1
00:00:00.050 --> 00:00:16.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الاول من مجالس اه التعليق على كتاب عمدة الاحكام في هذه الدورة المباركة الدورة التأصيلية الثالثة

2
00:00:16.800 --> 00:00:34.050
ونبدأ على بركة الله عز وجل وهو القراءة مع الشيخ يوسف جاسم العينات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات

3
00:00:34.050 --> 00:00:55.550
رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم وهو حسبي قال الحافظ ابو محمد عبدالغني بن عبدالواحد بن علي بن سرور المقدسي رحمه الله تعالى الحمد لله الملك الجبار الواحد القهار. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. رب السماوات والارض وما بينهما العزيز

4
00:00:55.550 --> 00:01:12.300
الغفار وصلى الله على النبي المصطفى المختار وعلى اله وصحبه الاطهار اما بعد فان بعض اخواني سألني اختصار جملة في احاديث الاحكام مما اتفق عليه الامامان. ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم

5
00:01:12.300 --> 00:01:32.300
وابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري. فاجبته الى سؤاله رجاء المنفعة به. واسأل الله ان ينفعنا به ومن كتب له او سمعه او حفظه او نظر فيه. وان يجعله خالصا لوجهه موجبا للفوز لديه. فانه حسبنا ونعم الوكيل

6
00:01:33.150 --> 00:01:49.850
افتتح المصنف رحمه الله رسالته بالبسملة كما قلنا هي سنة متبعة تبعا لما جاء عن الله في كتابه وعن نبيه صلى الله عليه وسلم في رسائله ثم قال المصنف وهو حسبي

7
00:01:50.250 --> 00:02:15.850
والحس بمعنى الكافي الذي يكفيني لما يقول المسلم حسبي الله اي انه كافيني ومن كان حسبه الله فان الله عز وجل يحفظه ويكلؤه ويرعاه ويعينه ويوفقه ويسدده ولهذا كان من دعاء نبي الله ابراهيم حسبنا الله ونعم الوكيل

8
00:02:16.000 --> 00:02:32.400
ومن دعاء نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين لما اجتمع عليهم الكفار قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء الاية

9
00:02:33.400 --> 00:02:50.700
والانسان اذا قال وهو حسبي في اشارة الى عظيم التوكل والمسلم بحاجة الى ان يكون متوكلا على الله سواء في تعلمه وفي تعليمه وهو من اعظم الابواب التي يحتاج فيها المسلم

10
00:02:50.850 --> 00:03:05.350
الى الاعتماد على الله عز وجل وحقيقة التوكل في طلب العلم هو ان الانسان يبذل ما يقدر عليه ويكون قلبه مفتقرا لديه ويقول يا ربي لا حول ولا قوة الا بك

11
00:03:05.600 --> 00:03:22.600
فانت الذي تنقلني من دائرة الجهل الى دائرة العلم من دائرة السفهاء الى دائرة الحلماء من دائرة الجهلاء الى دائرة العلماء فينبغي على المسلم لا سيما طالب العلم ان يكون دائما

12
00:03:22.650 --> 00:03:36.650
منكسر البال بين يدي الله تبارك وتعالى قال الحافظ ابو محمد عبد الغني ابن عبد الواحد ابن علي ابن سرور المقدسي رحمه الله هذا الكلام من النساخ وليس منه رحمه الله

13
00:03:37.050 --> 00:03:59.700
قال الحمد لله الملك الجبار مر معنا معنى معنى الحمد ومعنى الله ومعنى الملك والجبار فسر بتفسيرين التفسير الاول وهو دليل على العظمة وهو بمعنى الذي يجبر ويكسر كبر المتكبرين

14
00:04:00.200 --> 00:04:25.850
ويقهر قهر المتظاهرين بالقهر فالجبار يكون قريبا من معنى القهار. ولكنه القهار بمعنى الغلبة مع القوة والجبار بمعنى الغلبة مع الاذلال فالله جبار يغلب من يريد ويذله سبحانه وتعالى ولا راد

15
00:04:25.950 --> 00:04:48.800
بحكمه ولا معقبه لحكمه ولا راد لقضائه وقيل الجبار الاسماء والصفات التي تكون في حق المؤمنين بمعنى الرفق فهو الجبار الذي يجبر كسر المنكسرين الذين يتذللون بين يدي الله عز وجل

16
00:04:49.000 --> 00:05:08.550
ولا هذا يكون الجبار اسم دال على المعنيين العظيمين من العظمة في حق الكافرين ومعنى الرفق في حق المؤمنين فالله عز وجل لا يمكن اذا اراد ان يجبر كسرا ان ان يجبره الناس

17
00:05:08.600 --> 00:05:23.950
اذا اراد الله عز وجل ان يكسر جبرا لا يمكن لاحد ان يجبره واذا اراد ان يجبر كسرا لا يمكن لاحد ان يكسره فهو سبحانه وتعالى العزيز الغالب قال الواحد القهار

18
00:05:24.100 --> 00:05:42.450
الواحد من اسماء الله عز وجل وهو دال على الوصف في ذاته تبارك وتعالى فالواحد دال على صفة الفردانية في الذات والقهار بمعنى القهر والغلبة ومر ذكره في تفسير الجبار

19
00:05:42.600 --> 00:05:57.950
ثم قال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ومر معنا بيان معنى لا اله الا الله وقوله وحده تأكيد لالا الله وقوله لا شريك له تأكيد للنفي

20
00:05:58.300 --> 00:06:19.800
وهذا يسميه علماء البلاغة باللف والنشر تأمل معي لا اله الا الله وحده تأكيد لاقرب شيء لا شريك له تأكيد لاول شيء. فصار الاخر تأكيدا للاول والاقرب تأكيد للاقرب هذا يسميه البلاغيون يسمونه لفوا ونشر

21
00:06:19.900 --> 00:06:36.650
لان كلمة وحدة تأكيد لكلمة الا الله وكلمة لا شريك له تأكيد لكلمة لا اله قال رب السماوات والارض وما بينهما فالشهادة بانه لا اله الا الله وحده لا شريك له

22
00:06:36.700 --> 00:06:56.550
دليل على الالوهية ورب السماوات والارض دليل على الربوبية ومر معنا تفسير الرب والسماوات جمع سماء والمقصود به الاجرام السبعة التي فوقنا. وليس المقصود بالاجرام السبعة كما ظنه بعض الناس

23
00:06:56.600 --> 00:07:16.150
هو الغبار الذي يكون فوق الارض او السحاب الذي يحيط بالارض او الفضاء الذي يحيط بالارض بل الصواب ان السماء سمك جرم له سمكه السما جرم له سمك وله ابواب

24
00:07:16.450 --> 00:07:39.600
كما جاء في القرآن وفي السنة والارض الارض الالف واللام فيه الاستغراق المقصود به الجنس وليس المقصود به المفرد اي رب السماوات ورب الاراضين فكلمة الارض هذه تغني عن الجمع لان الالف واللام فيه للاستغراق. قال وما بينهما

25
00:07:40.000 --> 00:08:05.600
وهذه شملت العوامل العوالم العلوية والسفلية شملت العوالم العلوية لانه مبتدأ رب السماوات والسفلي المنتهى والارض وما بينهما من الملائكة المقربين وعباد الله الصالحين والشياطين المتمردين وغيرهم من الانس والجن

26
00:08:05.700 --> 00:08:23.200
ومن غيرهم من الدواب والهوام والجمادات قال العزيز الغفار وهذان الاسمان يدلان على صفتان من صفات الله عز وجل فيكون الامام عبدالغني رحمه الله قد جمع في مقدمة رسالته هذه

27
00:08:23.250 --> 00:08:44.400
التنويه بانواع التوحيد توحيد الالوهية توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات والعزيز بمعنى العزة الذي لا يغلب او من العزة بمعنى الندرة والله عز وجل فرض لا سمي له ولا مثل له من جنسه

28
00:08:44.850 --> 00:09:05.400
وهو سبحانه وتعالى عزيز لا يغلب وهو سبحانه وتعالى عزيز بمعنى القوي لا يقهر والغفار الغفار والغفور. اسمعان من اسماء الله عز وجل والغفار صيغة مفاعلة من فعال وغفور صيغة مبالغة من فعول

29
00:09:06.350 --> 00:09:28.700
والغفار عظيم وكثير المغفرة الغفار عظيم وكثير المغفرة والغفور عظيم وكثير المغفرة. والفرق بينهما كما نبه على ذلك بعض العلماء ان الغفور فعول من الفعل فهو راجع الى فعل الله عز وجل

30
00:09:28.950 --> 00:09:46.700
واما الغفار فراجع الى ذات الله عز وجل فالله سبحانه وتعالى كما في نفسه الرحمن فهو في نفسه غفار وكما في فعله رحيم فهو في فعله غفور قال وصلى الله على النبي المصطفى المختار

31
00:09:46.800 --> 00:10:09.350
الالف واللام في كلمة النبي للعهد والمقصود به نبينا محمد ابن عبد الله صلوات ربي وسلامه عليه وصلى الله على النبي المصطفى والمصطفى وصف من اوصاف النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وليس اسما له كما ظنه بعض الناس

32
00:10:09.550 --> 00:10:26.450
ويدل على ان المصطفى اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم على انه وصف من اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم وليس اسما ما جاء في القرآن الكريم الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس

33
00:10:26.500 --> 00:10:43.500
فدل على ان كونه مصطفى اي بمعنى مجتبه اي بمعنى اصطفاه الله يعني اشتباه فالنبي صلى الله عليه وسلم مصطفى والطاء فيه مقلوبة من التاء. تاء الافتعال كما قد درسنا هذا

34
00:10:43.600 --> 00:11:08.350
في صرفنا على العز صرف العز ان التاء فيه مقلوبة من الطاء اصلها مستفاء مثل مفتعل هي اصلها. قال المصطفى من الاصطفاء وهو الاختيار والاجتباء اختيار والافتعال والاشتباه المختار وهذا ايضا من اوصاف النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

35
00:11:08.650 --> 00:11:26.700
وهو انه قد اختاره الله مختار هذه صيغة يأتي بمعنى اسم الفاعل ويأتي بمعنى اسم المفعول وننتبه هنا هذه من الاسماء المشتركة التي تأتي بمعنى اسم الفاعل اي الذي اختار

36
00:11:27.550 --> 00:11:44.800
ويأتي بمعنى اسم المفعول اي الذي اختير او المختار وتأمل معي الان النبي صلى الله عليه وسلم مختار وصف له بدلالة قوله عز وجل الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس

37
00:11:45.150 --> 00:12:05.700
والله جل وعلا اذا اراد شيئا فلا احد يستطيع ان يرد حكمه وقظاؤه وامره لكن المسلم يعتقد ان اصطفاء الله واختيار الله مبني على حكمة الله جل وعلا والله عز وجل هو العزيز الحكيم

38
00:12:05.750 --> 00:12:27.550
قال وعلى اله وصحبه الاطهار مر معنا معنى الان والصحب واما الاطهار فاشارة الى ان الصحابة والال كلهم قد طهرهم الله تعالى. اما الان فبدلالة اية التطهير قال تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت

39
00:12:28.150 --> 00:12:54.600
ويطهركم تطهيرا واما الصحابة فدلالة تطهيرهم قول الله عز وجل لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار فما دام الله تاب عليهم فهم مطهرون. قال اما بعد فان بعض اخوانه سألني اختصار جملة في احاديث الاحكام ولم يبين من هؤلاء لكن بين سبب التأليف

40
00:12:54.850 --> 00:13:20.600
وهذا فيه اشارة الى ان السلف رحمهم الله تعالى اكثر اسباب تأليفهم انما هي اشارات بعض اخوانهم عليهم او مشايخهم او تلامذتهم ليس الحال كبعض الناس اليوم لا يؤلف الا لكي ينال الدرجات الدنيوية ولا يؤلف الا لكي يصبح بروفيسورا ودكتورا

41
00:13:20.600 --> 00:13:36.950
ونحو ذلك نسأل الله عز وجل ان يعفو عنا تقصيرنا في نياتنا وان يغفر لنا زلاتنا يقول رحمه الله فان بعض اخواني سألني اختصار جملة في احاديث الاحكام مما اتفق عليه الامامان

42
00:13:37.050 --> 00:13:56.050
هنا سؤال يأتي طيب احاديث الاحكام موجودة في صحيح البخاري موجودة في صحيح مسلم موجودة في سنن ابي داوود موجودة في سنن الترمذي موجودة في سنن النسائي وفي سنن ابي داوود بل هذه الكتب الستة ما الفت الا وكان

43
00:13:56.050 --> 00:14:16.900
مقصد الاكبر هو جمع احاديث الاحكام والا فان ما سوى الاحكام جاء عرظا وليس مقصودا لذاته يعني كتاب الايمان كتاب التوحيد كتاب احاديث الانبياء كتاب بدأ الخلق هذا في البخاري في الاصل ما كان المقصود كان اصل مقصود البخاري

44
00:14:16.900 --> 00:14:39.600
جمع حديث الاحكام ثم انه رحمه الله لما تم لانه اراد جمع الاحاديث الصحيحة على شرطه فجمع كل ما كان على شرطه وان لم يكن من احاديث الاحكام واما ابو داوود رحمه الله فنحن نعلم ان جل ما في سننه انما هو متعلق باحاديث الاحكام

45
00:14:39.750 --> 00:14:56.750
واحاديث غير الاحكام يسيرة جدا في ابواب لا تتجاوز اصابع اليد فما الداعي الى انه رحمه الله يؤلف في احاديث الاحكام المقصود هو الاختصار اي بمعنى لا يكون في تأليفه هذا

46
00:14:57.000 --> 00:15:23.600
ما يتعلق بالاخبار مطلقا انما فيه فقط احاديث الاحكام وليس احاديث الاحكام المنتقدة او المتكلم فيها وانما احاديث الاحكام مما اتفق عليه الامامان والامر كما قال الحافظ ابو عمرو ابن الصلاح الشهر الزوري رحمه الله في كتابه آآ نكت

47
00:15:23.750 --> 00:15:48.200
قال رحمه الله كتابه علوم الحديث قال رحمه الله ان ما في الصحيحين قد تجاوزت القنطرة ما في الصحيحين اتفقت الامة على قبول ما في الصحيحين الا احاديث يسيرة معروفة منتقدة والانتقاد ليس من قبيل القبول والرد وانما من جهة اخرى في اكثرها

48
00:15:49.400 --> 00:16:06.300
الامام رحمه الله رام بهذه المشورة ان يجمع احاديث الاحكام من ما هو موجود في صحيح الامامين. قال مما اتفق عليه الامامان ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري

49
00:16:06.300 --> 00:16:29.700
يعني في كتابه الجامع الصحيح وابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري طبعا هو قشيري عربي ونيسابوري مولدا ونشأة ووفاة اما البخاري فهو بخاري مولدا ونشأة ووفاة ونسبا وهو جعفي مولى وليس صليبا منهم

50
00:16:29.800 --> 00:16:47.700
اما ابو مسلم ابو الحسين مسلم فهو قشيري صليب وشيري صليب من آآ القبائل العربية وهو الوحيد من اصحاب الكتب الستة عربي الاصل. قال فاجبته الى سؤاله جاء المنفعة به

51
00:16:47.850 --> 00:17:07.850
وقد اجاب الله تبارك وتعالى رجاء الامام الحافظ ابو محمد عبد الغني المقدسي رحمه الله فصار لكتابه هذا قبولا وصيتا حتى صار صغار طلبة العلم يحفظون عمدة الاحكام ويحفظون ما في الصحيحين

52
00:17:08.500 --> 00:17:32.150
قد كنا نحن في مقتبل العمر نشتغل بحفظ عمدة الاحكام وانا اذكر ان ابني صلاح لما بدأ يحفظ اول ما حفظته من كتب الاحاديث حفظته عمدة الاحكام وهذا امر مهم جدا ان الانسان يشتغل في مقتبل عمره بحفظ امرين حفظ القرآن وحفظ السنة

53
00:17:32.350 --> 00:17:50.750
فهما الاصلان والمصدران اللذان عليهما مدار العلوم كلها تحفظ اشعار الناس انا اعرف واحد من زملائي كان يحفظ عشرة الاف بيت وكنت انا ما احفظ شيء من الاشعار فكان يقول لي اقول لك بيت فلان وفلان وفلان اقول له قول

54
00:17:50.950 --> 00:18:06.400
فاسأله واقول له اعطني حديثا جاء في كتاب اللباس مما يتعلق باداب اللباس فلا يحفظ شيء فقلت اقول له يعني ضيعت عمرك في هذه الامور ينبغي للانسان ان يجتهد في حفظ القرآن والسنة

55
00:18:06.650 --> 00:18:28.200
وعمدة الاحكام من اسهل الكتب حفظا لان كل ما فيه صحيح اولا وثانيا جمع الامام بطريقة عظيمة جدا وجميلة وجليلة فهو رتب احاديث الاحكام بترتيب بترتيب اه الامام اه اه مسلم

56
00:18:28.550 --> 00:18:43.950
من حيث انه نظر الى الاحاديث الطوال فاوردها كما ورد الامام مسلم رحمه الله ولكنه في الغالب يراعي ان يكون اللفظ متفقا عليه قال رحمه الله واسأل الله ان ينفعنا به

57
00:18:44.100 --> 00:19:02.050
امين. ومن كتبه يعني كل من سيكتب هذا العمدة الاحكام الى قيام الساعة سيدخل في دعاء الامام الحافظ ابو محمد عبد الغني المقدسي. ولذلك اكتبوه وانا كان لي كتيب كتبت العمدة الاحكام بخط يدي وضاع مني ما ادري وين راح

58
00:19:02.500 --> 00:19:16.900
اكتبوا عمدة الاحكام بخط يدكم لكي تنالوا هذا الدعاء او سمعه ها كلكم راح تسمعونه ان شاء الله اذا ما غبتم او حفظه نسأل الله ان يجعلنا منهم او نظر فيه تساهل شوي بعد

59
00:19:17.000 --> 00:19:33.650
حتى اللي ينظر فيه له من دعائه نصيب ان شاء الله. وان يجعله خالصا لوجهه موجبا للفوز لديه. فانه حسبنا ونعم الوكيل جاء بعد الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله بثلاث مئة سنة تقريبا او اكثر

60
00:19:33.800 --> 00:19:52.100
الامام آآ العلامة الحافظ ابن حجر رحمه الله فالف كتابه بلوغ المرام وجمع فيه احاديث ولم يقتصر على ما في الصحيحين ولم يقتصر على ما في الصحيحين ولكن طريقته تختلف عن طريقة الحافظ عبد الغني

61
00:19:52.200 --> 00:20:18.500
فان طريقة الحافظ عبدالغني جمع الحديث الواحد في المكان الواحد وايضا يحافظ على نص الحديث بخلاف الحافظ ابن حجر فانه رحمه الله كثيرا ما يروي بالمعنى ويختصر  يحذف الا وجه الشاهد فنبدأ على بركة الله عز وجل ونسأله جل وعلا ان يشملنا بدعاء هذا العمام وان ييسر لنا ولكم

62
00:20:18.500 --> 00:20:38.250
عمدة الاحكام والتفهم ما في هذه الاحاديث من الاحكام وان نروم هذه الاحاديث روما طيب بل ندرك به المرام ونسأله جل وعلا العون والسداد والهداية والرشاد وسيبقى معنا العمدة ان شاء الله

63
00:20:38.400 --> 00:20:59.450
في هذه الدورة كتاب ما يتعلق بالعبادات الصلاة الطهارة الصلاة الصوم الزكاة الحج ثم بعد ذلك الدورة القادمة ان شاء الله احاديث اه بقية الابواب نسأله جل وعلا وهو الوهاب ان يحسن لنا ولكم العلم وان ييسر لنا ولكم العلم

64
00:20:59.450 --> 00:21:11.950
نبدأ على بركة الله بكتاب الطهارة. نعم قال رحمه الله تعالى كتاب الطهارة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

65
00:21:12.050 --> 00:21:32.050
انما الاعمال بالنية وفي رواية بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله رسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. نحن ان شاء الله عز وجل

66
00:21:32.050 --> 00:21:49.550
في كل حديث ما يتعلق بالكتاب او بالباب فقط. ولا نتوسع فيما عدا ذلك من الامور لا سيما وقد تم شرح الاربعين النووية ولله الحمد بهذا المسجد نقول ايها الاخوة هذا الحديث حديث عمر بن الخطاب

67
00:21:49.600 --> 00:22:09.450
هو عمدة في جميع امور الدين حديث عمر بن الخطاب عمدة في جميع امور الدين وقد قال بعض العلماء انه يدخل في اكثر من خمسين بابا والصواب انه يدخل في كل باب من ابواب الدين. حديث انما الاعمال

68
00:22:09.500 --> 00:22:28.400
بالنيات او انما الاعمال بالنية كما هي رواية البخاري او بالنيات كما في بعض الروايات. وهي رواية مسلم والطهارة قد يقول القائل طيب انا ازيل النجاسة انا ازيل النجاسة وليست لينية

69
00:22:28.550 --> 00:22:53.700
فهل ازالتي للنجاسة مجزية الجواب نعم ازالة النجاسة بدون نية مجزية واحد رأى على ثوبه نجاسة على بدنه نجاسة فازالها بدون نية مجزية نعم لماذا؟ لان هذا من باب الترق وباب ابواب الترك لا يشترط في آآ تركها نية

70
00:22:54.350 --> 00:23:15.800
النية مشترطة في الافعال طيب لو ان انسانا نوى في زنة النجاسة القربى الى الله ها هنا تأتي زيادة العلم هنا الان انسان حينما يقضي حاجته بوله وغائطه اكرمكم الله يستنجي تقربا وتعبدا لله عز

71
00:23:15.800 --> 00:23:39.050
هذا يؤجر يؤجر على نيته لكن لو نظف المحل وقام ولم ينوي نعم المحل طهر لكن لا يؤجر لعدم النية اذا في فرق بين من يزيل النجاسة فهو يؤجر على ازالته النجاسة. فان نوى يؤجر عليه ازالة النجاسة ويؤجر على

72
00:23:39.050 --> 00:23:59.750
نيته التقرب بذلك الى الله سبحانه وتعالى فالتقرب الى الله تبارك وتعالى بابه واسع حتى في المباحات الان نضرب مثال باللي بكم انتم الان جيتم من صلاة العصر الان وان شاء الله تجلسون الى الساعة ما بعد العشاء ان شاء الله حتى نختم خمس

73
00:23:59.750 --> 00:24:22.450
تسعة وعشرين صفحة من تيسير العزيز الحميد منكم من جاء لطلب العلم وهذي نية طيبة ان شاء الله كلكم كذلك منكم من جاء ونوى الرباط ايضا ونوى الرباط رباط الصلوات تأمل معي. ومنكم من جاء وهو في في في باله لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها

74
00:24:23.150 --> 00:24:41.700
ومنكم ومنكم اذا النيات هذه ايها الاخوة تزيد من من ماذا؟ تزيد من اجور الاعمال ربما العمل الواحد من عدة جهات يزيد فيه الانسان اجرا يتصدق فيفكر انه يتصدق على القريب الجار

75
00:24:41.850 --> 00:24:59.150
يحصل اجر الصدقة واجر الصلة واجر الجار تأملوا معي الان العمل واحد صدقة لكن الفرق حصل بنيته فهذا الحديث يدخل في كل ابواب الدين والله الله في نياتكم يا طلاب العلم

76
00:24:59.400 --> 00:25:22.200
فوالله لن يبلغ احد العلم المقبول عند الله الا بنية خالصة صادقة خالصة من الشوائب صادقة عن التواني والكذب اصدق مع الله يصدقك الله تبارك وتعالى لا يمر عليك خمس سنوات عشر سنوات الا وانت طالب علم بمعنى الكلمة

77
00:25:22.950 --> 00:25:41.850
لا يكن همك فقط مجرد الحضور قم تأمل الاخلاص الموجود في قلبك والصدق الموجود في قلبك انما الاعمال بالنيات وقد سبق وان بينا ان كلمة انما تفيد الحصر والنفي انما الاعمال بالنيات

78
00:25:42.150 --> 00:26:01.400
اي ما من عمل يقع الا بنية وما من عمل يؤجر عليه الانسان الا بنية اذا انت تريد الاجر من الله بفعلك اذا لابد يكون لك نية الافعال لابد لها من نية

79
00:26:02.650 --> 00:26:18.200
ما هي الامور التي لا تحتاج الى نيات اما اعمال الناس بينك وبين الناس ما تحتاج لا نية لكن لو نويت فيها وهي مباحات تؤجر عليها كونك تهدد دينك عن الناس

80
00:26:18.450 --> 00:26:31.300
دين اللي عليك تؤديه للناس هذا ما تحتاج الى نية لكن لو انك قلت يا ربي اني انما اؤدي حتى لا اكون مماطلا فان مطل الغني ظلم. حصل عندك اجر اخر

81
00:26:31.700 --> 00:26:48.750
لو انك نويت وقلت يا ربي اني انما استدنت ليودي الدين فيكن معي يا رب فانت تؤجر على هذه النية هذه لذلك ايها الاخوة باب الاعمال باب النيات في العبادات فرض

82
00:26:49.350 --> 00:27:05.900
باب الاعمال في العبادات فرض ما يمكن ان ان توقع عمل بدون عبادة بدون نية ما يمكن عبادة بدون نية هذا غير موجودة ولذلك حتى الفقهاء الذين يقولون لا تشترط

83
00:27:06.100 --> 00:27:31.900
النية في الوضوء قالوا لانها ليست بعبادة في نفسها ومن ولو انهم قالوا الجمهور انها عبادة لقالوا بوجوب النية وانما قالوا انما اشبه ما يكون ازالة النجاسة وهذا سبب قولهم بعدم النية والصواب انه لابد من النية في اي فعل

84
00:27:32.000 --> 00:27:53.600
يتقرب به الى الله عز وجل الوضوء عبادة الغسل عبادة التيمم عبادة. اذا لا بد فيها من النية وهو قول جماهير العلماء خلافا للحنفية فانهم لم يشترطوا النية في الوضوء وفي الغسل واشترطوه في التيمم لانه غير معقول المعنى. قال وانما لكل امرئ ما

85
00:27:53.600 --> 00:28:15.550
يعني واحد جاي يغتسل ليش تغتسل؟ اليوم جمعة ليش تغتسل؟ قال والله حر شديد ابتبرد ها له ما نوى وهو ازالة الحر والنية التبرد. والثاني ليش تغتسل؟ قال اليوم جمعة. النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاغتسال. ونمتثل الامر حصل الاجر

86
00:28:16.050 --> 00:28:38.250
وانما لكل امرئ ما نوى. ما بمعنى شيئا نواه نكرة موصوفة او يكون ماء هنا بمعنى الذي نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله هذا تفسير لبيان بعض الاعمال التي قد تقع لله وقد تقع لغير الله

87
00:28:38.300 --> 00:28:52.300
فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فجرة الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى الدنيا يصيبه امرأته يتزوجها فجرته الى ما هاجر اليه من كانت نيته طلب العلم لاجل المناصب

88
00:28:52.700 --> 00:29:13.050
فهو وما نوى نجد بعض الناس يطلب العلم لاجل ان يصل الى منصب. وصل الى المنصب يخفي العلم لا ينشر العلم لا يهتم بالعلم فيذهب عنه العلم نجد الانسان يطلب العلم لماذا؟ ليصير مثلا مؤذن امام صار مؤذن صار امام ترك العلم

89
00:29:14.150 --> 00:29:28.600
بعد سنتين ثلاث تسأله عن القرآن لا يدري تسأله عن المسائل الفقه لا يفهم فقط يؤذن ولذلك ايها الاخوة هذه المسألة مهمة جدا وهي ان الانسان يجب عليه ان يصحح نيته

90
00:29:28.650 --> 00:29:46.600
فهذا الحديث اصل في جميع ابواب الدين الابواب التي نتقرب بها الى الله. لا تصح الا بنية كل الفرائض والعبادات لا تصح الا بنية واما الاعمال الاخرى ان نويت فيها امرا حسنا

91
00:29:46.650 --> 00:30:05.100
فتؤجر المباحات ان نويت في امرا حسنا تؤجر نويت بطعامك نويت بطعامك ان تتقوى على عبادة الله نويت بنومك ان تقوم لصلاة الفجر فانت تؤجر وانت نايم القلم يمشي لك في حسنات

92
00:30:06.000 --> 00:30:24.750
هنا يأتي اهمية النية تدفع لانسان ما دينا لتكشف عنه كربة فانت تنوي الحسنات تمشي لك تمشي في حاجة اخيك تحتسب الاجر عند الله. ما هو عشان فلان وعلان تحصل اجر

93
00:30:25.450 --> 00:30:42.800
اذا لابد ايها الاخوة ان ننتبه الامور التعبدية لابد فيها من النية وهذا بالاجماع في المسائل العبادات المحضة وانما وقع النزاع في الوضوء والغسل فقط واما العبادات المحضة كالصلاة والصوم والزكاة

94
00:30:42.950 --> 00:31:01.450
والحج ما وقع فيها النزاع لو ان انسانا اخرج مالا بنية الصدقة المطلقة وما نوى الزكاة ما مات بعدين قال انويها زكاة ما تصح لو انسان قال انا اخرج الزكاة عن ابي ما يصح

95
00:31:01.700 --> 00:31:13.950
لماذا لا يصح؟ لان نية ابوه شرط في صحة الزكاة والنية ابوه غير موجودة ما سأله ولا قال له ولا اخبره لكن لو قال له يا ابتي انا اريد ان ادفع زكاة مالك

96
00:31:14.100 --> 00:31:32.750
ما اريد ان تتعب نفسك ولا تفك شيسمونه هذي؟ الوديعة ولا تفك وديعتك ها ولا تروح وتجي قال له جزاك الله خير يبه انا وكلتك روح فما فيها شي هذه مسألة مهمة جدا النيات النيات ايها الاخوة

97
00:31:32.800 --> 00:31:51.050
يا طلاب العلم راعوا قلوبكم وانظروا الى نياتكم فوالله ان الرجل ليبلغ بنيته ما لا يبلغه الصائم القائم ومصداقه في القرآن الكريم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم

98
00:31:51.200 --> 00:32:02.700
انكم ما سرتم مسيرا ولا نزلتم واديا الا وفي المدينة اناس شاركوكم الاجر قالوا يا رسول الله وهم في المدينة لا قاتلوا لا تعبوا لا ذهبوا لا خرجوا. قالوا نعم

99
00:32:03.200 --> 00:32:24.500
حبسهم العذر عندهم نية نية الفعل لكن ما قدر ولذلك انا اقول ايش يمنع الانسان وهو ماشي؟ يطالع البنايات مال الناس لا تطلع البنايات في ناس تقول يا ليتني مثل عندي القصر مثل هذا لا تطالع هالشكل. قول كل ما تشوف بناية كل ما تشوف عمارة قل يا رب لو عندي فلوس ابني هالعمارة

100
00:32:24.500 --> 00:32:37.350
قالي وقف في سبيل الله. ابني ها العمارة خليه وقف لطلاب العلم. ابني ها العمارة خليه كذا. ابني ها المسجد. انوي خسران شيء انت سبحان الله يا اخي كيف الابليس يمنع الانسان

101
00:32:37.500 --> 00:33:03.450
انوي انوي انوي انوي حتى يتعب ابليس منك ويدرك فانك انت بنيتك ربما تدرك درجة المنفق الملايين الملايين فضلا من الله عز وجل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم

102
00:33:03.450 --> 00:33:24.300
قم اذا احدث حتى يتوضأ هذا الحديث اه لا يقبل الله هذه الصيغة صيغة النفي وصيغة النفي دائما اي نفي نتعلم القاعدة في الاستدلال وقد درسناها في الاصول يذكرون في الاصول القواعد الفقهية درسنا هذه القاعدة. من حضر معنا الدورة الاولى والثانية

103
00:33:24.600 --> 00:33:45.100
ان النفي في الكتاب والسنة اولا يحمل على نفي الوجود لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث لا يقبل لا يوجد لا يكون. اذا يحمل على النفي هنا قال لا يقبل الله صلاة احدهم اذا الصلاة موجودة

104
00:33:45.450 --> 00:34:01.300
اذا لا يقبل الله لماذا؟ وسماها صلاة. لانها ليست موجودة شرعا هي موجودة ربما واحد يصلي بدون وضوء. يجيك يقول لك يا شيخ والله صليت وانا ما ادري اني مو متوضي. شنو حكم صلاتي؟ هو صلى

105
00:34:01.900 --> 00:34:24.700
وتسمى صلاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم. اذا في صلاة وجدت اي نعم وجدت اذا ليس النفي منصبا على الوجود النفي منصب على الحكم الشرعي وهو القبول. قال لا يقبل الله صلاة احدكم. وصلاة احدكم مفرد

106
00:34:24.700 --> 00:34:45.550
ما يجي واحد يقول والله انا ولي ابصلي بدون وضوء اي انسان لان المفرد المضاف خذنا هذا في الاصول ولا نسيتم. المفرد المضاف ماذا يدل على العموم لا يقبل الله صلاة احدكم اي صلاة اي واحد منكم صار بمعنى العموم اي

107
00:34:47.300 --> 00:35:03.450
شيخ عالم كبير صغير حرمة رجال ايا كان لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدثت حتى يتوظأ. جاء في بعظ الروايات قيل لابي هريرة رضي الله عنه ما الحدث قال فساء او ضراط

108
00:35:04.300 --> 00:35:32.900
اذا الحدث هو ان يخرج شيء من السبيلين هذا هو الحدث  اشهر نواقض الوضوء الخارج من السبيلين وهذا بالاجماع والنوم المستغرق والنوم المستغرق حتى يتوضأ دل على ان الرافع للحدث هو الوضوء اصلا

109
00:35:33.450 --> 00:35:56.150
والتيمم بدلا اذا الرافع للحدث ما هو؟ الوضوء اصلا لانه قال حتى يتوضأ الوضوء اصلا والتيمم بدن والوضوء جاء في القرآن يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم من الكعبين

110
00:35:56.600 --> 00:36:16.800
وان كنتم جنبا فاطهروا اذا لا يمكن رفع الحدث الا بوضوء او بغسل واذا كان الغسل عن واجب فان الوضوء داخل فيه لذلك الله ذكره بعد الوضوء انتبهتم لهذا ولا لا؟ وان كنتم جنبا

111
00:36:16.900 --> 00:36:38.500
فاطهروا فلما ذكر الطهارة من الجنابة بعد الوضوء علمنا ان الطهارة رافعة للجنابة ورافعة لما قبلها اللي هو الوضوء ما تحتاج الى نية خلاص الان رفعت نية الحدث يكفي لان الحدث الاكبر اذا ارتفع يرتفع معه الاصغر

112
00:36:39.050 --> 00:37:01.650
لكن اذا كان عن جنابة او عن غسل واجب. اما اذا كان غسل اه يعني مسنون او متبرد او غير ذلك لا بد من النية في الوضوء طيب لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ قد يقول قائل ما ذكر التيمم هنا؟ نقول نعم ما ذكر هنا لكن ذكر في

113
00:37:01.650 --> 00:37:20.400
القرآن في الايات الاخرى وذكر في الاحاديث الاخرى قال الله عز وجل في نفس اية الوضوء فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا اذا الصعيد الطيب هو بدل عن الوضوء فكان المعنى لا يقبل الله صلاة محدث

114
00:37:20.950 --> 00:37:41.550
حتى يتوضأ فان لم يجد الوضوء فليتيمم طيب اذا لم يقدر على الوضوء ولا على التيمم. هذه قاعدة ان ما بعد حتى متعلق بالوسع والاستطاعة لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ متعلق بالوسع والاستطاعة

115
00:37:41.850 --> 00:37:57.250
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فانتهوا طيب اذا لم يستطع الوضوء ولا التيمم ينوي الوضوء ويصلي. لو كان محبوس مربوط

116
00:37:57.500 --> 00:38:15.200
ما يخلونه لا يتوظا ولا يتيمم ينوي الوضوء بقلبه ويصلي ولا ولا يترك الصلاة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن ابن عمرو ابن العاص وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم انهم قالوا

117
00:38:15.250 --> 00:38:32.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار هذا الحديث الذي رواه ثلاثة من الصحابة في الصحيحين وروى هذا الحديث غيرهم في غير الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار

118
00:38:32.450 --> 00:39:02.500
والويل دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم على من لا يغسل عقبه في الوضوء او ويل بمعنى هلاك للعقاب من النار. اي ان النار تلحفه. تلهفهم وتصيبهم او يكون ويل للاعقاب من النار اي ويل مكان لمن لا يغسل عقبه من النار بيان الجنس

119
00:39:03.500 --> 00:39:25.050
وهذا الحديث فيه دلالة صريحة على ان غسل القدمين لابد منهما في الوضوء وعليه قراءة النصب يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا ايش ها وجوهكم وجوه منصوب

120
00:39:25.350 --> 00:39:49.000
ما ناصبه؟ فعل امر اغسله اغسلوا انتم وجوه طيب وايدي ما ناصبوه معطوف على فاغسلوا. وايدي منصوب اغسلوا فيها الامر الفعل واو الجماعة انتم والمفعول وايدياء وامسحوا برؤوسكم وارجل ارجل منصوب

121
00:39:49.150 --> 00:40:07.400
اي اغسلوا ارجلكم اذا هذه قراءة النصب مفيدة للغسل وهذا الحديث يؤكد انه لابد من غسل العقب ما هو العقب؟ مؤخرة القدم من جهة الخلف من جهة الظهر هذا هو العقب عقب الرجل

122
00:40:07.900 --> 00:40:30.650
مؤخرة القدم من جهة الظهر ويل لعقاب بعض الناس يحط اطراف اصابعه على الماء ويمشي لا لا بد من ان تتأكد من غسل من غسل العقبين من من الخلف والا فان الوضوء لا يصح. قد يقول قائل طيب لماذا الانسان اذا ترك قدر العقب في القدم

123
00:40:30.750 --> 00:40:49.450
يكون له الويل لان وضوءه لم يصح واذا لم يصح وضوءه ها لا تصح صلاته فيضيع ايمانه فيستحق هذا الوعيد عياذا بالله ويل للاعقاب من النار طيب هذا لم يقصد فكيف بالذي يقصد؟ الامر يكون اشد

124
00:40:50.150 --> 00:41:15.050
طيب والاحاديث التي فيها انهم كانوا يمسحون على ارجلهم نقول يوجه بتوجيهين. الاول ان المراد بالمسح هو الغسل الخفيف فان العرب تطلق المسح على الغسل الخفيف والثاني انهم يريدون بالمسح المسح على القدمين اذا كانت القدمان

125
00:41:15.500 --> 00:41:40.900
اذا كانت القدمان كالرأس مستورا بشيء الراس يمسح لماذا يمسح؟ لانه في الغالب فيه شعر والحكم للغالب وعليه قراءة الجر وامسحه برؤوسكم امسحوا فعل امر واو الجماعة فاعل والباء حرف جر ورؤوسه مجرورة بالباء والجار والمجرور في محل نصب مفعول لامسحه

126
00:41:41.200 --> 00:42:08.300
وامسحوا برؤوسكم وارجلي ها بقراءة الجر وارجلي دل على انه يمسح متى يمسح؟ ان كان مغطى بشيء يمسح ان كان مكشوفا كالوجه واليد يغسل اذا الحديث ويل للاعقاب من النار خاص فيما اذا كان القدم مكشوفا. فيجب غسله

127
00:42:08.600 --> 00:42:30.650
اما اذا كان مغطى بالخفين او مغطى بالجرم الجرموق او بالجوربين فانه يمسح. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه

128
00:42:30.650 --> 00:42:50.650
ماء ثم لينتثر ومن استجمع فليوتر. واذا استيقظ احد واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في الاناء ثلاث فان احدكم لا يدري اين باتت يده. وفي لفظ لمسلم فليستنشق بمنخريه من الماء. وفي لفظ من توضأ

129
00:42:50.650 --> 00:43:09.150
فليستنشق هذا الحديث فيه دلالة صريحة على كيفية الوضوء ووضوء النبي صلى الله عليه وسلم معروف توظأ ابو حميد الساعدي وغيرهم وعلي بن ابي طالب وعثمان بن عفان امام الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

130
00:43:09.250 --> 00:43:27.950
توضأوا ولولا ان في المسجد لكان لكان توضأت لكم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لكن نفهم على ظوء هذا الحديث اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه معا وليس فيه ذكر غسل اليدين اولا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ

131
00:43:28.000 --> 00:43:48.450
بالمد. والمد هو ملء كفي الرجل المعتدل. هذا القدر من الماء وهو هذا القدر الان اللي امامنا الان يتوضأ بهذا القدر من الماء ولا ينبغي الاسراف تحط الحنفية تفتحها للاخر وتسمع صوت خرير الماء نفسيا ترتاح لكن تحاسب عليه يوم القيامة ترى

132
00:43:48.750 --> 00:43:58.400
الامر خطير ايها الاخوة لا تظن ان الامر يسير بعض الناس يقول ادفع من جيبي حتى لو تدفع من جيبك تسأل عنه يوم القيامة ترى ليش اسرفت؟ كان يمكن انك ما تسرف

133
00:43:58.900 --> 00:44:11.450
قالوا يا رسول الله وفي الماء سرف؟ قال نعم ولو كنت على نهر جار مو بحنفيات لو انك على نهر جاري ما يصير تصرف لو انك على النيل ما يصير تسرف

134
00:44:12.900 --> 00:44:27.250
الامر خطير ايها الاخوة والله نرى تساؤل الناس اليوم تدخل مواضع المساجد تسمع خرير الماي وانت خارج المواظع كأن الشلال شغال ليش يا اخوان؟ هذا ما هو من اخلاق المسلمين

135
00:44:28.650 --> 00:44:50.000
يقولون بلاش طيب حتى لو بلاش الله يحاسبك عليه الدولة ما تحاسبك جزاها الله خير. الله يحاسبك ماذا تفعل يعني شيء غريب جدا يا اخوان اه يتوضأ بهذا القدر اولا يكب من الاناء على يمينه فيغسل يديه

136
00:44:50.050 --> 00:45:05.550
الى الرسغين ثلاثا ثم يأخذ ماء بيمينه. اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه معا. يعني يجعل في فمه ثم في انفه معا ثم يستنشق هذا الماء حتى يصل الى اخر المنخر

137
00:45:05.800 --> 00:45:27.500
ويحس ان الماس ينزل الى البلعوم ويمضمض الماء الموجود في فمه ثم لينثر الاستنشاق الاستنشاق اخذ الماء يكون باليمين وضعه في الفم والانف والاخراج الما يكون باليسار والله ايها الاخوة ان القلب ليحزن ان نرى اناس في الاربعين وفي الخمسين

138
00:45:27.700 --> 00:45:53.850
يأخذون الماء باليمين ويستنثرون باليمين لماذا لماذا لا نتعلم الوضوء فليجعل في انفه مال ثم لينتثر. وفي رواية لينثر او ليستنثر كل هذه الروايات ثابتة ومن استجمر فليوتر. الاستجمار هو تطهير موضع النجوى او تطهير موضع خروج البول بالحج

139
00:45:53.850 --> 00:46:12.700
جر هذا معنى الاستجمار فاليوتر يعني ثلاثة احجار او باصطلاحنا حنا اليوم ثلاثة مناديل اقل شيء ما يجزي اقل من ثلاث لا بد من ثلاثة مناديل واحد يقول يا اخي انا اجمع ثلاث مناديل مع بعظ واستنجي مرة وحدة استجمر نقول لا ما يصح

140
00:46:13.050 --> 00:46:27.300
لابد ثلاث مرات تاخذ منديل منديلين ثلاث وتنظف المحل النجوى او محل البول قال واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في الاناء ثلاث لو كان الاناء في طست

141
00:46:27.400 --> 00:46:46.050
ما يصير تدخل ايدك في الاناء اولا لابد ان تكب الماء هكذا على يدك اولا تغسله في الخارج ثم تدخل يدك اليمنى في الاناء وتأخذ ماء وتتوضأ به ما هي العلة في ان الانسان اذا استيقظ من نومه

142
00:46:46.400 --> 00:47:01.600
آآ وهذا النوع المقصود به نوم الليل لماذا لا بد ان لا يدخلها الاناء قبل الغسل؟ عللها النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده

143
00:47:02.000 --> 00:47:21.550
يعني ما يدري وين مدخل ايده ما يعرف فليغسل يده قبل ان يدخلها في الاناء ثلاثا والاستنثار ثلاث تجمار ثلاث ويغسل اليدين قبل ادخالها الماء ثلاث فان احدكم لا يدري اين باتت يده. هذا تعليل واضح

144
00:47:21.800 --> 00:47:38.750
قال وفي لفظ لمسلم فليستنشق بمنخريه من الماء. استنشاق وسحب الماء والاستنثار اخراج الماء وفي لفظ من توظأ فليستنشق من توظأ فليستنشق. اذا هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:47:39.450 --> 00:48:01.450
واكثر امراض الناس اليوم بسبب عدم الاستنشاق وعدم الاستنثار لو استنشق الانسان كما ينبغي لذهب عنه كثير من الامراض. فان الانف مدخل رئيسي للدماغ ومدخل رئيسي للجوف وما من مكروب او بلأة جل الميكروبات انما يدخل من طريق الهواء

146
00:48:02.150 --> 00:48:17.550
من طريق الهوى وقليل من الميكروبات ما يكون داخل من طريق الطعام فينبغي الانسان يحفظ نفسه عن هذه الامور طيب اقرأ الحديث ثم ان شاء الله عز وجل بعد الاذان نكمل الشرح

147
00:48:17.950 --> 00:48:27.950
قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه. ولمسلم لا يغتسل

148
00:48:27.950 --> 00:48:44.050
يقتل احدكم في الماء الدائم وهو جنب هذا الحديث فيه توجيه نبوي كريم وهو النهي عن احدنا وهذا من اخلاق الاسلام. لا يبلن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري. يعني الحوض مثلا

149
00:48:44.100 --> 00:48:56.650
انت تدخل حوض في احد النوادي. ما يصير انسان يبول في هذا الحوض يقول ما احد يشوفني. ما احد يشوفك لكن الله نهاك ورسوله نهاك تفسد الماء على الناس ما يجوز

150
00:48:56.800 --> 00:49:19.550
لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري طيب هذا الماء الدائم يكون اه حوض كبير ايضا لا يجوز. ما دام انه ماء دائم لا يجري لا يجوز ما العلة؟ قال العلماء رحمهم الله لان البول في الماء الدائم الذي لا يجري ينجسه يكرهه يفسده. اما الذي

151
00:49:19.550 --> 00:49:38.050
ليجري فان جريانه يطهره اما الذي يجري فان جريانه يطهره ثم يغتسل منه هذا التعليل واظح انت الان اه تبول هنا بعد قليل يمكن تتوضأ يمكن تغتسل تقول انا ما احتاج طيب يمكن غيرك يتوضأ يمكن غيرك يغتسل

152
00:49:38.150 --> 00:49:52.400
فهذا تعليل من النبي صلى الله عليه وسلم بانه لا ينبغي البول في الماء الدائم الذي لا يجري سواء كان طست او كان حوض ايا كان. ولمسلم من لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب

153
00:49:52.800 --> 00:50:16.650
طيب لماذا لا يجوز للانسان ان يغتسل من الجنابة في الماء الدائم لانه لانه ربما يكون هذا الماء الدايم قليلا فيتنجس اما اذا كان كثيرا فالعلماء فيه اقوال والصحيح انه ما دام دائما لا يجري انه لا يجوز على ظاهر الحديث يغرف منه ماء

154
00:50:16.650 --> 00:50:32.850
ويرفع الجنابة عن نفسه خارج ولو كان حوضا كبيرا ولو كان حوضا كبيرا يمتثل ظاهر كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. المقصود بالدائم هو الثابت الدائم المقصود به هو الثابت الذي ليس له منفذ

155
00:50:32.950 --> 00:51:30.200
في الدخول والخروج كالحياظ ونحوها نعم نكمل بعد الاذان ان شاء الله الله اكبر الله اكبر اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا

156
00:51:30.200 --> 00:52:53.400
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول  حي على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الصلاة  حي على الفلاح حي على الفلاح   الله اكبر الله اكبر لا

157
00:52:53.400 --> 00:53:33.650
لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا

158
00:53:33.650 --> 00:53:51.500
ولمسلم اولاهن بالتراب هذا الحديث آآ اقرأ اللي بعده ولو حديث قال وله في حديث عبد الله بن المغفل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب

159
00:53:51.500 --> 00:54:13.550
حديث ولوغ الكلب حديث صحيح رواه البخاري ومسلم وهو حكم خاص في بلوغ الكلب لا يتعداه الى مسه ولا يتعداه الا الى بلوغه. والولوغ معناه شربه من الماء شربه من الماء

160
00:54:13.700 --> 00:54:28.650
اذا شرب الكلب هذا تفسير لكلمة اذا ولغ الكلب اذا شرب الكلب هذا رواية ابي هريرة ورواية عبد الله بن مغفل اذا ولغ الكلب اذا الرواية رواية ابي هريرة تفسر روايات عبد الله ابن مغفل

161
00:54:28.800 --> 00:54:44.600
رضي الله تعالى عنه قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم اي اناء كان وهنا اضيف الى الانسان لان المقصود بالاناء هو الاناء الذي انت تستخدمه اما الاناء يستخدمه الكلب ودايم يكون

162
00:54:44.600 --> 00:55:00.000
له هو هذا ما انت ملزم بغسله حط له طعام كل يوم اربعة وعشرين ساعة ما لك علاقة فيه. فهنا اضاف الاناء اليك ليش؟ يعني انت تستخدمه لحاجة نفسك ثم جاء الكلب ولغ فيه ماذا تفعل

163
00:55:00.150 --> 00:55:20.150
قال اذا شرب الكلب في نار احدكم فليغسله سبعا. اذا لابد من غسل الاناء الذي شرب منه الكلب او لغى فيه الكلب لابد ان يغسل سبع مرات سبع مرات بالماء يغسل. تاخذ الماء تعمم الاناء هذا الاناء الان تاخذ الماء تعمم

164
00:55:20.150 --> 00:55:42.600
الاناء ثم تكبه ثم مرة اخرى تأخذ الماء وتعمم جميع جهات الاناء وتكبه اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة مرات طيب لابد من التعفير والتعفير هو انك تاخذ التراب وتعمم التراب على الاناء في كل جهاته الذي

165
00:55:42.600 --> 00:55:59.300
يتصور فيه الولوغ طيب التعفير متى يكون هل اولاهن بالتراب كما في رواية مسلم او الثامنة بالتراب كما في رواية عبدالله بن المغفل عند مسلم او احداهن بالتراب كما في رواية صحيحة

166
00:56:00.000 --> 00:56:18.950
الصواب ان الامر فيه واسع وان هذه الروايات كلها ثابتة انت تغسله سبع مرات بالماء نعم اولى بالتراب ما يضرك. تصير سبعة بعدها الماي ثلاثة بالماي وحدة بالتراب ثم اربعة بعدها بالماي ما يظرك

167
00:56:19.100 --> 00:56:36.700
سبع مرات بالماي الثامنة بالتراب ثم اه دلكت التراب وكببته هكذا وتركته ما يضرك هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. واما من رام الترجيح بين هذه الروايات فظنه انه بينها تعارض ولا

168
00:56:36.700 --> 00:57:06.550
لان المقصود ليس هو تحديد وقت التدريب وانما المقصود هو لا المقصود هو اهمية التدريب سواء كانت الاولى او احداهن او الثامنة وهذا حكم خاص ما العلة من اهل العلم من قال العلة تعبدية لا نعلم ما العلة. ومن اهل العلم من قال لان في لعاب الكلب شيء

169
00:57:06.550 --> 00:57:23.100
لا يطهره الا التراب وسبع مرات بالماء فان قال قائل فان الكلب المعلب الذي يصاد به يمسك بسنونه طيب ما فيه لعاب فيه لعاب ولا ما فيه لعاب في لعاب

170
00:57:23.350 --> 00:57:42.700
هل نحن ملزمون ان نغسل مكان صيده الذي مسكه؟ بسبع مرات قالوا لا لان الحكم خاص بالولوغ ولا يغسل سبع مرات طب لماذا هنا الدودة تنتقل وهنا الدودة لا تنتقل؟ قالوا لان الكلب المعلم اذا ركض

171
00:57:42.700 --> 00:57:59.000
ذهب عنه ذاك الذي فيه لعابه. والله اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن حمران مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه نهر انه رأى عثمان دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسل

172
00:57:59.000 --> 00:58:19.000
ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثة ويديه الى المرفقين ثلاثة ثم مسح برأسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثة. ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا. وقال من توضأ نحو

173
00:58:19.000 --> 00:58:38.300
وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من غفر له ما تقدم من ذنبه قل رواية حديث عمر ابن يحيى قال وعن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه انه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سأل عبدالله بن زيد عن عن وضوء

174
00:58:38.300 --> 00:58:58.300
النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فاكفأ على يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات. ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا. ثم ادخل يده فغسلهما

175
00:58:58.300 --> 00:59:18.300
مرتين الى مرفقين ثم ادخل يده فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه. وفي رواية بدأ مقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه. وفي رواية اتانا رسول الله صلى الله

176
00:59:18.300 --> 00:59:35.100
عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر. التور شبه الطست حديث حمران وحديث عمرو ابن يحيى المازني فيهما وصف وضوء الصحابة المنقول عمليا عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

177
00:59:35.400 --> 00:59:54.850
فهذا فيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ والصحابة ينظرون اليه كما كان يصلي والصحابة يتعلمون منه كما حج والصحابة يتعلمون منه يقول حمران مولى عثمان رضي الله عنه آآ ورحمه الله رحم الله حمران يقول رأى انه رأى عثمان دعا بوضوء الوضوء بفتح

178
00:59:54.850 --> 01:00:15.750
او الماء الذي يتوضأ به مثل الطهور والطهور. الطهور ما يتوضأ به واما الوضوء فهو فعل العبد والطهور هو فعل العبد دعا بوضوء يعني بماء يتوضأ به. فافرغ على يديه من الاناء. هذا الان الاناء

179
01:00:15.900 --> 01:00:38.050
هذا الاناء افرغ على يديه هكذا اخذ يده ثم غسل يديه افرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات يعني خارج الاناء ثم ادخل يمينه هذا الان الاناء ادخل يمينه في الاناء فادخل يمينه في الوضوء وضوء ثم تمضمض اخذ اليمين

180
01:00:38.050 --> 01:00:54.400
كذا وظع ماء في فمه وانفه ثم تمضمض واستنشق واستنثر دل على ان هذه الامور الثلاث متوالية تأخذ ماء باليمين تدخل شيئا منه في فمك وشيئا منه في انفك ثم تستنشق ثم

181
01:00:54.400 --> 01:01:13.000
ثم تمج هكذا الترتيب قال ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا اخذ الماء هكذا بيده اليمنى وجعله مع يده اليسرى على وجهه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا والوجه

182
01:01:13.050 --> 01:01:28.050
اذا اطلق عند العرب من منابت الشعر طبعا ولا ينظر الى الاصلع او الصلاة على الحادث الى منابت الشعر طبعا الى اسفل الذقن هذا هو اذا لم يكن فيه لحية الى اسفل الذقن هذا هو الوجه

183
01:01:28.050 --> 01:01:48.750
ومن شحمة الاذن هذه اللي ترون الان هذه شحمة الاذن الى شحمة الاذن. هذا كله لابد من الغسل والبياظ  بين الاذن وبين اللحية البياض الموجود بين الاذن وبين اللحية لابد من غسله. لان العذارى من الوجه

184
01:01:48.750 --> 01:02:09.550
اتفاق الفقهاء انتبهوا هذه المسألة ما هي خلافية والعنفقة من الوجه باتفاق الفقهاء ايضا العنفقة هذه من الوجه باتفاق بل قلنا الى اسفل الذقن قال ثم مسح ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثا

185
01:02:09.700 --> 01:02:28.400
كيف يغسل يديه المرفقين ثلاث يأخذ ماء باليمنى هكذا ثم يرفع الماء هكذا حتى يصل الى المرفق ثم يقول به هكذا حتى ينزل الماء من اصابع يديه. كما جاء في الحديث فتخرج ذنوبه من تحت اظفار يده. اذا يسحب الماء هكذا

186
01:02:28.400 --> 01:02:46.600
هكذا ها ثم ينزله هكذا ينزل الماء من من تحت اظفار يده اليمنى ثم يأخذ ماء على بيده اليسرى قليلا وينزله هكذا ثم ينزله بحيث ينزل القطرات من الاظافر ما هو يصب الماء صبا

187
01:02:46.750 --> 01:03:03.650
قال ثم مسح برأسه كيف مسح برأسه؟ ياتي في حديث آآ عمرو ابن يحيى المازني قال ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا طبعا بالنسبة لترتيب اركان الوضوء هذا فرض من فروض الوضوء ما يصير. لازم الوجه

188
01:03:03.800 --> 01:03:23.800
ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين ما يصير بدون ترتيب اما تقديم اليمين على اليسار فواجب هذا هو الصحيح من اقواله وليس ركن يعني لو واحد غسل رجله ايده اليسرى قبل ايده اليمنى ما نقول وضوءه باطل نقول اثم لانه ترك واجبا من واجبات

189
01:03:23.800 --> 01:03:40.900
الوضوء قال ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا اه طبعا هنا ذكر الاثنين معا مو معناها غسلهما مع بعض كما يفهم البعض لا المقصود غسل كلتا رجليه يعني الواحدة تلو الاخرى

190
01:03:41.150 --> 01:04:00.450
ثم قال رأيت ثم قال يعني عثمان رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوء وضوئي هذا هنا بالظم لان المقصود فعله نحو ونحوه وضوئي هذا اي فعلي هذا. وقال صلى الله عليه وسلم من توظأ نحو وظوئي هذا

191
01:04:00.800 --> 01:04:19.000
شوفوا فضل الوضوء اذا هي عبادة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم جعل لهذه العبادة فضلا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه ما معنى لا يحدث فيما نفسه

192
01:04:19.100 --> 01:04:31.200
يعني مثل ما نقول حنا بالعامية باله ما راح برا طلع يعني بال معه ها مو مثل بعض الناس الامام يقرأ وهو ما يعرف اصلا الامام شنو يقرا الله المستعان

193
01:04:31.500 --> 01:04:46.550
طبعا هذا يحصل لنا حنا بعد مو بلا اي انسان يحصل سبحان الله العظيم مرة من المرات صليت في احد المساجد ما اذكر هني ولا وين وبعد الصلاة جاني واحد من المأمومين قال يا شيخ في الاية الركعة الاولى من اين قرأت

194
01:04:46.900 --> 01:05:00.050
الان احاول اتذكر من اني قرأت ما اتذكر فجلست جلست جلست بعدين تذكرت الإنسان ينسى. لكن يحاول الإنسان قدر الجهد ان لا يشرد الذهن. واما حديث عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه

195
01:05:00.050 --> 01:05:18.950
يحيى رحمه الله قال شهدت عمرو بن ابي حسن سأل عبدالله بن زيد رضي الله عنه عبد الله بن زيد صحابي قال سألت سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم عن وضوء بضم الواو اي عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء كيف كان

196
01:05:19.800 --> 01:05:35.950
فدعا بتور والتور هو الاناء ولذلك المصنف رحمه الله قال التور شبه الطست لكن اكثر ما يطلق كلمة التور ما يكون من الطشت اللي هو الطاسة احنا نسميه باصطلاح اهل الكويت طاسة

197
01:05:36.100 --> 01:05:54.450
يكون من نحاس يسمى تورا فان كان من غيره يسمى طستا قال دعا بتور من ماء من هنا لبيان الجنس من ماء لبيان الجنس يعني اي ماء كان ماي بير ماي مطر ماي عين الله اعلم

198
01:05:54.750 --> 01:06:07.650
قال من ماء اه فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. هذا منو اللي توضأ؟ عبدالله بن زيد تكفى على يديه من التور يعني اخذ هكذا اكفأ ثم غسل

199
01:06:07.850 --> 01:06:25.850
قال فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده يعني اليمنى في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا هذه مرة ورجع ثم اخذ ماء في الفم والانف استنشق ثم استنثر ومج ثم ثلاث مرات فعل هذا

200
01:06:26.700 --> 01:06:42.950
قال بثلاث غرفات اذا لما تاخذ الماي مو مرة حق الفم مرة حق الانف لا مرة واحدة تاخذ الماي شوية حق الفم شوية حق الانف بس قال بثلاث غرفات يعني ثلاث مرات وثلاث غرفات

201
01:06:43.100 --> 01:07:01.350
ثم ادخل يده ادخل يده يعني في الماء. فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فغسلهما مرتين الى المرفقين. اليمنى ثم اليسرى ليش مرتين؟ دل على انه يجوز المرتين والمرة ايضا يجوز

202
01:07:02.150 --> 01:07:20.950
النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرة مرة ومرتين وثلاث قال ثم فغسلهما مرتين الى المرفقين ثم ادخل يده فمسح ادخل يده فمسح رأسه فاقبل وادبر هذا التفسير للمسح كيف كيف يقبل بهما ويدبر هكذا

203
01:07:21.050 --> 01:07:37.550
يعني هذا الرأس الان يقبل يعني يأخذ من القبالة اللي هو الامام هذا معنى يقبل يقبل ان يبدأ من القبالة ويدبر ان يأتي من الخلف. يقبل هكذا يمسح رأسه حتى يصل الى الخلف الى حيث الرقبة. ثم يدبر

204
01:07:37.550 --> 01:07:56.600
الى حيث اقبل بهما اذا هذا طريقة المسح قال رحمه الله تعالى فاقبل بهما وادبر مرة واحدة. ثم غسل رجليه. طيب لم يذكر مسح الاذنين لكن جاء في احاديث اخرى

205
01:07:56.600 --> 01:08:25.800
مسح الاذنين هكذا يكون بادخال المسبحة بادخال المسبحة الى باطن الاذن الابهام يكون الى ظهر الاذن. بهذه الطريقة المسبحة في داخل صمامة الاذن والابهام يكون خارج الاذن هكذا ها هكذا هذا بالنسبة لظاهر الاذن بالنسبة لباطن الاذن تمشي مع التجويفة حتى تنتهي من الجهة اليمنى ثم طبعا يكون مع بعض

206
01:08:25.800 --> 01:08:49.450
وهكذا حتى بس انتم ترون المسبحة في باطن صماخة الاذن او فتحة الاذن هكذا تمشي معه بالكامل واما الابهام فظاهر الاذن هكذا مرة واحدة بالنسبة الاذنين بالنسبة للاذنين مرة واحدة. قال وفي رواية بدأ بمقدم رأسه اللي هو الامام هو معنى

207
01:08:49.450 --> 01:09:06.750
بلى حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه. هذا التفسير للرواية الاولى وفي رواية اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر. قلنا هو الصفر هو هو التور

208
01:09:06.800 --> 01:09:25.497
نقف على هذا ان شاء الله تعالى ونكمل ان شاء الله في السبت القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وبعد الصلاة ان شاء الله نبدأ بتيسير العزيز الحكيم