1
00:00:01.950 --> 00:00:27.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ ان شاء الله تعالى بكتاب العقيدة الوسطية هذه العقيدة التي بنيت على كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:27.900 --> 00:00:50.350
وما اجمع عليه السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم ويكفيك ان تعلم ان هذه العقيدة المسماة بالوسطية نسبة الى ارسالها الى رجل من اهل واسط هي متظمنة لمعنى اه المرسل اليه وهو التوسط

3
00:00:50.500 --> 00:01:13.650
في بيان الاعتقاد الصحيح فان العقيدة الصحيحة دائما هي عقيدة التوسط والعدل الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله تعالى عليهم هذه العقيدة السلفية النقية التي الفها شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله

4
00:01:13.700 --> 00:01:32.700
يكفي ان تعلم انا مخاصموه وان المخالفين له لم يستطيعوا ان يردوا عليه في هذه الرسالة شيء مما فيه الا عبارة او عبارتين وكان الحق معه رحمه الله تعالى ولله دره

5
00:01:32.900 --> 00:01:58.900
فهذه الرسالة وجيزة ومختصرة ومفيدة فيها حفظ للايات والاحاديث الواردة في الاعتقاد فالمنبغى حفظ هذه الايات والاحاديث لان العلم مبناه على حفظ الدلائل والمسائل وهذه الايات هي دلائل الاعتقاد وما فيها من بعض المسائل هي مبنية على تلكم الدلائل

6
00:01:59.500 --> 00:02:18.100
ونحن ان شاء الله نقرأ في العقيدة الوسطية للنسخة التي حققها فضيلة الدكتور دغش جزاه الله خيرا هذا التحقيق الماتع النافع نقرأ هذه الرسالة ونعلق عليها بما يتيسر ان شاء الله جل وعلا دون اختصار مخل

7
00:02:18.150 --> 00:02:38.150
ولا تطويل ممل فنسأله جل وعلا التوفيق والسداد والهدى والرشاد فنبدأ على بركة الله. نعم. الحمد لله رب وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين

8
00:02:38.150 --> 00:03:08.150
والمسلمات يا رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم. وما توفيقي الا بالله. قال الشيخ الامام العامل الزاهد العابد الورع شيخ الاسلام وقدوة الانام ومن عمت بركته اهل العراقين والشام تقي الدين ابو العباس احمد ابن الشيخ شهاب الدين عبدالحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني اعاد الله من

9
00:03:08.150 --> 00:03:28.150
من بركته على الطالبين واعلى درجته في عليين. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا

10
00:03:28.150 --> 00:03:56.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما مزيدا. اعتقاد الفرقة الناجية الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. المصنف رحمه الله ابتدأ هذا المؤلف بالبسملة

11
00:03:56.650 --> 00:04:17.150
واما الديباجة الموجودة قال الشيخ الامام العالم الزاهد العابد الورع الى اخره فهذا من تلامذته الذين نسخوا هذه الرسالة ولا شك ان شيخ الاسلام رحمه الله هو فوق هذه الاوصاف لكنه لا يرظى بمثل هذا المديح ان يكون امامه

12
00:04:17.450 --> 00:04:40.400
يجوز للانسان ان يقول ان بركة العالم كانت على القرية الفلانية وبركة العالم يعني بركة العالم في علمه ومن عمت بركته اهل العراقين فراقين يعني الكوفة والبصرة والشام ولا شك ان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى

13
00:04:40.450 --> 00:04:59.350
كان له منزلة عالية في العلم لا سيما ان بركات علمه ظهرت في نشر الكتاب والسنة واقوال سلف هذه الامة اه افتتح المصنف الرسالة بعد البسملة بالحمد لله تبارك وتعالى

14
00:04:59.750 --> 00:05:24.200
وتضمن تضمنت الافتتاحية ذكرى الرسالة لان الايمان بالرسول اصل الايمان واصل التوحيد الايمان بالرسول هو اصل كل شيء الايمان بالرسل ولولا الايمان بالرسل لما امكن الايمان بالله ولا بالكتب ولا باليوم الاخر ولا بالقدر خيره وشره

15
00:05:25.050 --> 00:05:44.350
ولذلك الكفار حينما يدخلون النار يقولون الملائكة تقول لهم الم يأتكم رسل منكم قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين فقال هنا الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق

16
00:05:45.050 --> 00:06:05.050
تأمل معي ان رسالة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مشتملة على امرين مشتملة على الهدى ودين الحق الهدى هي الدلائل ودين الحق المدلول الهدى هي الدلائل ودين الحق هي المدلول

17
00:06:05.350 --> 00:06:26.300
فالدليل حق قال الله منزل قال رسول الله منزل ودين الحق دين الحق المدلول وهذا مقتضى الدليل واذا كان الدليل حقا فمدلوله لا يكون الا حقا اذا كان الدليل صدقا فمدلوله لا يكون الا صدقا

18
00:06:26.500 --> 00:06:47.450
ثم قال ليظهره على الدين كله الله جل وعلا ارسل الرسول لهذه الغاية ارسله بالهدى ودين الحق لاجل ان يظهر وقد اظهر الله عز وجل دينه وسنته على العالمين وكفى بالله شهيدا في كون هذه الرسالة

19
00:06:48.050 --> 00:07:11.350
التي ارسل بها النبي صلى الله عليه وسلم هي دلائل صادقة ومدلولات حقة ثم قال واشهد ان لا اله الا الله والشهادة معناه الاقرار مع الدليل الاقرار مع الدليل وهو متظمن لشروط الشهادة

20
00:07:12.600 --> 00:07:27.900
واشهد ان لا اله الا الله ولا اله الا الله قد مر معنا في شرحنا للقواعد الاربعة لا اله اي لا معبود حق الا الله فهذه الكلمة مبنية على ركنين

21
00:07:28.650 --> 00:07:51.150
النفي والاثبات النفي والاثبات ولا يتم التوحيد الا بهما معا نفي العبادة عما سوى الله لا اله اثبات العبادة الحق لله الا الله قال وحده لا شريك له وحده تأكيد لكلمة الا الله

22
00:07:52.000 --> 00:08:10.900
وهذا فيه لف ونشر ولا شريك له تأكيد للمنفي الاول لا اله ثم قال اقرارا به وتوحيده يعني ليست هذه الشهادة هي شهادة لفظية بل هي شهادة اقرار عن قلب

23
00:08:11.650 --> 00:08:38.700
شهادة اقرار عن قلب واذعان وعمل وتوحيدا يعني حالة كونه حال كوني اعتقد بمدلول هذه الشهادة وهي التوحيد على كون اعتقد بمدلول هذه الشهادة وهي التوحيد ثم قال واشهد وهو بمعنى الاقرار كما قلنا الاقرار المتظمن

24
00:08:38.800 --> 00:08:59.600
لشروط الشهادة السبعة المعروفة وقد مرت معنا قال تذكرون الابيات اللي ذكرناها وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا ورد. اي شهادة لابد فيها من هذه الشروط وفي نصوص الوحي حقا وردت

25
00:08:59.950 --> 00:09:16.800
تشهد لله بالوحدانية فهذه الشروط موجودة تشهد للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة فهذه الشروط موجودة تشهد بان القرآن كلام الله فهذه الشروط موجودة لان كلمة الشهادة هي متظمنة لهذه الشروط

26
00:09:17.200 --> 00:09:39.600
وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا وردت العلم واليقين والقبول  قال الصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه العلم واليقين والقبول والانقياد فادر ما اقول هذه اربعة العلم واليقين والقبول

27
00:09:39.650 --> 00:10:02.450
والانقياد فادري ما اقول هذه اربعة ثم قال والصدق والاخلاص والمحبة صاروا سبع والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه قال اشهد ان محمدا عبده ورسوله. الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم مبني على مبتدأ وخبر

28
00:10:02.850 --> 00:10:23.950
المبتدأ هو اسم ان محمدا والخبر عبده ورسوله. اذا الشهادة مبني على الامرين قبول المبتدأ وتصديق الخبر فيه محمد مقصود به ابن عبد الله ابن عبد المطلب عبد الله ورسوله

29
00:10:24.950 --> 00:10:41.650
اذا لو ان انسانا اعتقد ان محمدا ليس عبدا لله انه عياذا بالله كقول النصارى عن عيسى انه جزء من الله. اذا هذه الشهادته باطلة لو اعتقد ان محمدا ليس عبدا

30
00:10:41.950 --> 00:11:01.100
مخلوقا وزعم انه ازلي اذا ما شهد للنبي صلى الله عليه وسلم شهادته باطلة وان تلفظ بها اشهد ان محمدا يعني ابن عبد الله عبده ورسوله قد قلنا ان الامام محمد قال كلمة جميلة

31
00:11:01.200 --> 00:11:22.000
محمد بن عبد الوهاب قال عبد لا يعبد ورسول لا يعصى. صلوات ربي وسلامه عليه عبد لا يعبد ورسول لا يعصى هو مخلوق بشر قل انما انا بشر مثلكم وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل

32
00:11:24.000 --> 00:11:40.700
قال اشهد ان محمدا عبده ورسوله ما دام انه عبد عليه الصلاة والسلام فليس له من العبادة شيء. لذلك قال لا اله الا الله سابقا وما دام انه رسول الله فلا يجوز عصيانه

33
00:11:40.750 --> 00:11:57.600
ولا مخالفة امره ولا التقديم على قوله ثم قال صلى الله عليه وسلم تسليما مزيدا. وقد مر معنا ان صلاة الله على صلاة الله على العباد يعني ثناؤه عليه في الملأ الاعلى

34
00:11:57.800 --> 00:12:17.900
كما قال من ابو العالية الرياحي في صحيح البخاري. صلاة الله على العبد يعني ثناؤه عليه في الملأ الاعلى وتسليم وسلم تسليما اي اي اسلم عليه تسليما ومعنى اسلم عليه

35
00:12:18.000 --> 00:12:47.500
يعني اطلب السلام له اطلب ان يبلغه سلامي وتسليما مصدر مؤكد لسلمه مزيدا بمعنى التكرار والاكثار قال اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الاعتقاد كلمة آآ يراد من ورائها ما ربط الانسان عليه قلبه في التدين

36
00:12:48.000 --> 00:13:13.000
ما ربط الانسان قلبه عليه في التدين وهو مرادف عند جمهور العلماء لمعنى الايمان والتوحيد لكن بشرط ان يضاف الى الاسلام. اعتقاد المسلمين او يضاف الى اهل الاسلام اعتقاد المسلمين. اعتقاد اهل الاسلام

37
00:13:13.900 --> 00:13:34.700
او يضاف الى الوصف المنضبط للمسلمين. اعتقاد آآ الصحابة اعتقاد الفرقة الناجية. اعتقاد الطائفة المنصورة. اعتقاد السلف فبهذا المعنى يكون مرادفا للايمان والتوحيد اما اذا قطع عن الاظافة او الوصف

38
00:13:35.200 --> 00:13:55.100
قطعني الاضافة وعن الوصف الاعتقاد فحينئذ لا ندري يمكن ان يراد به الاعتقاد الصحيح ويمكن ان يراد به الاعتقاد الباطل واذا اضيف الى الى غير المسلمين فهي اعتقاداتهم. كقولنا اعتقاد النصارى كذا وكذا. اعتقاد النصارى التثليث

39
00:13:55.200 --> 00:14:18.350
اعتقاد اليهود التشبيه ونحو ذلك قال اعتقاد الفرقة الناجية اضاف الاعتقاد الى الفرقة الناجية. فعلمنا انها موازية للايمان والتوحيد والفرقة بمعنى الجماعة بمعنى الجماعة والطائفة من الناس ووصفت هذه الفرقة بالناجية

40
00:14:18.450 --> 00:14:36.850
لان هناك فرقا هالكة لان هناك فرقا هالكة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وافترقت اليهود على والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة الى ثلاث وسبعين فرقة

41
00:14:37.950 --> 00:14:56.300
كلها في النار اذا هي الهالكة الا واحدة هي الناجية قالوا من هي يا رسول الله؟ اذا الا واحدة هي الناجية. ناجية من النار والباقية موعدة مهددة بالنار وليس معناها كافرة

42
00:14:56.600 --> 00:15:19.900
اذ لو كانت كافرة لما صح ان يقال انهم من اهل الاسلام اعتقاد الفرقة الناجية سميت ناجية لانها موعودة بالخير وليست مهددة بالنار كحال الفرق الاخرى قال الاعتقاد الفرقة الناجية

43
00:15:21.100 --> 00:15:43.550
المنصورة وصفت ايضا بالمنصورة كما جاء في صحيح البخاري لا تزال الطائفة من امتي ظاهرين على الحق وفي لفظ لا تزال طائفة منصورة على الحق ظاهرة منصورة بالحجة والبرهان وهذا في كل زمان

44
00:15:44.000 --> 00:16:08.400
فليس احد يستطيع ان يغلبهم من حيث الحجة والبرهان ومنصورة بالسيف والحال وهذا المقصود به يعني في اغلب الاحوال والا فالصحابة رضوان الله عليهم كانوا على الفرقة الناجية قطعا لكنهم كانوا مغلوبين في مكة

45
00:16:08.950 --> 00:16:30.200
اذا ما معنى كونها منصورة؟ يعني ان العاقبة لها يعني ان النصر لها ان لم يكن حالا سيكون مآلا ولذلك ولله الحمد والمنة نجد ان دويلات الفرق الباطلة تقوم لكن صولتها على اهل الحق لا تدوم

46
00:16:30.450 --> 00:16:48.300
نجد ان دويلات الفرق الضالة تقوم لكن صولتها على الفرقة الناجية لا تدوم وهذا من فضل الله تبارك وتعالى ومن منته ومن معاني ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا

47
00:16:49.850 --> 00:17:12.500
قالت الطائفة الناجية المنصورة الى قيام الساعة وفي عراظ هذه الطائفة ينزل عيسى ابن مريم وفي عراظ هذه الطائفة يظهر المهدي امام اهل السنة والجماعة في زمانه وفي عراظ الخوارج

48
00:17:12.600 --> 00:17:38.850
يظهر دجال مسيح الضلالة الدجال قال الى قيام الساعة ثم وصفها ايضا اهل السنة والجماعة اذا هذه ثلاثة اوصاف لفرقة واحدة ناجية لانها موعودة بالخير وليست موعدة بالنار منصورة لان حجتها ظاهرة. والمآل لها من حيث القوة

49
00:17:39.200 --> 00:18:05.900
واهل السنة لان دليل ادلتهم وحجتهم هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فهم لا يرظون بغير السنة دليلا ولا يجعلون غير السنة اماما فامامهم وامامهم سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

50
00:18:06.250 --> 00:18:24.100
يقولون حدثنا واخبرنا قال البخاري قال مسلم قال الامام احمد قال الشافعي قال مالك هذا ديدنهم وعقيدتهم اهل السنة هذا معنى اهل السنة قال الله قال الرسول قال الصحابة هذا ديدنهم

51
00:18:25.400 --> 00:18:51.350
لا يقولون العقل قال ها والذوق قال والوجد قال والتجربة بينت لا هذا ليس عندهم في باب الاعتقاد عندهم السنة اهل السنة والسنة المقصود بها هنا الاعتقاد الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. يعني اهل الاعتقاد الصحيح

52
00:18:52.100 --> 00:19:17.950
اهل الاستدلال الصحيح في الاعتقاد فهم من حيث الاستدلال يستدلون بالسنة ومن حيث الاعتقاد يعتقدون ما اعتقده امام السنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولذلك ايها الاخوة السنة من معانيها طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك الف العلماء كتبهم في الاعتقاد بمعنى ايش؟ السنة

53
00:19:18.100 --> 00:19:39.500
كما قال الامام احمد اصول السنة وقال ابنه عبد الله السنة والف في باب الاعتقاد السنة لابن ابي زمن. السنة لابن ابي عاصم السنة كتاب السنة موجود في صحيح في سنن ابي داود

54
00:19:39.550 --> 00:20:01.750
المقصود بها الطريقة الصحيحة في الاعتقاد اهل السنة والجماعة والجماعة المقصود بالجماعة هنا معنيان المعنى الاول الجماعة بمعنى الحق الجماعة بمعنى الحق كما قال ابن مسعود الجماعة الحق وان كنت وحدك

55
00:20:04.400 --> 00:20:24.900
والمعنى الثاني ان المقصود بالجماعة اهل السواد الاعظم قبل وجود التفرق والاختلاف ما معنى اهل السواد الاعظم يعني الصحابة كانوا موجودين برمته مية وعشرين الف صحابي على قلب رجل واحد في الاعتقاد

56
00:20:25.400 --> 00:20:49.550
ثم نشأت الخوارج فهم الجماعة الاعظم والخوارج فرقة جماعة من الناس لا يتعدون الفين رجل ثم الناس على الاعتقاد الصحيح ثم نشأت المعتزلة وهم قلة من الناس الناس الاعتقاد الصحيح ثم نشأت

57
00:20:49.700 --> 00:21:14.050
الجهمية فحينما تنظر الى الفرق تجد انها نشأت عن اختلاف وتفرق وقلة واهل السواد الاعظم هم على العقيدة الصحيحة وليس المقصود تنظر الان حتى اليوم حتى اليوم عامة المسلمين عامة المسلمين اعتقادهم على الكتاب والسنة

58
00:21:14.700 --> 00:21:40.000
ولكن البيئات علماء الضلالة هم الذين يضلونهم عن سواء الصراط اذا الجماعة يعني السواد الاعظم وهم الصحابة رضوان الله عليهم. اهل السنة يعني اهل الاستدلال الصحيح قال الله قال الرسول اهل السنة للاعتقاد الصحيح واهل الجماعة اي الذين يتبعون جماعة المسلمين

59
00:21:40.000 --> 00:22:00.950
قبل التفرق وهم الصحابة رضوان الله عليهم وهذا معنى صحيح وقال بعض العلماء المقصود بالجماعة امام المسلمين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تلزم جماعة المسلمين واماما  جماعة يعني المعتصمين حول الامام

60
00:22:01.650 --> 00:22:21.900
الذين لا يؤسسون احزابا وجماعات ها ويكونون في الغيران وفي الجبال وفي الوديان يقاتلون المسلمين لا يكونون هكذا هذا معنى الكلام ثم بين رحمه الله ان هذه العقيدة عقيدة الفرقة الناجية التي عرفناها

61
00:22:22.200 --> 00:22:42.800
انها ناجية منصورة اهل السنة واهل الجماعة. اربعة اوصاف لا تكاد توجد لغيرها مبنية على اصول ما هي هذه الاصول؟ الايمان بالله. هذا الاصل الاول والايمان بالملائك الايمان بالكتب والايمان بالرسل والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشأنه ستة اركان

62
00:22:43.750 --> 00:23:06.750
الايمان والتوحيد لا يمكن الا بهذه الاركان الستة الايمان بالله مبناه على ثلاثة اشياء على اربعة اشياء الايمان بوجوده الايمان بالوهيته انه المعبود وحده لا شريك له الثالث الايمان بربوبيته

63
00:23:06.800 --> 00:23:29.350
انه الخالق الرازق المالك المدبر الرابع الايمان باسمائه وصفاته وهذه الرسالة هي جلها في بيان الايمان واعتقاد اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات وان كان سيتعرض الى الاركان الاخرى

64
00:23:29.800 --> 00:23:51.800
واما الايمان بالملائكة والايمان بالكتب والرسل والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره سيأتي تفصيله ان شاء الله تبارك وتعالى كما ذكره صنف رحمه الله نعم قال رحمه الله تعالى ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم

65
00:23:51.800 --> 00:24:06.950
من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه. اذا الايمان ما وصف الله به نفسا تؤمن ان لربك الذي امنت به

66
00:24:07.450 --> 00:24:31.000
ان له اسماء وان له صفات كما ان له افعال له حق عليك ان تعبده وانت تعبده لانه الكامل في ذاته وفي واسماؤه حسنى وصفاته عليا وافعاله مختصة به لهذه المعاني انت تعبده

67
00:24:31.250 --> 00:24:53.350
اذا الايمان بالصفات متظمن مظمن في الايمان بالله عز وجل مظمن في الايمان بالله تعالى لانه لا يتصور الايمان بذات مجردة عن الصفات والا يصبح خيال والا يصبح ايش؟ خيال لا حقيقة له

68
00:24:54.350 --> 00:25:14.300
والله عز وجل موصوف بصفات الكمال والجمال والجلال لكن اوصاف الله انما نؤمن بها بحسب وبقدر ما جاء في الكتاب والسنة لا نتعداهما الايمان بما وصف به نفسه يعني في كتابه

69
00:25:14.350 --> 00:25:31.750
وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم في السنة الثابتة من غير تحريف والتحريف معناه كما قال العلماء رحمه الله مأخوذ من حرف الشيء يعني اماله. التحريف يعني الامالة

70
00:25:32.200 --> 00:26:03.300
والميل قد يكون  تحريف اللفظ وتغييره عن معناه يقول استوى يعني استولى بيديه يعني بنعمتين يقول رحمته ارادته يقول غضبه ارادته يفسر الرحمة والغضب المتظادين بشيء واحد يقول رضاه ارادته

71
00:26:03.500 --> 00:26:30.250
غضبه سخطه ارادته  كاننا اعاجم لا نفهم شيء اذا التحريف قد يكون تحريفا لاحظ لللفظ يقول استوى استولى حرف اللفظ وقد يكون تحريفا لللفظ والمعنى يكون تحريف لللفظ والمعنى والتحريف لللفظ والمعنى يغير شكل

72
00:26:30.500 --> 00:26:51.200
وظبط الاية مثل قول بعض المعتزلة في قوله عز وجل قال وكلم الله موسى تكليما قال لا ما هي هكذا. كيف؟ قال وكلم الله موسى تكليما هذا تحريف للفظ القرآن وتغيير لمعناه

73
00:26:51.550 --> 00:27:15.000
اذا التحريف قد يكون لفظيا وقد يكون معنويا واهل السنة والجماعة يؤمنون بالكتاب المنزل وبالسنة الثابتة من غير تحريف. لا يحرفون اللفظ ولا المعنى ولا تعطيل التعطيل معناه خلو اللفظ عن المعنى

74
00:27:15.150 --> 00:27:39.400
يثبت اللفظ يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما معنى الرحمن؟ ما معنى الرحيم قال لا اعرف له معنى اذا الرحمن يثبت اللفظ لكن يخليه من المعنى تقول رضي الله عنهم ورضوا عنه. ما معنى رضي؟ يقول لا اعلم

75
00:27:40.850 --> 00:28:00.750
اذا التعطيل معناه خلو اللفظ من المعنى وهذا كقوله عز وجل وبئر معطلة وقصر مشي. بئر معطلة يعني خاوية من اهلها من غير تحريف ولا تعطيل فاهل السنة يثبتون اللفظة

76
00:28:01.100 --> 00:28:35.000
ولا يحرفون المعنى ويثبتون ان للفظ معنى ويثبتون ان اللفظ معنى فهم بهذه العقيدة خرجوا من ضلالتين من ظلالة المعطلة المحرفين ومن ظلالة المفوظة المعطلين للمعاني  تأملوا معي من غير تحريف هناك اناس حرفوا وهم المعطلة. يقول الله ليس موصوف بصفات الكمال والجلال

77
00:28:35.450 --> 00:28:55.650
ليش قال اذا وصفته فان هذا يعني انه يكون مثل المخلوقين طيب يا ايها المتحذلق من الذي قال صفاته كصفات البشر الا عقلك الفاسد الله ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا احد

78
00:28:56.350 --> 00:29:24.950
اثبت له الصفات على ما يليق به من غير تحريف فالمعطلة حرفوا وعطلوا والمفوضة عطلوا اللفظ وتعطلوا في الاعتقاد قالوا لا حقهم انهم يقفون ولا يفهمون قل ما نعرف ايش المراد برضي الله عنهم لا نعرف ايش معنى سخط الله عليهم لا نعرف ما معنى استوى على العرش لا نعرف ما معنى

79
00:29:25.350 --> 00:29:40.750
خلقت بيدي لا نفهم اذا اسماء انتبهوا صفات الله في القرآن والسنة عندهم مثل الف لام ميم كاف هياء عين صاد هكذا مثل سين زائد باء زائد جيم زائد هاء

80
00:29:41.150 --> 00:30:01.450
لا يعرفون له معنى فاهل السنة بهذا الاعتقاد المتين المبني على البعد عن التحريف والمبني عن البعد عن التعطيل ثبتهم الله اه وابعدهم الله عن ظلالة المعطلة المحرفة وعن ظلالة المعطلة المفوضة

81
00:30:02.800 --> 00:30:28.300
ثم قال ومن غير تكييف ولا تلف التكييف جعل جعل كيف معين للصفة جعل كيف معين للصفة كقول بعض المشبهة قاتلهم الله يد الله كايد المخلوق عياذا بالله او كقول بعض الهشامية من الرافضة ان

82
00:30:28.600 --> 00:30:48.450
آآ الله وجهه كذا وكذا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا اذا التكييف التكييف جعل كيف معين للصفة ولكن لا يلزم ان يقول ان هذا الكيف ككيف فلان او ككيف كذا وكذا

83
00:30:49.250 --> 00:31:19.200
يجعل له كيفا معينا لكنه لا يشبهه فهذا حال بعظ المعطلة المشبهة ولا تمثيل والتمثيل جعل هيئة او كيف معين للصورة مشبه بمخلوق او جعل هيئة وكيف معلوم موصوف بموجود

84
00:31:20.400 --> 00:31:42.950
كقول بعضهم يده كيد كذا وكذا او قدرته كقدرة الخلق مثل قول النصارى ومثل قول اليهود ان الله خلق السماوات والارض ثم استراح في اليوم السابع لماذا اشتراه؟ قالوا لانه تعب. قاسوه على الخالق فهذا التمثيل

85
00:31:43.650 --> 00:32:05.100
والله يقول وما مسنا ايش؟ من لغوب. ايش معنى لغوب؟ تعب ونصب وكقول اليهود يد الله مغلولة غلة ايديهم لماذا قالوا يد الله مغلولة؟ لانهم رأوا بعض الفقراء فلما رأوا بعض الفقراء والمعدومين قالوا اذا هو فقير لا يعطيه

86
00:32:05.350 --> 00:32:23.150
قاسوه على الغني الذي يجد المال ولا يعطيه للمعدوم او للمعدم لا يعطيه للمعدم وغاب عن ذهنهم ان الله يده سخاء. قال الله غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداه ايش؟ مبسوطتان

87
00:32:23.750 --> 00:32:46.050
اذا هناك من اهل البدع من اثبت اللفظ واثبت المعنى لكنه غير المعنى بتكييفه او بتمثيله واهل السنة اثبتوا اللفظ واثبتوا المعنى ولم يقولوا ان اللفظ ليس له معنى ثم

88
00:32:46.300 --> 00:33:20.800
قالوا ان اللفظ له معنى ولم يشبهوا المعنى بشيء معين من الموجودات ولا بكيف معين متخيل في الاذهان فانجاهم الله عن ضلالة التكييف وعن ضلالة التمثيل والتكييف والتمثيل تعطيل ولهذا الصواب ان الفرق التي لا تثبت الصفات على الوجه اللائق بالله كما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله

89
00:33:20.800 --> 00:33:42.600
يجمعها شيء واحد وهو التعطيل ويفرقها الوسيلة كلها كل الفرق معطلة. المشبه معطل لانه لم يثبت لله الصفة اللائقة به فعطله عن الوصف اللائق واعطاه صفة لا تليق به والمكيف

90
00:33:42.650 --> 00:34:02.150
اعطاه وصف متخيل في ذهنه لا يليق بالباري جل وعلا الذي لا يحد سبحانه وتعالى ولم يكن له كفوا احد وهل تعلم له سم يا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

91
00:34:03.600 --> 00:34:28.500
اذا اهل السنة والجماعة في باب الايمان بالاسماء والصفات عندهم قاعدة مطردة ليس عندهم تحريف لللفظ ولا تعطيل للمعنى فثبتهم الله فخرجوا عن المعطلة المحرفة وعن المعطل المفوضة وحينما اثبتوا اللفظ والمعنى

92
00:34:28.550 --> 00:34:53.750
ابتعدوا عن التكييف والتمثيل فانجاهم الله عن المشبهة المظللة ولذلك المعطلة يفترون على اهل السنة يقولون انهم يشبهون الله بالمخلوقين. مع انهم من قواعد اعتقادهم بالله ان الله له صفات الكمال والجمال من غير تكييف ولا تمثيل

93
00:34:54.700 --> 00:35:16.500
والمشبهة والممثلة يذمون اهل السنة ويقولون انهم معطلة لانهم لا يثبتون الصفة التي هم يثبتونها مع ان اهل السنة لا يعطلون يثبتون المعنى ولكن يقولون لا نكيف المعنى وهذه قاعدة يجب ظبطها

94
00:35:16.750 --> 00:35:39.300
وعليه كما قاعدة الامام مالك رحمه الله كما سيأتي قال الاستواء معلوم واضح المعنى قال السلف علا وارتفع هذا معنى الاستواء الاشتواء معلوم والكيف مجهول لا نعلم كيف استوى والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة

95
00:35:40.800 --> 00:36:07.650
اذا قوله الاستواء معلوم انتفى. انتفى ماذا؟ انتفى التعطيل وقوله الايمان به واجب انتفى التحريف وقوله الكيف مجهول انتفى التكييف والتمثيل وقوله السؤال عنه بدعة بيان للطريقة المثلى في الاعتقاد وهو عدم السؤال عن كيفيات الصفات. نعم

96
00:36:08.950 --> 00:36:28.950
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله تعالى

97
00:36:28.950 --> 00:36:58.950
ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. لانه سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. ربما اه اطلت في المقدمة لانها مهمة جدا

98
00:36:58.950 --> 00:37:19.000
للانطلاقة في اثبات الصفات التي جاءت في الكتاب والسنة فاهل السنة والجماعة الفرقة الناجية الطائفة المنصورة يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير تأملوا معي ليس كمثله شيء نفي للتمثيل والتكييف

99
00:37:20.100 --> 00:37:46.100
وهو السميع البصير اثبات لللفظ والمعنى واضح ومعنى الكاف ليس كما يقوله بعض المفسرين انها زائدة ليس في القرآن شيء زائد بل الكاف على بابه بمعنى المثلية لكن معنى المثل بمعنى الاصل او الذات ليس كذاته شيء

100
00:37:47.100 --> 00:38:11.500
ما معنى ليس كمثله شيء ليس كذاته شيء اذا كان الله ليس كذاته شيء بناء عليه لن يكون كصفاته شيء. لن يكون فعل لان القول في الصفات كالقول في الذات. فاحفظ هذا الاصل المتقرر

101
00:38:12.100 --> 00:38:29.550
تنضبط لك الامور ليس كمثله شيء ليس كذاته شيء قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ليس كمثله شيء. اذا لا يمكن ان يقاس بخلقه سبحانه

102
00:38:29.600 --> 00:38:52.800
لماذا؟ لانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يسمع؟ نعم يسمع يدرك كل صوت وبصير؟ نعم بصير يبصر كل موجود وان خفي ودق كيف لا نعلم لماذا لا نعلم؟ لان لا نعلم كيف ذاته. فكيف نعلم كيف صفاته

103
00:38:53.000 --> 00:39:14.750
الباب واحد مطرد وسهل جدا والله ما فيها اي تعقيد التعقيد عند اهل البدع ليس كمثله شيء ليس كذاك شيء وهو السميع البصير. احفظي القاعدة القول في الصفات كالقول في الذات. القول في الصفات كالقول في الذات. الله موجود نعم

104
00:39:14.750 --> 00:39:31.150
موجود. كيف وجوده؟ لا نعلم اذا الله جل وعلا له وجه؟ نعم له وجه. كيف وجهه؟ لا نعلم. لماذا لا نعلم؟ لان علمنا بوجه مبني على علمنا بذاته. فاذ جهلنا كيف ذاته؟ نجهل كيف صفاته

105
00:39:32.350 --> 00:39:53.400
هذه مسألة واضحة بينة جليا لذلك قالها الشيخ رحمه الله فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه. هذه قاعدة مطردة عند اهل السنة الاثبات والنفي عندهم مبني على قاعدة كلية. ما هي هذه القاعدة الكلية؟ الاثبات مبني

106
00:39:53.400 --> 00:40:16.000
على الورود وما في معناه والنفي مبني على الورود وما في معناه  فورد اثبات الصفات كذا وكذا رحمن رحيم كريم عزيز جبار قهار رضي جل وعلا ويرضى يسخط وسخط وغضب ويغضب اذا نثبت ما ورد

107
00:40:17.150 --> 00:40:37.800
وكل صفة كمال نثبته وننفي عنه ما نفاه عن نفسه لا ننفي ما نفاه عن نفسه لا يجوز ان ننفي ما اثبته. هذا عكس القرآن. القرآن يقول الرحمن على العرش استوى. هو يأتي ويقول لم يستوي. انت ايش تعمل

108
00:40:38.300 --> 00:40:54.200
اي دين هذا تخالف ما جاء في القرآن الله يقول ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يقول ليس لله يد الله يقول في الرد على اليهود بل يداه مبسوطتان هو يقول ما له يد

109
00:40:54.450 --> 00:41:09.650
ترى هو زود على اليهود. اليهود ماذا قالوا؟ اثبتوا اليد ووصفوها بالغلول. يد الله مغلولة هذا الرجل مهو بس اثبت الغلول اصلا نفى اصل الصفة. قال الله ليس له يد عياذا بالله

110
00:41:10.500 --> 00:41:27.850
هذا يضاد القرآن الله يقول يرضى ورضي هو يقول لا يرضى ولا ولا رضي الله يقول يحب هو يقول ما يحب الله يقول انه يسخط وهو يقول ما يسخط. سبحان الله العظيم. اي دين هذا

111
00:41:28.050 --> 00:41:46.800
اي عقيدة هذا؟ والله ان الانسان لقل ان الانسان قلبه ليتمزق حينما يرى مثل هذا الاعتقاد لا وباسم الدين وربما باسم السنة ينشر هذا الكلام وينسب هذا الكلام زورا وبهتانا الى الامام ابي الحسن الاشعري رحمه الله

112
00:41:46.900 --> 00:42:11.250
وهو والله بريء من هذا الاعتقاد كبراءة الذئب من دم يوسف وهو رحمه الله قام على المنبر خطيبا وكان يلبس جبة فخلعها ثم القاها وقال ايها الناس اني ابرأ اما كنت اعتقد كما وانخلع عما كنت اعتقد كمن خلعت من ثوبي هذا

113
00:42:13.150 --> 00:42:29.350
وكتابه الابانة اعظم دليل على انه رجع الى عقيدة اهل السنة والجماعة اذا اهل السنة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه بل يثبتون ما وصف الله به. ماذا ينفون؟ ينفون ما نفع

114
00:42:29.650 --> 00:42:51.600
يثبتون ما اثبت وينفون ما نفع ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه ابدا ما عندهم تحريف واما اهل البدع هم الذين يحرفون كيف يحرفون يأتيك نصف نصف الكلام يعطيك نصف الكلام يقول لك فويل للمصلين

115
00:42:51.700 --> 00:43:07.250
لا تصلي ايش تقول لهم ها يقول كم من لاية صح؟ الذين هم عن صلاتهم قالها انت ما انت ما تؤول تقول نعم انا لا اول. قال ماذا تقول في الحديث

116
00:43:07.300 --> 00:43:24.750
اني انا الدهر الله هو الزمان طيب يا غبي كمل كمل الحبيب اني انا الدهر اقلب الليل والنهار. ما تفهم ماذا افعل معك ماذا نفعل معهم يأتيك يقول لك انت لا تؤول تقول نعم انا لا اول

117
00:43:24.900 --> 00:43:42.650
قال يا اخي الله يقول وهو معكم طيب يا اخي كمل الاية وهو معكم كمل الاية ليش ما تكمل ليش هكذا؟ هذا التحريف هذا هو تحريف الكلم عن مواضعه. ياخذ الاية اقطع عما قبلها وعما بعدها يعطيك اياه

118
00:43:42.950 --> 00:44:08.800
يقول لك وردة وهو شوكة ما هو ابدا والله يزينها لك كم من وهو معكم اينما كنتم ثم ينبئكم بما كنتم ايش معلوم اذا المسألة مسألة علم قال ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم

119
00:44:08.800 --> 00:44:31.650
ما عملوا من الله بكل شيء عليم. يا اخي لا يجوز تحريف الكلمة عن مواضع لا يجوز ابدا تحريف الكلمة عن مواضعها يقولون ان الذي ان الذي قال ان الله فوق في العلو هو فرعون. قال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. طيب كمل الاية اذا انت صادق

120
00:44:31.650 --> 00:44:51.650
كمل الاية كمل عشان نعرف كذبك واني لاظنه كاذبا. هذا الكلام تأكيد ان موسى اخبره ان ربه في العلو فهو يقول يا اوهامان ابن لي صرحا خليني اطلع فوق وين طلعت فوق انا اظن ان موسى كاذب في خبره ان الله في السماء

121
00:44:51.700 --> 00:45:10.100
فهو يأخذ اول الاية ويترك ما بعده ويقول لك ها شف فرعون هو اول من اعتقد ان ربه في العلو كما سيأتي معنا ولا يلحدون في اسماء الله واياته. لان الله يقول وذروا الذين يلحدون في اسمائهم. اتركوهم

122
00:45:10.900 --> 00:45:34.550
اياكم واياهم ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. لماذا لا يمثلون صفاته بصفات خلقه لانه سبحانه ها لا ند له لاحظنا قال لانه سبحانه وتعالى لا سمي له فانتفى المسامات ها في الاسمية. خلاص

123
00:45:35.000 --> 00:46:04.050
ولا كفؤ له فانتفى المثلية المكافئة في الجنس فهو منفرد في ذاته سبحانه وتعالى وهذا معنى من معاني الواحد والاحد قال ولا ند له وهو المكافئ الظد ولا ند له فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

124
00:46:04.150 --> 00:46:22.050
قال ابن كثير وانتم تعلمون انه لا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى لماذا لا يقاس بخلقه لانه الازلي الابدي الاول والاخر هو الظاهر والباطن كيف يقاس بالمخلوق المحدث الممكن الموجود ما يقاس

125
00:46:22.600 --> 00:46:42.550
لهذا قال فلا تضربوا لله الامثال والله يعلم وانتم لا تعلمون. اذا اهل السنة لاحظوا لا ينفون ما اثبته الله لا يحرفون الكلمة عن مواضعه يأتون بالنص كاملا لا يلحدون في اسماء الله وصفاته

126
00:46:42.700 --> 00:47:01.150
واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفاتي احد من خلقه لماذا لا يمثلون صفات الله ولا يكيفون؟ لان العلم بالكيف مبني على العلم بالمثل والعلم بالمثل منتف ليس كمثله شيء

127
00:47:01.450 --> 00:47:16.950
فكيف يمكن العلم بالكيف والعلم بالكيف انما يكون لمن له ند او لمن له كفؤ والله لا كفؤ له ولم يكن له كفوا احد ولا ند له فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

128
00:47:18.200 --> 00:47:36.500
ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى قال فانه سبحانه طيب لماذا نثبت ما اثبته الله ولا نحرف ولا نلحد ولا نكيف ولا نمثل. لماذا قال فانه سبحانه شوف التعليل. اعلم بنفسه وبغيره

129
00:47:37.100 --> 00:48:04.050
هو لما اخبرنا بانه رضي ويرضى وسخط ويسخط واحب ويحب وانه ارحم ويرحم ورحم هو اعلم بنفسه وبغيره فهو يعلم ما الذي يقتضي هذا اللفظ من الكلام ما الذي يلزم من هذا الكلام الذي قاله هو اعلم سبحانه. واصدق قيلا

130
00:48:04.650 --> 00:48:16.750
لو اجتمع الانس والجن على ان يأتوا بلفظ افضل من هذا ما استطاعوا نقول للمحرف انت لا تثبت لله يدا. اليهود قالوا يد الله مغلولة. رد عليهم كيف سترد عليهم

131
00:48:16.950 --> 00:48:32.500
تعرف ماذا يلزم المبتدع المحرف للصفات يلزمه ان يقول يا ايها اليهودي انت تكذب ليس لله يد حتى يوصف الغلول الله ما قال هذا الكلام. الله قال بل يداه مبسوطتان

132
00:48:32.850 --> 00:48:47.450
ها ينفق كيف يشاء اذا رد الغلول ولم يرد اليد ما يمكن لاحد ان يأتي بكلام احسن من كلام الله. واصدق قيل ومن اصدق قيل ومن اصدق من الله حديثا

133
00:48:47.600 --> 00:49:06.950
لا احد لذلك قال واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقي واذا كان الامر كذلك لا يجوز ان نأخذ اللفظ ها ان نأخذ اللفظ والكلام الالهي ونؤخره في كتب الاعتقاد ونأتي بكلام فلان وفلان وهذا من العجائب

134
00:49:07.050 --> 00:49:31.700
تقرأ كتاب في الجوهرة يجب كذا ويمتنع عليه كذا ويوصف بكذا ويقول كذا ولا تجد اية ولا حديث وان وجدت اية فعلى وجه التحريف. وهذا من العجايب والغرائب اليس هذا باب الايمان بالله؟ باب الايمان بالله مبناه على قال الله قال الرسول قالوا لا. باب الايمان بالله مبناه على العقل. طيب اذا

135
00:49:31.700 --> 00:49:57.450
كان باب الايمان بالله مبناه على الاقل لماذا يرسل الله الرسل شيء عجب والله الايمان بالله عندهم والايمان بالرسل عندهم انتبهوا الايمان بالله والايمان بالرسل عندك عامة اهل البدع عامة اهل البدع. الايمان بالله والايمان بالرسل والايمان بالكتب والايمان بالملائكة والايمان باليوم

136
00:49:57.450 --> 00:50:16.900
والامام القدر كله ابواب عقلية قالوا طيب ما دام ابوابه عقلية ليش الله يرسل الرسل هذا امر غريب واحسن واحسنهم اقربهم الى اهل السنة الاشاعرة والماتروريدية ماذا قالوا؟ قالوا الايمان بالله والايمان بالرسل باب

137
00:50:16.900 --> 00:50:37.400
الايمان بالله والايمان بالرسل قالوا بابان عقليان الايمان باليوم الاخر الايمان بالقدر ها على خلاف بينهم والايمان بالكتب والايمان بالرسل ابواب اه نقلية هذا بالناقل مو بالعقل هذا غريب جدا

138
00:50:38.850 --> 00:50:50.650
لماذا المشركون من قريش ما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد انت تخاطبنا بكلام الله؟ كلام الله ليس حجة في باب الايمان بالله. خاطبنا بعقولنا ليش ما قالوا له هذا الكلام

139
00:50:51.450 --> 00:51:11.200
لماذا اليهود من قالوا له هذا الكلام لما جاء الى المدينة لماذا النصارى ما قالوا هذا الكلام لما جاء وفد نجران الى النبي صلى الله عليه وسلم لماذا ما كتب اليه الملوك والرؤساء الذين كتب اليه وقالوا له يا محمد انت تخاطبنا باية من كتاب منزل عليه نحن لا نؤمن بهذا الكتاب

140
00:51:11.200 --> 00:51:27.100
اصلا لماذا لا تخاطبنا بعقولنا والله لو واحد يتعجب كيف انسان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويدعي الايمان ويدعي السنة بعد ثم يقول الايمان بالله والايمان بالرسل

141
00:51:27.100 --> 00:51:53.400
ابواب ليست نقلية هذا غريب جدا اهل السنة يقولون لا ابواب الايمان كلها ابواب نقلية لكنها لا تخالف العقول لا تخالف العقول نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون

142
00:51:53.400 --> 00:52:21.000
ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب. ثم رسله صلوات الله وسلامه عليهم عموما

143
00:52:21.600 --> 00:52:41.600
من ادم اول الانبياء ونوح اول الرسل الى محمد صلى الله عليه وسلم. كلهم في هذا الباب في باب اعتقاد كلهم على عقيدة واحدة على ايمان واحد وعلى توحيد واحد وعلى دين واحد لا اختلاف بينهم

144
00:52:42.350 --> 00:53:07.900
ثم رسله صادقون مصدقون. صادقون فيما يقولون ويخبرون وانا في هذا الباب اسألكم سؤالا كم عدد ايات القرآن على عد الكوفيين ستة الاف ومئتين ستة الاف ومئتين واثنين وثلاثين اية بعد الكوفيين ها

145
00:53:10.200 --> 00:53:36.400
كم ايات الاحكام المفردة خمس مئة كما قال الخطابي صح يا اخوان تأملوا قصورنا اليوم وقصور الفرق الضالة تأملوا خمس مئة اية في الاحكام الفقهية يعني بمعنى نصف السدس من المنزل من الوحي القرآن الكلام الله نصف السدس في الاحكام الفقهية

146
00:53:36.500 --> 00:54:01.700
طيب وخمسة اسداس ونصف في اي باب؟ في الباب الخبري في الباب الخبري لماذا اذا الناس منشغلون بنصف السدس وتركوا خمسة اسداس ونصف ثم نزعل ونغضب ونقول والله الناس ما يطيعون امر الله الناس طبعا لان القاعدة القاعدة غير موجودة مفقودة

147
00:54:02.250 --> 00:54:24.200
قاعدة تكلموا خمسة اسداس ونصف في باب الايمان والتوحيد والخبر ستجدون التطبيق في النصف السدس هذا تلقائيا تلقائيا تجد الاذعان لذلك لما نحن نقول رسله صادقون مصدقون صادقون في الاخبار خمسة

148
00:54:24.300 --> 00:54:42.250
اسداس ونصف من القرآن الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هو في باب الايمان في باب العلم في باب الخبر ومصدقون من صدقهم فيما اخبروا؟ الله صدقهم فيما قالوا

149
00:54:42.400 --> 00:55:05.250
واقرهم بما اخبروا والمؤمنون الصادقون البارون الاتقياء البررة اتبعوهم وصدقوهم وهم خيار الخلق في كل زمان ومكان بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون والذين يقولون على الله ما لا يعلمون من هم؟ هم صنفان لا ثالث لهم

150
00:55:05.400 --> 00:55:21.000
اهل الشرك اهل الابتداع اهل الشرك قال الله عنهم ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم. انتم افتريتم على الله. قلتم هذا اله مع الله. عيسى ما قال انا اله

151
00:55:21.000 --> 00:55:32.200
انتم افتريتم على الله وقلتم بوذا اله مع الله بوذا ما قال انا اله مع الله انتم افتريتم على الله وقلتم الشمس اله مع الله الشمس ما قالت انا اله مع الله

152
00:55:33.250 --> 00:55:51.600
ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباكم. فقالوا على الله ما لا يعلمون اهل الشرك. والصنف الثاني اهل البدع اهل البدع ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

153
00:55:52.300 --> 00:56:08.850
ما لم يأذن به الله هؤلاء هم اهل البدع تشرعون اشياء في الاعتقادات في الباب الخبري لم يأتي لا في القرآن ولا في السنة عياذا بالله تأملوا معي الان فقط سؤالا واحدا

154
00:56:09.050 --> 00:56:34.350
لو جاء انسان وقال الله لا يوصف لا يوصف بالرحمة ولا بالملك ولا بالكلام انتبهوا ولا بالممايزة عن المخلوقات والمباينة عنها بل هو ممزوج عياذا بالله بالمحدثات النكرات المخبثات والطاهرات

155
00:56:35.300 --> 00:56:51.300
وقالوا ان الله لا يوصف بانه اول ولا اخر ولا ظاهر ولا باطن وانه لا يوصف بانه يرظى ويغظب ويحب ويسخر ما الذي سيأتي الى قلوب المستمعين سيأتي احد امرين

156
00:56:51.400 --> 00:57:17.800
اما وهذا الاكثر ان الله ليس له وجود وانما الدين خيال وهذا الذي من اجله قال الملاحدة الشيوعيين الدين خيال في عقول الناس لماذا لانهم سمعوا الكلام عن الله باديان منحرفة ومن اهل بدع ضالة ما عرفوا كيف يوصف

157
00:57:17.800 --> 00:57:36.100
يصفون الخالق لهؤلاء فصار مآلهم الى الالحاد تأمل معي يأتي رجل مشرك او ما نقول مشرك رجل لا ديني. يأتي يقول اين ربك؟ ها واذا بالرجل المبتدع الضال يقف حاير لا يعرف ماذا يجاوب

158
00:57:36.350 --> 00:57:50.950
احسن واحد فيهم يقول له يقول له سمعت باذني ملحد شيوعي يسأل رجل من اهل البدع يقول انا اريد ان اسلم بس قل لي وين ربك اللي تعبده قال له الزبدة في اللبن وين

159
00:57:51.150 --> 00:58:06.150
قال ما يبين قال الرب هكذا لا يبين قال يعني لو خلطت اللبن سيظهر الزبدة متى يظهر ربك وافحم الضال ما استطاع ان يرد على الشيوعي لكن لو قال له

160
00:58:06.850 --> 00:58:23.150
لو قال له هذا الرجل بالكتاب والسنة ربي فوق السماوات والارض كما جاء في القرآن امنتم من في السماء الرحمن واستوى. ما يستطيع الملحد ان يرد لذلك قرر جمع من اهل العلم

161
00:58:23.300 --> 00:58:38.300
ان اهل البدع لا يستطيعون الرد على اليهود والنصارى ردا مفحما بالله عليكم من كان عنده وقت يقارن بين رد الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لشيخ الاسلام على اليهود والنصارى ويقارن بين اي

162
00:58:38.300 --> 00:58:58.800
اي رد لاهل البدع على اليهود والنصارى بل انا اتحداكم ان تأتوني برد لاهل البدع بمثل رد ابن تيمية على اليهود والنصارى وبيني وبينكم الميدان واعطيكم سنة كاملة جيبوا لي رد واحد من اهل البدع من اي طائفة

163
00:58:59.000 --> 00:59:17.450
رد فيها على اليهود والنصارى بمثل الجواب الصحيح لن تجدوا ما يمكنهم لذلك ايها الاخوة الذين يقولون على الله ما لا يعلمون هم اهل الشرك واهل البدع فاحذروا ولهذا قال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون

164
00:59:17.650 --> 00:59:39.100
الايات الثلاث في ختم سورة الصافات فسبح نفسه تأمل العبارة فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. لماذا سبح نفسه عما وصفه فيه المخالفون للرسل لانهم يصفون الله اما وصفا محرفا

165
00:59:40.000 --> 01:00:10.000
او وصفا مكيفا او وصفا ممثلا او وصفا معطلا اما اهل الرسل ها؟ فقال الله وسلام على المرسلين. قال وسلم على المرسلين. لماذا سلم عليهم سلم عليهم لسلامة ما قالوه وما اخبروه به عن ربهم. ولذلك قال وسلام على المرسلين فيما قالوه عن ربهم

166
01:00:10.000 --> 01:00:30.700
ولذلك قال والحمد لله رب العالمين لان الرسل لا يقولون على الله الا ما يدل على حمده وجماله وجلاله وكماله وربوبيته على العالمين. وتنزه عن اوصاف المحدثين وعن تشبيهه بهم سبحانه وتعالى

167
01:00:31.600 --> 01:00:55.800
هذه مسألة مهمة ايها الاخوة نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى وهو سبحانه قد جمع فيما وصف به نفسه بين النفي والاثبات فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون. فانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين

168
01:00:55.800 --> 01:01:12.150
والشهداء والصالحين. آآ هو سبحانه جمع فيما وصف به نفسه بين النفي والاثبات. لان القاعدة اننا ننظر الى القرآن فلما نظرنا الى القرآن ونظرنا الى السنة وجدنا ان الصفات المضافة الى الله على قسمين

169
01:01:12.200 --> 01:01:33.500
صفات على وجه الاثبات الله احد. الله الصمد. ان الله يحب الذين اتقوا رضي الله عنهم صفات مثبتة وصفات منفية لا تأخذه سنة ولا نوم ولا يحيطون به علما ليس كمثله

170
01:01:33.650 --> 01:01:48.600
هل تعلم له سميا؟ لم يكن له كفوا احد لم يلد ولم يولد. اذا هناك اشياء منفية عن الله فهو سبحانه جمع فيما وصف به نفسه بين النفي والاثبات اذا نحن ماذا نفعل

171
01:01:49.050 --> 01:02:15.800
نحن نؤمن بما جاء عن الله ونجمع في اثباتنا بين النفي والاثبات والاثبات الذي جاء في القرآن عن الله اثبات مفصل. والنفي مجمل لماذا الاثبات مفصل والنفي مجمل؟ لسببين. الاول ان المقصود من ارسال الرسل هو ارشادهم الى

172
01:02:15.800 --> 01:02:36.300
وهذا لا يحصل الا بالاثبات المفصل ماذا يحب ماذا يبغض ها ما هي الاشياء التي يرضيه عنا؟ وما هي الاشياء التي يسخطه عنا كيف يرظى كيف يسخط لابد ان نعلم باي شيء يرظى عنا باي شيء يسخط علينا

173
01:02:37.250 --> 01:02:58.700
اذا الاثبات مفصل لماذا؟ لان الله ارسل الرسل ليهدوا الخلق الى معبودهم ولا يمكن هداية الخلق الى معبودهم الا باثبات مفصل والوجه الثاني او السبب الثاني ان الاثبات المفصل يورث

174
01:02:58.850 --> 01:03:27.350
الاثبات المفصل يورث ماذا؟ الاثبات المفصل يورث العظمة والجمال والجلال والبهاء ولولا الاثبات المفصل لما امكن العلم بجمال الله وجلاله وعظمته وكبريائه وطريقة القرآن النفي المجمل لماذا في القرآن النفي المجمل؟ لان النفي المجمل كمال

175
01:03:28.750 --> 01:03:51.000
واما النفي المفصل فهو على خلاف الكمال وايضا النفي المفصل الوارد في القرآن انما يأتي لسبب يأتي لسبب ولا يأتي بلا سبب وهو توهم النقص انا الان ساسألكم سؤالا انتبهوا الان

176
01:03:51.400 --> 01:04:06.500
رجل ليس له دين فجاء عند رجل من اهل البدع من الذين لا يثبتون لله الصفات فقال له واسمه يا عبد الله يا عبد الله انا اريد ان اسلم واؤمن بربك

177
01:04:06.650 --> 01:04:29.650
صف لي ربك فقال ربي لا يأكل ولا ينام لا يشرب ليس كالمخلوقات ليس حجرا ولا شجرا ولا حديدا ليس ظاهر ولا باطن ليس داخل العالم ولا خارج العالم ليس اولا ولا اخرا

178
01:04:30.950 --> 01:04:50.500
سيقول له هذا الرجل خلاص يا اخي بس انا ما عرفت ربك بالعكس انت زدتني ضلالة لان النفي المفصل يزيد العلم عناية يزيد العلم ايش وربنا الكريم اول ما تعرف الينا تعرف بماذا

179
01:04:50.650 --> 01:05:14.300
بصفاته قال الحمد لله رب العالمين. الله رب الرحمن الرحيم. مالك المهدي اهدنا يهدي سبحانه وتعالى اذا لو ان هذا الرجل لا دين اهتدى الى رجل سني يقول له انا اريد ان اسلم صف لي ربك الذي تؤمن به. فيقول ربي الغني الذي لا

180
01:05:14.300 --> 01:05:32.150
يحتاج الى شيء وهو الاول الذي ليس قبله شيء وهو الاخر الذي ليس بعده شيء وهو الظاهر الذي ليس فوقه شيء وهو الباطن الذي ليس دونه شيء. وهو سبحانه ارحم الراحمين. واكرم الاكرمين العليم

181
01:05:32.150 --> 01:05:51.550
السميع البصير القوي الذي اذا دعيته استجاب لك وسمع كلامك وارسل رسله بكلامه يقول والله هاي صفات الجمال والجلال خالف فيه الاصنام الاصنام لا تسمع لا تبصر لا تتكلم لا تجيء لا تقدر

182
01:05:52.450 --> 01:06:10.600
اذا اهل السنة والجماعة هذه طريقته يجمعون كما جاء في القرآن بين اثبات المفصل الوارد في الكتاب والسنة والنفي المجمل الوارد في الكتاب والسنة. وكل نفي القرآن فهو متظمن اثبات كمال ظده

183
01:06:11.100 --> 01:06:29.900
قال فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون لان اهل السنة والجماعة لو عدلوا عن ما جاءت به المرسلون لما صاروا من اهل السنة. انتبهوا الرجل لا يزال على السنة ما لزم السنة

184
01:06:30.000 --> 01:06:52.000
ما التزم السنة ومتى ما عدل عن طريقة المرسلين خرج عن السنة فلا عدول لاهل السنة والجماعة. عما جاءت به المرسلون لماذا؟ لان الذي جاء به المرسلون هو الصراط المستقيم الموصل الى الله والى رضوان الله والى تعظيم الله

185
01:06:52.000 --> 01:07:10.700
الى تبجيل الله والى كمال الله سبحانه وتعالى والى خشيته سبحانه وتعالى اما اهل البدعة كيف مثل النصارى الان؟ النصارى يتوهمون ان ربهم عياذا بالله وعيسى. طيب عيسى يأكل ويشرب

186
01:07:11.400 --> 01:07:30.600
ليس غنيا اليهود يعتقدون ان الرب عياذا بالله مثل البشر اذا كيف يمكن ان يحصل في قلوبهم الجلال والجمال للرب تبارك وتعالى وهم يعتقدون فيه هذه الاوصاف الناقصة انما يخشى الله من عباده العلماء

187
01:07:30.650 --> 01:07:50.850
الذين عرفوا الله عملوا بمقتضى اخبار الله عز وجل فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. المعاني الصديقية والصديقين يعني العلماء الربانيين هذا من معاني الصديقية

188
01:07:52.250 --> 01:08:07.800
فالصديق جاء تفسيره في القرآن في سورة الحديد ان الذين امنوا بالله ورسله اولئك ايش هم الصديقون قف اولئك هم والشهداء عند ربهم جل مستهدفة والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم

189
01:08:08.250 --> 01:08:26.900
اذا تفسير الصديقية الايمان والعمل الصالح. واعظم الناس ايمانا وعملا صالحا هم العلماء الربانيون اه لعلنا نقف على هذا ان شاء الله ويكون ان شاء الله اصلنا بالباب وان شاء الله نكمل في السبت القادم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت

190
01:08:26.950 --> 01:10:07.100
نستغفرك ونتوب