بسم الله الرحمن الرحيم. في سر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم دروس الدورة العلمية الحادية عشرين لسماحة الشيخ عبدالله ابن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله تعالى. والتي اقيمت في الفترة
من الثلاثين من شهر ربيع الثاني الى السابع من شهر جمادى الاولى لعام الف واربعمئة واربعة واربعين من الهجرة النبوية بجامعة الشيخ عبدالله الراجحي بحي شبرا بمدينة الرياض. ومع شرح الخلاصة في القواعد الفقهية. لفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور
خالد بن علي المشيلح بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قلتم غفر الله
لكم ورحمكم في كتابكم المسمى بالخلاصة في القواعد الفقهية تمهيد تعريف القاعدة الفقهية القاعدة لغة هي اساس الشيء ومنها قواعد حسية كقواعد البيت وقواعد معنوية كقواعد الفقه. والفقه ولغة الفهم واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية العملية المكتسبة من ادلتها التفصيلية. ان الحمد لله
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
ايها الاحبة اوقات مباركة وازمنة نتقرب فيها الى الله عز وجل بمدارسة كتابه وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولا يخفى على علم الجميع ما للعلم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
من فظل كبير واجر عظيم. ولهذا الامام احمد رحمه الله تعالى قال العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته قيل وكيف تصح الحنية قال ان ينوي ان يرفع الجهل عن نفسه وعن غيره
وقال ابن المبارك رحمه الله تعالى لا اعلم مرتبة بعد مرتبة النبوة افضل من مرتبة تعلم العلم وتعليمه. الان مرتبة النبوة ذهبت وختمت بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فهذه
المرتبة التي نعيشها الان وهي تعلم العلم هي اعلى المراتب. ابن قدامة رحمه الله تعالى جعل العلماء في هذه امة بمنزلة الانبياء في الامم السابقة. الامم السابقة كانت تسوسهم الانبياء ترعاهم تبين لهم مصالحهم وكلما هلك نبي خلفه نبي
غيره اما هذه الامة فليس فيها الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فلما انتقل الى ربه عليه الصلاة والسلام خلفه علماء الشريعة في رعاية الناس وسياستهم وبيان مصالحهم وارشادهم. فنحن ايها الاحبة نعيش في هذه المرتبة
عظيمة. فعلينا اولا ان نحمد الله سبحانه وتعالى. وان نشكره وان نثني عليه. الذي من بهذه النعمة التي هي اعظم النعم بعد نعمة الاسلام. ان يهيئك الله سبحانه وتعالى بدلالة الناس وتعليمهم ودعوتهم وبيان ما يحتاجون اليه من احكام
فيما يتعلق بالحلال والحرام. ولكن الله يمن على من يشاء من عباده. فاحمدوا الله سبحانه وتعالى انا ايها الاحبة واشكروا واستشعروا عظم هذه النعمة التي وهبكم الله عز وجل اياها. وحرم عليها فئام من الناس
واذا كانت هذه النعمة يجب ان تشكر فاول ما تشكر به هو الاخلاص ان يكون هدف المسلم كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته
ان تصح نيتك وان تقصد بتعلمك العلم الشرعي ان تقصد هو ورفع الجهل عن نفسك وعن غيرك من عباد الله عز وجل هذا من اهم ما يشكر به الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة. كذلك ايضا
نشكره بما دلت عليه تلكم السورة العظيمة سورة العصر كما بين ذلك الامام المجدد رحمه الله تعالى الشيخ محمد بن عبد الوهاب قول الله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
فهذه السورة العظيمة على قصرها تضمنت تلكم المعاني العظيمة الكبيرة العلم العمل به الدعوة اليه الصبر على الاذى فيه هذه الامور الاربعة تضمنت العلم بعد ان تعلم تعمل بعد ان تعمل تدعو بعد الدعوة
على الاذى فيه. قال الشافعي رحمه الله تعالى لو ما انزل الله على عباده الا هذه السورة لك فتوى. ايها الاحبة وبعد شكر الله عز وجل وحمده وثنائه. نشكر الاخوة
القائمين على مؤسسة الشيخ عبد الله شيخنا عبد الله بن جبريل رحمه الله تعالى على ترتيب مثل هذه الدروس العلمية التي ينتفع بها اخوانهم وايضا نشكر اه اه مؤسسة الشيخ عبدالله الراجحي. ايضا على مساندة مثل هذه الدعوة. وكل من شارك
في اقامة هذه الدروس وايضا لا ننسى بالشكر وزارة الشؤون الاسلامية التي لا تألوا في اقامة مثل هذه الدروس والمحاضرات والدورات واللقاءات التي تعم بركتها الجميع. ايها الاحبة هذه الرسالة التي بين ايدينا هي رسالة في القواعد
الفقهية وقد جمعت هذه القواعد من كتب شتى من الاشباه والنظائر ابن نجيم كذلك ايضا الاشباه والنظائر للسيوط وكذلك ايضا قواعد آآ ابن رجب وكذلك ايضا الاصول والقواعد والاصول الجامعة للشيخ عبد الرحمن السعدي وغير ذلك يعني هي الحقيقة انتقيت
من آآ كتب شتى للقواعد الفقهية. وتضمنت هذه القواعد ثمنت هذه القواعد القواعد الخمس الكلية وكذلك ايضا ما يتفرع عنها من قواعد. كذلك ايضا تضمنت هذه القواعد او هذه الرسالة قواعد اخرى يحتاج اليها طالب
والعلم والفقيه كذلك ايضا القاضي الى اخره يحتاج دون لمعرفة مثل هذه القواعد. فهذه القواعد صاغها العلماء وتعبوا في في تحريرها والاستدلال لها وشرحها وبيان ما يتفرع عنها من قواعد
فجاءت هذه الرسالة جامعة لما تقدم لامرين الامر الاول ما يتعلق بالقواعد الخمس كلية وما يتفرع عنها التي يدور عليها الفقه الامر الثاني قواعد انتقيت مما يحتاج اليها طالب العلم كما سلف واغفل بعض القواعد
التي قد تغني عنها قواعد اخرى او قد لا تكون الحاجة اليها ملحة وشديدة كمثل هذه القواعد التي سطرت في هذه الرسالة. ايها الاحبة قال في تعريف القاعدة هذا التمهيد اولا
في تعريف القاعدة الفقهية القاعدة في اللغة هي اساس الشيء. والرسالة ايها الاحبة ذكرت فيها القواعد وذكرت عليها الامثلة والتطبيقات. لفظ سهل ومعاني واضحة. فنحن سنقرأ هذه الرسالة. وسنعلق ما يحتاج
الى تعليق. فالقاعدة في اللغة هي اساس الشيء. ويقسمها العلماء رحمهم الله تعالى الى قسمين القسم الاول قواعد اساسية كقواعد البيت ومن ذلك قول الله عز وجل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت والقسم الثاني قواعد معنوية كقول العلماء قواعد الفقه قواعد
حديث قواعد الاصول الى اخره. والفقه في اللغة الفهم. وقيل الفهم الدقيق. واما في الاصطلاح فهو معرفة الاحكام الشرعية العملية المكتسبة من ادلتها التفصيلية. معرفة الاحكام الشرعية معرفة العلماء قالوا في تعريف الفقه بانه معرفة لان من مسائل الفقه ما طريقه
العلم ومن مسائل الفقه ما طريقه الظن؟ فقول العلماء رحمهم الله تعالى معرفة لكي يشمل الامرين ما كان طريقه العلم كوجوب الصلوات الخمس. عرفنا وجوب الصلوات الخمس عن طريق العلم الكتاب والسنة والاجماع القطعي الى اخره. وقد يكون هذه المسألة
هو طريقها الظن. ليس العلم. فمثلا ان الوتر ان اكثره احدى عشرة الى اخره هذا طريق الظن فالعلما يقولون في تعريف الفقه معرفة لكي يشمل العلم والظن. الاحكام الشرعية يخرج الاحكام
العقلية والاحكام العادية. فالمقصود هنا الاحكام الحكم الشرعي والاحكام الشرعية. والحكم الشرعي هو وخطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء او تخيييرا. خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء او تخييرا وشرح مثل هذا التعريف هذا يعني به الاصوليون. وقول العلماء
عملية يخرج العقدية المكتسبة من ادلتها التفصيلية. فالفقيه يبحث في ادلة الفقه التفصيلية اما الاصول فانه يبحث في ادلة الفقه الاجمالية يعني يبحث في الكتاب في السنة في الاجماع في
في القياس من حيث الاجمال. يعني هذا الدليل هل هو حجة او ليس حجة او كيف يستدل به الى قره اصول يبحث في ادلة الفقه الاجمالية. لا يبحث في الادلة التفصيلية. اما الفقيه فانه يبحث
في الادلة التفصيلية. مثل يقول لك الوتر حكمه سنة مؤكدة دليله كذا وكذا. صلاة الجماعة حكمها واجبة. دليلها قول الله عز وجل واركعوا مع الراكعين لكن الاصول لا يبحث في هذا. وانما يبحث في ادلة الفقه الاجمالية
يعني القياس هل هو حجة او ليس حجة؟ ومتى يحتج بالقياس؟ وما هي شروط الاحتجاج بالقياس الى مثل قول الصحابي ايضا هل هو حجة او ليس حجة؟ بشرط آآ الاحتجاج بقول الصحابي ومتى لا يحتج بقول
صحابي مثل ذلك ايضا بقية الادلة المختلف فيها الى اخره والقاعدة الفقهية هي حكم اغلبي. نعم. اغلبي لكي يخرج القاعدة الاصولية القاعدة الاصولية قاعدة كلية اما القاعدة الفقهية فهي قاعدة اغلبية وقال بعض العلماء بان القاعدة
الفقهية ايضا هي قاعدة كلية يعني هذا موضع خلاف بين العلماء هل القاعدة الفقهية؟ هل هي قاعدة كلية او انها قاعدة اغلبية كثير من العلماء قال بان القاعدة الفقهية قاعدة اغلبية وليست كلية. بمعنى انها
لا تنتظم جميع صورها. يعني هناك صور تكون خارجة عن القاعدة الفقهية. فمثلا عندنا قاعدة اه لا ظرر ولا ضرار. هذي قاعدة فقهية. هناك بعظ الصور فيها ظرر ومع ذلك
جازت فقالوا ما دام ان هناك صورا خرجت عن هذه القاعدة هذا يدل على ان هذه القاعدة ليست كلية لانها لا تنتظم جميع صورها. وانما هي قاعدة اغلبية. والرأي الثاني
ان القاعدة الفقهية انها قاعدة كليا. وقالوا بان خروج بعض الصور عن مضمون القاعدة هذا لا ينفي كليته. لان هذه الصورة التي خرجت عن هذه القاعدة انما خرجت لدليل فكونه تخرج بعض الصور من كلية القاعدة الى اخره او من مما تدل عليه
قاعدة الى اخره هذا لا ينفي كلية القاعدة. وعلى كل حال الامر سهل يعني هل القاعدة هي هل هي قاعدة اغلبية؟ او هل هي قاعدة كلية؟ هذا امر سهل. قال ينطبق على معظم جزئياته
جزئياته لتعرف احكامها منها. لان القاعدة الفقهية تنطبق على فروعها اصل القاعدة الفقهية انها فروع فقهية صيغة بصياغة. صياغة تدل على هذه الفروع القاعدة الفقهية قاعدة لاحقة. يعني بعد ان وجدت الفروع العلما صاغوا لهذه
روح قاعدة وجدت اه فروع مثلا يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. وجدت المسائل فصاغ العلماء رحمهم الله لها هذه القاعدة الفقهية وهي انه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلاله
نعم. احسن الله اليكم. قلتم والقاعدة الفقهية اصطلاحا حكم اغلبي ينطبق على معظم جزئياته. لتعرف احكامها منها الفرق بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي المتقدمون لا يفرقون بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي. وفرق المتأخرون
بما يلي اولا القاعدة الفقهية تجمع فروعا من ابواب مختلفة. واما الضابط فيجمع فروعا من باب واحد كقولهم كل ما صح بيعه صح رهنه. ثانيا القاعدة الفقهية في الاغلب متفق عليها. واما الضابط
فقد يختص بمذهب معين. نعم. هذا الفرق بين القاعدة الفقهية والظابط الفقهي القاعدة الفقهية لا تختص بباب معين. فمثلا قاعدة الامور بمقاصدها تجد انها في كتاب في كتاب الصلاة الزكاة الصيام الحج في احكام المعاوظات في احكام التبرعات الى اخره
قاعدة الفقهية لا تختص بباب بعينه. اما الظابط الفقهي فهو يختص في باب معين. فمثلا قولهم في باب الرهن قول العلماء رحمهم الله في باب الرهن ما صح رهنه صح بيعه. هذا
ضابط فقهي في باب الرهن ايضا قولهم في باب القرض ما صح بيعه صح رهنه هذا ضابط فقه في باب القرن. ايضا قول العلماء رحمهم الله تعالى في النكاح من لا فرقة بيده
لا اثر لنيته هذا ضابط فقهي فالضابط الفقهي يكون خاصا بباب من ابواب الفقه اما القاعدة فانها شاملة. هذا الفرق الاول. الفرق الثاني ان القاعدة الفقهية الغالب انه متفق عليها. فمثلا
النية تجد انها عند الحنفية عند المالكية عند الحنابلة عند الشافعية عند الحنابلة الى اخره. اما الظابط الفقهي فهذا يختلف باختلاف المذاهب. حتى بعض المذاهب علماؤه يختلفون في ضوابطه. يعني
ضوابط الفقهية فمثلا تجد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالى بعض الظوابط الفقهية يخالفه فيها صاحب ابو يوسف محمد ابن الحسن. فقاعدة الفقهية يكون الغالب انه يكون متفق عليها بين المذاهب بخلاف الظابط الفقهي فانه قد يتفق عليه وقد يختلف فيه بل في المذهب الواحد قد
يختلف علماؤه في الظابط الفقهي. نعم. الفرق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية اولا القاعدة الاصولية شاملة لكل الشريعة عقائد وعمليات والقاعدة الفقهية خاصة بعلم الفقه. ثانيا القاعدة الاصولية متعلقة بالادلة الشرعية والقاعدة الفقهية متعلقة بافعال بافعال المكلفين. ثالثا القاعدة الاصولية
توجد اولا ثم يستخرج الحكم الفقهي. ثم تجمع الاحكام الفقهية المتشابهة فيؤلف منها قاعدة فقهية. يعني هذا الفرق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية. ان القاعدة الاصولية لا تختص بالفقه. بل تشمل احكام
العمليات واحكام العقائد فمثلا قول الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. هذا نهي والقاعدة الاصولية ان النهي يقتضي التحريم. المتكلم في العقيدة يقول لك الشرك حرام. والدليل قول الله عز وجل
وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. القاعدة الاصولية ان النهي المطلق المجرد عن قرائن يقتضي التحريم فدل ذلك على تحريم الشرك القاعدة الاصولية كما تكون في احكام الفقه تكون ايضا في احكام العقيدة
اما القاعدة الفقهية فانها خاصة باحكام الفقه يعني بالعمليات من الطهارة والصلاة واحكام المعاوظات الرعاة الى اخره. الفرق الثاني ان القاعدة الاصولية تتعلق بالادلة الشرعية يعني الاصول يتعامل مع الفاظ القرآن والفاظ السنة يعني مع القرآن والسنة ومع الالفاظ
القرآن والفاظ السنة. وما يسميه الاصوليون بدلالة الالفاظ. يعني هذا اللفظ في كتاب الله. هل هو عام هل هو خاص؟ هل هو مطلق؟ هل هو مجمل الى اخره؟ يتعامل مع الفاظ القرآن والفاظ السنة. يتعامل مع الاجماع مع
الاجماع القطعي وما هو الاجماع الظني؟ ما شروط صحة الاجماع الى اخره؟ ما هي تقسيمات الاجماع؟ ما هو الاجماع الذي يحتج به الى اخره. هل الاجماع السكوت حجة؟ هل آآ اجماع الخلفاء الاربعة هل هو حجة؟ هل اجماع اهل المدينة حجة؟ الى اخره
هكذا الاصولي يتعامل مع الادلة الشرعية والاحتجاج بها ويتعامل ايضا مع الفاظ القرآن والسنة. اما الفقهي الفقيه فانه لا يتعامل هكذا الفقيه يتعامل مع الادلة التفصيلية وما تدل عليه من افعال المكلفين. يعني هذا الفعل للمكلف هل يجب عليه؟ هل يحرم؟ هل يستحب؟ هل يكره؟ هل هو
مباح ما هو دليله التفصيل الاصول يتعامل مع الادلة الشرعية كما سبق ما يتعلق بالاحتجاج بها ومتى تكون حجة وايضا الفاظ الادلة اما بالنسبة للفقيه لا يتعامل مع الادلة التفصيلية وما دلت عليه من احكام تتعلق بالمكلفين وافعالهم
اقوالهم من حلال وحرام الى اخره. ايضا الفرق الثالث ان القاعدة الاصولية قاعدة سابقة واما القاعدة الفقهية فهي قاعدة لاحقة القاعدة الاصولية توجد اولا ثم تستخرج الفروع ثم بعد ذلك يؤخذ من الفروع هذه قاعدة فقهية
القاعدة الاصولية قاعدة سابقة. واما القاعدة الفقهية فهي قاعدة لاحقة. نعم احسن الله اليكم. فوائد القواعد الفقهية. اولا تعين على ضبط كثير من المسائل المتشابهة واستخراج الاحكام منها. نعم هذا من اهم يعني كونك تظبط القاعدة الفقهية هذا يغنيك عن ظبط مئات المسائل فماذا
عندي قاعدة المشقة تجلب التيسير. خلاص هذه يترتب عليها فروع كثيرة. اذا وجدت المشقة في الطهارة المشقة في الصيام المشقة في المشقة تجلب التيسير متى وجدت المشقة؟ قارن هذه المشقة التيسير. في الصلاة يشق عليه ان يصلي قائما. يلحقه الحرج
ويتمنى ان يجلس. عندنا قاعدة المشقة تجلب التيسير اجلس في الصيام يلحقه حرج في الصيام. المشقة تجلب التيسير. تجد ان هذه المشقة كما سيأتينا ان شاء الله ما يتعلق بضابط
المشقة المقتضية للترخيص تجد انه تضمن فروعا كثيرة الى اخره هذه الصيغة اليسيرة تجمع هذه الفروع نعم ثانيا تكون الملكة الفقهية لاستنباط النوازل المتجددة. نعم ايضا ما يتعلق النوازل المتجددة
والحادثة تتمكن من خلال هذه القواعد ان تخرج المسائل المستجدة على القواعد اذا كان عندك ظبط لهذه القواعد الفقهية فانه بامكانك اذا حصلت هذه النوازل والمسائل المتجددة ان تخرجها على قواعدها
ثالثا المقارنة بين المذاهب ومعرفة اسباب الاختلاف. نعم ايضا من خلال القواعد الفقهية تستطيع ان تعرف او اتفاق المذاهب واختلاف المذاهب. يعني من خلالها تتمكن ان تعرف اوجه اتفاق المسائل
المذاهب يعني اذا كانوا مثلا اذا كانوا يتفقون على هذه القاعدة تجد ان انهم ايضا يتفقون في الجملة. يتفقون في الجملة على هذا الحكم. واذا كانوا يختلفون يختلفون في هذا الحكم وايضا من خلال معرفة القواعد الفقهية ايضا ستتمكن من معرفة اسباب
واما الفائدة الرابعة فهي فهم مقاصد الشريعة. يعني ما هي يعني مقاصد الشريعة هذا علم مستقل. نعم هذا علم مستقل. مقاصد الشريعة هي المعاني التي راعاها الشارع عند وضع التشريع
ما هي مقاصد صلاة الجماعة؟ صلاة الجماعة لها مقاصد. الصلاة عموما لها مقاصد. اي حكم من احكام الصلاة له مقاصده في الشريعة. الشريعة لها مقاصد عامة ولها مقاصد خاصة. ولها مقاصد جزئية
فمثلا من مقاصد الشريعة العامة تحقيق عبودية الله عز وجل. من مقاصد الشريعة العامة حفظ الضروريات الخمس من مقاصد الشريعة العامة جلب المصالح ودرء المفاسد من مقاصد الشريعة العامة سد الذرائع سد ابواب الحيل
الى اخره. هذه مقاصد عامة. ايضا مقاصد خاصة مقاصد جزئية. العبادات كلها لها مقاصد. المعاملات لها مقاصد احكام المعاوظات احكام التبرعات احكام كل شيء في الشريعة. الشريعة ما شرعت شيء الا لمعنى عظيم وحكم واسرار
فهذه القواعد تعينك باذن الله عز وجل على فهم مقاصد الشريعة. نعم. فهم مقاصد الشريعة والاطلاع على حكمها واسرارها. ثم قلتم حفظكم الله الاحتجاج بالقواعد الفقهية لا يخلو من امرين. ان تكون مستندة الى نص من
كتاب او سنة او اجماع فهي حجة تبعا للدليل كقاعدة لا ضرر ولا ضرار. ثانيا ان تكون مستنبطة من الادلة او باستقراء الفروع فهذه موضع خلاف بحسب قوة الدليل وضعفه
نعم يعني هذه مسألة وهي هل تحتج بالقاعدة الفقهية؟ هل تقول هذا الحكم جائز لقاعدة كذا وكذا. هذا الحكم لا يجوز لقاعدة كذا وكذا نقول القواعد الفقهية تنقسم الى قسمين. القواعد الفقهية تنقسم الى قسمين. القسم الاول ان تكون
مستندة الى كتاب او سنة او اجماع. يعني دل عليها القرآن او دلت عليها السنة. او دل عليها الاجماع هذه حجة مثل قاعدة الامور بمقاصدها. هذه دللها حديث عمر انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
فاذا كانت مستندة الى كتاب او سنة او اجماع فهذه نقول بانها حجة القسم الثاني ان تكون مستنبطة. ان تكون مستنبطة من الادلة. فهذه موضع خلاف. بعض العلماء قال ليست حجة
لا يحتج بها. لماذا؟ لان القاعدة الكلية لان القاعدة الفقهية ليست كلية. اغلبية. يعني يخرج منها بعض الصور. فاذا كانت منخرمة خرج منها بعض الصور فانها لا تكون حجة. والرأي الثاني ان القاعدة الفقهية انها
لقول عمر رضي الله تعالى عنه لابي موسى رضي الله تعالى عنه ثم قايس الامور عندك واعرف الامثال ثم قايس الامور عندك واعرف الامثال. كذلك ايضا ان خروج بعض الصور من القاعدة الفقهية هذا لا يقدح في كلية القاعدة. كما ذكر العلماء الشاطب وغيره
ذكروا هذا ان خروج بعض الصور عن دلالة القاعدة هذا لا يقدح في كلية القاعدة وهذا الذي يظهر والله اعلم ما دامت انها مأخوذة باستقراء الادلة الى اخره مأخوذة مستنبطة من الادلة او باستقراء
الفروع في ظهر والله اعلم انها تكون حجة نعم