على البلوغ

17
00:04:53.500 --> 00:05:09.800
تواضعت كل حديث في محله اللائق به من ابواب الكتابة. وجعلته باللون الاحمر. وبلغت هذه الزوائد مائة وسبعة عشر حديسة. يعني زواج ماذا على ماذا لا مزود العمدة على البلوغ كم بلغت؟

18
00:05:10.100 --> 00:05:28.600
مائة وسبعة عشر حديثا. نعم ثانيا هذبت تخريج الاحاديث واقتصرت على مخرج ومصحح غالبا. مع ابقاء احكام الحافظ ابن يعني لم يتوسع في التخريج اتصل على مخرج واحد يعني مثلا كابي داوود ومصحح واحد

19
00:05:28.650 --> 00:05:45.650
مع ابقاء احكام ابن حجر في التصحيح والتضعيف. نعم وفي هذا تسهيل لحفظ المتن لان لان المهم ضبط لفظ الحديث ومعرفة درجته. والتوسع في تخريج الحديث للطالب المبتدئ كثير العناء قليل الغناء

20
00:05:45.800 --> 00:06:02.000
كثير العناية يعني كثير التعب قليل الغناء قليل الفائدة يعني كثير التعب قليل الفائدة  سالسا ميزت ما كان في الصحيحين او احدهما من احاديث البلوغ باللون الاسود الغامق ليسهل استحضاره استحضار ذلك

21
00:06:03.000 --> 00:06:24.650
رابعا استدرجت ما وقع فيه الحافظ حافظ رحمه الله من اوهام في النقل والعزو مما وقفت عليه. يعني كان هناك بعض الاخطاء للحافظ ابن  تخريج ونبه عليها. نعم كما قمت بمراجعة الفاظ الحديث وايراد ما قد يكون اسهل في لفظه واتم في بابه

22
00:06:25.400 --> 00:06:43.450
خامسا رتبت احاديث الباب ترتيبا موضوعيا يسهل تصور مسائلي. وهذه مسألة مهمة يلمسها من يدرس البلوغ او يدرسها وعلى سبيل المثال فقد ذكر الحافظ في اول باب نواقض الوضوء حديث انس رضي الله عنه

23
00:06:43.550 --> 00:07:03.850
قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون ثم ساق جملة من الاحاديث وفي اواخر الباب ذكر حديث معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:07:03.850 --> 00:07:21.650
العين وكاء السهي فاذا نامت العينان استنقى الوبكاء. استطلق. استطلق الوقاء. وادي عمدة في الباب. كان ينبغي ان يقدمه لانه نصفي ماذا؟ في ان النوم ناقض للوضوء. نعم والحديثان كلاهما

25
00:07:21.750 --> 00:07:44.400
يتعلقان بمسألة نقض النوم للوضوء. كان الاولى ان يجمعهما مع بعض. يجمع الدليل على ناقض النوم في موضع واحد وضمنتهما الى بعضهما وفي باب شروط البيع وما نهي عنه ساق حديث جابر رضي الله عنه في بيع جمله واشتراك حملانه الى اهله. ثم او

26
00:07:44.400 --> 00:08:06.500
عدة احاديث ثم ساق بعد بعدها حديث عائشة رضي الله عنها في قصة بليغة ووليت بين الحديثين لانهما يندرجان تحت مبحث الشروط في البيع وان منها الصحيح والفاسد. فجاء الحديثان لبيان ذلك. الاول في الشرط الصحيح والثاني في الشرط الفاسد

27
00:08:08.100 --> 00:08:30.100
وهكذا في امثلة يراها الناظم الناظر مقارنة بالاصل سادسا ابقيت على اصطلاح الحافظ ابن حجر في اختصاره ذكر مخرج الحديث فالمراد بالسبعة احمد احمد والبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه

28
00:08:30.200 --> 00:08:51.650
وبالستات ما عدا احمد وبالخمسة احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. وبالاربعة ما عدا احمد. وبالثلاثة ابو داوود والترمذي والنسائي  ثم طبع هذا العمل باسم تهذيب بلوغ المرام. وبعد تداوله وصلتني اقتراحات حوله

29
00:08:52.000 --> 00:09:15.900
كان اكثرها ورودا ان تضم زوائد كتاب المحرر للحافظ ابن عبدالهادي المتوفى سنة ثمانية ثمانية مائة واربع واربعين هجريا على التهذيب واستعنت الله تعالى في ذلك ومما اعان عليه خروج كتاب روضة الافهام في شرح الزوائد المحررة. للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان

30
00:09:15.900 --> 00:09:37.150
وهو شرح لزوائد احاديث المحرر على بلوغ المرام الخص عملي في احاديث المحرر فيما يأتي اولا جعلت كتاب روضة الافهام اصلا في جمع زوائد المحرر ثانيا اعتبرت من الزوائد ما كان متعلقا بالاحكام الفقهية المتصلة بالباب

31
00:09:37.450 --> 00:09:53.750
دون الزيادات الاخرى. فمثلا الحديث الاول في البلوغ حديث البحر هو الطهور ماؤه. وهو الحديث الاول ايضا في المحرر. لكن وزاد على البلوغ بذكر سبب الحديث ولم اذكرها اعتبارا من اصل

32
00:09:53.950 --> 00:10:19.950
ولان تتبع ذلك مما يطول الكتاب. ويزيد الكلفة على حفاظهم ثالثا حذرت كلام الحافظ بن عبدالهادي في الجرح والتعديل. وغالبة وغالب النقود عن الائمة في نقد الحديث ورجاله وغالبا نقول عن الائمة في في نقد الحديث ورجاله. لان هذا الكتاب موضوع للحفظ اصلا

33
00:10:20.100 --> 00:10:34.500
وتلك النقول تزيد الشقة. ان هو حذف كلام ابن عبدالهادي على الرجال انه قصد بكتابي هذا ماذا؟ ان يكون متنا للحفظ وتلك النقول التوسل في النقول عن الرجال. في كلام في الرجال يزيد الشقة يعني يزيد ماذا

34
00:10:34.600 --> 00:10:52.100
صعوبة يعني يزيد مشقة الحفظ على الطالب؟ نعم رابعا يمكن تقسيم احاديث روضة الافهام الى ثلاثة اقسام. الاول احاديث الزوائد الكلية وهي الاحاديث الزائدة على البلوغ والعمدة برمتها. يعني حديث كامل زائد

35
00:10:53.350 --> 00:11:11.750
نعم وهذه في الاصل في هذا الجمع وقد وضعتها في موضعها اللائق بها من ابواب الكتاب. وقد بلغت هذه الاعمال بلغت وقد بلغت هذه الاحاديث مئتان واربع وستون حديثا. اذا ترى ان زواج المحرر

36
00:11:11.900 --> 00:11:30.400
على البلوغ اكثر من زوائد العمدة العمدة مئة وسبعة عشر هذا مئتين وشيء؟ نعم ثاني احاديث الزوائد الجزئية وهي ما كان اصله في البلوغ لكن جاءت في المحرر بزيادات تفيد في استنباط الاحكام. يعني البلوغ

37
00:11:30.400 --> 00:11:52.950
اختصر الاحاديث المحرر ذكر الزيادة في بعض الروايات قد هذه الزيادة قد يكون لها فائدة في استنباط الاحكام. فذكرها صاحب آآ المصلي في الشيخ خالد. ذكر هذه الزيادات نعم وهذه الزيادات زيادات الحقتها باصولها من البلوغ. وقد بلغت هذه الزيادات ست وخمسون موضعا

38
00:11:52.950 --> 00:12:20.250
اذا الاحاديث مئتين وكم قال عندك مئتين وكم؟ مئتين اربعة وستون والزيادات؟ ست وخمسون موضعا  الثالث احاديث حذفت ولم تثبت في هذا الكتاب وهي نوعان احاديث موجودة في عمدة الاحكام حيث ان الشيخ استخرج زوائد المحرر على البلوغ وكان من ضمنها احاديث في العمدة

39
00:12:20.600 --> 00:12:36.400
وحيث سبق لي ضم زوائد العمدة يعني كتاب روضة الافهام للشيخ عبد الله الفوزان الذي شرح فيه زواج المحرر هناك احاديث في الزواج المحرر هي موجودة في ماذا؟ في العمدة لانها روضة الافهام هو يشرح يذكر زواج المحرر على ماذا؟ على البلوغ فقط

40
00:12:36.700 --> 00:12:50.150
واضح؟ اما كتاب الذي معنا جمع ثلاثة كتب يعني كتاب الشيخ عبدالله الفوزان يذكر زواج المحرر على ماذا على بلوغ المرض فقط المكتب الذي معنا جمع بين ثلاثة كتب بين المحرر وبين عمدة الاحكام وبين بلوغ المرأة. نعم

41
00:12:50.900 --> 00:13:18.250
وحيث سبق لي ضم زوائد العمدة على البلوغ قد فقد تم استبعاد هذه الاحاديث وعددها ثلاثون حديثا احاديث حذفت اكتفاء بغيرها من احاديث البلوغ او العمدة مما يؤدي الغرض استبدلت بغيرها مما يكون اوفى في المتن. او ايسر في الحفظ وبلغت احاديث هذا النوع ثلاثون حديثا

42
00:13:18.250 --> 00:13:37.150
هناك احاديث المحرر هي زائدة على البلوغ والعمدة. زائدة على بلوغ المرام ولاية الاحكام لم يذكرها. لماذا لم يذكرها؟ لانها في نفس المعنى احاديث اخرى في البلوغ معناها نعم لانك حديثان في نفس المعنى فيكفي ان يحفظ الطالب متحدثا واحدا. فيختار اوفاهما معنى او اسهلهما حفظا كما قال يعني

43
00:13:37.600 --> 00:13:58.550
وجعلت الاحاديث على لونين الاسود بما كان في الصحيحين او احدهما والاحمر لما كان خارجهما وتتميما للفائدة واثراء للكتاب فقد اضفت احاديث مهمة ليس في شيء من الكتب الثلاثة. وعددها تسعة تسعة

44
00:13:58.550 --> 00:14:19.200
احاديث وسميتها تمام في احاديث الاحكام. يعني هو نفسه المصنف ماذا فعل تسعة احاديث من احاديث الاحكام ليست في الكتب الثلاثة  هل معنى ذلك ان هذا الكتاب قد استوعب احاديث الاحكام؟ الجواب لا هو استوعب اكثرها. نعم. يعني حديث الملتقى تزيد على اربعة الاف حديث

45
00:14:19.350 --> 00:14:40.150
هذا كتاب تقريبا الف وخمسمية وعشرين. كم حديث عندك في الترقيم في الاخر؟ الف وثمانمية خمسة الف وثمان مئة وخمسة وثلاثون طيب   محاسن الامر ان من يحفظ هذا الكتاب فقد حفظ احاديث العمدة والبلوغ والمحرر

46
00:14:40.200 --> 00:15:01.200
مع تقريب تخريج الاحاديث وتيسير ضبطها. واحسب ان حفظ هذا الكتاب ايسر من حفظ البلوغ. مع ما تضمنه من زوايا احاديث العمدة والمحرر وغير ذلك مما سبق وارجو ممن كان عنده مقترح او مأخذ ان يتحفن به. يتحفني

47
00:15:01.500 --> 00:15:19.900
مقترح يتحفني او مأخذ مأخذ يعني خطأ في كتاب ان يتحفني اتحفه بشيئا خصه به بالشيء يعني اهداه اليه خصه به نعم ان يتحفني به فالعلم رحم بين اهله وله مني الشكر والدعاء

48
00:15:20.150 --> 00:15:36.950
وفي الختام احمد الله تعالى واشكره على جزيل فضله وثواب نعمه. ثم اشكر كل من افادني بنقده او مقترح بنقد او مقترح له فائدة واخص منهم الشيخين الفاضلين عدل الشهر ففايز

49
00:15:37.000 --> 00:15:58.600
سريع جزاكم الله خير الجزاء واوفاهم والله تعالى اسأل ان يرزقنا العلم النافع ويوفقنا للعمل به والدعوة اليه والصبر على ذلك كله. انه خير مسؤول واجود مأمون وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم

50
00:15:58.800 --> 00:16:12.550
طب انت معك الطبعة البي دي اف الجديدة لان هناك طبعتين طبعة قديمة هي العمدة والبلوغ فقط. ما كانت طبعا جدلت فيها المحرر. معك الطبعة القديمة؟ نعم. موجودة ها؟ ممكن ترسلها لي

51
00:16:13.400 --> 00:16:38.900
كتاب الطهارة  باب المياه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. اخرجه الخمسة وصححه ابن خزيمة

52
00:16:39.450 --> 00:16:52.500
بسم الله والحمد لله. هذا الحديث بدأ المصنف يدعون لماذا يبدون كتب الفقه بكتاب الطهارة ما العلة في هذا الترتيب كتب الفقه؟ ترتيب منطقي ما وجه كونه ترتيبا ترتيبا منطقيا وجه هذا

53
00:16:58.150 --> 00:17:13.700
وجه هذا اهم العبادات على الاطلاق هي الصلاة والصلاة لها شروط من شروطها الطهارة فلذلك يبدأون بماذا بكتاب المياه نعم لعب دوام بكتاب الوضوء لان الوضوء الته هي المياه فيبدأون بكتاب الطهارة فهذا الترتيب ترتيب منطقي

54
00:17:13.850 --> 00:17:26.150
فبدأ بهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام هذا حديث له مناسبة له سبب ورود. الاحاديث يقول لها سبب ورود والايات يقولون لها سبب نزول هذا من باب التفريق اللفظي يعني

55
00:17:26.300 --> 00:17:37.250
فسبب ورود الحديث مهم في ماذا؟ في فهمه. الصحابة سألوا النبي عليه الصلاة والسلام انهم يركبون البحر وليس معهم ماء وقالوا ان التوضأ بماء البحر فقال هو الطهور ما هو الحل ميتته

56
00:17:37.350 --> 00:17:56.200
كان من الممكن ان يجيبهم بجواب مختصر فيقول ماذا؟ نعم. نعم بحر يقول نعم توضأ بماء البحر ولكن له ماذا قال هو الطهور ماؤه لعلة ما هي ان يدفع الوهم لانه لو قال لهم نعم توضأ بماء البحر قد يظن ان وضوءهم بماء البحر من باب الضرورة

57
00:17:56.350 --> 00:18:13.850
قالوا ان في البحر وليس معنا ماء فاذا قال نعم فقد يظنون ان الوضوء بماء البحر جائز في حالة ماذا ركوب البحر فقط. لكن لو كنت على الشاطئ لا يجوز ان تتواضع بماء البحر مثلا. فاذا هذا من تمام بيان النبي عليه الصلاة والسلام. انه كان يبين بيانا لا لبس فيه. فقال هو الطهور

58
00:18:13.850 --> 00:18:28.500
ماؤه. فقوله الطهور يعم هذا لفظ العام. مفرد معرض للالف واللام يعم آآ طهارة الماء في جميع الاحوال. هو الطهور مأوه. ثم زادهم على ذلك جوابا او مسألة من لم يسألوا عنها وهي ماذا

59
00:18:28.750 --> 00:18:42.100
حكمه ميتة البحر. الحل ميتته نعم وهذا من الكرم بالعلم. كما يقول ابن القيم في في مدارس السالكين في منزلة الكرم قال ومنكر ذكر عشرة انواع الاذكار من قال منها الكرم بالعلم ان ان السائل

60
00:18:42.800 --> 00:18:53.450
ان المسؤول قد يجيب عن ما سأل سائل وزيادة وهذا كثير في السنة. النبي عليه الصلاة والسلام كان يسأل عن شيء اجيب بزيادة. فقال له الطاول ما هو الحل؟ ميتته

61
00:18:53.550 --> 00:19:10.350
طيب قوله عليه الصلاة والسلام هو الطهور ما هو الحل ميتته ايضا هذا فيه بلاغة اخرى. يعني فيه زيادة في العلم وفيه ماذا؟ فيه بلاغة اخرى انه قال لم يقل الحل صيده. لو قال الحل صيده ماذا كان سيفهم؟ من يجيب؟ لو قال الحل صيده

62
00:19:10.350 --> 00:19:30.300
هو حلال. نعم ان الذي يكون حلالا هو فقط ما تصيده انت اما لو مات بنفسي في البحر والقاه على الشواطئ لا يكون حلالا كما يقول الاحناف وقول الحل ميتته يعم ماذا؟ ابلغ من قول الحل صيده. لانه لو قال الحل صيده قد لا يعرب لا يعلم حكم من ما مات في البحر بنفسه. فلذلك احنا

63
00:19:30.300 --> 00:19:43.600
المحرمون من مات في البحر بنفسه فقوله عليه الصلاة والسلام يحل ميتته يشمل شيئين يشمل ما صدته انت ويشمل ما مات حتف انفه كما قال تعالى نعم احل لكم صيد البحر وطعامه. الله فرق بين ماذا

64
00:19:44.000 --> 00:20:00.150
بين الصيد والطعام. قال ابن عباس صيدهم صدته. وطعامهما رمى به يعني ما مات فيه رماه على الشاطئ فكلاهما حلال وايضا في قوله الحل ميتته بالاضافة الميتة الى ماذا الى البحر

65
00:20:00.200 --> 00:20:13.500
في فائدة ما هي ان ميتة البري لا تحل نعم ان ميتة البر لا تحل وايضا فيه فائدة اخرى ان الميتة التي تحل انما هي ميتة الحيوان الذي لا يعيش الا

66
00:20:13.900 --> 00:20:23.900
البحر على الصحيح من اقوال اهل العلم خلاف نعم قد اذكره في كتاب الاطعمة لكن فيها خلاف. يعني بعض اهل العلم والشافعية قالوا ميتة الحيوان الذي يعيش في البر والبحر حلال. ككلب البحر مثلا

67
00:20:23.900 --> 00:20:39.750
ولكن اضافة النبي عليه الصلاة والسلام للميتة الى البحر يدل على ان ما يعيش في البر والبحر لا يكون حلالا الا بالتذكير بالذبح بين السلحفاة مثلا حيوان يعيش في البر والبحر. لكنه لا يحل الا بماذا

68
00:20:40.350 --> 00:20:52.950
الا بالتذكير. اما الحيوان البحري الذي لا يعيش الا في البحر كالسمك فهذا آآ يجوز اكله بدون تذكية وكذلك الحيوان الذي يعيش في البر والبحر ولكنه لا تعمل فيه التذكير

69
00:20:53.200 --> 00:21:03.200
لانه لا نفس له سائلة مثل السرطان. تليفون السرطان هذا لا يجب التفكير. نتكلم على هذا ان شاء الله بالتفصيل في في كتاب الاطعمة. اذا الشاهد من الحديث يذكرها في كتابه في

70
00:21:03.200 --> 00:21:17.250
كتاب الطهارة اول حديث يذكرونه في كتاب الطهارة ليدلوا على ماذا؟ ليدل على ان الاصل في المياه الطهارة. سواء كان ماء البحر او ماء المطر او ماء البئر لانه ماء الماء ده باق على اصل خلقته. نعم

71
00:21:19.400 --> 00:21:35.000
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. اخرجه الثلاثة وصححه احمد. طيب هذا الحديث ايضا له مناسبة. هو حديث يسمى حديث ماذا؟ ها

72
00:21:35.550 --> 00:21:45.550
له اسم هكذا. معروف حديث ماذا؟ كلتين. حديث بئر بضاعة. حديث بئر بضاعة له مناسبة لا يسبب وجود. هو قال في المتن انه اختصر اسباب الورود. لم يذكر اسباب الورود يعني

73
00:21:45.550 --> 00:22:01.550
المبنى فقط لكن لابد من معرفة سبب الورود حتى نأخذ الحكم كاملا. هذا الحديث له مناسبة. ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن بئر اسمها بئر بضاعة وما يلقى فيها من الحيض والنتن ولحوم الكلاب. الحيض يعني المرأة عندما تحيض

74
00:22:01.750 --> 00:22:19.350
تمسح دم الحيض بخرقة. وهذا الخرقة نجسة نعم من الحيض والنتن النجاسات ولحوم الكلاب قول ما يلقى فيها هل معنى ذلك ان الناس كانوا يتعمدون القاء هذا في بئر بضاعة؟ الجواب لا. الخطابي له كلام في هذه المسألة. قال ولا يظن بالصحابة انهم كانوا يتعمدون تنجيس الماء

75
00:22:19.350 --> 00:22:33.900
الماء كان قليلا في زمانهم. وانما كانت السيول تأتي فتحمل هذه القمامة فترميها في ماذا؟ في البئر  المايونق فيها ليس من فعل الصحابة لانه لا يجوز تنجيس الماء الذي يستخدمه الناس

76
00:22:34.000 --> 00:22:51.200
اذا كانت الشريعة قد اتت بعدم جواز البول في موارد الناس او في ظلهم. في موارد الناس هي في الماء الذي يرجوه الناس مجرد البول فكيف بالقاء النجاسات في الماء؟ فهذا لا يظل ان الصحابة فعلوا هذا. فقال انه كما جاء في بعض الروايات كان السائل يأتي فيحمل هذه

77
00:22:51.350 --> 00:23:03.950
لجأنا الجسد في القيه في البئر فسئل عن بئر بضاعة وما يلقى فيها من هذه الاشياء وقال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ هذا الحديث قال ان الماء طهور لا ينجسه شيء

78
00:23:04.400 --> 00:23:23.000
فان الماء طهور لا ينجسه شيء هذا منطوق. منطوق يدل على ماذا؟ على ان الاصل في الماء الطهارة. هناك زيادة ضعيفة في هذا الحديث ساذكرها في الرواية التالية نقرأها ثم نعلق على الروايتين. قال وعن ابي امامة يغسل بلوغ عمر

79
00:23:23.600 --> 00:23:47.350
الثلاثة وصححه احمد عندما يقول اخرجه الثلاثة هذا اصطلاح خاص للحافظ في البلوغ موال الصلاح من يعرفه من يغسل بالثلاثة؟ البخاري ومسلم واحمد البخاري له الصلح خاص ما قدم لهذا لانه معروف يعني من قال مقدمة ابن حجر ذكر هذا في المقدمة ابن حجر له اصطلاح خاص في البلوغ عندما يقول اخرجه الثلاثة

80
00:23:47.350 --> 00:24:12.250
يقصد به من لا لا البخاري ومسلم واحمد عفوا عفوا عفوا عفوا عفوا صحيح صحيح انت صحيح ماذا قال   نعم صحيح. ابو لوط المدن يا سيد هادا الصلاح خاص للبلوغ لحافة البلوغ. فهمت؟

81
00:24:12.450 --> 00:24:29.900
وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء لا ينجس شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولوني اخرجه ابن ماجة وضعفه ابو حاتم

82
00:24:30.800 --> 00:24:45.850
وللبيهقي ان الماء طاهر الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه. نعم. اذا الحديث الذي اخرجه ابو سعيد اخرجه عن ابي سعيد وصححه احمد ليس فيه هزه الزيادة. اي زيادة

83
00:24:45.950 --> 00:24:59.700
الا ما غلب على لونه او طعمه لذلك احمد قال عن احمد عن هذه الزيادة لا يصح فيه شيء او لا يثبت فيه شيء معنى لا يثبت فيه شيء يعني لا يثبت حديث في اثبات هذه الزيادة ولكن هذه الزيادة مجمع عليها

84
00:25:00.100 --> 00:25:16.850
لماذا تستطيع ان تقول ماذا؟ هذا اجماع الحجة في هذه الاجماع ولكن دليل هذا الاجماع ماذا ضعيف الاجماع ضعيف لانهم اجمعوا ان الماء اذا تغير الماء بنجاسة وقعت فيه تغير لونه او طعمه وريحه بتلك النجاسة فيكون ماذا؟ نجسا بالاجماع

85
00:25:16.850 --> 00:25:29.850
فالان اه هذا الحديث هذا الحديث الذي ذكره يدل على ماذا؟ على على هذا الاجماع. طيب هذا الحديث حديث بئر بضاعة الذي معنا عارضه الحديث الرابع. حديث ابن عمر الحديث الرابع قال

86
00:25:30.550 --> 00:25:44.000
وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم اخرجه الخمسة وصححه ابن خزيمة

87
00:25:44.050 --> 00:25:57.250
حديث البئر بضاعة اصح من حديث القلتين. واختلف واختلف اهل العلم في حديث القلتين. هو صحيح ام ضعيف؟ اكثر اهل العلم صححوه وضاعفه علماء المالكية. ابن عبدالبر وابن عربي هذا الحديث

88
00:25:57.550 --> 00:26:12.050
لماذا؟ لمذهب المالكية الذي ساذكره بعد قليل وعفوه للاضطراب في سنده. ولكن هذا الاضطراب آآ قال بعض اهل العلم انه لا يضر في تضعيف الحديث. الشيخ الالباني حسنه. صححه طيب هذين الحديثين عندما ننظر فيهما حديث بئر بضاعة

89
00:26:12.150 --> 00:26:29.550
وحديث القلتين ترى انهما ماذا؟ حديثان ظاهرهما التعارض حديث القلتين يقول الماء طهور. النبي عليه الصلاة سئل له سبب ورود ايضا. نذكر سبب الورود اولا. سئل عن الماء وما يرده من السباع. ما يرده من السباع. السباع تأتي الماء لتشرب

90
00:26:29.550 --> 00:26:45.950
نعم فقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث اولا ما معنى القلتين؟ القلتين مثنى قلة. والقلة هي اناء كانت تضع فيه العرب والماء. تعرفون شكله؟ نعم. ها؟ الى هكذا؟ سينية. ها

91
00:26:45.950 --> 00:27:06.900
يقبل الخزف هكذا وله يد سم قلة لماذا؟ لماذا سمي بهذا الاسم لانه يقل بالايدي الفعل اقل معناه ماذا؟ حمل حتى اذا اقلت سحابا ثقالا. اقلت يعني حملت. الرياح تحمل السحاب. فسميت القلة قلة لانها ماذا؟ تقل. يعني تحمل تحمل بالايدي يعني

92
00:27:07.200 --> 00:27:30.900
فما معنى القلتان؟ اختلف اهل العلم في معنى القلتين؟ اختلافا كبيرا؟ نعم. الذين يقولون بمقتضى هذا الحديث الذين يقولون هم الجمهور الائمة الاربعين المالكية الذين يقولون ان الماء لينجز اذا كان اكثر من القلتين الا بالتغير الا اذا تغير باللون او الطعم او الرائحة بالنجاسة. واذا كان اقل من قلتين لو وقعت فيه نجاسة ولو يسيرة ما

93
00:27:30.900 --> 00:27:49.950
يتنجس بمجرد الملقاة حتى ان لم يتغير. يستدلون بهذا الحديث ولكنهم اختلفوا فيما بينهم في قدر هاتين القلتين. اشهر ما قيل في هذا ما ثبت عن عبدالملك ابن جريج واحد من التابعين انه قال نظرت في القلال من قلال هجر فوجدت القلتين تسع قربتين وشيئا. هذا تقريبا مئة وسبعة كيلو

94
00:27:50.200 --> 00:28:04.550
كيلو من الماء وقالوا هذا التقدير هذا القدر من القنتين من خلال الهجر اذا وقعت اذا بلغ الماء قلتين لا يتنجس اذا وقعت فيه النجاسة الا بالتغير واذا كان اقل من قلتين بمفهوم المخالفة

95
00:28:04.700 --> 00:28:19.550
ها يثبت له ماذا؟ حكم النجاسة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في هذا الحديث اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. مفهوم المخالفة؟ ما هو مفهوم المخالفة؟ ما هو مفهوم المخالفة؟ ما معنى مفهوم المخالفة اصلا عند الاصوليين

96
00:28:20.000 --> 00:28:34.650
مفهوم مخالفة عند الاصوليين هو ان يثبت للمنطوق او للمسكوت عنه حكم الخلاف المنطوق. يثبت هذا تعريف مفهوم المخالفة عند الاصوليين. يثبت للمسكوت عنه حكم ماذا؟ خلاف المنطوق. فاذا قلت لك مثلا

97
00:28:34.650 --> 00:28:48.850
اكرم المجتهدين ما مفهوم المخالفة ان غير المجتهدين لا تكرموا. غير المجتهدين مسكوت عنه فاثبتنا لهم ماذا حكم الخلاف المنطوق. معنى ذلك ان غير مجتهدين لا يكرمون. هذا يسمى مفهوم المخالفة

98
00:28:48.950 --> 00:29:03.200
مفهوم المخالفة تكلم عنه سريعا لاننا اتفقنا كما فعلنا فتح العلام نذكر بعض القواعد الاصولية التي قد تفيدنا بعد ذلك في ماذا؟ في الكلام عن الاحاديث. نتكلم عن القاعدة في اول موضع. القاعدة الاصولية ثم بعد ذلك لا نكرر الكلام عليه. خلاص انت

99
00:29:03.200 --> 00:29:17.850
امتى القعيدة وفهمت الخلافة فيها وفهمت الراجح فيها هذا بعد ذلك اذا كررت ذكرها اه مرة معنا ذكره قبل ذلك. اتكلم اولا عن مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة باختصار هو حجة عند جمهور الاصوليين. لم يقل بعدم حجيته الا من

100
00:29:18.650 --> 00:29:35.600
الاحناف الاحناف قالوا له ليس بحجة ودليل الجمهور على اعتبار مفهوم المخالفة لغة العرب ان العرب عندما تعلق الحكم عندما تعلق الحكم بوصف المشتق تقصد قصر الحكم على هذا الوصف

101
00:29:36.200 --> 00:29:49.900
ومفهوم المخالفة له شروط عند من قال بالعمل به. يعني عندما يقول مثلا اكرم المجتهد. اين الوصف المشتق المجتهد والان كوني قلت لك اكرم المجتهد معنى ذلك ان الاكرام لابد ان يكون ماذا

102
00:29:51.200 --> 00:30:05.350
متعلقا بالمجتهد. معنى ذلك ان غير المجتهد لا يكرم. فاذا من شروط مفهوم المخالفة ان يكون الحكم معلقا بماذا بوصف المشتق يخرج من هذا ماذا يخرج من هذا غير مشتق مثل ماذا؟ هات مثال

103
00:30:05.600 --> 00:30:17.650
اكرم زيدا. زيدا. لو قلت لك اكرم زيدا لا يمكن ان تفهم من هذا انك لا تكرم عمرا لان زيد اسم جامد انا لا اعرف العلة التي علقت من اجلها الاكرام بزيد

104
00:30:17.750 --> 00:30:32.450
فلا تقل لي ان اكرم زيدا يعني لو قال السيد لعبدي. لو قال السيد لعبدي. اكرم زيدا اذا اذا جاء فجاء زيد فاكرمه العبد ثم جاء عمرو واقربه العبد ايضا هل للسيد ان يلوم عبده؟ يقول له لماذا اكرمت عمرا

105
00:30:32.750 --> 00:30:47.050
يعني جاء زيد فاكرمه العبد ثم جاء شخص اخر اسمه عمرو. فالعبد اكرمه ايضا. هل للسيد ان يلوم عبده؟ يقول لماذا اكرمت عمره؟ ليس له ان يلوم. لماذا؟ لانه الان علق الحكم وهو الاكرام على اسم

106
00:30:47.050 --> 00:31:04.850
جامد وهو زين. فلا لا نعلم ما العلة لاجل الاكرام. ولذلك يقول الاصوليون ان تعليق الحكم بالوصف الجامد ليس بحجة. يسمى مفهوم لقب عندما ترى في في في كتب الفقه وفي كتب الاصول يقولون مفهوم اللقب لا حجة له. ماذا يعني ايه من مفهوم اللقب؟ هذا مهم لانه سيأتي معنا احد

107
00:31:04.850 --> 00:31:19.800
نحتاج في هذه القاعدة ما المقصود من مفهوم اللقب؟ المقصود من مفهوم اللقب هو تعليق الحكم على اسم جامد ليس مشتقا لا لا يكون لا يكون دليلا في مفهوم المخالفة لكي تقول بمفهوم المخالفة لابد ان يعلق الحكم على ماذا

108
00:31:20.050 --> 00:31:35.600
على وصف مشتق الجامد ليس حجة مفهوم اللقب ليس حجة عند جمهور الاصوليين لم يقل بحجته الى بعض الشافعية كالقفال وبعض المالكية كالمخويز من دهج لكن جمهور الاصوليين لا يقولون بحجية مفهوم اللقب. اذا اول شرط من شروط مفهوم المخالفة ان يكون ماذا

109
00:31:35.700 --> 00:31:53.400
وصل مشترك. الشرط الثاني الا يعارضه منطوق لو عرضها منطوق خلاص يعني لو قلت لك مثلا اكرم الصالحين مفهوم مخالفة التكرم الفاسقين. فجاء رجل فاسق وقلت لك اكرم محمد او اكرم علي وعلي هذا فاسق

110
00:31:53.850 --> 00:32:08.250
هل تعمل بمفهوم المخالفة؟ ام تعمل باكرم علي وعليه فاسق؟ لأ تعمل باكرم عليه. لان اكرم عليه هذا منطوق والموتور مقدم على المفهوم عند التعارض. مفهوم هذا الشرط الاخر من شروط مفهوم المخالفة الا يكون قد قصد به المبالغة

111
00:32:09.000 --> 00:32:27.500
الا يكون القف قصر به ماذا المبالغة. اعطيك مثال قال الله عز وجل استغفر له او لا تستغفر لهم انت استغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله له. ما مفهوم المخالفة في قوله ان تستغفر لهم سبعين مرة؟ اكثر من سبعين مرة. انك لو استغفرت اكثر من سبعين ربما يغفر له

112
00:32:27.600 --> 00:32:43.950
والنبي عليه الصلاة والسلام فهم هذا الفهم. قال والله لازيدن على السبعين ففهم ان الاية لها مفهوم يعني لها مفهوم مخالفة. حتى نزل قوله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. فعلم ان المقصود بسبعين

113
00:32:43.950 --> 00:33:01.850
المبالغة. المبالغة وليس العدد ولو كانت هناك قرينة في الكلام تدل على المبالغة مفهوم المخالفة. واضح هذا؟ من شروط مفهوم المخالفة الا يخرج مخرج الغالب. الا يخرج مخرج الغالب. بعد ما يخرج مخرج الغالب من يمثل

114
00:33:02.600 --> 00:33:24.350
السوداني لا اريد نص دليل يعني مسألة فيها مثلا قوله تعالى مثلا ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا. معنى الاية لا تكرهوا امائكم اذا كان لك امة لا تكرهها على الزنا

115
00:33:24.600 --> 00:33:43.150
ان ارادت ها لاحظتونا معنا ان اردنا تحصلا يعني ان اردنا عفافا اذا كانت لا تحب الزنا ده مفهوم المخالفة يجوز اكراه على الازنا اذا كانت تريد الزنا. لأ هنا مفهوم مخالفة ليعمل به لانه خرج

116
00:33:43.300 --> 00:33:53.500
مخرج الغالب لان الغالب ان المرأة العفيفة لا تريد الزنا. فليس معنى هذا انه يجوز ان فان لا يعمل بمفهوم المخالفة ان خرج مخرج الغالب. فانت خرج مخرج الغالب بان يديه

117
00:33:53.600 --> 00:34:08.750
هذه شروط يعني يذكرون للعمل بمفهوم المخالف. اذا المفهوم دلالته ضعيفة. لكي يعمل بها لابد ان تتوافر في هذه الشروط المعارضة المفهومة منطوق كما في هذه المسألة يقدم ماذا المنطوق على المفهوم؟ عندنا الان منطوق ومفهوم. ما هو المنطوق

118
00:34:09.600 --> 00:34:31.600
المسألة التي معنا انا الحديث الذي هو منطوقه في المسألة التي معنا ان الماء الطهور لا ينجسه شيء هذا منطوق يعم ماذا لان الماء طهور يعم الماء قليلا كان او كثيرا. هذا بمنطوقه بلفظه يدل على ماذا؟ على ان الماء كله طاهر. قليلا كان ام كثيرا

119
00:34:31.700 --> 00:34:46.200
طيب حديث القلتين يدل على نجاسة القليل الاقل من قلتين بالمنطوق او بالمفهوم بالمفهوم يعني اذا كان ان الماء اذا بلغ قلعتان ليحمل الخبث مفهوم المخالفة انه اذا كان يقلل من قلتين ماذا

120
00:34:46.350 --> 00:35:07.750
يحمل الخبث. فعند التعارض بين المنطوق والمفهوم نقدم ماذا نقدم المنطق وهذا ما فعله المالكية اختار هذا القول شيخ الاسلام هو رواية عن احمد خلافا للجمهور انهم قالوا ان الماء لا يتنجس ابدا. كان اقل من قلتين او اكثر من قلتين الا اذا تغير بالنجاسة. الا اذا تغير بالنجاسة. ويستدلون بحديث ماذا؟ ابي سعيد. حديث بئر بضاعة

121
00:35:07.750 --> 00:35:19.300
ويقدمونه على حديث ابن عمر بالوجوه. الوجه الاول انهم قدموا المنطوق على المفهوم. وهذا من الترجيح عند التعارض. يعني عند التعارض بين الادلة في باب التعارض بين الادلة عند الاصوليين. لهم طرق

122
00:35:19.450 --> 00:35:33.150
لحل هذا التعارض لحل هذا الاشكال. اول طريق من طرق التعارض للجمع بين الدليلين وماذا هو الجمع. ان نجمع بين الدليلين. هنا الجمع غير ممكن ابو كل شخص يقول الجمع ممكن. يقول ان حديث ابي سعيد عام

123
00:35:33.800 --> 00:35:46.050
وحديث الكلتين خاص ونخصص حديث ابي سعيد في حديث القلتين فنقول الماء طهور هذا عام يستثنى منه او يخص منه ماذا؟ الماء اذا كان اقل من قلتين فنقول هذا العموم

124
00:35:46.400 --> 00:36:04.100
لا يمكن تخصيصه بحديس عبدالله بن عمر لماذا؟ لان هذا الخصوص من باب المجمل الذي لم يبين اين الاجمال في حديث القلتين اين الاجمال حديث الكلتين من باب المجمل الذي لم يبين. كم القلتان؟ كم قدر القلتين

125
00:36:04.250 --> 00:36:16.550
ولذلك اختلف الذين عملوا بحديث قلتين في قدر القلتين اختلافا كبيرا. واضح؟ فكونه مجمل لم يبين كونه مجمل لم يبين. هذا يقتضي ترك العمل به المجمل ليوم البيئة بعد البيان

126
00:36:16.750 --> 00:36:28.800
المجمل يعمل به الا بعد البادي المجمل هو الذي لم يتضح معناه. يحتمل اكثر من معنى ولا يتضح معناه. لا نعرف معنى القلتين فلذلك نقول عبدالملك بن جريج الذي قال ان القلتين انتم معي. نعم

127
00:36:29.050 --> 00:36:39.050
ان قلتين من قلال هجر لهما قدر معين. من اين اخذ هذا؟ ما دليله على هذا؟ قوله ليس بحجة ومن التابعين. لو كان صحابيا حتى قوله ليس بحجة الا اذا كان مرفوعا الى النبي عليه الصلاة

128
00:36:39.050 --> 00:36:57.100
واضح؟ والشريعة لا تعلق الاحكام باوصاف غير منضبطة يعني لو كان هذا الحديث معناه مرادا لكان لابد ان تبين لنا الشريعة ما قدر القلتين. فلما لم تبين لنا الشريعة قدر القلتين تركنا العمل بهذا الحديث

129
00:36:57.100 --> 00:37:09.000
علي حديث ماذا حديث ابي سعيد اذا كل هذه وجوه من وجوه ترجيح. الخصها مرة اخرى. اول وجه ان حديث ابي سعيد منطوق وحديث عبد الله بعمرة مفهوم. الوجه الثاني ان القلتان

130
00:37:09.000 --> 00:37:29.850
مجمل غير مبين الوجه الثالث ان حديث ابي سعيد اصح ساندا بالحديث لم يختلف العلماء في تصحيحه. لكنهم اختلفوا في تصحيح حديث القلتين واضح ولا هذا طيب اذا الارجح في هذه المسألة قول المالكية وشيخ الاسلام ان الماء لا يتنجس ابدا الا اذا

131
00:37:30.450 --> 00:37:44.300
تغير. اين وجه رابع ووجه من ناحية التعليم من من ناحية العقلية اننا نقول الشريعة لا تفرق بين متماثلين ولا تجمع بين مختلفين ما معنى هذا لو كان الان عندنا ماء

132
00:37:44.650 --> 00:38:00.450
انهم قالوا القلتان بالاوزان المعاصرة تقريبا مئة وسبعة كيلو لو كان عندنا ماء مائة كيلو وقعت فيه نقطة بول نقطة بول واحدة. ما حكم عند الجمهور تنجس لو زدنا عليه سبعة كيلو

133
00:38:01.150 --> 00:38:16.450
او مية وستة كيلو. زدنا عليه كيلو واحد وقع فيه نقطة بول لا يتنجس. ما الفرق بين هذا وهذا؟ لا فرق واضح؟ فالشريعة ماذا؟ لا تفرق بين متماثلين. ولذلك اضطر بعض الفقهاء الذين يقولون بحديث القلتين ان يقولوا هذا التقدير تقريبي

134
00:38:16.750 --> 00:38:31.750
لماذا قالوا تقريبي؟ حتى لا يلزمهم بهذا الالزام. حتى اذا قلت لهم يعني مية وستة كيلو ينجس ومئة وسبعة كيلو لا ينجس قال لا هذا التقدير التقريبي وان قيل تقريبي طب ما حد هذا التقريب يعني كم كيلو بالضبط نستطيع اقل او اكثر نقول انه لا يجوز. فهمت

135
00:38:31.850 --> 00:38:52.550
هذا ايضا يدل على عدم انضباط الحكم في المسألة. ايضا وجهه الخامس للترجيح حديث بضاعة ان الشريعة تعلق الاحكام باوصاف منضبطة والعلة لابد ان تكون وصفا ظاهرا ظاهرا منضبطا هذا الماء الذي بلغ مائة كيلو اقل من قلتين بقليل، وفيه نقطة بول

136
00:38:52.600 --> 00:39:06.350
هل يستطيع اي احد في الدنيا ان يعرف انه نجس بمجرد الرؤية من يعرف بلاد الرؤية ولا بالرائحة ولا بالشم. يستحيل هذا. لان انا النقطة البول في مائة كيلو ماء لن تغيره اي نوع من انواع التغيير. بل لربما لو ذهبت الى المعمل واجريت له

137
00:39:06.350 --> 00:39:19.650
تحاليل لا تستطيع ان تعرف انها وقعت في نقطة بول فكيف تعلق الشريعة حكما مهما كان حكم بنجاسة الماء على امر لا يدرك بشيء حسي ليضرب بالحوس هذا ليكون فهمت

138
00:39:19.700 --> 00:39:28.950
يعني الان انت لا تستطيع على مذهب الجمهور ان تعرف هل هذا الماء نجس ام لا الا بالخبر ان يخبرك شخص ان هذا الماء وقعت فيه نقطة بولة واضح هذه المسألة

139
00:39:29.250 --> 00:39:41.800
ايضا وجه سادس ان هذا يؤدي الى ماذا الى المشقة الشديدة لان هذا يؤدي الى افساد الماء نعم لان الماء عادة لا يتحرز منه ان يقع فيه بعض النجاسات. يعني لو ان هذا الماء وقع فيه فأر

140
00:39:43.050 --> 00:39:54.250
عندك الماء في البيت كثير جدا وقع فيه فأر في بيت خلاص كله تنجس ليس لك ان تنتفع به باي وجه من وجوه الانتفاع ان تغسل به ان تزيل به النجاسة الحسية او ان تتوضأ به من حدث

141
00:39:54.300 --> 00:40:06.050
ففي الحقيقة كل هذه الاوجه وغيرها كثير واطال شيخ الاسلام في الكلام على على على هذه المسألة في المجموع في كلامي على ترجيح مذهب المالكية. كل هذه الاوجه وغيره يدل على ماذا على ضعف

142
00:40:06.150 --> 00:40:18.700
مذهب الجمهور في هذه المسألة ولصحة مذهب المالكية. مرة اخرى دليل مذهب المالكية عموم الحديث الاول حديث ابي سعيد ان الماء الطهور لا ينجس  هناك ايضا فهم اخر لحديث القلتين

143
00:40:18.800 --> 00:40:31.650
وضحه الشوكاني في الليل ان الشوكاني يرجح مذهب المالكية هو ان يقال ان معنى حديث اذا اذا كان الماء قلتان لم يحمل الخبث ان العرب تستخدم التثنية للتكفير انا معروف في لغة العرب

144
00:40:31.800 --> 00:40:50.600
نستخدم التسلية للتكفير نعم فالمقصود بالمقولتين يعني ماذا؟ ليس قلتين يعني مثنى. لما المقصود اذا كان الله كثيرا لا يحمل الخبث فيتدنس فيكون معناه نفس معناه حديث ابي سعيد. حديث بئر بضاعة. يعني اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث معناه ماذا

145
00:40:50.850 --> 00:41:01.800
اذا كان الماء كثير لا يتنجس. اذا كان الماء كثيرا لا يتنجس. واضح هذا؟ فهذا احتمال ايضا في الحديث طيب هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة مسألة ماذا؟ مسألة آآ آآ ثبوت

146
00:41:02.350 --> 00:41:20.350
النجاسة للماء انه لا ينجس الا بالتغير بالنجاسة. لا ينجس الا بالتغير بالنجاسة. طيب انعقد الاجماع ان اقل من الكلتين آآ يحمل النجس كيف انعقد الاجماع  من قال اذان الملكية؟ قال

147
00:41:21.150 --> 00:41:35.250
نعم لا اعلم في هذا اجماعا بالعكس مذهب الصحابة يدل على خلاف مذهب الجمهور بدأ بالصحابة يدل على خلاف مذهب الجمهور نعم مثلا عندما توضأ عمر من مجلة امرأة مشركة

148
00:41:35.950 --> 00:41:52.950
في المشركين ستأتي هذه المسألة في باب الانية. ساذكرك في باب الانية. الاصل في المشركين انهم لا يتنازلون من النجاسات واضح؟ والمزايا هذه اناء فيه ماء لم يبلغ القلتين ولم يسأل مع ان المشركين ماذا يتعبدون بالنجاسة؟ فربما وقعت في هذا الماء

149
00:41:53.400 --> 00:42:04.200
شيء من الخمر مثلا ولا يستطيع ان يعرف نجاسته الا بماذا الا بالسؤال الا بالخبر. فكونه لم يسأل معنى ذلك انهم كانوا يعاملونها بالوصف الظاهر. ما هو الوصف الظاهر؟ انه لم يتغير

150
00:42:04.600 --> 00:42:26.400
فهمت؟ ففعل الصحابة الصحابة يدل انهم لا يعملون بهذا المذهب. بمذهب الجمهور كان كثير يعني حجمه كان يعني الماء بئر الماء بئر يكون معي كثيرا. لا شك ان يكون مالا كثيرا. فالعبرة الان الشارع لم يعلق النجاسة الا بما الا بالتغير الاوصاف

151
00:42:26.500 --> 00:42:41.700
لم يعلقها بكم؟ ولو علقها بكم معين كان يجب على الشارع ان يبين هذا الكم وليكن هادا تكليفا بما لا يطاق. ان يأتي لك بنص مجمل يلزمك بالعمل به بدون بيان هذا تكريم مما يطاق لا يكون في الشريعة

152
00:42:41.950 --> 00:42:57.150
لانك رأيت الاهلي خلافه من كبير في معنى القلتين نعم انا سأقول الكلتين هي انقلال التي كانوا يشربون فيها صغيرة الية صغيرة فتحديد القلتين يكفي في ضعف هذا المذهب كما ذكرت انه لم يرد عن صحابي واحد

153
00:42:57.300 --> 00:43:07.000
تحديد لقدر القلتين. لم يرد الا عن عبدالملك ابن زريج وهذا اجتهاد منه. فكيف يقال ان الصحابة اجمعوا على هذا المذهب؟ كيف يقال؟ هم اصلا لم يرجع عنهم اي نص لا ضعيف ولا صحيح

154
00:43:07.200 --> 00:43:34.400
لتقديم القلتين نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب اخرجه مسلم ما معنى الحديث ولماذا يذكر الله في هذا الباب؟ لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو زول. ما معنى الماء الدائم؟ الماء الدائم الراكد الذي لا يجري. يعني ماء النهر

155
00:43:34.500 --> 00:44:03.850
او باقي البحر لك ان تغتسل فيه وتجنبه هذا الحديث استدل به على مسألة في باب المياه الا وهي     احسنت. هذا اصل اصل المسألة الماء المستعمل يعني الذين يقولون بعدم طهارة الماء المستعملة عمدتهم اقوى دليل لهم هذا الحديث. هذا اقوى دليل لهم. ليس لهم ادلة اخرى قوية. ساذكر ادلتهم

156
00:44:03.900 --> 00:44:17.800
ما هو الماء المستعمل اولا؟ الماء المستعمل هو الماء المنفصل من اعضاء المتوضئ او الجنوب. هذا تعرفه يعني ان دل الان ماء مستعمل في قيدين حتى تفهم بالماء المستعمل لان الحكم فرعا تصوري

157
00:44:18.000 --> 00:44:31.200
الماء المستعمل ماء منفصل فيخرج منه الماء الجاري على العضو. الماء الجاري على العضو ليس مستعملا عنده متى يكون مستعملا؟ اذا انفصل هذا اول قيد. القيد الثاني ان يكون من طهارة حدث

158
00:44:32.650 --> 00:44:47.850
جنابة او وضوء. فلو استعملت هذا الماء في الاغتسال للتبرد لان الجو حار لا يكون مستعملا عنده تمام المستعمل اختلف فيه اهل العلم. اذهب الجمهور اليهم الاربعة الى المالكية ايضا. كما يقول شيخ الاسلام اعدل المذاهب في باب المئة ومذهب المالكية

159
00:44:48.050 --> 00:45:01.450
بالامة الاربعة الا المالكية والرواية عن احمد اختار شيخ الاسلام. نفس المذهب في مذهب الماء النجس اتمنى بتنجس الماء. يقولون للماء المستعمل طاهر وليس طهور. فعندهم الماء ثلاثة اقسام ماء طهور

160
00:45:01.700 --> 00:45:24.300
وهو يزيل الحدث ويرفع يرفع الحدث ويزيل النجس وماء طاهر هو في نفسه طاهر لكنه لا يزيل حدثا ولا ولا لا يرفع حدثا ولا يزيل خبثا. وما نجس تمام هذه القسمة الماء الطاهر جعلوا منها جعلوا من الماء الطاهر الماء المستعمل. جعلوا من الماء الطاهر الماء وهناك نوع اخر من الماء الطاهر ساذكره بعد قليل

161
00:45:24.450 --> 00:45:34.450
عندهم الماء المستعمل لا يجوز ان تتوضأ به مرة اخرى لو انت تتوضأ والماء تساقط في طبق هذا الماء الذي في الطبق لا يجوز ان تتوضأ به مرة اخرى ويتوضأ به شخص اخر. ما دليله

162
00:45:34.450 --> 00:45:50.700
هذا حديث ليس فيه دلالة على هذا المذهب. لماذا؟ هم قالوا النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الاغتسال في الماء الدائم لانه سيكون الماء المستعملا ويفسده على غيره هذا التعليم هذا التعليل عليل

163
00:45:50.850 --> 00:46:07.150
لماذا؟ لانه يمكن ان يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الاغتسال في الماء الدائم او الماء الراكد لانه ينجسه على غيره. يعني يرشده ليس ينجسه يفسده على غيره. لان النفس تعافوا ان تستخدم ماء قد انغمس فيه شخص

164
00:46:07.150 --> 00:46:19.450
يكون هذا من باب ماذا من بابي  واضح هدا؟ وادي المذهب وهو اختيار المالكية لان الحديث ليس صالحا في ذكر العلة العلة التي يذكرها الجمهور هي علة منصوص ام مستنبطة

165
00:46:20.100 --> 00:46:34.800
مستنبطة والمخالفون سيخالفون في استنباط هذه العلة. لانهم سيعارضون هذه العلة بماذا؟ بعموم حديث ان الماء طويل لا ينجسه شيء. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الماء الطهور يشمل كل انواع المياه

166
00:46:35.350 --> 00:46:51.100
وكلمة الماء اسم مطلق. مطلق مطلق عن القيد. الان هذا الماء الذي استعمل في الطهارة. عندما تراه ستسميه ماذا؟ ستسميه ماء واضح فالضابط في باب المياه ان كل ماء ثبت

167
00:46:51.600 --> 00:47:02.350
فيه اطلاق اسم الماء بدون قيد يجوز ان تتوضأ به طالما ان ما زال اسمه ماذا؟ اسمه ماء متى لا يجوز ان تتوضأ به؟ اذا تغير بالنجاسة لان هذا اجماع

168
00:47:02.450 --> 00:47:19.200
صح؟ او زال عنه اطلاق اسم الماء كان يسمى ماء ليمون ماء ورد شاي. الشاي ليس ماء لأ صابون اللاعب هذا هو الضابط. ليس الضابط بالتغير بالطهارة ان يتغير لونه او طعمه ورائحته. التغير باللون والطعم والرائحة خاصة بالنجاسة

169
00:47:19.400 --> 00:47:39.450
اما تغير الماء بشيء خالطه لا يمنع الوضوء به حتى ان خالطه شيء. بشرط الا ليزيل عنه اطلاق اسم الماء. يعني مثلا طبق من الماء كبير وقعت فيه صابونة انت تسميه ماذا؟ تسميه ماء صح؟ مع ان الصابونة قد تغير بعض لونه. ولكن لو وضعت فيه

170
00:47:39.750 --> 00:47:57.800
مسحوق للغسيل وحركته  ابو لافع تتوضأ به الان لو كوب من الشاي كوب من الماء كوب من الماء وضعت فيه ملعقة شاي دون ان تضعه على النار ستسميه ماء  لو غليته على النار ستسميه شيء. اذا امره يرجع الى العرف

171
00:47:58.350 --> 00:48:08.350
انا بدم مالكية كذلك. يرجع الى العرف في بدء في مسألة اطلاق اسم الماء. طالما ان ما زال اسم الماء مطلقا عليه فيجوز الوضوء به. ويدل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث

172
00:48:08.350 --> 00:48:26.300
ولعل وسيذكر هذا الحديث في المتن. توضأ من قصعة من يكمل الحديث بها اثر عجيب القصعة الى في اثر عجيب. تعرفون العجين؟ لا شك ان الماء اذا كان في في القصعة الذي فيه عجين سيتغير لونه

173
00:48:26.350 --> 00:48:46.450
ولكن مازال اسمهما ما زال اسمه ماء. واضح هذا؟ فاذا الصحيح من اقوال اهل العلم واقول المالكية كذلك انه ان الماء قسمان فقط. ما هما شي اسمه طاهر اسمه ماء طاهر لا تتوضأ به لانه لو كان طاهر لن يكون اسمه ماء

174
00:48:46.500 --> 00:49:03.900
يكون اسمه شيء اخر. يكون اسمه ماذا؟ شاي عصير. ماء بصابون. اما لا يوجد ماء مطلق. ماء هكذا وطاهر فقط. اذا كان الماء مطلق سيكون طهور او نجس اذا تغير واضح هذا؟ او نجس اذا تغير بالنجاسة. فليس هناك قسم وسط بين الطهور والنجس

175
00:49:04.200 --> 00:49:20.650
اما الجمهور يثبتون هذا القسط الطاهر واجعلون هذا الطاهر نوعين. النوع الاول هو الذي معنا؟ الماء المستعمل والنوع الثاني الماء الذي خلطه شيء غير لونه واضح اذا يجعلون الطاهر ماذا

176
00:49:20.850 --> 00:49:35.800
قسمين المال المستعمل يقول ان يطهر غير مطهر والثاني الماء الذي خلطه شيء غير من لونه يقول طاهر ايضا غير مطهر. ولفن قلنا ان الثاني هذا كذلك لا وجود له. لانه لو غير لو لو خالطه شيء غير بلونه ولم يغير اسمه

177
00:49:35.850 --> 00:49:46.850
ومازال اما لو غير اسمه فهو ليس ماء اسمه ماء الورد ماء ليمون اسمه شيء اسمه عصير وضعه لا ماء اذا خلاصة الكلام ان هذا الحديث يستدل به الجمهور على ماذا علا

178
00:49:47.150 --> 00:50:06.800
آآ عدم جوازي استعمال الماء المستعمل في الطهارة لكن المخالفون هم المالكية ومن وافقهم. قال بجواز استعمال الماء المستعمل في الطهارة ولا يلزم فان قيل ما دليل الذين يقولون بجوائز استعمال الماء المستعمل في الطهارة؟ الجواب الدليل يلزم من

179
00:50:07.400 --> 00:50:25.050
المخالفين لان الاصل في الماء والطهارة. ومع ذلك مع ذلك هناك احاديث اختلف في تصحيح عملنا ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح رأسه من فضل وضوء كان بيده مسحة رأسا من فضل وضوء كان بيده والماء الذي في يده وماء ماله مستعمر ومسح رأسه بهذا. المهم انه لا دليل صريح على

180
00:50:25.450 --> 00:50:37.200
عدم جواز استعمال الماء المستعمل وهذا الحديث يعرض على ماذا؟ يحمل على انه اذا لو انغمس في الماء الدائم هذا يؤدي الى افساده. افساده وتنجيسيه على الغير. فلو الغاء شخص في الماء الدائم

181
00:50:37.400 --> 00:50:53.600
جاز لك ان تغتسل به وجاز لك ان تتوضأ به. فاذا هذا النهي يحمل على الكراهة وليس على اه اه التحريم او يقال انه محرم ولكن الماء ماذا لا يتنجس او او لا لا يفقد طهوريته

182
00:50:53.700 --> 00:51:10.750
قال وللبخاري لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه ان الماء الماء اه  لفظ العين يعم كل الماء قليلا او كثيرا انه ماذا؟ معرب بالالف واللام التي تدل على استغراق

183
00:51:11.050 --> 00:51:27.900
الحديث الذي بعده استدل به على مسألة اخرى. ما هي لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجلي ثم يغتسل فيه المسألة التي سبقت. استدل به الجمهور على ماذا؟ على ان الماء القليل يتنجج بمجرد ملاقاة النجاسة حتى ان لم يتغير

184
00:51:29.000 --> 00:51:41.550
الدلالة منه يقولون لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه. معنى هذا انه لو تبول في الماء الدائم ما علة النهي عن اغتسال قال علة نية عن الاغتسال في التنجس

185
00:51:42.100 --> 00:52:01.300
بماذا؟ بالبول. لانه غالبا سيكون اقل من قلتين. فهذا دليل لمذهبهم هكذا يقولون ان الماء اذا لقته نجاسة وكان اقل من قلتين يتنجس حتى  يتغير. نفس الشيء نقوله نفس المعنى في الحديث الاول. نفس المعنى انه نهى عن عن البول في الماء الدائم. نعم. لان هذا يكرره على صاحبه

186
00:52:01.650 --> 00:52:11.650
نعم ليس من آآ الادب ان تتبول في الماء ثم تغتسل فيه. واذا جاءك غيرك ان يغتسل في هذا الماء ايضا هذا يكره هذا الماء اليه. فهذا فيه نهي ايضا عن

187
00:52:11.650 --> 00:52:37.650
البولي في الماء الدام وهذا النهائي للتحريم. ولمسلم نعم. ولمسلم منه ولابي داوود ولا يغتسل فيه من الجنابة طيب عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او الرجل بفضل المرأة

188
00:52:37.650 --> 00:52:53.900
جميعا. اخرجه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح ثلاثة احاديث التالية. الاحلفان التاليين تليين. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة

189
00:52:53.900 --> 00:53:15.700
رضي الله عنها اخرجه مسلم عنه رضي الله عنه قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء لي اغتسل منها فقالت له اني كنت فقال ان الماء لا يذنب اخرجه الاربعة وسحبه ابن خزيمة. ادي الحديث الثلاثة في مسألة في مسألتين. في مسألة فضل

190
00:53:16.150 --> 00:53:28.750
وضوء المرأة والوضوء بالفتح وماذا هو الماء الذي يبقى. الماء الذي تتوضأ. اما الوضوء بالضم هو نفسه الفعل. يعني عندما تقول هات الوضوء يعني هات الماء الذي اتوضأ به. اما الوضوء بالضم هو ماذا؟ فعل المتوضئ

191
00:53:29.050 --> 00:53:42.250
نعم هناك خلاف بين اهل العلم في اغتسال الرجل بفضل المرأة. يعني لو اننا المرأة خلت الحنابلة في المشهور عندهم يقولون لا يجوز للرجل ان يتوضأ بالماء الذي خلت به المرأة. خلت ما معنى خلت به

192
00:53:42.400 --> 00:53:58.700
اي استعمالات وحدها ويستدلون بهذا الحديث. الجمهور على خلاف هذا ومذهب الجمهور هو الصحيح ما دليل الحنابلة؟ دليل الحنابلة هذا الحديث؟ نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او الرجل بفضل المرأة. قال وليغتلسا جميعا. وليغتلفا

193
00:53:58.700 --> 00:54:12.800
جميع هذا الحديث اختلف في تصحيحه ولكن لو صح فليس دليلا على عدم جوازي اغتسال للرجل بفضل وضوء المرأة. لان عارضه احاديث ميمونة الذي بعده. وحديث ميمون الذي بعده ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يغتسل بفضل

194
00:54:12.800 --> 00:54:22.800
دي ميمونة. حديث ابن عباس كان يغتسل من ادم بفضل ميمونة. فضله يعني مدى الماء الذي يتبقى؟ الماء الذي يتبقى منها. فلذلك الجمع بين الحديثين يقتضي ان النهي في الحديث الاول

195
00:54:22.800 --> 00:54:36.350
للكراهة لان الاصل ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم يكون للتحريم الا اذا صرفه صارف. ومن الصوارف ان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ما نهى عنه فيكون له لاجل ماذا

196
00:54:36.700 --> 00:54:51.450
وليس لاجل التحريم. وهذا مذهب الجمهور. الحديث الثالث ان النبي عليه الصلاة والسلام اغتسل بعض ازواجه في جفنة فجاء النبي عليه الصلاة والسلام يغتسل منها فقالت له اني كنت جنبا. فقال ان الماء لا يجنب

197
00:54:52.150 --> 00:55:07.400
هذا دليل على ماذا؟ على مسألة ذكرناها منذ قليل على ان الماء المستعمل يجوز الطهارة به. وقال ان الماء لا يجلب. كيف يجيب الذين يمنعون وهم الجمهور؟ من استعمال الماء المستعمل في الطهارة. كيف يجيبون عن الحديث؟ يقولون

198
00:55:07.650 --> 00:55:21.200
الذي بقي منها ما لم ينفصل من اعضائه يعني هل كان هناك اناء مثلا يغتنف منه والماء الذي يسقط يسقط خارج الاناء فهمت فيه نظر لان هذا خلاف ظاهر الحديث نعم

199
00:55:21.500 --> 00:55:37.800
في صفحة سابقة ولا يغتسل  لا لا يبولن احدكم في الماء الدائم ولا يغتسلوا فيه من الجنابة. يعني لا يجوز ان تكون في الماء الدائم ولا ان تغتسل فيه من الجنابة. ما هي العلة

200
00:55:37.850 --> 00:55:49.000
العلة ان هي التقدير. الكراهة ليست العلة ان هذا الماء اصبح نجسا ولا حاجة كما في الحديث الذي قبله نعم كما النبي عليه قال لا يغتسل احدكم في الماء الدائم

201
00:55:49.150 --> 00:56:09.400
هو نفسه معنى النهي عن البول في الماء الدائم ثم الاغتسال فيه تكريه الماء لمن بعده طيب عن ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات

202
00:56:09.400 --> 00:56:26.450
الاولى هن من تراب اخرجه مسلم. وفي لفظ له فليرقه وللتلميذي اولاهن واخراهن بالتراب وزاد في اخره. واذا فيه الهبات غسل مرة. وقال حسن صحيح ورواه ابو داوود موقوفا وهو الصواب

203
00:56:26.500 --> 00:56:42.350
طيب هذه المسألة مسألة الكلب يتكلمون فيه عن مسائل اول مسألة مسألة نجاسة الكلب. اختلف اهل العلم في نجاسة الكلب على ثلاثة اقوال. المالكية يقولون بطهارة الكلب لعابا وبدنا طاهر

204
00:56:42.700 --> 00:56:55.200
طب كيف يجبون عن هذه الاحاديث؟ هذه الاحاديث بلغت الامام مالك طبعا بلغته يجبون على هذه الاحاديث بان الامر بغسل الاناء من نجاسة الكلب هو امر عبودية. ما وجد دلال عندهم انه امر تعبدي؟

205
00:56:55.550 --> 00:57:12.150
لماذا قالوا امر تعبدي؟ اليس من الادلة على نجاسة العين الامر بغسلها يعني كيف نعرف ان هذا الامر نجس؟ ان هذه العين نجسة بالامر بغسلها. واضح؟ وهذا متقرر ومتفق عليه بين اهل العلم حتى عند المالكية. لكن لماذا المالكية قالوا هنا؟ ان الامر

206
00:57:12.150 --> 00:57:35.150
العبودي. نعم. ما العلة انهم قالوا تعبدي هي اشتراط عدد المعين الاصل في النجاسة انه لا يشترط العدد في ازالتها واضح يعني سؤالي الان ازالة النجاسة. هل هو امر معروف الحكمة ام غير معروف الحكمة او امر تعبدي محض؟ معروف. معروف الحكمة. ولذلك لا تشترط النية في

207
00:57:35.350 --> 00:57:47.350
ازالة النجاسة. لو ان ثوبك كان عليه بول وانت لا تعلم به. ثم نزل المطر فغسل الثوب. خلاص ثوبك طاهر. لو اشتغلت فيها النية. لان ازالة النجاسة امر معقول يقول معقول المعني يعني معروف الحكمة

208
00:57:48.100 --> 00:58:04.100
كون الشارع اشترط فيه مهارة الكلب عددا معينا وصفة معينة هذا دليل ان الامر تعبدي. هذا وجه المالكية. فهمت من دليل المالكية؟ حتى تعرف ماذا ترك العملاء بالحديث نعم يعني لابد من معرفتي في النظر في في الخلاف الفقهي

209
00:58:04.150 --> 00:58:16.000
ان تعرف سبب الخلاف ليس مهما ان تعرف الخلاف من قال هذا ومن قال هذا ومن اهم البلاد ان تعرف ماذا سبب الخلاف لماذا قال المالكية هذا طيب قول المالكية يبدو قويا. ولكن قول الجمهور اقوى

210
00:58:16.150 --> 00:58:28.400
ان اللعابة الكلب النجس. لماذا لانا نقول الامر فيه شيئان. فيه الامر بالغسل والامر بالغسل معقول المعنى. والشريعة لم تأمر الا بغسل ما كان نجسا. فهذا فيه دليل انه ماذا؟ معقول المعنى

211
00:58:28.400 --> 00:58:48.400
فيه صفة التطهير بصفة التطهير تعبدية يا ندان الان شقان شق معقول المعنى هو الامر بالغسل نعم هذا معقول المعنى ان انه لا يغسل الا النجس. لا تأمر شيئا بغسل شيء الا اذا كان نجسا. والجانب غير معقول المعنى هو التسبيح والتتريب. فهذا نفعله

212
00:58:48.400 --> 00:59:04.500
نتوقف على الصفة التي ورد بها ونلتزم بها لانها امر تعبدي هذا الامر التعبدي هو الذي لا يقاس عليه غيره مثلا الحنابل عندهم رواية في المذهب ان كل النجاسات تغسل سبعة. هذه رواية

213
00:59:04.600 --> 00:59:25.200
ياسر على ماذا علاش جات هاد الكلب؟ فنقول هذا قياس ليس بصحيح. لماذا لماذا؟ لان العلة غير معلومة. من شرط القياس معرفة العلة. عندهم رواية اخرى ان نجاسة الخنزير تقاس على نجاسة الكلب. فنقول الروايتان ليستا صحيحتان من ناحية الدليل. لان لا نعلم ما العلة التي في الكلب؟ امرت بالتسبيح

214
00:59:26.100 --> 00:59:41.800
وحتى نقيس عليه غيره. واضح؟ من شرط القياس معرفة العلة فنحن نوافق المالكية في قولهم ان الامر تعبده لكن في ماذا في العدد ليس فيه النجاسة. النجاسة ثابتة لان النبي عليه الصلاة امر بالغسل. لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالغسل. اذا

215
00:59:42.250 --> 00:59:55.700
اذا هذا هو المذهب. هذا هو المذهب الاول في المسألة. مذهب المالكية ان الكلب قل له ماذا وعرفت اجاوب بعض الاحاديث المذهب الثاني عكسه مذهب من؟ الحنابلة والشافعي يقولون كان في كله نجس

216
00:59:55.800 --> 01:00:13.850
نعم. لعابا وجسدا وبول ووائطا طيب ما الذي جعل الحنابلة والشفيع يقولون بنجاسة الكلب كله؟ ما الذي جعلهم يقولون بهذا  اه يا سومادا قاسوا بدل الكلب على  قالوا اذا كان لعابه نجس

217
01:00:14.000 --> 01:00:30.700
خلاص بدأ يقول لاجس. هذا قياس فيه نظر لماذا؟ لان الاصل في الاعيان  من يكمل الطهارة لا نثبت النجاسة الا بدليل. صح الاصل في الاعيان قبل ورود الشرع الحل والطهارة

218
01:00:31.350 --> 01:00:46.900
جمهور اهل العلم خلافا للمتكلمين الذين يقولوا الاصل في العيان والتحريم ما الدليل ان الاصل في العين الحلم والطهارة؟ ما الدليل ما الدليل ان الاصل في العين الحل والطهارة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. فهذا دليل على ماذا

219
01:00:47.000 --> 01:00:59.550
دليل على ان الله كما يقول حافظ في الفتح اللهم امتن على عباده في خلق جميع ما في الارض ولا يمتن على عباده بمحرم. الله لا يمتن على عباده بماذا بمحرم. فان الاصل في العين الطهارة والحلم. اذا تقرر هذا الاصل

220
01:00:59.850 --> 01:01:20.950
وعلمنا ان القصر في العين الطهارة لا يجوز قياسه بدل الكلب على لعابه. فلذلك مذهب الاحناف في هذه المسألة واختيار شيخ الاسلام ان الكلبة النجس فيها ولعابه وصح القياس عليه من باب اولى. بقول له غايته لان باوله غاية ما لا يؤكل لحمه نجس. وساذكر الدليل على هذا بعد ذلك. اذا اه مذهب الاحناف ان ان الكلبة بدنه ليس

221
01:01:20.950 --> 01:01:38.150
ازا اصابك الكلب بذيله بقدمه ببدن لا يلزمك غسل ما اصابه ما اصاب منك طيب مسألة اخرى تتعلق بهذا وهي صفة تطهير الاناء اذا ولغ فيه الكلب ويقاس غير الاناء على الاناء ام لا

222
01:01:38.450 --> 01:01:55.650
طيب النبي عليه الصلاة والسلام قال طهور اناء احدكم هذا ايضا دليل على نجاسة اللعاب لانه قال طهور اغور الى احدكم. معنى ذلك ان الكلب اللعاب نجس فهذا فيه رد على مذهب المالكية. طهور الى احدكم اذا ولغ فيه الكلب والولوغ هو الشرب بطرف اللسان. يقال ولغ الكلب في

223
01:01:55.650 --> 01:02:08.000
معي شرب بطانة في لسانه اذا ولا غفيل كلب ان يغسله سبع مرات اولهن بالتراب. كيف يكون تكون صفة الغسل؟ ان يضع التراب مع الماء يذيبه في الماء ويغسل به الاناء في

224
01:02:08.000 --> 01:02:24.000
الاولى ثم يغسل آآ باقي الغسلات نعم واضح هذه وضع هذه الصورة. هل يقاس غير الكلب الاناء على الاناء يعني مثلا لو ان الكلب لعق ثوبك هل يلزمك ان تسبي الثوب وان تطالبه الازهر؟ لا

225
01:02:24.200 --> 01:02:41.150
صار هذا بعض اهل العلم ومنهم الشيخ ابن عثيمين ان الازهر لانه يكفي الغسل هل يجزئ غير التراب؟ يعني هل لابد من اضطراب ام يجزئ غير مثلا؟ الاثنان النوعي من الصابون كانوا يصطدمون قديما. فيه خلاف بين اهل العلم. المنصوص عند الحنابلة انه يجزئ غير التراب كالوشنان

226
01:02:41.150 --> 01:02:53.900
بعض اهل العلم قال لابد من الاتصال على التراب وقالوا لك بعض الابحاث العلمية الحديثة التي اثبتت ان سبب استخدام التراب في في غسل الاله من لعاب الكلب انه ماذا يقتل ماذا

227
01:02:54.300 --> 01:03:13.150
يقتل الفيروس الذي يكون مضر وتستطيع ان تقول ان هذا مثال للترجيح في الخلاف الفقهي بالمكتشفات العلمية الحديثة هذا بحث كتبه آآ يعني له مسائل تجمع. يعني هناك مسائل اذكر هذه المسألة سريعا. هناك مسائل خلافية بين الفقهاء

228
01:03:13.600 --> 01:03:30.000
تستطيع ان ترجح في هذا الخلاف بالمكتشفات العلمية الحديثة قد تكون هذه مسألة منها. لان الاهلي قالوا ان التراب له ماذا له خاصية بل يقاس عليه غيره. الصابون لا يأتي بيده الخاصية. مثلا عندما يختلف الفقهاء

229
01:03:30.100 --> 01:03:41.450
في اكثر مدة الحمل الائمة الاربعة ما بين ثلاث واربع سنوات على خلاف بينهم في التفصيل. ابن حزم فقط هو الذي قال عشرة اشهر العلم الان يقطع بصحة مذهب من

230
01:03:41.500 --> 01:03:57.750
اربعة باطل. لا يمكن ابدا ان يستحيل ان تحمل المرأة اكثر من عشرة اشهر لابد ان يموت الجنين واضح فاذا هذا ترجيح علمي ترجيح فقهي بسبب ماذا؟ بعض المكتشفات العلمية الحديثة. نعم هم لماذا قالوا ثلاثة اشهر او اربعة اشهر؟ لماذا قالوا هذا

231
01:03:57.750 --> 01:04:10.900
الشافعي نعم؟ الشافعي قال اوجدت من جيران الحملة اربع سنوات. كيف يعني هل الشافعي يكذب؟ لا طبعا المقصود بهذا قال بعض المعاصرين من اهل العلم. هذا يكون حاملا كاذبا، هذا معروف في الطب ان المرء ينتفخ بطنها

232
01:04:11.000 --> 01:04:24.000
وتظن انها حامل. تبقى كان مثلا ثلاث سنوات يا جماعة زوجها فتحمل الحما حقيقيا. متصلا بهذا الانتفاخ. فيظن ان انا كله حمل. من عندهم يعني طب يعني حتى يعرفوا هذا حامل ام لا؟ فهذا لا يقع اصلا. نعم فاذا

233
01:04:24.000 --> 01:04:38.100
قد يرجح في بعض ببعض المكتشفات اليمين الحديثة في المذاهب الفقهية. فقد يقال ان التراب يلزم. بناء على هذا البحث العلمي يعني روى الترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب. الرواية الاصح

234
01:04:38.250 --> 01:04:51.550
رواية تقولها لنا قال ولمسلم زاد في اخره واذا وقعت فيه الهرة غسل مرة. هذه هذه الزيادة لا تصح مرفوعة انما هي موقوفة كما كما ذكر. لا تصح مرفوعة والصحيح

235
01:04:51.900 --> 01:05:05.800
ان سؤر الهرة طاهر ولا يلزم منه غسل الاناء واضح حاجة؟ لان هذا لهذه الزيادة الموقوفة عرضها ماذا؟ عرضها الحديث ماذا حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن اليرة فقال انها من الطوافين عليكم من الطوافات

236
01:05:06.200 --> 01:05:20.750
فالصحيح لنا سؤل الهرة لو شربت من اناء لا يلزمك ان تغسل ان تغسل الاناء. اما رواية مسلم فاغسلوه سبعة وعفروه الثامنة بالتراب هذه الزيادة الصحيحة انها زيادة شازة مع فروق سميرة بالتراب لانه اعرضها ماذا

237
01:05:20.950 --> 01:05:38.250
الرؤية التي في الصحيحين بالتراب. طيب. نعم. لماذا الاحداث حملوا هذا الحديث على كمال صفة كمان سبع مرات عند المازون ثلاث مرات يغسل الصحيح وجوب التسبيح لوجود النص لان الاحلاف عندهم ازالة النجاسة

238
01:05:38.350 --> 01:05:52.050
حتى في الكلب امر ماذا؟ امر معقول المعنى. امر معقول المعنى. ولكن نقول وامر معقول المعنى من جهة انه النجاسة لابد ان تزال. لكن من جهة صفة ازالة النجاسة امر تعبدي. فلابد فيه من التسبيح

239
01:05:52.200 --> 01:06:09.550
لابد فيه من التسبيح. نعم ثم ذكر حديث ابي قتادة قال عن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الهرة انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم. اخرجه

240
01:06:09.550 --> 01:06:26.400
وصححه ابن خزيمة. هذا فيه دليل على ماذا؟ هو حديث صحيح. فيه دليل على طهارة سؤل الهرة ولكن الخلاف بين اهل العلم في باب سؤر الحيوانات هل يقاس على الهرة غيرها ام لا؟ الذين قالوا بالقياس قال يقاس على الهرة ما كان مثلها او دنا في الخلقة

241
01:06:26.900 --> 01:06:43.300
يعني مكان اكبر منها في الخلقة كالحمار مثلا والحمار من الطوافين لا يقاس عليه. وهذا فيه نظر. لان التقييد النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام الان ما العلة اولا لابد ان تعرف انه من مما تقرر عند الوصولين في باب القياس

242
01:06:43.350 --> 01:07:01.000
ان تعليق الحكم او ذكر الحكم بان ما بعد ان يكون ماذا علة للحكم. فانظر ماذا قال هنا في هذا الحديث. قال انها ليست بنذر. انها انما هي من الطوافين عليه. انما فانه لا تدل على ماذا

243
01:07:01.350 --> 01:07:17.150
على التعليل على التعليل لطهارة سوريا اذا ما الطهارة ما العلة التي نص عليها؟ طبعا الطوافين عليكم والطوافات واضح؟ فلا يجوز تعليق الحب بعلة اخرى. وهي ان نقول ان ما كان في مثل حجم الهرة

244
01:07:17.350 --> 01:07:33.600
او دودة يكون الزور طاهرا وما كان اكثر من ذلك كالحمار مثلا يكون صوره نجس لان النبي عليه الصلاة والسلام علل الامر بماذا بالطواف وين الطواف؟ الطواف يعني الحيوانات التي يألفها الانسان وتعيش معه كالهرة كالحمار واضح

245
01:07:34.100 --> 01:07:50.150
ممكن شخص يكون موكلني من الطوافين لكن الشارع استثنته. قالت انه نجس. ونهت عن اقتناءه الا في احوال معينة معروفة اذا الصحيح انه كل حيوان تحققت فيه هذه العلة ويا علة التطواف يكون صغره ماذا؟ يكون صغره طاهرا. يكون صغره طاهرا

246
01:07:50.300 --> 01:08:06.500
طيب وانا بدل مالكية كباري. قال وعن انس وعن انس وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس ونهاهم النبي صلى الله عليه وسلم

247
01:08:06.600 --> 01:08:26.050
فلما قضى مولاه امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه متفق عليه. انا حديس فيه مسائل. اول مسألة هي رحمة النبي عليه الصلاة والسلام بالعاصي ونظروا الى التقدير مفاسد المصالح. جاء اعرابي فبنى في طائفة من المسجد يعني في جانب من المسجد

248
01:08:26.600 --> 01:08:48.400
فزجره الناس وفي رواية اخرى قال لا تزرموا لا تقطعوا بولته. لا تزرموه لا تزرموه يعني لماذا؟ زلمه يعني قطع عليه البول واضره بسبب قطع البول لو نهاه النبي عليه الصلاة والسلام او اقرهم على نهيه حال بوله ستارت سيكونا كما في سنتان. المفسدة الاولى تتعلق بشخصه سيتضرر. والمفسدة الثانية انه

249
01:08:48.400 --> 01:09:04.450
الثوب بالماء والمسألة الثالثة انه سيتحرك فينتشر البول في المكان فلو خلاص النجاسة وقعت في نفس المكان فاتركوه حتى ينتهي ثم اغلقه على بوله ذنوبا من ماء. ثم دعاه النبي عليه الصلاة والسلام كما في رواية اخرى. فقال ان هذه المجازئ المساجد

250
01:09:04.450 --> 01:09:24.850
لا يصلح فيها شيء من هذا انما هي لذكر الله واقامة الصلاة علمه النبي عليه الصلاة والسلام تعليما رفيقا رحيما. حتى انه في بعض الروايات ماذا قال هذا الاعرابي قال اللهم ارحمني محمدا وترحم معنا احدا. نعم فاذا النبي عليه الصلاة والسلام علمه برفق وامر بماذا باراقة الماء على البول

251
01:09:24.900 --> 01:09:39.950
طيب او قوله عليه الصلاة والسلام ارحوا على بولي ذنوبا من ماء او سجنا من ماء يصلح دليلا للمالكية مسألة المياه بوز الدلالة قليل ان الماء القليل الماء هذا اقل من قلتين

252
01:09:40.550 --> 01:10:00.250
ورد على النجاسة  فلو كان الماء القليل يتنجس بمخالطة النجاسة ما افاد في ازالة النجاسة ما افاد الماء القليل في ازالة النجاسة. فهمت هذا لو كان الماء القوي يتنجس لا طهر هذا البول لانه الماء القليل هذا عندما يأتي على البول سيكون نجسا

253
01:10:00.500 --> 01:10:12.400
فاذا يحتاج الى ماء اخر للطاهرة وهكذا. طب كيف يجيب الجمهور عن هذا الحديث؟ ما جواب ما جوابهم على هذا الحديث؟ انه وارد اه التفريق بين الوارد على الماء يقولون

254
01:10:12.400 --> 01:10:25.800
النجاسة اذا وردت على الماء لجزته واذا ورد الماء عليها طهارته. طبعا هذا التفريق بين بين متماثلين هذا دليل ايضا على ضعف مذهب الجمهور في مسألة المياه ان هذا التفريق بين متماثلين لانه ما الفرق

255
01:10:25.950 --> 01:10:48.550
بين ان يكون عندك نجاسة هنا وانت صببت الماء عليه او عندك كوب ونقطة بول. صبقت كوب كوب الماء على على نقطة البول طهر بالاجماع لو اخذت نقطة البول فوضعتها في الكوب تنجس الكوب عند الجمهور. هذا دليل على ضعف مذهبهم لانه لا تفريق بين اريد الماء على النجاسة ووريد النجاسة على الماء. هذا التفريق

256
01:10:48.550 --> 01:11:01.600
متماثلين هم يقولون يعني اركب ادلتهم من باب الانصاف يعني ادلة عقلية كلها. يقولون صب الماء على النجاسة له قوة. عندما تصب الماء له قوة ليست كوقوع النجاسة في الماء الراكد

257
01:11:01.950 --> 01:11:17.500
التفريق ايضا ليس بصحيح نعم واضح هذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام اه اجاز اجاز اه ازالة النجاسة بمجرد صب ماذا؟ صب ذنوب على هذه على هذه النجاسة ايضا هدفي دليل ايضا ان النجاسة تطهر

258
01:11:17.600 --> 01:11:29.350
بصب الماء عليها بعد ان تزال عينها. لو كانت هذه النجاسة لها جرم لها عين كالغائط مثلا ان تصب الماء على الغائب هذا سيكون تقفيل النجاسة. تزيل عين الغائط ثم تصب الماء عليه

259
01:11:29.900 --> 01:11:47.250
المسائل التي اختلف فيها كذلك كيفية تطهير الارض كيفية تطهير الارض الجمهور الذين يقولون بتطهير الارض بصب الماء يشترطون صب الماء ويستدلون بهذا الحديث وذهب بعض اهل العلم آآ كالحنابلة في قول عنده مختار هذا شيخ الاسلام

260
01:11:47.400 --> 01:12:03.200
نعم الى ان الارض تطهر بماذا تطول بالجفاف وتطهر بصب الماء الصحيح من اقوال اهل العلم ان كل وساتكلم عن هذا بعد قليل وسيتكلم عن الان حتى ننتهت من المسألة

261
01:12:03.300 --> 01:12:18.300
ان كل نجاسة تطهر بزوال عينها. باي طريق كان هذا الزواج مرة اخرى كل نجاسة تطول بزوال عينها باي طريق كان هذا الزواج قد يكون هذا الزوال بالماء قد يكون هذا زوال بالشمس

262
01:12:18.650 --> 01:12:39.750
قد يكون بالريح واضح؟ وادى مذهب الاحناف وشيخ الاسلام. مذهب الاحناف وشيخ الاسلام انه لا يشترط الماء لتطهير النجاسة لتطهير النجاسة. يعني مثلا في هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال اليقوا على بول ذنوبا من ماء. هل يفهم من هذا ان غير الماء لا يطهر؟ لا لا يفهم من هذا. رواه مسلم عن ابن عمر

263
01:12:39.800 --> 01:12:53.000
هذا الحديث بعد قليل. ما هو حديث مسلم عن ابن عمر ان الكلاب كانت تقبل وتدبر في المسجد قال وما كانوا يرشون من ذلك شيئا ولا شك ان الكلب عندما يمشي في المسجد سيكون له لعاب يسقط

264
01:12:53.200 --> 01:13:03.200
او باول في المسجد وما كانوا يرشون من ذلك شيئا. فكيف الجمع بين حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة؟ وحديث انس هذا؟ الجمع بينهما ان حديث ابن عمر حمله اهل العلم على ان الارض قد

265
01:13:04.050 --> 01:13:23.400
تجف. فلو جفت الارض وزالت عين النجاسة منها خلاص اجاز الصلاة عليه اجاز الصلاة عليه. طيب ما الدليل على مذهب الجنون انه يشترط الماء لتطهير النجاسة. دليل وحديث اسماء. حديث اسماء عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام سألته اسماء عن باب الحيض

266
01:13:23.450 --> 01:13:43.900
وقال حطيه نأتي بقى لهذا الحديث حطيه يعني حكيه بالظفر ثم قرصيه يعني افعليه هكذا باضافه. القرص هو الدلك بالاصابع. هكذا ثم اغسليه بالماء ثم توصيه ثم اغسليه بالماء. مواجد دلالة من هذا الحديث على اشتراط الماء

267
01:13:44.100 --> 01:13:56.450
لتطوير النجاسات بعد ازالة عين النجاسة هو اشترط اشترط المال هل يصلح من الناحية الاصولية؟ او ما ما هي القاعدة الاصولية التي استدل بها الجمهور؟ على اشتراط الماء. ذكرناها في اول الدرس

268
01:13:56.500 --> 01:14:13.150
لا قاعدة اصولية اقول قاعدة اصولية. ما القاعدة الاصولية التي استدل بها التي طبقها الجمهور على هذا الحديث ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء القاعدة الاصولية التي يستدل بها على انه لا يغسل لا تزال النجاسة الا بالماء. ما هي القاعدة

269
01:14:14.550 --> 01:14:31.450
نعم لقب مفهوم لقب. الجمهور لما قالوا هذا مفهوم مخالفة. مفهوم المخالفة قالوا مفهوم المخالفة ان غير الماء لا يجزئ وغفلوا عن ماذا هل ان هذا مفهوم اللقب. لابد ان تعلم مسألة مهمة

270
01:14:31.600 --> 01:14:46.500
انه فرق بين التقرير الاصولي والتفريع الفقهي قد تجد ان الاصوليين اتفقوا على قاعدة او جمهورهم يقول بها. يعني جمهور الاصوليين يقول بماذا لان مفهوم اللقب ليس لم يخالف هذا الا قليل جدا من اهل العلم. نعم

271
01:14:46.550 --> 01:14:58.450
زي ما قلت ابن خوازيم دادو ابن القفان من الشافعية. جمهور اهل العلم يقول المفهوم لقب ليس حجة. لكن عند التطبيق العملي في الفروع قد يغفل الفقيه عن القاعدة الاصولية. تفوته القاعدة الاصولية

272
01:14:58.500 --> 01:15:09.000
لا يعمل بها. مفهوم هذا ان له امثلة كثيرة جدا. وهذا نص علي غير واحد من الاصوليين انه يعني في التفريع الفقهي قد يغفل الانسان عن الاصل الذي يقول به

273
01:15:09.300 --> 01:15:20.850
طيب ما اين مفهوم اللقب في الحديث؟ اين مفهوم اللقب في الحديث؟ بالماء. بالماء لان الماء اسم جامد الماء هل الماء هذا مستقيم يا جامد عندما يقول النبي بالماء لا يعني هذا ان غير الماء لا

274
01:15:20.900 --> 01:15:31.750
يطهر فان قيل لماذا ذكر الماء؟ لان هذا اسهل شيء اسهل شيء يغسل به هو الماء. لكنه لم يقل لا تطهر النجاسة الا بالماء. لو قال هذا خلاص هذا نص

275
01:15:32.100 --> 01:15:54.750
واضح هذا؟ فحديث ابن عمر في طهارة الارض يدل ان الطهارة ليست خاصة بالماء وحديث ذيل المرأة يطهره ما بعده دليل ان الطهارة ليست خاصة بالماء وحديث السيف  النبي عليه قال قال لمعاذ ومعود هل مسحتما سيفيكما؟ فيه دليل على ان السيف يطر بالمسح

276
01:15:55.500 --> 01:16:06.000
وهذا قال به الفقهاء قالوا استقيل يا طلب المسح لولا لك مثلا مرآة عليها بول لو مسحتها زالت النجاسة. اذا لا يشترط الماء في كل شيء. اذا الصحيح ان النجاسة

277
01:16:06.350 --> 01:16:22.650
امر معقول المعنى وصف معقول المعنى طلب الشارع ازالته فاذا زالت هذه العين باي طريق كان الطهارة. فلذلك مذهب الاحلاف في هذه المسألة فيه قوة واختاره شيخ الاسلام. وهو ان النجاسة لو زالت باي طريق لو عندك ثوب فيه بول

278
01:16:22.700 --> 01:16:39.350
وضعته في الشمس اسبوع وخلاص زهبت رائحة البول هذا ثوب طاهر اللي هي اللي هي زهب اصله نعم لان النجاسة ليس المقصود التعبد بازالتها. المقصود ان تزال بماذا؟ باي طريق كان. كنت تقول ان تقول شيئا؟ نعم حتى آآ نجاسة القلب

279
01:16:39.500 --> 01:16:55.600
كان هناك جيد كنا في نجاسة الكلب هناك جانبان الجانب التعبدي والجانب المعقول المعنى. الزيد معقول المعنى انه نجس. الزين ابن تعبودي لابد من الاقتصار عليه. في نجاسة الكلب لابد من هذه الصفة. لان النبي عليه الصلاة والسلام جمع فيها بين ماذا؟ بين التسبيح والتفريب

280
01:16:56.100 --> 01:17:11.500
واضح هذا بالنسبة لقلة الماء في المدينة ولماذا امرنا به اذا كان يمكن تدليله جيد نص على هذا الفقهاء قالوا لتعجيل الطهارة حتى يصلوا في المكان يعني المدني بينتظر حتى يجف

281
01:17:11.700 --> 01:17:33.900
انهم ناس يصلون في المسجد وامر بصب الماء لماذا؟ لاستعجال الطهارة لان هذا المكان في المسجد والناس تريد ان تصلي اما الجفاف يحتاج الى ماذا الوقت والا والا كيف تفهم حديث ابن عمر؟ كانت القناة تخبر وتدبر ولم يكونوا يرشون من ذلك شيء. هل لان الكلاب طاهرة؟ اولا يا شيخ الكلاب لا مكان

282
01:17:33.900 --> 01:17:57.550
ولعاب اللعاب والان ما يغلب على لن يكونوا يورسون من ذلك ذلك تعود الى ماذا الى مكان اقبال وادبار الكلاب يعني انت اذا رأيت الكلب الان ها رأيت لعاب الكلب سقط في الاناء. يلزمك ان تغسل الاناء. فانت تعرف مكانه. لم يكونوا يرشون من ذلك شيئا تعود الى ماذا؟ الى موضع اقبال وادبار الكلاب. كانت الكلاب

283
01:17:57.550 --> 01:18:07.550
الحديث هكذا. كانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يكونوا يرشون من ذلك شيء. ذلك تعود على ماذا؟ على المفهوم من مكان الاقبال والادبار

284
01:18:07.550 --> 01:18:25.050
نعم فكان على الاقل يعملون بغلبة الظن يعني الان الفقهاء اتفقوا انه لو كان على ثوبه نجاسة ولا يدري موضوعها جمهور الفقهاء لا اقول اتفاق. جمهور الفقهاء ماذا يقولون شيخ الاسلام والحنابلة في رواية ماذا يقولون

285
01:18:25.250 --> 01:18:35.250
الظن ان كان عنده غلبة ظن. لو كان يغلب على ظنه ان النجاسة في كمية خلاص يغسل كل مو لا يلزمه ان يغسل ثوبه كله لانهم يعملون بغلبة الظن. وسيأتي الكلام على هذه المسألة. فاذا

286
01:18:35.250 --> 01:18:47.650
اذا نفس الشيء يقال لو كانوا لا يعلمون الموضع سيعملون بغلبة الظن يرشون الله غالب على ظالم انه حصلت به الطهارة. لكنهم لم يفعلوا هذا. لماذا؟ لانهم يرون ان الجفاف مطهر

287
01:18:47.800 --> 01:18:58.950
لا شك ان الاحوط ان تغسل الخروج من الخلاف. لكن نحن الان لا نتكامل الاحوط. نتكلم عن النقاش الفقهي من ناحية الدليل لا يصح ان تستدل بحديث اسماء مثلا في مغسله بالماء

288
01:18:59.050 --> 01:19:09.050
على وجوب الغسل بالماء. لانك عندك اولا هذا مفهوم لقب من احياء الاصولية. وعندك احاديث اخرى تدل على ان الطهارة لا تقتصر على الماء. النعل. حديث ابي سعيد عند احمد وسيأتي

289
01:19:09.050 --> 01:19:23.250
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل احدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما. فان كان فيهما خبثا فليمسحهما بالارض وليصلي فيهما المسح هنا تطيل اللعب. مع ان فيه نجاسة

290
01:19:23.600 --> 01:19:38.650
واضح الجمهور الذين اشترطوا الماء يقولون هذه الامور مستثناة النعل مستثنى السيف مستثنى لذيل المرأة مستثنى من باب التيسير. فنقول هذا الاستثناء على رأيكم ونقول لكن نقول هذا دليل ان

291
01:19:38.750 --> 01:19:55.900
الشريعة لم تجعل الماء فقط هو شرطا لازالة النجاسة انما جعلت ماذا طرقا من المسح فلا زالت عين النجاسة  جاز ان يصلي في هذا الثوب. واضح هذا؟ منها مثلا تطهير المحل. مما يدل ان الماء ليس شرطا في ازالة النجاسة. الاستجمار

292
01:19:57.100 --> 01:20:11.600
الا ترى انك عندما تستجمر تستجمر بالحجارة او بالمنديل وهذا ليس ماء وتصلي. مع انه قد يبقى شيء يسير من النجاسة بعد الاستجمار وهذا لا يسير معفول عنه. لان يسير النجاسة يعفى عنه عند الاحلاف

293
01:20:11.600 --> 01:20:23.000
شيخ الاسلام ايضا على الصحبة نقول اهل العلم. انه يعفى عن ماذا من يسير النجاسة خلافا للجمهور يعفى عن يسير النجاسة عامة الجمهور قالوا يعفى عن يسير النجاسة في اشياء معينة في الدم والبذل

294
01:20:23.350 --> 01:20:42.550
يعفى عن ياسر النجاسة في كل شيء. ودليل ماذا؟ الاستجمار. الاستجمار بالحجارة انه بعد الاستجمار يبقى ماذا شيء من النجاسة نعم دليل عمومات كقوله تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج. فلو كان بعد ما صلى وجدنا مثلا في ثوبه قطرة من البول يلزمه ان يعيد الصلاة او شيء بسيط من الغائط

295
01:20:42.650 --> 01:21:02.850
لا يلزم ان يعيد الصلاة لان هذا يسير معفو عنه. نعم في فرق بين تطهير ارض صلبة ورخوة في تفاصيل الخلاف بعض اهل العلم قال لابد من حفر الارض قالوا يحفر الارض قبل ان يلق عليها الماء. لابد من الحفر حفر

296
01:21:03.200 --> 01:21:16.950
هو يفعل هكذا كيف يحفر يحفر يحفر الارض التي وقع فيها النجاسة ثم يصب الماء والحفر ليس عليه دليل. قال هذا الاحناف والحفر ليس عليه دليل الحفر ليس عليه دليل. نعم لا فرق بين الارض الصلبة والرخوة. الارض

297
01:21:17.400 --> 01:21:32.050
التي لو كانت الارض اخوة وانتشر فيها البول يزيل مدى يمسح عين البول اذا كان ما زال موجودا ثم يصب الماء في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كانت الارض نخوة لان النبي عليه الصلاة والسلام كان مازله من الرمل والحجارة من الحصباء

298
01:21:32.250 --> 01:21:47.600
كانت الاخوة في امر بهذا بصب الماء. فالارض اذا تشربت النجاسة اجزأ فيها ماذا؟ صب الماء. لكن لو كان عين النجاسة باقيا على الارض ماذا يفعل؟ يزيل عين النجاسة ثم يصب الماء. واضح هذا؟ لانه لو صب الماء على عين النجاسة سيكون هذا تكفيرا

299
01:21:47.650 --> 01:22:12.350
تكفير للنجاسة     آآ امر تعبدي الصحابة رضي الله عنه اذا ما كانوا كلاب يمشون في داخل   نحن قلنا ان الامر التعبدي خاص بمذهب الاناء قدمتم منذ قليل هناك خلاف بين اهل العلم

300
01:22:12.550 --> 01:22:22.550
هل يقاس غيري لله علي ان هذا يرجح مذهب من لم يقس؟ قلت منذ قليل ان بعض اهل العلم هو قوله في مذهب وردحه الشيخ ابن عثيمين قالوا ان التسبيح والتكريم خصاني ببلوغ الكلب في

301
01:22:22.550 --> 01:22:37.350
ومش ماشي الكلب في المسجد ليس في الاناء هو امر تعبودي خاص بماذا بالايلاء بالولوغ. ولذلك لو ان الكلب لعق بلعابه ثوبك لا يلزمك التسميع ولا التدريب. يكفيك فيه الغسل

302
01:22:37.650 --> 01:22:54.150
فلا يلزمك فيه الغسل. نعم انما التسبيح والتدريب خصاني بماذا؟ خصاني بالاناء. والتعليل في هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام خص الولوء بالاناء. لم اذا وقع اللعاب فاغسلوه مثلا. قال اذا بلغ الكلب في اناء فخص الامر بالولوغ في الاناء

303
01:22:54.950 --> 01:23:10.450
ها طيب   عن هذا القول مسلا اذا طهرت البول الان بالات التطهير المعاصرة يعود معا طهورا. طيب وهذه مسألة تكلم عليها المعاصرين المجمع الفقهي فتوى في هذا. له فتوى في هذا

304
01:23:10.550 --> 01:23:24.100
وهو تطهيره اولا وهي مسألة قديمة. وهي مسألة الاستحالة. اخونا يسأل سؤال. هل معنى ذلك ان العين النجسة لو تحولت الى عين اخرى تطهر ام لا؟ فيه خلاف بين اهل العلم. مذهب الاحلاف افضل المذاهب في باب النجاسات

305
01:23:24.250 --> 01:23:42.050
خلاف الائمة الاربعة خلاف الائمة الثلاثة شيخ الاسلام تابعهم في هذا قالوا الاستحالة مطهرة الاستحالة مطالب معنى الاستحالة اي تحول العين النجسة الى عين اخرى. ومثلوا على ذلك بالعدل وقالوا لو ان العذر يروح تعرف فضلات الانسان. هم. احرقتها في النار

306
01:23:42.450 --> 01:23:58.900
تكون ماذا؟ رماد. هذا الرماد طاهر لماذا؟ لان الشريعة حكمت بالنجاسة على عين ليست موجودة الان العين ليست موجودة. الان بناء على هذا المجمع الفقهي يافتة مثلا بتطهير مياه الصرف

307
01:23:59.350 --> 01:24:17.000
بالمعالجة الكيميائية مياه الصرف المجمع الفقهي افتى بطهارتها لو عالجناها كيميائيا فاصبحت ماذا وهي رزالة على وصف النجاة. لك ان تشربها وان تغتسل بها كذلك البول لو اننا افترضنا مثلا بول الانسان الادمي لو افترض اننا لو في هذا البول

308
01:24:17.100 --> 01:24:30.100
وضعنا فيه بعض المواد فرجع مرة اخرى ماء يكون طاهرا. لان الان العين النجسة التي حكم عليها الشارع ليست موجودة وهلا له نظير في مسائل اتفق عليها الفقهاء. لان هناك مسائل الفقهاء الجمهور الذين يقولون

309
01:24:30.200 --> 01:24:49.600
لان الاستحالة ليست مطهرة وافقوا الاحلاف في سور. هذا يدل على صحة مذهب الاحناف. من يذكر سورة من هذه السور الخمر  قالوا لو تخللت حل اكلها تخللت بنفسها ليس بفعل فاعل. نعم. لو تخللت بنفسها حل اكلها واصبحت طاهرة

310
01:24:49.800 --> 01:25:02.950
هذا دليل على صحة مذهب الذي قال بالاستحالة. لان الخمر اللي انت تحولت الى ماذا العين الاخرى وهذا امر ثابت. بالدليل والتعليل. من التعليل كذلك الا ترى ان الطعام طاهر

311
01:25:03.250 --> 01:25:17.700
تأكلوا فتحول الى فضلات نجسة والعين الطاهرة تحولت الى ماذا العين نجسة بحكم علي بالنجاسة. هل تقول الطعام نجس؟ لانه سيتحول الى نجاسة كذلك تقول النجائس اذا تحولت الى ماذا

312
01:25:18.250 --> 01:25:32.500
الى سورة طاهرة حاجة نتكلم عن النجاسة العينية نجاسة لو عين نجاسة عينية ونجاسة حكمية. النجاسة الحكمية جمهور اهل العلم على جواز تطهير يعني مثلا لو كان الماء نجسا ماء نجس كيف يطول

313
01:25:32.900 --> 01:25:44.900
بالمكاثرة تصب عليه الماء حتى يبلغ عند الجمور حتى يبلغ الخلتين فيكون طاهرا. عند المالكية لو كان الماء نجس تغير لونه تصب عليه الماء حتى يزول التغير. وهذا هو الصحيح

314
01:25:45.000 --> 01:25:56.950
واضح ادب النجاسة الحكمية في النجاسة العينية كذلك من باب اولى ان انا في النجاسة العينية كذلك انه لو تحولت العين النجسة العين الاخرى طاهرة واضح هذا تكون تكون طاهرة

315
01:25:57.350 --> 01:26:11.500
الشارع علق الحكم بماذا بعين معينة لها اوصاف معينة وهذه الاوصاف قد زالت وادي الاوصاف قد زالت. هناك ادلة اخرى ذكرها شيخ الاسلام الاستحالة هذه على كل حال قال بعد ذلك في الحديث التالي

316
01:26:14.800 --> 01:26:30.050
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالجراد والحوت واما الدمان فالطحال والكبد اخرجه احمد وابن ماجه وفيه ضعف

317
01:26:30.750 --> 01:26:47.450
بمناسبة ذكر هذا الحديث في باب احكام المياه انهم يذكرون في احكام المياه يذكرون ماذا؟ يذكرون احكام المياه ويذكرون كذلك احكام النجاسات لانه نتكلم هنا في باب الطهارة هو رفع الحدث وازالة الخبث

318
01:26:47.900 --> 01:27:02.550
في ازالة الخبث لابد ان نعرف بعض النجاسات مضى معنا مثل الكلام على نوع من انواع النجاسات وهو نجاسة لعاب الكلب. هذا نوع اخر من انواع النجاسات فهذا فيه دليل اولا على تحريم الحليب فيه دليل على مسائل. اول مسألة

319
01:27:02.800 --> 01:27:15.100
ان الاصل في الميتة تحريم الاكل تحريمه لك لان قوله احلت لنا ميتتان. معنى ذلك ان الاصل في الميتة ماذا؟ التحريم. وهذا نص القرآن. حرمت عليكم الميتة طيب احلت لنا ميتتان

320
01:27:15.350 --> 01:27:27.100
وده مان. اما الميتتان فالجراد والحوت. والمقصود بالحوت السمك فميتت الجراد ميتة الجراد حلال الاكل. الجراد حلال الاكل والاحاديث في هذا صحيحة كافية بين حديث عبدالله بن ابي اوفى عند البخاري

321
01:27:27.400 --> 01:27:41.600
وسيذكره في كتاب الاطعمة انه قال غزونا مع النبي عليه الصلاة والسلام سبع غزوات نأكل الجراد هذا في البخاري ناكل حلال للاكل والسمك كذلك. وفي خلاف بين اهل العلم ذكرتم منذ قليل الاحناف لا يبيحون السمك الذي بات حتف انفه

322
01:27:41.850 --> 01:27:56.800
والجمهور يبيحونه هو الصحيح واما الدمان فالكبد والطحال. لماذا قال دمان؟ لان الكبد اكثره دم الطحال اكثره دم. هذا فيه دليل ان الاصل في الدماء ماذا تحريم الاكل عليكم الميتة والدم

323
01:27:57.200 --> 01:28:10.650
فاذا استثني من الدم اشياء اول شي دم السمك لان السمكة ما هذا حلال فاذا كان حلال فدمه حلال. الشيء الثاني الكبد والطحال الشيء الثالث يقولون الدم الباقي في العروق بعد الذبح

324
01:28:10.950 --> 01:28:23.700
عندما تدبح الحيوان وتضع اللحم في القدر حلل ماء يتغير بالدم هذا حلال لانه دون ماذا يسير معفو عنه. الدم الباقي في اللحم بعد الذبح. فهذه الدماء ماذا يحل اكله. وما عدا ذلك من الدماء لا يحل اكله

325
01:28:23.900 --> 01:28:42.500
لكن السؤال الان هل يصح الاستدلال بهذا الحديث عن النجاسة الميتة والدم يصح ام لا يصح؟ بيتتان ودمان هم يذكرون هذا الحديث ليستدلوا به على تحريم الميتة وعلى هل يصح هذا الاستدلال به على التحريم ام على النجاسة ام لا؟ المفهوم المخالف

326
01:28:42.850 --> 01:28:53.450
مفهوم مخالفة انها ان غيري مات طاهر يعني طيب من من من يوافق ومن يخالف رخص في هزيلة. لا انا سؤالي الان ما هو سؤالي الان انا ساقول الميتة نجسة

327
01:28:53.800 --> 01:29:05.100
والدليل هذا الحديث لانه احل لنا بيتتان. مفهوم المخالفة ان الميتة ان غير هاتين الميتتين نجس هل يصح الاستدلاء لا يصح؟ لا يصح. لا يصح لا يصح. اقول لك لماذا لا يصح

328
01:29:05.450 --> 01:29:19.000
لان التحريم ليس دليلا على النجاسة قال الشوكاني في قال الصنعاني في آآ في سبل السلام كل نجس محرم ولا عكس. هذه قاعدة صحيحة. هذه قاعدة كل نجس محرم ولا

329
01:29:19.150 --> 01:29:31.850
عكس يعني لا يصح ان تسل الا على النجاسة؟ بالتحريم. مثلا النبي عليه الصلاة والسلام امسك الذهب والحرير وقال هذاني حرام ذكور امتي حلال واناثها. خلاص اقول لك الذهب والحلال النجسان

330
01:29:32.050 --> 01:29:50.750
من قال بيد احد من اهل العلم اذا التحريم ليس دليلا على النجاسة النجاسة شيء زائد على التحريم فلا يصح ان تستدل بالتحريم على النجاسة. ولذلك من الخطأ في كتب الفقهاء انا دليل تناقلوه. يستدلون على النجاسة نجاسة الميتة بقوله تعالى

331
01:29:50.750 --> 01:30:12.650
يقول والبيت النجس والدليل قوله تعالى حرمت عليكم الميتة اقول هذا خطأ لهذا الدليل ليس دليلا على ماذا على على تحرير اكل الميتة ان التحريم لا يتعلق بالذوات فلابد ان نقدر محذوفا مناسبا للسياق هو اكل. فحرم عليكم اكل البيت. اما النجاسة مسكوت عنها. النجاسة ماذا؟ مسكوت عنها. يعني عندما مثلا نقول

332
01:30:12.650 --> 01:30:27.800
حرمت عليكم امهاتكم. هل نقول امهات نجسة؟ حرم عليكم نكاح الامهات. التحليل ليس يدل على نجاسة اذا مما يستفاد نجاسة الميتة؟ مما يستدل على نجاسة الميتة؟ ليس هناك دليل نجاسة الميتة الا احاديث الامر بالدماغ اباحة دماغ جلد الميت. حديث ابن عباس عند مسلم الذي

333
01:30:27.800 --> 01:30:42.700
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ايوب اياب الدنيا فقد طهر فقد طهر. هل اخذتم ايهاب فانتفعتم به؟ اذا دبغ الاهاب فقد طهر. في رواية اخرى قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا دبغ الايهاب

334
01:30:42.800 --> 01:30:55.600
جلد الميت يعني كما سألت الكلام على هذا. فقد طهر دليل انه مفهوم المخالفة انه قبل الدماغ كان نجسا. نجسا لانه جزء من الميتة. فاذا هذا هو الدليل هل يصح في ماذا؟ في مسألة النجاسة الميتة

335
01:30:55.800 --> 01:31:09.600
اذا هذا الحديث يستدل به على تحريم اكل الميتة لكن لا يصح الاستدلال به على نجاسة الميت وسيدنا به كذلك علامات على استثناء المذكور من من من التحريم. طيب الحديث الذي بعده

336
01:31:12.700 --> 01:31:28.200
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء. اخرجه البخاري وابو داوود

337
01:31:28.200 --> 01:31:51.200
وزاد وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء طيب اذا وقع الذباب في شراب احدكم ما مناسبة ذكر هذا الحديث في هذا الباب  نعم  الافتخار بنفسه القتل من لم الحكم الذي يستنبط من الحديث

338
01:31:51.550 --> 01:32:05.350
ما الحكم الذي لا يجوز ان تشرب الماء قبل ان آآ جيد. حكم اخر اللي يريد حكم يتعلق بالباب الحكم يتعلق بالباب بباب بباب النجاسات. الان نتكلم عن بعض النجاسات. نجاسة لأ

339
01:32:05.450 --> 01:32:24.550
ها لا ينجز كل كلامكم مبني على مذهب الشافعي. ان المال نفسه له سائلة يتنجس بالموت. هناك خلاف بين اهل العلم فيما ليس له سائلة ما هو الذي ليس له نفس سائلة

340
01:32:24.600 --> 01:32:39.200
الذي ليس له نفس سيل الحشرات كالذباب كان آآ كالناموس الحشرات. معنى نفس دم. يقول اما لا نفس له سائلة. هناك خلاف بين اهل العلم في ميتة ما لا نفس له سال هل ينجز بميتة امام مذهب الحنابلة واختار شيخ الاسلام وهو الصحيح

341
01:32:39.400 --> 01:32:51.050
ان شاء الله ان ما لا نفس له سائلة لا يتنجس بالموت. لا يتنجس بالموت والدليل هذا حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا وقع ذنبه في اناء احدكم فليمقله. معنى ينقله يغمسه

342
01:32:51.300 --> 01:33:04.650
فلو كان لانه عندما ينقله ماذا سيكون؟ يموت. سيموت. فلو كان موته تنجسا له لكان هذا فيه افساد للشراب. لان الشراب سيتنجس على مذهب من يقول بان النجاسة اذا وقعت في الماء القليل يتنجس

343
01:33:05.100 --> 01:33:20.900
وكيف تأولوا هذا الحديث الذين يقولون بطهارة بنجاسة الحشرات التي ماتت. قالوا بعضهم تأول تويلات بعيدة. قال بعضهم ان هذا الماء ليس حارا، هذا الشراب ليس حارا ولو غمس فيه ثم القاه غمسه بسرعة ثم اسقاه لن يموت

344
01:33:21.850 --> 01:33:36.000
بعيد يعني. فهمت؟ هذا التاويل ذكره بعض الشافعية. هذا التأويل بعيد لان الحديث عام. اذا وقع الذباب في شراب احدكم. واضح هذا؟ فالصحيح ان هذا الحديث دليل على ماذا؟ على ان ميتة تمالى نفس له سائلة

345
01:33:36.400 --> 01:33:51.700
القاهرة هذا مستثنى من الميتات. يستثنى من تنجيس الميتات يستثنى بالنجاسة الميتات ميتة ما لا نفس له سائلا. فاذا وقع في الشراب نعم وقتلته في ثم القيته لا يكون شرابه نجسا نجسا بهذا

346
01:33:51.750 --> 01:34:07.200
وفيه دليل ايضا لو قال الشافعية بانه بان ميتة مال نفس له سائلة ففيه تضعيف مذهبهم ان الماء القليل يتنجس مغلقات النجاسة لكنهم تأولون تأويل بعيد كما ذكرت ان هذا الشراب بارد وانه سيخرج قبل ان يموت فلن يتنجس الاناء

347
01:34:07.250 --> 01:34:24.600
فهمت؟ ولكن الاظهر ان هذا الحديث دليل على شيئين. الشيء الاول ان بيتك ما لا نفس له سائلة ليست نجسة واضح حالا وان هذا الفعل هذا الفعل لازم واجب. لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بذلك قال فليمقله فليغمسه. طبعا بعض العقلانيين

348
01:34:25.050 --> 01:34:39.500
غفر الله له الشيخ الغزالي عليه رحمة الله. رد هذا الحديث. الحديث في الصحيح في البخاري. محمد غزالة. نعم قال هذا حديث مخالف للعقل انه كيف يأمر الشارع بادخال الذباب في الاناء؟ والان العلم اثبت هذا اصبح حقيقة قطعية. تعرفون هذا؟ لا

349
01:34:40.050 --> 01:34:51.750
هناك مع العلم اثبت هذا يقينا الان هناك ابحاث علمية اجريت آآ والشيخ الالباني ذكر هذا البحث في السلسلة الصحيحة سلسلة صحيحة. قالوا ان هذا الحديث فيه اعجاز علمي هو ان الذباب

350
01:34:51.900 --> 01:35:02.400
ينقل الامراض. صحيح؟ ينقل الادوية خطيرة. طب لماذا هو لا يموت؟ لماذا الذباب لا يموت عندما ممكن يقول لك برضو انت تموت وهو لا يموت لماذا لا يموت؟ قالوا لان في فمه

351
01:35:02.450 --> 01:35:17.000
مادة مثل الانتيبيوتيك يعني مضاد حيوي احفظه من الموت فالذباب يحمل الامراض الجراثيم. البكتيريا وفي فم هذه المادة. فانت عندما يقع الذباب فوق فوق وجه الماء مثلا فوق الشاي من فوق. لا تدري ما الذي وقع

352
01:35:17.950 --> 01:35:36.700
الماء قد يكون قد يكون الوقعة المضاد الحيوي او وقع البكتيريا. فعندما تغمسه كله ها المضاد الحيوي سيقتل البكتيريا فهمت؟ هذا اصبح حقيقة مقطوعة بها علميا الان هذا العريس فيه اعجاز علمي. وحتى اذا لم يثبت هذا الاعجاز في الحديث صحيح. حتى اذا لم يثبت هذا فالحديس صحيح لابد من

353
01:35:36.700 --> 01:35:49.300
العمل به فاذا عندما يقع الذباب في فوق الشاي تغمسه في الشاي فيه قليلا ثم ترميه وتشرب الشاي بالله والشفاء يعني. نعم؟ فاذا حديث يدل على من يدل على ان لا

354
01:35:50.300 --> 01:36:04.900
لو سئل طاهر ان ميتة ما لا نفس له سائلة دلالة واضحة في الحديث. طيب اذا وقع ذبابه في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه ده والنبي بين هذه العلة. يعني حتى العلة العلم

355
01:36:04.900 --> 01:36:21.650
نص عليها الان. قال قال العلة فان في احد جناحيه داء وفي الاخر الشفاء وهو المضاد الحيوي هذا لابد ان يقتل ليس ليس لابد اغمسه ثم ارميه قد يموت وقد لا يموت. يعني اغمسه ثم ارميه. ولكن لا شك ان الذباب لو وقع في اناء ساخن

356
01:36:21.700 --> 01:36:35.050
وتغميس وهل سيكون حيا؟ سيموت. فاذا مات في الاناء دل انه ماذا ها لا يكون نجسا. ولكن من باب الانصاف مذهب الحنابلة. مذهب الحنابلة يقولون ماذا؟ ميتة ما لا نفس له سائلة طاهرة

357
01:36:35.950 --> 01:36:50.150
الا ما تولد من النجاسة الا ما تولد منه ماذا يقصدون بهذه العبارة يعني؟ متى ولدوا من النجاسة؟ ما خرج منها لا لا فيه بويضة صغيرة في لا هذا العلم اثبت هذا. هذا عدم للترجيح بسبب العلم الحديث

358
01:36:50.250 --> 01:37:02.000
الم نقل لك مسائل كثيرة يمكن هم يظنون نعم هم يظنون في زمن الماضي يظنون ان الحشرات التي خرجت من النجاسة انها خلقت من التولد يعني خلق ان الله خلقها من

359
01:37:02.150 --> 01:37:17.950
هم يعلمون ان هناك بيض الحشرات صغيرة. الحشرات وضعته في ماذا النجاسة. هم. ثم فقس هذا البيت فخرجت الحشرات. فهذه الحشرات ليست مخلوقة من النجاسة هم يظنون ان انا متولدة من النجاسة في انها كانت مخلوقة من النجاسة فكلها نجسة

360
01:37:18.150 --> 01:37:29.050
ولذلك الصحيح الان اننا نقول الحشرات التي التي هي متولدة من النجاسة امر ليس موجودا في في العلم الان لا يمكن ان تغلق حشرات من النجاسة الحشرة الحشرات كلها طاهرة

361
01:37:29.150 --> 01:37:45.150
حتى التي عاشت في النجاسة. لكن يكون عينها نجس لانها ماذا؟ متلطخة بالنجاسة. لكن لو اخذتها فغسلتها مثلا خلاص يا طاهرة فهمت هذه المسألة ودرسحه الشيخ الذبيان في كتاب الموسوعة الطهارة. انتم عارفين موسوعة الطهارة؟ ها

362
01:37:45.500 --> 01:38:00.100
اشتروا هذا الكتاب. شيخ الذبيان له مشروع كبير عليه كل الفقهاء المعاصرين انه موسوعة تاني موسوعة في احكام الطهارة. هذا المشروع بقى فكرته انه يجمع فيه كلما تفرق في كتب الفقهاء

363
01:38:00.200 --> 01:38:22.350
كل الفروع الفقهية التي تتخيلوها يجمعها ويذكر المذاهب ويذكر الادلة يحكم عليها من ناحية الصحة فهو يعني موسوعة مادة فقهية حديثية ثم يبين ما ما ذهب اليه. يعني قد طبعا دعك من ترجيحات. ترجيحات يعني قد توافقك قد تخالفه لكن الفائدة في هذه الموسوعة ماذا؟ الجمع الذي ليس له مثيل. يعني مثلا

364
01:38:22.850 --> 01:38:34.450
اه الطهارة في ثلاثة عشر مجلدا. الحيض فقط ثلاث مجلدات. الوضوء مجلدين نعم متوسعة جدا في ذكر الاقوال. والان موسوعة اخرى بنفس الطريق ماسورة المعاملات المالية البيوع في عشرين مجندا

365
01:38:34.750 --> 01:38:49.150
ومستمر في في في باقي ابواب الفقه. نعم اثنى على هذه المصاعب يعني آآ كل العلماء المعاصرين. موسوعة الطهارة. شيخ الدوبيان محمد الذبياني. نعم وله في ابحاث فقهية وابحاث علمية يعني ما الابحاث العلمية التي اذكرها في الموسوعة

366
01:38:49.550 --> 01:39:04.950
يذكره. وهي في موسوعة موثقة جدا يعني موجودة موجودة الموسوعتين موجودة مثلا مسألة المتواجد من النجاسة هذا قطع بي اتى بابحاث للعلماء وقطع بان هذا لا يمكن ان ان تتولد الحشرات من النجاسة

367
01:39:05.050 --> 01:39:18.450
اذا استثناء الحنابلة ليس له وجه لان العلم الحديث اثبت ان الحشرات تخلق من النجاسة. لكن على كل حال هم يذكرون هذا الحديث لبيان الخلاف في مسألة ماذا؟ الخلاف في مسألة ما لا نفس له سائلا

368
01:39:18.500 --> 01:39:34.250
هل ينجس بالموت ام لا؟ الازهر انه لا ينجس طيب الحديث الذي بعده انظر في رواية ابي داوود وانه يتقي بجناحي الذي فيه الداء. يعني الذباب ما الذي يجعله يعيش

369
01:39:34.450 --> 01:40:00.150
اتقي الضرر والموت من البكتيريا التي ينقلها؟ يتقي يعني يحفظ نفسه. الذباب يتقي. اه. يعني يحفظ نفسه من الضان من البكتيريا التي ينقلها بماذا بجناحه الذي فيه الداء نعم عن ابي وافد الليثي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة

370
01:40:00.150 --> 01:40:21.300
اخرجه ابو داوود. هذا حديث يسندني به على مسائل. المسألة الاولى مسألة ماذا ان ما قطع من البهيمة وهي حية من اعضائها فهو بيته يعني قطع رجلها قطع اليتها ان كان خروفا مثلا قطع ذنبها ذيلها كل هذا يكون ميتا. فيكون ماذا؟ ميتة. يحلم اكلها

371
01:40:21.600 --> 01:40:35.850
نجسة العين واضح لان الميتة نجسة بالاجماع طيب على العموم لكي اختلفوا في بعض الميتات كما هو معلوم. طيب المسألة الثانية مسألة ما قطع من البهيمة مما لا تحله الحياة

372
01:40:36.250 --> 01:40:49.950
مما لا تحله الحياة كالشعر والريش والصوف. هل يدخل في هذا ام لا الصح انه لا يدخل. فشعر الميتة وصوفها طاهر حال الحياة وحال الموت. يعني لو خطأت وحال الحياة

373
01:40:50.300 --> 01:41:09.550
يقول ماذا ظاهرا لو قطعته بعد الموت يكون طاهرا. لماذا؟ لانه لا تحله الحياة. بعد لا تحله الحياة. يعني ليس فيه الدم ليس فيه الروح واضح ولا يقال انه حي بسبب النمو. لانه ليس كل ما ينمو يكون حيا. يعني مثلا حشيش ينمو ولا رح فيه

374
01:41:10.000 --> 01:41:24.350
البيضة في داخل الدجاجة اذا ماتت ولا اروح فيها وبيضة الدجاجة اذا ماتت تكون طاهرة بوابة الدجاجة التي فيها عند متى تكون طاهرة؟ وريشه يكون طاهرا. لماذا؟ لان العلة من نجاسة الميتة

375
01:41:24.550 --> 01:41:44.650
هي ماذا؟ احتباس الدم فيها. وهذه العلة ليست موجودة في ماذا واضح حاجة هذا المذهب عند الحنابل الذي شعر الميتة وصوفها طاهر اختلف في العظم في العظم. الحنابلة يرون في المشهور عندهم نجاسة العضم. وهذا بدأ بالجمور. وذهب الحنابلة في رواية اختار شيخ الاسلام الى ان عظم الميتة كذلك طاهر

376
01:41:45.000 --> 01:41:59.500
لان العلة كذلك فيه الموجودة في الشعر والريش موجودة في العرب. لولا تحول الحياة ان لا دام فيه واضح؟ واستدل على ذلك باثار عن الصحابة انهم كانوا آآ ينتشطون بعظام الميتة. يعني كانوا يصنعون الامشاط

377
01:41:59.750 --> 01:42:26.050
العظام الميتة. واستدل على ذلك بانهم كانوا يستخدمون العاج تليفون العاج. نعم الفيل والفيل ميت لان الفيل حرام الاكل سواء ذبحته مات بنفسه وميته نعم؟ تعامل الجن ادم مثلا ولكن قد يقال ان نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الاستنجاء بالعظام قد يقول المخالف ان العظام كانت عظام حيوان مذكر

378
01:42:26.200 --> 01:42:36.200
كل مخالف يقول ماذا؟ هذه العظام لم تكن عظام ميتة. عظام حيوان مذكر. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الاستنجاء بالعظام لانه وقع من اخواننا بالجن. فنهيوا عن الاستنجاء بالعظام دليل ان الاصل في العظام

379
01:42:36.200 --> 01:42:49.750
ده حياة طاهرة لان الزين مكلفون مثلنا ولا ولا يأكلون نجسا. المهم يعني ان الازهر ان العظام كذلك تقاس على الشعر نعم. اما الجلد لن نتكلم عن الجلد في المتن. حديث الدماغ لم يتكلم عنها فسأتكلم عنكم

380
01:42:50.900 --> 01:43:13.600
وكذلك   زي البرص جزء منه جزء منه لانه ماذا؟ هو هو حرام الاكل. الحشرات حرامي الاكل والبورص لا يلحق بما لا نفس لا اسيل له نفس سايلة له دم تليفون البرص الوزغ

381
01:43:13.750 --> 01:43:27.650
اذن ويتلجذ بالموت ولا حاجة ان فيه دم وكذلك الذي قطع منه كل ميتا طيب مما يتعلق بالميتة الكلام على الدماغ هنتكلم عن مسألة الدماغ. هو لم يذكر حديث الدماغ في المتن على ما اذكر صح

382
01:43:27.750 --> 01:43:45.850
طب خلاص الفيل قالوا حرام الاكل ده قول النبي عليه الصلاة والسلام حرم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وجمهور اهل العباد الائمة الاربعة حرموا الفيل لاننا هناك

383
01:43:46.100 --> 01:43:57.250
ولكن من اباح الفيل قال ان شرط الناب الشرط ان يكون له هناك والشرط الثاني ان يعدو به على الناس. ان يعدو به على الناس. ولكن مذهب الائمة الاربعة تحريم الفيل

384
01:43:57.400 --> 01:44:25.900
تحريمه مع انه لا يعدو على الناس لوجود ماذا وجود النبي نعم طيب ذكر بعد ذلك حديث آآ طيب حديث ندخل في باب الالية الآنية عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في

385
01:44:25.900 --> 01:44:44.200
حافيهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة متفق عليه. لا تشربوا في الية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها ذكر النبي عليه الصلاة والسلام للشرب والاكل هل نقول مفهوم المخالفة سؤالا حتى نطبق القاعدة الاصلية التي اخذناها

386
01:44:44.700 --> 01:45:04.000
هل نقول مفهوم المخالفة انه يجوز  على شيء غير الاكل والشرب تتوضأ مثلا لاعب اولاه ولماذا لا نأخذ منكم مخالفة. لماذا؟ لاننا جامد يعني. احسنت. الفعل في سياق النفي يجري مجرى المصدر

387
01:45:04.650 --> 01:45:19.400
الفعل في سياق النفي عند الاصوليين يجري مجرى النكبة. يجري مجرى النكرة. اذا قلت لك لا تأكل كانني قلت لك لا يجوز اكل لك. هذا لذلك الاصولين يقولون ماذا؟ من صيغ العموم الفعل في سياق ماذا

388
01:45:19.550 --> 01:45:32.000
النفي او النهي لان الفعل في سياق الله في او نهي يمكن ان تقدره بماذا مصدر واضح والمصدر جامد اصل المشتقات. المصدر ليس مشتقا. المصدر الاصلي للمشتقات. فهمت هذه المسألة

389
01:45:32.300 --> 01:45:47.350
فهمت هذه المسألة هذي طيب اعطيك مثال هذا المثال سيأتي بعد كتاب الصيام. حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه

390
01:45:47.800 --> 01:46:09.200
هذا الحديث استدل به الذين يقولون بان من جامع ناسيا صومه باطل الدلالة من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه من اكل او شرب النسيان فليتم صومه بينما قال مفهوم المخالفة ان غير الاكل والشرب ليعذر فيه بالنسيان. هؤلاء الشافعي قالوا هذا

391
01:46:09.250 --> 01:46:27.950
فرد عليهم مخالفون بماذا قالوا لأ الاكل والشرب ناسيا هذا من باب مفهوم اللقب لان كانك قلت من فعل اكلا ومن فعل شربا ومفهوم اللقب ليس حجة  فلذلك الصحيح ان من جامع ناسيا وان مذهب المالكية لا يلزمه شيء

392
01:46:29.050 --> 01:46:43.500
من جامع نسيم في نهار رمضان يقاس على ماذا؟ على من اكل او شرب ولا يحتج ولا بمفهوم المخالفة لان هذا مفهوم لقب. نفس الشيء في هذا الحديث نفس الشيء في هذا الحديث. هل يقال ان قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تشربوا في انانية الذهب والفضة

393
01:46:43.900 --> 01:46:56.300
نقول بمفهوم المخالفة انه يجوز الوضوء مثلا لا لم يقل بهذا احد من اهل العلم. لم يعملوا بمفهوم المخالفة هنا. لماذا؟ لان هذا مفهوم لقب. هذه العلة الاولى العلة الاولى لعدم العمل بمفهوم المخالفة الاولى انه ماذا

394
01:46:56.350 --> 01:47:10.550
مفهوم لقب لان الشرب والاكل اسمان جامدان. والاسم الجامد لا لا يكون الحجة في في مفهوم المخالفة العلة الثانية ان النبي عليه الصلاة والسلام بين العلة ما هي العلة؟ قال فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة

395
01:47:10.700 --> 01:47:22.950
فانها لهم في الدنيا. والكفار في الانية ماذا يفعلون؟ يفعلون اشياء كثيرة. يأكلون ويشربون ويغتسلون واذا كانت لهم في الدنيا ولنا في الاخرة معنى ذلك انه لا يجوز ان ننتفع بالانية بايه واجب نزول الانتفاع

396
01:47:23.000 --> 01:47:39.450
واضح هذا مذهب الجبور انه لا يجوز الانتفاع بالانية لا في اكل ولا في شرب ولا في وضوء ولكن لماذا ذكر الاكل والشرب؟ لانه اكثر ما يستخدم في الانية اكثر من صدمة في الانية وماذا؟ هو الاكل والشرب. فلا يمنع هذا الحاق غير الاكل والشرب عليها

397
01:47:39.600 --> 01:47:53.150
لكن خلاف وقع بين اهل العلم في ماذا في في الاتخاذ هل يجوز ان يتخذ الانية بدون استخدام؟ بدون اي وجه من وجوه الاستعمال؟ يعني يشتري ملاعق ملاعق من ذهب ويضعها في خزانة للزينة مثلا

398
01:47:53.350 --> 01:48:08.550
ولا يستخدمها ابدا. من اخز علة لا يجوز. بالضبط. الصحيح انه لا يجوز. وهذا مذهب جمهور اهل العلم الا الحنابلة في رواية والشيخ ابن عثيمين اختار هذا القول هو قول فيه نظر لماذا فيه نظر؟ في رواية والشوكاني كذلك يقولون بجواز

399
01:48:09.150 --> 01:48:23.700
آآ اتخاذ الآلية ويقولون التحريم هو ماذا والاستعمال وليس الاتخاذ. ما سبب الخلاف اولا؟ حتى تعرف آآ صحة قول الجمهور وضعف قول المخالفين. سبب الخلاف هو النظر في العلة. هاي العلة هل العلة

400
01:48:23.700 --> 01:48:40.100
هي ان الاستخدام استخدام الالية. خيلاء او استخدام الالية ان يقال ان العلة هي مثلا السرف وكسر قلوب الفقراء ارى الازهر ان هذه علة مركبة عندنا علة مركبة لانه يصح

401
01:48:40.150 --> 01:48:54.650
للحكم بماذا باكثر من علة ولا ينتفي الحكم الا اذا انتفت جميع العلب. واضح هذه المسألة هذه مسألة معروفة في الاصول. في باب القياس انه اذا علل الحكم بعلل كثيرة

402
01:48:54.700 --> 01:49:12.050
لا ينتفي الا اذا انتفت ماذا؟ جميع العلل فنقول علة عدم جواز اتخاذ اليات الذهب والفضة. هناك علة منصوص عليه. وهي انها له في الدنيا ولكم في الاخرة مرصوص علي ان من شرب فيها في الدنيا واكل لا يأخذها في الاخرة. هناك علة مستنبطة ان هذا فيه كاسر يقلوب الفقراء

403
01:49:12.600 --> 01:49:25.750
ان هذا فيه اسراف نادي فيه خيلاء وادي العلل كلها متحققة في الاتخاذ كذلك. الا ترى ان الذي يتخذ ان يأتي الذهب والفضة قصد قصده ماذا؟ التفاخر امام الناس ولو دخل فقير بيت وراء هذا

404
01:49:25.800 --> 01:49:41.600
في بيته سيكون فيه كسر لقلوب الفقراء. فالاظهر عدم جواز الاتخاذ. ايضا الشريعة جاءت بسد الذرائع والاتخاذ ذريعة الاستخدام يعني انت الان كل كل الدقهلية وسخة في في المطبخ. خلاص هاخد ميلاد استخدمه

405
01:49:41.900 --> 01:49:56.750
ليس ان يكون هذا درع للاستغفار لان الاظهر عدم جواز اتخاذ وعدم جواز الاستخدام طيب هل يقاس على هذا غير الانية؟ نعم يقاس يعني مثلا بعض الناس يستخدمون بعض الاشياء فيها ذهب مثل الهاتف

406
01:49:57.050 --> 01:50:15.850
اول ساعة اول نظارة نص على هذا ان هذا يقاس انه لا يجوز استخدام ما فيه ذهب من هذه الاشياء لانه ماذا في نفس العلبة الفخر والخيلاء والكبر. ولكن الخلاف بين اهل العبادة الشافعية والجمهور في الكثير والقليل. الشافعية يقولون لا يجوز استخدام المطلي بالذهب

407
01:50:16.500 --> 01:50:28.100
اذا كان عندما يوضع في النار ينفصل منه شيء. يعني لو مثلا النظارة فيها ذهب قليل جدا. واهل الخير لا يقولوا لو انت وضعت هذه النظارة في النار لن ينفصل منها شيء

408
01:50:28.100 --> 01:50:42.000
يسير جدا لا قيمة له. الشافعي يقولون هذا حلال. الجمهور يقولون لا. المطي بالذهب لا يجوز استخدامه سواء كان قليلا او كثيرا لان العلة موجودة فيه لان من يراه سيظن انه ماذا

409
01:50:42.050 --> 01:50:54.900
ذهبت فالعلة موجودة الى كسر قلوب الفقراء والخيلاء. فالاظهر مذهب الجمهور في هذه المسألة. هذا بالنسبة لمسألة الذهب والفضة. لكن لا يقاس غير الذهب والفضة على الذهب الفضة يعني يجوز للانسان

410
01:50:54.950 --> 01:51:13.350
من يتخذ ايام اللؤلؤ وان كان اللؤلؤ اغلى من الذهب بكثير جدا. نصوا على هذا يجوز اتخاذ الالية من الجواهر الغالية. لماذا لماذا لا يصح القياس؟ ممكن شخص يقيس؟ القياس سابت في الشريعة. لماذا للنقيس مثلا؟ انا ساتي بطبق من اللؤلؤ. واللؤلؤ هذا اغلى من الذهب بالاف المرات مثلا. لا يعرف كثيرا

411
01:51:13.350 --> 01:51:27.950
لان العلة في هذا عند الفقهاء هي كسر قلوب الفقراء. اما اللؤلؤ هذا لا يعرفه الا خواص الناس. واضح حاجة لكن قد يحرم اذا كان صاحبه ليس من اهل استخدامك ان يكون فيه صرف. طبعا مسألة الصرف

412
01:51:28.200 --> 01:51:50.200
المسألة ماذا نسبيا نسبيا يعني مثلا الشخص الذي يأكل في طبق من اللؤلؤ وعنده مليارات الجنيهات ليقال انه مسرف انا يعني سفه لكن ليس محرما لكن لكن شخص اخر دون هذا قد يكون لها مسرف. فمسألة الصرف وعدمه مسألة نسبية حسب غنى الفقري غنى الشخص

413
01:51:50.200 --> 01:52:08.400
نعم  الضبة الاناء فيها حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان له اناء انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فرضان الحديث عند مسلم حديث انس العلماء على ما دعا على جواز اصلاح الكسر اليسير في الاناء

414
01:52:08.950 --> 01:52:25.800
بضبة من فضة ولكنه اشترط شروطا ثلاثة لهذه الضبة. قالوا اشترط ان تكون يسيرة وان تكون لحاجة والا يباشرها بالاستخدام قولهم الا ان تكون يسيرة او تكون لحاجة او يبشرنا بالاستخدام

415
01:52:26.000 --> 01:52:45.550
يعني تكون يسيرة هذا نعم ثابت في الضبة لان الضبة ماذا؟ في الغالب ما تكون يسيرة وان تكون لحاجة نعم لانه يقولون لو كان لو كان هناك غير الفضة ويجوز استخدامها لا يجوز له استخدام الفضة. اما اللي باشيلها باستخدام ليس عليه دليل. ما معنى ليه وما شئنا بالاستخدام؟ يعني قالوا لا ينفع ان يمسك الاناء الذي من من الحين التي فيها الفضة

416
01:52:46.150 --> 01:53:01.200
او ان يضع فمه على اللحية التي فيها الفضة هذا ليس عليه دليل لان التطبيب اللي نقابل فيه ده رخصة والاصل ان الرخصة اذا ثبتت لا تقيد الا بدليل وليس عندنا دليل على عدم جواز مباشرة يعني احنا ليه نشتغل في هذه الشروط الثلاثة

417
01:53:01.500 --> 01:53:16.250
نعم ليس ليس عندنا دليل على عدم جواز المباشرة. لان الشرع طالما اذن في التطبيب خلاص اذا الجاز لك ان تباشر طبعا مسألة الضبة الضبة هذه كانت في زمنهم. اما في زمنهم في الغالب لا نحتاج الى هذا. لكن لو وجد

418
01:53:16.300 --> 01:53:28.650
هذا انسان كسر ايناه من الحديد متى يحتاج الى صاحب الفضة لا بأس لا بأس بها طيب مسألة يلحق بانك سألت عن الضبة؟ بما يلحق بهذه المسألة مثلا آآ لبس الفضة للرجال

419
01:53:29.150 --> 01:53:42.800
متعلقة بكتاب اللباس لكن اذكرها سريعا هنا يمسي الفضا للرجال الاصل فيه الاباحة في الخاتم. يعني لبسه خاتم من الفضة ليس من السنة ان قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان له خاتم بالفضة

420
01:53:43.000 --> 01:53:58.150
الجواب ان النبي عليه الصلاة والسلام ما لبسه الا لانه قيل له والحديث عند البخاري قيل له ان الملوك لا يقبلون الا كتابا مختوما. فاتخذ الخاتم ولم يتخذ الخاتم ابتداء عليه الصلاة والسلام. انما اتخذه ماذا؟ لحاجة

421
01:53:58.300 --> 01:54:08.300
هل يقال ان لبس الخاتم من السنن؟ بل هو من العادات. لا بأس به. اما التوسع في لبس الفضة للرجال في غير الخاتم فالاظهر فيه المنع. رجع هذا الشيخ الشنقيطي في عضو البيان وذكر ادلة على

422
01:54:08.300 --> 01:54:26.850
هذا فليرخص للرجال الا في خاتم الفضة. مثلا المستثنى من اصل المال لا يقاس عليه. طيب قال الحديث الثاني  وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

423
01:54:27.050 --> 01:54:42.550
الذي يشعب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهم. الجرجرة هي صوت الماء في البطن. عندما يشرب الماء سقوط الماء في البطن هذا يسمى جرجرة ويجلجل في بطنه نار جهنم باعتبار المآل

424
01:54:43.000 --> 01:54:55.350
الماء الذي يشربه سيؤول به الى ماذا ليس معنى ذلك ان الماء نفسه هو النار المعنى ان هذا الماء سيؤول به الى ماذا؟ الى النار. فهذا الوعيد فيه دليل ولا علامات على تحريم الشرب في اناء الذهب والفضة

425
01:54:55.550 --> 01:55:09.250
لان من من صيغ التحريم ان ترتب الشريعة وعيدا على الفعل او القول. ترتيب الوعيد على الفعل او القول يدل ان هذا الفعل او القول ماذا محرم. نعم. هذا وجه الدلالة من الحديث ان الذي يشرب في ماء الفضة

426
01:55:09.350 --> 01:55:29.000
وقبله الذهب حديث السابق يدل على بدء تحريم الشرب في هذين الانائين. نعم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة. تكلمنا عن هذا

427
01:55:29.000 --> 01:55:43.000
الذي بعده اخرجه البخاري. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دبر الايهاب فقد طهر اخرجه مسلم. وفي سنن اي ما ايهاب دبر

428
01:55:43.100 --> 01:56:00.500
وعن سلمة ابن المحمد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دماغ جلود الميتة زكاتها. رواه النسائي وصححه الحاكم بنحوه الذي بعده عن ابي ميمونة رضي الله عنها

429
01:56:00.550 --> 01:56:20.950
وعن ميمونة رضي الله عنها قالت مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاة يجرونها. فقال لو اخذتم ايهابها فقالوا انها ميتة وقال يطهرها الماء والقرد. اخرجه ابو داوود والنسائي. هذه الاحاديث الثلاثة تتكلم عن المسألة. هي مسألة ماذا؟ جلود الميتة. جلود الميتات فيها خلاف بين اهل العلم على ثلاثة

430
01:56:20.950 --> 01:56:37.900
المذهب الاول ان جنود الميتات لا تطهر الدبال وهذا المشهور عند الحنابلة المعتمد في المذهب عند الحنابلة لا تطهر بالدماغ ويستدل على ذلك بحديث ضعيف حديث عدنان بن عكيم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب

431
01:56:38.000 --> 01:56:54.050
كان الامام احمد يقول بهذا الحديث. ثم قبل موته بثلاثة آآ اشهر كما قال الراوي ترك كما قال بعض ترك العمل بهذا الحديث وقال انه مضطرب الصحيح ان نص احمد هو ماذا؟ هو العمل بهذه الاحاديث الصحيحة وطهارة جلد الميتة بالدماغ

432
01:56:54.200 --> 01:57:15.200
كما ذكرت ان جند الميتة ماذا لا يطول بالدبا غدا المذهب الاول. المذهب الثاني نعم المعتمد عند الجمهور هو ان جلد الميتة يطهر بالدماغ واستثنوا من هذا بعض الميتات. ميتة ماذا؟ الكلب والخنزير. قالوا جلد الميتة والكلب جلد الكلب والخنزير ماذا لا يطرد بالدماغ؟ خلف الاحلاف في جلد الكلب فقالوا

433
01:57:15.550 --> 01:57:32.600
لانني قدمته منذ قليل ان الاحناف يقولون ماذا ان الكلب كله طاهر الا اللعاب والبول والروث على مذهبه من الجلد جلد الكلب يطلب بالدماغ نعم المذهب الثالث ان الذي يطهر بالدماغ

434
01:57:33.050 --> 01:57:49.350
هو جلد ما كان يؤكل حال الحياة. ودليله بحديس سلمة بن المحبق. اقرأ كده الحديث مرة اخرى سلمة بن المحبق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دماغ جلود الميتة زكاتها

435
01:57:49.350 --> 01:58:01.850
دماغ جلود الميتة. وهذا المذهب الثالث هو رواية عند احمد. احمد عنده ثلاث روايات رواية بان جلد الميت كله لا يطلب بالدماء وادنى المعتمد في المذهب ورواية بان جلد المال تكون بالدماغ الا الكلب والخنزير

436
01:58:01.900 --> 01:58:14.350
ورواية بان جلد الميت الذي يضل بالدماغ هو ما كان مأكول حال الحياة يعني مثلا جلد الثعلب طيب ليس مأكولا حال الحياة. اكله محرم. لا يطول بالدماغ عنده دليل ماذا

437
01:58:14.700 --> 01:58:32.000
هذا الحديث. ما وجد دلال انه الحديث انه قال ما لك؟ زكاة وادي بابو معنى ذلك ان الدماغ يجري ان الدماغ يجري مجرى الذكاء قالوا مفهوم المخالفة ان الذي لا يزكى لا يدبغ

438
01:58:32.900 --> 01:58:48.650
فهمت هذا؟ طيب هذا البدل في الحقيقة عليه رحمة الله. لكن هذا المذهب عندما تنظر فيه وتقارن بينه وبين حديث ماضي حديث ميمونة حديث ابن عباس تجد فيه خلاف من ناحية قاعدة الاصولية ذكرناها قبل ذلك كثيرا. وهي ما هي

439
01:58:49.100 --> 01:59:04.100
من حديث ابن عباس الان حديث ابن عباس الماضي اذا دبغى الايهاب فقد طهر وفي في السنن اي ما ايهاب دبغ. رواية السنن هذه تدل على ماذا على العموم ايهما ايهاب ايما ايهاب دبغ فيعم كل ايهاب

440
01:59:04.450 --> 01:59:27.350
اذا دبر الايهاب هذا ايضا من الفاظ العموم مفرد معرض الالف واللام فنقول هذا يدل على ان كل حيوان ميت يطهر جده بماذا بالدماغ سلمى من المحبق يقول ماذا دماغ جلود الميتة زكاتها. فهل نخصص بحديث سلمة؟ عموم حديث ابن عباس فهمتم سؤالي؟ نعم. حديث ابن عباس عام الان. اذا تبغى الايهاب عام

441
01:59:27.500 --> 01:59:44.350
الاياب هادا يشمل ماذا؟ يشمل المأكول وغير المأكول. الحيوان المأكول وغير المأكول واضح؟ حديث سلمة بن المحبق يقول المأكول فقط هو الذي  يطر بالدماغ فهل نخصص حديث ابن عباس بحديث سلمة ام لا؟ لماذا لا

442
01:59:44.850 --> 02:00:02.800
لا يوجد تخصيص ولكن لماذا لا نخصص طريقة التطهير فقط لا اريد قاعدة اصولية تبطل بها. التعامل العام الجاري الخاص بموافقة لا لا يغاز انت تفهم المسألة. صحيح. ما هو؟

443
02:00:03.100 --> 02:00:21.850
وكنا قاعدة قبل ذلك كثيرا فتح العلامة هي ما هي. ذكر بعض افراد العام. ايوة بحكم ان يوافق العام ليخصص العام افهم القاعدة وطبقها. ذكر بعض افراد العام بحكم الوافق العام لا يخصص العام. يعني ما معنى قاعدة؟ الا اذا قلت لك للذين لم يحضروا معنا قبل ذلك. اذا قلت لك

444
02:00:22.000 --> 02:00:33.950
اكرم الطلاب اين العمولة الطلاب. ثم قلت لك غدا اكرم زيدا. وزيد هذا من الطلاب. هل نقول ان زيد يخصص الطلاب؟ فتكرم زيدا فقط ولا تكرم باقي الطلاب؟ نقول لا

445
02:00:34.250 --> 02:00:48.250
ذكر زيد هو بعض افراد العام هو الطلاب بل يخصص به الطلاب. انما لكي تخصص العام لابد ان تذكر بعض افراد العام بحكم يخالف العام. اقول اكرم الطلاب واهن زيدا

446
02:00:48.550 --> 02:01:05.400
التخصيص لابد ان يكون بماذا بحكم ان يخالف العام. اما اذا كان التخصيص بحكم انه يوافق العام فلا يكون تخصيصا فلنطبق هذه القاعدة على هذا الهذين الحديثين. الحديث الاول يقول ايهما ايهاب دنيا فقد طهر. اذا دبغ الايهام فقد طهر. في روايتين

447
02:01:05.450 --> 02:01:22.550
هذا عام يشمل المأكول وغير المأكول. الحديث الثاني يقول دماغ وذكاتها. دماغ وذكاتها. هل هذا حكم يخالف العام ان يوافق العام نفس الحكم الذي باقي طهور وهذا بعض افراد العام المذكى هذا بعض افراد العام الذي هو الايهاب. الايهاب يشمل المزكى وغير المزكى

448
02:01:22.800 --> 02:01:32.450
والاظهر ان هذا الحديس لا يسقط لا يصلح تخصيصا. خاصة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتكلم عن ماذا؟ عن واقعة عين. ما هي واقعة العين؟ هم يسألونه عن شاة

449
02:01:32.850 --> 02:01:52.900
وقال دي بغى والذكاة والعلم وتكلم عن الشاة الشاة تؤكل. فقالت زكاة ليفهم من هذا ان غير المأكول اللي يعملوا فيه الدماغ امتى هذه المسألة طيب ما الذي ترتب على الخلاف في هذه المسألة؟ ترتب على الخلاف في هذه المسألة طهارة جلود الثعابين والثعالب هل يجوز ان تستخدم جلودها مثلا في صنع المعاطف او غير

450
02:01:52.900 --> 02:02:15.950
الازهر للجواز نعم واضح هذا خلافة للحنابلة في رواية. وشيخ الاسلام كذلك يقول بالمنع. يقول بان دماغه زكاتها التخصيص لكن الازهر الجواز لماذا لانني كما قلت ان هذا برضه من افراد العالم. فرد من افراد العام. واضح؟ فعند الشافعية يجوز اكل يجوز دماغ الحيوان الغير المأكول. دماغ جلده

451
02:02:16.600 --> 02:02:31.350
تنتفع بجلد الدب مثلا ان تدبغوا الا الكلب والخنزير. هذا هو الازهر لعموم الاحاديث. هذا هو الازهر لعموم الاحاديث. ايضا من ناحية المعقول شيخ الاسلام له رد على على من يقول على الحنابلة الذين يقولون بالنجاسة ماذا

452
02:02:32.300 --> 02:02:47.750
جلد الميتة وعدم طهارته بالدماغ. قال من محاسن الشريعة وموافقتها للمعقول لان الشريعة لا تخالف المعقول ابدا. انها اعطت الميتة ثلاثة انواع. الميتة فيها ثلاثة اشياء جزء نجس ابدا لا يطر ابدا هو ماذا؟ لحم المجدة

453
02:02:47.900 --> 02:03:05.650
لو تحوله الدم والدماغ لا يزيل هذا الدم من اللحم وجزء يطهر بدون دماغ هو ماذا والصوف والشعر انه ليس له علاقة بماذا باللحم وجزء بين بينه الجلد الجلد الجلد ظاهره طاهر وباطنه نجس فيطهر باطنه بالدماغ

454
02:03:05.800 --> 02:03:24.750
واضح؟ الشريعة تطلب مدى حكما وسطا حكما؟ وسطا. اما العظم يلحق بالشعر العضم على شأنات شيخ الاسلام يلحق بالشعر يحتاج الى دماغ لانه لا تحله الحياة. اما الجلد باطنه باللحم ففيه الدم. فيزال هذا الدم بماذا بالدماغ؟ ويبقى الجلد يبقى الجلد طاهرا. فاذا طهارة جلد الميتة

455
02:03:24.800 --> 02:03:39.000
الدماغ موافق للمنقول والمعقول. موافق للمنقول والمعقول هذا واضح  هلق مادة كانوا يستخدمونها في التطهير. لا اعرفها. لكن مادة معينة كانوا يستخدمونها في زمن النبي عليه الصلاة والسلام في الدماغ

456
02:03:41.800 --> 02:03:53.973
نقف هنا مسألة الكلام عن على الانية في كلام فاضي ياخد نكتة نقف هنا في المرة القادمة اشهد ان لا اله الا انت