1
00:00:00.150 --> 00:00:21.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ بكتاب جديد من الكتب المقررة في الدورة التأصيلية الثانية وهو كتاب شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله

2
00:00:21.750 --> 00:00:48.050
القواعد المثلى في شرح وبيان صفات الله واسمائه الحسنى فنبدأ على بركة الله بستة مجالس تسأله جل وعلا العون والتوفيق والسداد وان يرزقنا الفهم والعمل فنبدأ والقراءة مع الشيخ يوسف جالس في العينات. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:48.050 --> 00:01:08.050
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله تعالى ففي كتاب القواعد المثلى في صفات الله واسمائه الحسنى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

4
00:01:08.050 --> 00:01:28.050
ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله واصحابه ومن

5
00:01:28.050 --> 00:01:58.050
دنياهم باحسان وسلم تسليما. وبعد. فان الايمان باسماء الله وصفاته احد اركان الايمان بالله تعالى وهي ايمان بوجود الله تعالى والايمان بربوبيته والايمان بالوهيته والايمان باسمائهم وصفاته وتوحيد الله به وتوحيد الله به احد اقسام التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات

6
00:01:58.050 --> 00:02:24.000
توحيد الله به راجع الى الايه؟ الى الايمان باسمائه وصفاته نعم قال فمنزلته في الدين عالية واهميته عظيمة ولا يمكن ان احدا يعبد الله على الوجه الاكمل حتى يكون على علم بأسماء الله تعالى وصفاته ليعبده على بصيرة. قال الله تعالى

7
00:02:24.000 --> 00:02:54.150
هذا يدل على منزلة العلم باسماء الله وصفاته العلم باسماء الله وصفاته سبب لترسيخ التوحيد كله توحيد الربوبية توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات نعم قال وهذا يشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة. قال فدعاء المسألة ان تقدم بين يدي مطلوبك من اسماء الله

8
00:02:54.150 --> 00:03:14.150
الله تعالى ما يكون مناسبا. مثل ان تقول يا غفور اغفر لي ويا رحيم ارحمني ويا حفيظ احفظني ونحن لذلك قال ودعاء العبادة ان تتعبد لله تعالى بمقتضى هذه الاسماء فتقوم بالتوبة اليه لانه التوب

9
00:03:14.150 --> 00:03:40.200
وتذكره بلسانك لانه السميع. وتتعبد له بجوارحك لانه البصير. وتخشاه في السر لانه لطيف خبير وهكذا. طبعا الدعاء المسألة ودعاء العبادة هذا التقسيم هو يشمل الدين كله لكن هنا في باب الاسماء والصفات كيف نوجد دعاء المسألة؟ وكيف نوجد دعاء العبادة

10
00:03:40.550 --> 00:04:02.300
دعاء المسألة ان تسأل الله باسمائه تبارك وتعالى متوسلا بها وبصفاته اللهم اعزني يا عزيز بعزتك اعوذ بعزتك واما دعاء العبادة في هذا الباب في باب الاسماء والصفات فهو اعتقاد المعاني التي دلت عليه هذه الاسماء

11
00:04:02.750 --> 00:04:23.200
فانت تعمل تعمل التوبة لانه التواب انت تحفظ لسانك هذا عمل لانه السميع نعم قال ومن اجل منزلته هذه ومن اجل كلام الناس فيه بالحق تارة وبالباطل الناشئ عن الجهل او التعصب تارة اخرى

12
00:04:23.200 --> 00:04:43.200
احببت ان اكتب فيه ما تيسر من القواعد راجيا من الله تعالى ان يجعل عملي خالصا لوجهه موافقا مرضاته نافعا لعباده وسميتهم القواعد المثلى في صفات الله تعالى واسمائه الحسنى. الحقيقة ان

13
00:04:43.200 --> 00:05:08.950
هذه القواعد لا يظنن ظان انها من اه آآ بنيات افكار الشيخ رحمه الله لا هذه القواعد منثورة موجودة في كتب العلماء بل هي موجودة في كلام الله ورسوله وما فعله الشيخ الا امرين الاول جمع هذه القواعد

14
00:05:09.000 --> 00:05:31.850
والثاني ترتيبها واظهارها فهذه القواعد مذكورة في القرآن والسنة وفي كلام العلماء وممن اهتم بذكر هذه القواعد العلامة المحدث الكبير الامام الدارمي رحمه الله في نقضه على بشر وكذلك امام الائمة

15
00:05:32.050 --> 00:05:53.300
ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة في كتابه التوحيد وممن رتب هذه القواعد على في على ترتيب اه يعني القاعدة الاولى والثانية والثالثة شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية في كتابه التدبرية

16
00:05:54.850 --> 00:06:11.850
فاذا قواعد القواعد المثلى في صفات الله تعالى واسمائه الحسنى هي نستطيع ان نقول بعد نظر الشيخ الى كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وكتاب العلماء جمع هذه القواعد

17
00:06:12.450 --> 00:06:43.600
نعم قال رحمه الله تعالى قواعد في اسماء الله تعالى. القاعدة الاولى اسماء الله تعالى كلها حسن اي بالغة في الحسن غايته. قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى. وذلك لانها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه لا احتمالا ولا تقديرا. قد مر معنا في

18
00:06:43.600 --> 00:07:03.200
في هذه الدورة بيان معنى القواعد ومعنى القاعدة فلا داعي لتكرارها ومر معنا كذلك تعريف الاسم وانه من السمو او من الوسم واما الحسنى فعرفها الشيخ بقوله بالغة في الحسن غايته

19
00:07:03.400 --> 00:07:29.600
فالحسنى مؤنث احسن الحسنى مؤنث احسن ولماذا قال الحسنى ولم يقل احسن لان كلمة الاسماء مؤنثة اللفظ كلمة الاسماء مؤنثة اللفظ فكان لابد ان يكون الوصف موافقا لها اسماء الله تعالى كلها حسنى

20
00:07:30.150 --> 00:07:50.700
بالغة في الحسن نعم ومعنى بالغة في الحسن اي مهما تتصور من المعاني في الاسم فان خيالك وعقلك وذهنك دون ما هو في الحقيقة من المعنى ومهما تتصور من الحسن

21
00:07:50.850 --> 00:08:12.000
في هذا الاسم مما هو موجود في الموجودات فوجود الحسن والكمال والجمال والجلال والبهاء في اسماء الله فوق ما هو موجود بحسن الاسماء التي تكون في المخلوقات. نعم قال رحمه الله تعالى مثال ذلك الحي

22
00:08:12.050 --> 00:08:32.050
اسم من اسماء الله تعالى متضمن للحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال الحياة المستلزمة الصفات من العلم والقدرة والسمع والبصر وغيرها. ومثال اخر العليم اسم من اسماء الله متضمن للعلم

23
00:08:32.050 --> 00:08:52.050
يا من الذي لم يسبق بجهل ولا يلحقه نسيان. قال الله تعالى قال علمها عند ربي فيك تاب لا يضل ربي ولا ينسى. العلم الواسع المحيط بكل شيء جملة وتفصيلا. سواء

24
00:08:52.050 --> 00:09:22.050
ما يتعلق بافعاله او افعال خلقه. قال الله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين

25
00:09:22.050 --> 00:10:03.550
في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعة  كل في كتاب مبين. يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما وما تعينون. والله عليم بذات الصدور. قال مثال ثالث الرحمن اسم من اسماء الله تعالى متضمن للرحمة الكاملة التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:10:03.550 --> 00:10:33.550
والله ارحم بعباده من هذه بولدها يعني ام صبي وجدته في السبي فاخذته والصقته ببطنها وارضعته ومتضمن ايضا للرحمة الواسعة التي قال الله عنها ورحمتي وسعت كل شيء عن دعاء الملائكة للمؤمنين ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. يعني لو ان الإنسان

27
00:10:33.550 --> 00:10:53.900
تأمل رحمة الناس ورحمة المخلوقات كما كان شيخنا شيخ غلام الله كان يقول اه احسن الله ختامه والبسه العافية كان يقول ان مما يدل على ان اسماء الله بالغة في الحسن

28
00:10:54.200 --> 00:11:27.250
انك تتأمل فقط في رحمة الله. ورحمتي وسعت كل شيء فشملت الزمان والمكان طيب ورحمة العبيد تصور معي رحمة العبيد ايا كان العباد ورحمتهم زمانية ومكانية محصورة مقصورة اذا لا يمكن بوجه من الوجوه ان يكون اسماء الله عز وجل الا على احسن المعاني واتمها

29
00:11:27.400 --> 00:11:53.000
ومن معاني لا تنسى هذه لما نقول اسماء الله الحسنى اي متضمنة للحسن معناها ليست جامدة لان الجامد لا يتضمن معنى الجامد ها لا يتضمن معنى وسيأتي تفصيله ان شاء الله تعالى. نعم. قال والحسن في اسماء الله تعالى يكون باعتبار كل اسم على انفراد

30
00:11:53.000 --> 00:12:14.350
ويكون باعتبار جمعه الى غيره. فيحصل بجمع اسم الى الاخر كمال فوق كمال. يعني الاسم الحسن في اسم من عدة وجوه الوجه الاول على وجه الانفراد طيب الحسن في الاسم على وجه الانفراد من ثلاثة وجوه تأملها

31
00:12:14.700 --> 00:12:39.550
الاول في حال الانفراد الاول انك حينما تنظر الى الاسم تجد انه متظمن لاحسن المعاني. هذي واحدة اذا الحسن في حال الانفراد تظمنه المعاني الحسنة الثانية انك حينما تقارن بين معنى اسم الله

32
00:12:39.950 --> 00:13:10.000
والمعنى الذي يكون لاسماء الموجودات لا تجد بينهما مقارنة والوجه الثالث ان الحسنى في اسماء الله ازلية ابدية والحسن في اسماء المحدثات محدثة فمن تأمل هذه الاوجه الثلاثة علم يقينا ان كل اسم من اسماء الله متظمنة لمعنى الحسن على الانفراط

33
00:13:10.350 --> 00:13:36.100
واما باعتبار الجمع فهذا باب اخر. باب اخر عظيم نعم قال مثال ذلك العزيز الحكيم فان الله تعالى يجمع بينهما في القرآن كثيرا فيكون كل منهما دالا على الكمال الخاص الذي يقتضيه وهو العزة في العزيز والحكم والحكمة في الحكيم. والجمع بينهما دال على كمال

34
00:13:36.100 --> 00:13:56.100
اخر وهو ان عزته تعالى مقرونة بالحكمة. فعزته لا تقتضيه ظلما وجورا وسوء فعل. كما قد يكون من اعزة المخلوق فان العزيز منهم قد تأخذه العزة بالاثم. فيظلم ويجوع ويسيء التصرف. وكذلك حكمه تعالى

35
00:13:56.100 --> 00:14:26.650
وحكمته مقرونان بالعز الكامل بخلاف حكم المخلوقين وحكمته بخلاف حكم المخلوق وحكمته فانهما يعتريهما الذل. اذا الاسم مقرونا بالاسم يتضمن معنى حسن اخر يتضمن بدلالة الاقتران معنى حسن اخر الشيخ ذكر مثال للعزيز الحكيم ونحن نذكر مثال للرحمن الرحيم المقرنين المقرونان في كتاب الله

36
00:14:26.700 --> 00:14:45.150
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم لو سألك سائل نعلم معنى الرحمن متضمن صفة الرحمة على اكمل وجه. والرحيم متضمن لصفة الرحمة على اكمل وجه فما دلالة الاقتران والحسن في الاقتران

37
00:14:45.300 --> 00:15:07.700
الحسن في الاقتران لو جاء الرحمن منفردا لظن ظان ان الرحمة متعلقة بذات الله عز وجل فهو رحيم في ذاته ولو جاء الرحيم لظن ظان ان ان الرحمة في افعاله انه رحيم في افعاله. فلما اقترنا اصابك فائدة جميلة

38
00:15:07.700 --> 00:15:31.300
وهي رحيم في ذاته رحيم ها في افعاله نعم وهذا باب عظيم الشيخ جمع بين العزيز الحكيم ولو لو اضفنا اليه اسم ثالث عزيز لا يغلب. قد يظن الظن انه بعزته يفعل ما يشاء. قال حكيم واقترنت العزة بالحكمة

39
00:15:31.700 --> 00:15:51.450
فان قال قائل لكونه عزيزا وحكيم قد تكون هذه الحكمة خالية من الرحمة فتأتي ايات اخرى العزيز الرحيم ها مقترن العزيز الرحيم ولا لا هذا شيء عجيب ترى وهذا باب واسع للتأمل. ومع الاسف

40
00:15:51.550 --> 00:16:16.450
لم نجد فيه لا مؤلفات ولا نجد فيه تأملات. نعم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثانية اسماء الله تعالى اعلام واوصاف. اعلام باعتبار دلالتها على الذات واف باعتبار ما دلت عليه من المعاني وهي بالاعتبار الاول مترادفة لدلالتها على مسمى واحد وهو الله عز وجل

41
00:16:16.450 --> 00:16:36.450
قال وبالاعتبار الثاني متباينة لدلالة كل واحد منهما على معناه الخاص فالحي العليم القدير السميع البصير الرحمن الرحيم العزيز الحكيم كلها اسماء لمسمى واحد وهو الله سبحانه وتعالى. لكن معنى الحي غير

42
00:16:36.450 --> 00:16:56.200
عن العليم ومعنى العليم غير معنى غير معنى القدير وهكذا. قال وانما قلنا بانها اعلام واوصاف لدلالة القرآن عليه كما في قوله تعالى وهو الغفور الرحيم. وقوله وربك الغفور ذو الرحمة

43
00:16:56.750 --> 00:17:14.650
قال فان الاية الثانية دلت على ان الرحيم هو المتصف بالرحمة. لان كلمة ذو بمعنى صاح. فافادت الوصفية في الاية الاولى الغفور الرحيم افادت الاسمية في الاية الثانية ذو الرحمة فادت الوصف

44
00:17:14.900 --> 00:17:38.700
نعم مصير الا لمن له بصر. وهذا امر ابين من ان يحتاج الى دليل من ان يحتاج الى دليل. اه اسماء الله تعالى اعلام واوصاف باعتبار دلالته على الذات العلية

45
00:17:38.800 --> 00:18:05.150
فهي اعلام مترادفة وباعتبار دلالتها على المعاني الحسنة فهي اوصاف متباينة وهذا يجعلنا نستذكر انواع الكلمات في اللغة العربية. الكلمات في اللغة العربية اربعة انواع كلمات متباينة وهي التي تختلف لفظا ومعنى

46
00:18:05.650 --> 00:18:44.500
كالسماء والارض واليمين والشمال وفوق وتحت وانسان وجان ونحو ذلك وكلمات القسم الثاني كلمات مترادفة وهي التي الفاظها مختلفة ومدلولاتها واحدة الفاظها مختلفة ومدلولاتها واحدة مثل السيف البتار والمهند والقاطع ونحو ذلك من اسماء السيف

47
00:18:45.600 --> 00:19:17.100
الليث الاسد الغضنفر القسورة ونحو ذلك من اسماء الاسد فهذه اسماء ذات الفاظ مختلفة ومدلولها واحد هذه تسمى ايش؟ مترادفة القسم الثالث الالفاظ المشتركة الالفاظ المشتركة وهي التي لفظها واحد ومعانيها متعددة

48
00:19:17.700 --> 00:19:52.350
لفظها واحد ومعانيها مختلفة بحسب السياق مثل كلمة العين فانت تقول رأيت بعيني يعني البصر وانت تقول عين المسألة يعني اصلها صح وانت تقول قتلنا العين يعني الجاسوس وانت تقول من ماء من ماء عين يعني جار

49
00:19:52.600 --> 00:20:17.150
نابض اذا العين عين في جميع المواضع حروفها واحدة لكن معانيها مختلفة هذه تسمى المشتركة والمشترك لا يمكن معرفة معناه الا بالسياق والسباق واللحى القسم الرابع المتواطئ والمتواطئ هو اللفظ الذي

50
00:20:18.400 --> 00:20:46.650
يكون صورته ومعناه واحدا اينما وجد ويختلف كما وكيفا بحسب المضاف اليه ويختلف كما وكيفا بحسب المضاف اليه ومثاله النور ومثاله النور والحياة لو سألك سائل ما معنى النور ايش تقول

51
00:20:47.100 --> 00:21:02.950
عكس الظلمة ما معنى الحياة عكس الموت طيب لو قال لك قائل انتبه الان الحياة عرفناه اينما تجد كلمة الحياة فانت لا تتصور الا عكس الموت ما تتصور شيء اخر

52
00:21:04.550 --> 00:21:30.100
اينما تجد كلمة النور فلن تتصور الا عكس الظلمة لكن كم من وكيفا سيختلف؟ لو قال كقائل انتبه الان نور الشمعة نور الكهرباء نور النجم نور القمر نور الشمس نور وجهك

53
00:21:30.250 --> 00:21:53.250
نور القرآن نور الاسلام اختلف ولا ما اختلف طيب اذا قلنا نور جبريل واذا قلنا نور وجه الله والله نور لابد ان تدرك. المعنى واحد وهو عكس الظلمة لكنها تختلف كما وكيفا بحسب المضاف اليه

54
00:21:54.950 --> 00:22:16.000
واضح؟ الان اسماء الله تعالى باعتبار دلالتها على الذات العلية ايش قلنا عنها؟ مترادفة من اي الاقسام القسم الثاني احسنت من القسم الثاني وباعتبار دلالة كل اسم على معنى وصفي

55
00:22:16.150 --> 00:22:34.500
هي متباينة هناك حي هناك قيوم هناك سميع وهناك بصير واضح فهذه مسألة مهمة عظيمة. ومن لم يعرف هذا المعنى ظل في هذا الباب ومن لم يعرف هذا الفرق ظل في هذا الباب

56
00:22:35.050 --> 00:22:56.050
نعم قال وبهذا علم ضلال من سلبوا اسماء الله تعالى معانيها من اهل التعطيل وقالوا ان الله تعالى سميع بلا سمع وبصير بلا بصر وعزيز بلا عزة وهكذا. وعللوا ان ذلك بان ثبوت الصفات يستلزم تعدد العلماء. طيب قبل ان نناقشهم نسألهم سؤالا

57
00:22:56.800 --> 00:23:22.000
هل اسماء الله حسنى او ليست بحسنى فان قالوا ليست بحسنى خالفوا صريح القرآن ولا لا ولله الاسماء الحسن وله الاسماء الحسن طيب كيف يكون الاسم احسن الاسماء وهي لا تتظمن معنا. كيف؟ فهمونا. انتم تقولون عليم

58
00:23:22.000 --> 00:23:45.000
كن بلا علم شلون هذا اول رد ترد عليه بالقاعدة الاولى واضح طيب الان يعللون وعللوا ذلك بان ثبوت الصفات يستلزم تعدد القدماء ما معنى هذا الكلام معناه يقولون عياذا بالله انك انت اذا قلت

59
00:23:45.550 --> 00:24:08.450
اذا قلت ان الله سميع بصيرا عليم حكيم خبير اثبت لله تسعة وتسعين اسما اذا معناها في تسعة وتسعين معبود كل صفة عندهم في عقولهم ذات مستقلة كل صفة عندهم شنو

60
00:24:08.700 --> 00:24:29.300
ذات مستقلة انتبهوا لهذا يعني انت الان لما تقول عن نفسك انك طويل وانك ابيض وانك في عمر كذا وانك طالب علم وانك وانك صرت الان سبعة بس احنا ما نشوف الا واحد شلون

61
00:24:29.500 --> 00:24:52.550
هذا دليل على كذبه وظلالهم هم يقولون لاهل السنة المعتزلة انتم تثبتون قدماء متعددين قدماء يعني الهة اله خالق قديم ازلي متعدد انتم اشد من النصارى النصارى قالوا ثلاث انتم تقولون تسعة وتسعين

62
00:24:54.450 --> 00:25:16.300
طيب افهموا افهموا هل نحن نثبت ذوات متعددة ولا صفات متعددة هل قلنا هذه اسماء لمسميات متعددة؟ ولا اسماء لمسمى واحد وهو الله ليش؟ قلنا اسماء الله بدلالة اعتباره على الذات العلية ايش؟ من اي باب

63
00:25:16.850 --> 00:25:36.600
ترادف هم ما فهموا هذا المعنى وباعتبار دلالة على المعاني هي متباينة اي اشكال في هذا؟ نعم قال وهذه العلة عليلة بالميتة لدلالة السمع والعقل على بطلانها. قال اما السمع فان الله تعالى وصف نفسه باوصاف كثيرة

64
00:25:36.600 --> 00:25:56.600
مع انه الواحد الاحد فقال تعالى ان بطش ربك لشديد انه هو يبدأ ويعيد وهو خور ودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد. وقال تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق

65
00:25:56.600 --> 00:26:24.200
وقف سوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله رساء احوا ففي هذه الايات الكريمة اوصاف كثيرة لموصوف واحد. ولم يلزم من ثبوتها تعدد القدماء. قال واما العقل ان الصفات ليست ذواتا. فلان الصفات. بعدين عمنا ابن مالك يزعل

66
00:26:24.750 --> 00:26:51.350
يقول ابن مالك وما بالف وتاء جمع  فبلاش فبنكسل جرا ونصبا مع نعم. احسن الله اليكم. قال واما العقل فلأن الصفات ليست ذواتا بائنة لبائنة من الموصوف حتى يلزم فمن ثبوتها التعدد وانما هي لصفات من اتصف بها فهي قائمة به. وكل موجود فلا بد له من تعدد صفاته

67
00:26:51.350 --> 00:27:11.350
وفيه صفة الوجود وكونه واجب الوجود او ممكن الوجود. وكونه عينا قائمة بنفسه او وصفا في غيره. يعني ترد على معتز كلهم تعال يا المتجه انت تقول ما نثبت لله الصفات لان اثبات الصفات يلزم منه تعدد القدماء. طيب الله عندك موجود ولا معدود

68
00:27:11.350 --> 00:27:35.300
يلزمه احد الامرين ولا لا ماذا سيقول طيب الموجود الان صفة هل الله شيء والموجود شيء؟ اذا انت اثبت الهين. قال لا الموجود وصف قائم بالذات هذا الذي نحن طيب الله موجود وجوده ممكن او واجب الوجود

69
00:27:35.600 --> 00:27:57.500
اما ان يقول ممكن واما ان يقول واجب فان قال واجب الوجود طيب هل معناه ان القدماء صاروا ثلاث ولا هذا ايضا وصف قائم بالذات العلية واضح ولا لا؟ لذلك الله عز وجل جمع بين هذه الامور في اية واحدة قال عن نفسه الله قال عن نفسه الغني الحميم ها

70
00:27:57.800 --> 00:28:18.250
الغني قائم بنفسه غير محتاج لاحد سبحانه وتعالى. الاول الاخر الظاهر الباطن. هو الاول والاخر والظاهر الباطن. نعم قال وبهذا ايضا علم ان الدهر ليس من اسماء الله تعالى لانه اسم جامد لا يتضمن معنى يلحقه باسمائه الحسنى

71
00:28:18.250 --> 00:28:38.250
له اسم للوقت والزمن قال الله تعالى عن منكر البعث. وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا ان الدهر يريدون مرور الليالي والايام. فاما قوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر

72
00:28:38.250 --> 00:28:58.250
انا الدهر بيدي الامر مقلب الليل والنهار. فلا يدل على ان الدهر من اسماء الله تعالى وذلك ان الذين يسبون الدهر انما يريدون الزمان الذي هو محل الحوادث لا يريدنا الله تعالى فيكون معنى قوله وانا الدهر ما فسره بقوله بيدي الامر مقلب الليل

73
00:28:58.250 --> 00:29:18.250
والنهار فهو سبحانه خالق الدهر وما فيه. وقد بين انه يقلب الليل والنهار وهما الدهر. ولا يمكن ان يكون قلبوا بكسر اللام هو المقلب بفتحها. وبهذا تبين انه يمتنع ان يكون الدهر في هذا الحديث مرادا به

74
00:29:18.250 --> 00:29:41.000
تعالى يعني الدار لا يمكن يكون اسم من اسماء الله لانه جامد وشرط الاسمية ها تظمن الوصفية فلابد من ما يمكن اسم جامد من اسماء الله ما يمكن ومن هنا خطئ من قال الله اسم جامد تعالى الله عن ذلك

75
00:29:41.450 --> 00:30:00.300
صواب الله ذو الالوهية وهو كما قال سيبويه رحمه الله الله اعرف المعارف ومن هنا ايضا اضف الى هذا الباب ان المسعر ليس من اسماء الله في حديث ان الله هو المسعر

76
00:30:01.650 --> 00:30:23.300
ما معنى ان الله هو المسعر؟ هو المسعر الالف واللام ليس للاسمية الالف واللام بمعنى الذي اي هو الذي يسعر لان التسعير ليس له معنى. التسعير اسم جامد الاسم الحسن هو ما يتصور فيه نقصا وكمالا

77
00:30:23.750 --> 00:30:46.800
التسعير حط عليه صفر تسعير حط عليه مليون تسعير. وين الكمال فيه  لكن الرحمة قد تكون رحمة صغيرة ورحمة كبيرة صح رحمة شاملة ورحمة غير شاملة طيب العزة القوة قوة قليلة قوة قوية متصور ولا غير متصور فيه

78
00:30:47.150 --> 00:31:03.300
كل ما لا يتصور فيه الكم والكيف هذا اسم جامد ما يمكن اذا الحديث اني انا الدهر او انا الدهر يقولون ها الدال من اسماء الله كما قال ابن حزم

79
00:31:03.650 --> 00:31:23.250
وابن حزم على طريقة المعتزلة في هذا الباب. اخطأ خطأ كبير غفر الله له الدهر ليس من اسماء الله انا الدار خبر خبر ساضرب لكم مثلا ولله المثل الاعلى العرب قديما

80
00:31:23.650 --> 00:31:40.650
احدهم يبعث رسول ويقول له افعل ما شئت  الان افعل ما شئت مطلق ولا مقيد مطلق فيذهب الرسول ويأمر الناس امركم بكذا وكذا وكذا فيأتي احد الناس لا يسمع امره

81
00:31:41.450 --> 00:32:00.350
فيأتي يأخذ الرسول بيده ويأتي به الى من ارسل فيقول له المرسل انا الامر كيف تعصيني طيب هو الان ما امر اللي امر رسوله انتبهتم ولا لا؟ الان اني انا الدار فسره بنفسه

82
00:32:00.500 --> 00:32:17.400
قال انا الدار اقلب بيدي الامر اقلب فلابد الانسان يدرك هذا المعنى وبعدين يقول لك هذا تأويل هذا مو تأويل هذا كلام الرب. هذا مثل اللي يقول فويل للمصلين الهلاك للمصلين لا تصلوا

83
00:32:17.500 --> 00:32:36.450
ليش اصبر؟ اصبر الاية مفسرة كمل الذين هم عن صلاتهم ساهون ما هيش تقول ان انا الدار الدار اسماء الله. خلاص لا تأول. يا اخي كمل بيدي الامر اقلب الليل والنهار. نعم

84
00:32:36.600 --> 00:32:56.600
احسن الله اليكم قال رحمه الله القاعدة الثالثة اسماء الله تعالى ان دلت على وصف متعد تضمد ثلاثة امور احدها ثبوت ذلك اسم الله عز وجل الثاني ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل. الثالث ثبوت حكمها ومقتضاها

85
00:32:56.600 --> 00:33:16.600
ولهذا استدل اهل العلم على سقوط الحد عن قطاع الطريق بالتوبة استدلوا على ذلك بقوله تعالى الا الذين تابوا من قبل ان انفقوا قدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم. لان مقتضى هذين الاسمين ان يكون الله تعالى قد غفر لهم

86
00:33:16.600 --> 00:33:36.600
ذنوبهم ورحمهم باسقاط الحج عنهم. مثال ذلك السميع يتضمن اثبات السميع اسما لله تعالى واثبات السمع صفة له واثبات حكم ذلك ومقتضاه وهو انه يسمع السر والنجوى كما قال تعالى والله يسمع تحاوركما

87
00:33:36.600 --> 00:33:56.600
الله سميع بصير. وان دلت على وصف غير متعد تضمنت امرين احدها ثبوت ذلك اسم الله عز وجل. والثاني ثبوت في الصفة التي ضمنها لله عز وجل مثال ذلك للحي يتضمن اثبات الحي اسم لله عز وجل واثبات الحياة صفة

88
00:33:56.600 --> 00:34:21.800
من هنا ندرك ان اسماء الله تبارك وتعالى في دلالتها على الاوصاف منقسمة الى قسمين اسماء متعدية اسماء دالة على اوصاف متعدية واسماء دالة على اوصاف اللازمة الان لما يسألك سائل ويقول لك الحياة

89
00:34:22.600 --> 00:34:45.950
وصف لازم او متعدي لازم لكن لما لما انت تسمع كلمة السميع معناها لازم في مسموع تسمع كلمة البصير معناتها في مبصر انتبهت ولا لا؟ فاذا نفرق بين الاسم الذي يتضمن صفة متعدية

90
00:34:46.050 --> 00:35:10.750
وبين الاسم الذي يتضمن صفة لازمة فالاسم الذي يتضمن صفة متعدية لابد ان نثبت ان ندرك انها متظمنة ثلاثة امور ثبوت الاسم ثبوت الوصف ثبوت الحكم المترتب على الوصف هادي مسألة مهمة

91
00:35:11.000 --> 00:35:32.800
لما انت تسمع كلمة انه هو التواب الرحيم لما تسمع كلمة التواب اذا اسمه التواب صفته انه يتوب على عباده. حكمه اني انا ينبغي ان اتوب هذا معنى لكن لما تسمع كلمة الحي

92
00:35:33.750 --> 00:35:50.500
انتبه الان لما تسمع كلمة الحي فانت تدرك انه لا يتضمن الا الاسم ولا يتضمن الا صفة الحياء قد يقول قائل لكن اعطاني الحياة اعطاك الحياة بقدرته هذه مسألة اخرى

93
00:35:50.750 --> 00:36:12.350
نعم قال القاعدة الرابعة دلالة اسماء الله تعالى على ذاته وصفاته تكون بمطابقة وبالتضمن وبالاتزام. مثال ذلك يدل على ذات الله وعلى صفة الخلق بالمطابقة. وحدها وعلى صفة الخلق وحدها بالتضمن. ويدل على صفتي العلم

94
00:36:12.350 --> 00:36:42.350
القدرة بالالتزام ولهذا لما ذكر الله خلق السماوات والارض قال قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. وذات التزام مفيدة جدا لطالب العلم اذا تدبر المعنى ووفقه الله تعالى فهما للتلازم. فانه بذلك يحصل من الدليل الواحد على مسائل كثيرة. هذا يجعلنا

95
00:36:42.350 --> 00:37:03.000
نفهم ما معنى المطابقة وما معنى التظمن وما معنى التزام على كل حال بالنسبة للمطابقة والتظمن دلالتان دلالتان لفظيتان بالنسبة للتلازم فيه خلاف بين العلماء هل دلالة التلازم دلالة لفظية او دلالة عقلية؟ والصواب انها دلالة عقلية

96
00:37:03.750 --> 00:37:24.650
ما معنى هذا الكلام؟ انتبه الان انت لما تسمع كلمة في اللغة العربية لما تسمع كلمة في اللغة العربية ما فانت تدرك ان كلمة الماء كلمة الماء بطبيعة الحال بوضع العربي او بالالهام الرباني هو لا يطلق الا على ما نشرب

97
00:37:24.700 --> 00:37:48.450
هذا يسمى دلالة المطابقة وتعريفه دلالة اللفظ على كل معناه دلالة اللفظ على كل معنى طيب لما انا اقول ماء في منكم من درس يتخيل في ذهنه ان في هناك شيء اسمه فيل ما في شيء اسمه اكسجين في ناس يقول لك اشرب الماي ترى في اكسجين

98
00:37:48.450 --> 00:38:06.900
طيب كلمة الماء تضمن الاكسجين ولا ما تضمن تظمن تظمن اذا معنى هذا الكلام ان دلالة التظمن هو دلالة اللفظ على بعظ معناه فكلمة الماء بالمطابقة دل على الماء كلا

99
00:38:07.200 --> 00:38:28.150
كلمة الماء على الاكسجين بالتظمن هذا مثال واقع انا اضرب لكم مثال طيب لما انت تسمع كلمة الماء ما هو الشيء الذي يلزمك من هذا الماء؟ انتبه لما انا اقول هذا ماء هذا الماء

100
00:38:28.850 --> 00:38:49.850
بالمطابقة اشير الى ما هو موجود في العلبة وبالتظمن الاكسجين والثاني شنو هيدروجين اكسجين هو؟ حلو هيدروجين لأ   داء كربون شنو الله يهديك انت الثاني كربون في الماي خربتم العلوم

101
00:38:50.900 --> 00:39:11.750
هيدروجين ولا نيتروجين؟ هيدروجين. هيدروجين. طيب ماشي الان بالتظمن اي اتش تو صح الان الماي تظمن كلمة الماء بالتظمن على الاكسجين والهيدروجين لكن الا ترون اني لما اقول هذا الماء معناه انه موجود ولا مفقود

102
00:39:12.700 --> 00:39:27.900
لكن هذا الموجود ما له علاقة باللفظ. من اين فهمناه؟ من عقولنا  هذا يسمى دلالة التزام دلالة شنو؟ لفظية. لذلك يقول العلماء في تعريف دلالة التزام. عرفنا دلالة المطابقة ايش

103
00:39:28.600 --> 00:39:59.150
ذات اللفظ على والتضمن دلالة اللفظ على بعض دلالة الالتزام دلالة اللفظ بطريق الالتزام العقلي على معنى اخر دلالة اللفظ بطريق الالتزام الزام العقلي على معنى اخر هذا الان عرفنا المطابقة والتظمن والالتزام. الان نرجع الى القاعدة. دلالة اسماء الله تعالى على ذاته

104
00:39:59.150 --> 00:40:19.850
وصفاته تكون بالمطابقة والتظمن وبالاتزام. مثال ذلك الخالق انت لما تسمع كلمة الخالق الخالق كلمة الخالق يدل على الذات العلية وعلى الخلق بالمطابقة نعم ما في اشكال طيب هذا واضح

105
00:40:20.050 --> 00:40:38.250
لكن كلمة الخالق الا يدل على صفة الخلق بالتظمن هيدل على صفة الخلق تظمنه ولا لا يتضمن يتضمن كلمة الخالق على صفة الخلق طيب الا يتضمن كلمة الخالق على الله وحده؟ بتظمن

106
00:40:39.300 --> 00:41:02.200
يتضمن ولا لا؟ الخالق نعم. ممكن لاننا قلنا في القاعدة اللي قبلها اسماء الله اوصاف واسماء الله اعلام واوصاف فلما نقول الخالق في العالمين تضمن الخالق الوصفية تضمن لكن هما معا هذي المطابقة

107
00:41:03.550 --> 00:41:22.500
هذه مسألة مهمة جدا. طيب لما نقول كلمة الله الخالق هل يمكن يأتي ناس سؤال عقلي دايما دلالة التزام حط عليه علامة استفهام عقلي. يأتي سؤال عقلي هل يمكن للخالق ان يخلق وهو

108
00:41:22.500 --> 00:41:42.650
موجود اذا هو حي ها هل يمكن للخالق ان يخلق وهو غير قادر؟ اذا هو قدير هل يمكن للخالق ان يخلق وهو ضعيف عاجز؟ اذا هو قوي. هل يمكن للخالق ان يخلق؟ حط الاستفهامات؟ كل الاسماء الاخرى تأتي بدلالة

109
00:41:42.650 --> 00:42:06.900
الاتجاه  فهمناها سهلة ان شاء الله نعم قال واعلم هنا تنبيه الشيخ جميل ودلالة الالتزام مفيدة جدا لطالب العلم وهذا بحر من العلم لا ساحل له في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. بل اجزم انه ما فاق من فاق

110
00:42:06.900 --> 00:42:23.150
الا في تبحره في هذا العلم نعم قال رحمه الله اعلم ان اللازم من قول الله تعالى وقول رسوله صلى الله عليه وسلم اذا صح ان ان يكون لازما فهو حق. وذلك لان

111
00:42:23.150 --> 00:42:38.350
كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم حق ولازم الحق حق ولان الله تعالى عالم بما يكون لازما من كلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فيكون مرادا. اما انت تسمع قول الله عز وجل

112
00:42:38.750 --> 00:42:56.500
ها انتبه لما انت تسمع اامنتم من في السماء يعني امنتم من في العلو اليس لازم هذا الكلام؟ امنت من في العلو؟ انه ليس في الارض بذاته؟ اليس هذا لازمه؟ هذا لازم الحق حق

113
00:42:57.000 --> 00:43:22.800
لازم الحق حق. لما انت تسمع قول الله تعالى هو الاول والاخر اليس لازم قولي هو الاول انه ليس قبله شيء اذا لازم الحق حق نعم قال واما اللازم من قول احد سوى قول الله ورسوله فله ثلاث حالات. الاولى ان يذكر لقائل ويلتزم به

114
00:43:23.150 --> 00:43:43.150
ومثل ان يقول من ينفي الصفات الفعلية لمن يثبتها يلزم من اثباتك الصفات الفعلية لله عز وجل ان يكون من افعاله ما هو حاد فيقول المثبت نعم وانا التزم بذلك فان الله تعالى لم يزل ولا يزال فعالا لما يريد ولا نفاذ لاقواله وافعاله

115
00:43:43.150 --> 00:44:13.150
كما قال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفد كلمات تربي لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا ولو اننا في الارض من شجرة اقلام والبحر يمد من بعده سبعة ابحر

116
00:44:13.150 --> 00:44:33.400
ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. هنا قوله ان يكون من افعاله ما هو حادث حط عليه حاشية واكتب اي ما هو واقع في زمن معين. وليس المقصود بكلمة الحادث هو اصطلاح المتكلمين انهما

117
00:44:33.400 --> 00:44:51.700
مخلوق فتعالى الله ان يكون صفاته وافعاله مخلوقة واضح تكتب على كلمة ما هو حادث حاشية وتقول اي ما هو واقع في زمن معين فالله تكلم مع موسى في زمن معين

118
00:44:52.000 --> 00:45:13.100
وخلقني واياك في زمن معين فافعاله وقعت في ازمنة معينة ولا يلزم من ذلك ان يكون شيء من صفات الله وافعاله مخلوقة فليس المراد بكلمة الحادث المخلوق كما هو اصطلاح المتكلمين. نعم

119
00:45:13.350 --> 00:45:29.300
يعني المتكلمين عندهم اصطلاح ان الحدوث والحادث يعني المخلوق هذا كيفه اما في القرآن الكريم ليس هذا اصطلاح. قال الله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. ايش يعني محدث؟ جديد بوقت

120
00:45:29.300 --> 00:45:45.500
معين وليس معناه مخلوق لان كلام الله سبحانه وتعالى. ليس المراد بكلمة محدث يعني مخلوق ما معنى ما يتيم من ذكر من رب محدث؟ اي جديد في زمن معين انزله الله تعالى. نعم

121
00:45:45.850 --> 00:46:05.900
قال وحدوث احاديث فعله تعالى لا يستلزم نقصا في حقه قال رحمه الله تعالى الحالة الثانية ان يذكر له ويمنع التلازم بينه وبين قوله. ما عندنا الغلاف ها غلاف ساقطة ايه

122
00:46:06.200 --> 00:46:29.000
يلا زين ارجعوا للغلاف اجل قال الحالة الثانية ان يذكر له ايوه. قال رحمه الله الحالة الثانية ان يذكر له ويمنع التلازم بينه وبين قوله. جميل. مثل ان ليقول النافل الصفات لمن لمن يثبتها يلزم من اثباته ان يكون الله تعالى مشابها للخلق في صفاته فيقول المثبت

123
00:46:29.000 --> 00:46:49.000
لا يلزم ذلك لان صفات الخالق مضافة اليه لم تذكر مطلقة حتى يمكن ما الزمت به. وعلى هذا فتكون مختصة به ثقة به كما انك ايها النافي للصفات تثبت لله تعالى ذاتا وتمنع ان يكون مشابها للخلق في ذاته. فاي فرق

124
00:46:49.000 --> 00:47:04.300
بين الذات والصفات قال وحكم اللازم في هاتين الحالتين ظاهر. يعني الان لو سألك سائل وقال انت تقول الله فوق العرش تقول ولا ما تقول الرحمن على العرش استوى. علا وارتفع

125
00:47:04.700 --> 00:47:24.950
فقال لك القائل انتبه يلزم من كلامك ان الله فوق العرش انه مباين عن المخلوقات فوق المخلوقات هذا لازم حق تقبله او ترده نقبله الحمد لله كما قال الامام الدارمي بحد؟ قال نعم بحد قاله ابن المبارك

126
00:47:25.500 --> 00:47:40.250
يعني مباين عنهم طيب اذا قال لك هذا القائل انت تقول الله فوق العرش يلزم من كلامك ان يكون محتاجا للعرش تقول هذا اللازم في مخك انا لا التزم به بس

127
00:47:40.300 --> 00:47:58.150
المسألة سهلة لانه الغني الحميد القيوم ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعدك. اذا لابد ان تفرق بين اللازم الحق فتثبته وبين اللازم الباطل فتنفيه. ان قال كقائل

128
00:47:58.150 --> 00:48:17.750
انت تقول الله فوق العرش يلزم من قولك ان الله له مكان تقول له انا ما افهم شنو مقصودك بالمكان؟ فسر لي ان قال مقصودي بالمكان انه في شيء مخلوق فتعالى الله. ان يكون في شيء مخلوق فهو سبحانه الازلي الابدي العليم

129
00:48:17.750 --> 00:48:39.100
قبل وجود المخلوقات وهو العلي بعد وجود المخلوقات. اليس كذلك طيب اذا قال لك لا انت تقول ان الله فوق العرش يعني له مكان مكان عدمي فليقل لا لا شك فيه. الله فوق المخلوقات هذا سميته هذا المكان العدمي. سميته مكانا هذا اصطلاح عندك

130
00:48:39.100 --> 00:48:51.400
انا التزم به ما عندي اشكال نعم هذا باب عظيم لا يستطيع احد ان يجادلك اذا فهمته من اهل البدع. لكن بعض طلاب العلم لا ينتبهون الى هذه المسائل فاهل

131
00:48:51.400 --> 00:49:13.100
يستأسدون عليهم. نعم قال رحمه الله وحكم اللازم في هاتين الحالتين ظاهر في الاول ثابت وفي الثاني منه. لانه في الاول التزم. وفي الثاني نفع قال الحالة الثالثة ان يكون اللازم مسكوتا عنه فلا فلا يذكر

132
00:49:13.150 --> 00:49:33.150
فلا يذكر بالتزام ولا منع. احسن الله اليكم. فحكمه في هذه الحال الا ينسب الى القائل انه يحتمل ولو انه يحتمل لو ذكر له ان يلتزم به او يمنع التلازم ويحتمل لو ذكر له فتبين له لزومه وبطلانه ان يرجع عن قوله. ان فسادا لازم يدل على فساد

133
00:49:33.150 --> 00:49:50.200
ولورود هذين الاحتمالين لا يمكن الحكم بان لازم القول قول قال فان قيل اذا كان هذا اللازم لازما من قوله لزم ان يكون قولا له لان ذلك هو الاصل لا سيما مع قرب التلازم قلنا

134
00:49:50.200 --> 00:50:08.500
هذا مدفوع بان الانسان بشر وله حالات نفسية وخارجية توجب الذهول عن اللازم. فقد يغفل او يسهو او ينغلق فكره او يقول القول في مضايق المناظرات من غير تفكير في لوازمه ونحو ذلك. هذه مسألة عظيمة جدا

135
00:50:08.550 --> 00:50:27.350
اللازم اذا كان مسكوتا عنه فيذكر للرجل لكن ما نعرف الان كيف نذكره؟ الانسان ميت يلزم من كلامه كذا وكذا ما دام مسكوتا اللازم مسكوتا عنه ولا يمكن عرظه على صاحب القول فحينئذ لا ينسب اليه

136
00:50:27.750 --> 00:50:51.750
واضح؟ وقالوا ليريد هذين الاحتمالين لا يمكن الحكم بان لازم القول لازم ما هما هذان الاحتمالان؟ الاول انه يمكن ان يلتزم والثاني انه يمكن ان لا يلتزم طيب الان ماذا نفعل بالقاعدة التي تقول ان فساد ان لازم القول قول نقول لازم القول قول اذا التزم

137
00:50:52.400 --> 00:51:10.700
وليس اذا لم يلتزم طيب فين قيل اذا كان هذا اللازم لازما من قوله؟ لزم ان يكون قولا له قلنا هذا ممتنع مدفوع لماذا؟ لان الانسان بشر الان الانسان يقول لزوجته

138
00:51:10.950 --> 00:51:28.200
الانسان يقول زوجتي والله امي امرأة جميلة ها؟ تقول اه يعني انا ماني جميلة. وينه انت ما خطر ببالك اصلا المقارنة بينها وبين امك لكن فساد فهمها ظنت هذا اللازم

139
00:51:28.250 --> 00:51:45.200
الان لو يمكن تلتزم بهذا اللازم يمكن لا تلتزم فهذه مسألة مهمة جدا لكن في قاعدة انتبه لازم القول لازم القول لازم اذا التزم وليس بلازم اذا لم يلتزم واذا مشكوك كان مشكوتا

140
00:51:45.200 --> 00:52:01.950
فانت تذكر لازم القول ولا تنسبه الى قائل انتبه لا تنسي وانما تقول يلزم من قول هذا القائل كذا وكذا. ولا تقل وهذا قولك لا هذا غلط سأضرب لكم مثال

141
00:52:03.100 --> 00:52:22.350
الاشاعرة الان مثلا يقولون عياذا بالله ان الله لا يتكلم بكلام يسمع وانه لا يأتي يوم القيامة للقضاء والفصل بين العباد لازموا قولهم من الذي يفصل بين العباد ومن الذي يتكلم يوم الميعاد

142
00:52:23.400 --> 00:52:49.000
لازموا قولهم ان يكون مخلوق وليس الرب هو الذي يأتي ويفصل وليس الرب هو الذي يتكلم. هذا اللازم لم يلتزموهم لم يلتزموا لكنه لازم لقولهم ففساد اللازم دليل على فساد الملزوم. هم لم يلتزموه لكنه قولنا هذا يدل على فساد قولهم

143
00:52:49.200 --> 00:53:16.850
وان لم يلتزموا وهذه مسألة عظيمة مثلا انسان جاء وقال تأملوا معي اذا الى هذا الصحابي ها كتب كتابا يتودد به الى المشركين. مثلا كما سمعنا من بعض الكتاب ومن بعض الناس فيأتي انسان ويقول ها شوف يتهم الصحابة. لا يا اخي هذا لازم قوله وهو لم

144
00:53:16.850 --> 00:53:30.100
بل ربما لو قلت له ان هذا فيه اتهام الصحابي قال استغفر الله واتوب اليه فلا بد ان نفرق بين لازم القول وبين ها وبينما التزمه القائل لابد ان نفرق

145
00:53:30.150 --> 00:53:49.050
وهذا سبب لظلال كثير من الناس اليوم مع الاسف الشديد والتبديع والتفسيق والتكفير من هذا الباب نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى القاعدة الخامسة اسماء الله تعالى توقيفية لا مجال للعقل فيها وعلى

146
00:53:49.050 --> 00:54:09.050
فيجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة فلا يزاد فيها ولا ينقص لان العقل لا يمكنه ادراك ما يستحقه تعالى من الاسماء. فوجد الوقوف في ذلك نص قوله تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد

147
00:54:09.050 --> 00:54:35.750
اولئك كان عنهم مسؤولا. وقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ولان

148
00:54:35.750 --> 00:54:55.300
وتعالى بما لم يسم به نفسه او انكار ما او انكار ما سمى به نفسه جناية في حقه تعالى فوجب سلوك الادب في ذلك والاقتصار وعلى ما جاء به النص. بعض مشايخنا كان يقول كلمة جميلة. يقول ان بني ادم

149
00:54:56.000 --> 00:55:21.700
ليس لهم ان يسموا الموجودات المحدثات المخلوقات الله سماها لهم وعلم ادم الاسماء كلها فكيف يتجرأ احدهم فيسمي الله بما لم يسمي به نفسه  هذا والله العجب لا يمكن للانسان ان يقدر على ان يصل الى مرتبة يسمي الله من عند نفسه. لماذا؟ لان الله لم نره

150
00:55:22.050 --> 00:55:44.650
ما دمنا لم نره فكيف نسميه نعم قد يقول قائل نسميه ببعض اثار مخلوقاته نقول تسميته ببعض اثار مخلوقاته انما يكون من باب الخبر ومن باب اخبار بفعله لا من باب فباب الاسمية مختلف عن باب الوصفية

151
00:55:44.750 --> 00:56:07.450
فاسماء الله توقيفية. لا مجال للعقل فيها ابدا وليس وليس الباب باب تخيلات كما يظن بعض الناس لا يجوز ابدا ان نسمي الله من عند انفسنا انا اسألكم سؤال تعرفون الملك الذي يأتي بالوحي للنبي صلى الله عليه وسلم ولا ما تعرفونه

152
00:56:08.150 --> 00:56:32.200
تعرفونه؟ شسمه جبريل جبرائيل ها جبريل القراءات المعروفة طيب لو جا واحد قال انا بسمي هذا الملك انا بسميه ها موسائيل يصير ليش ما يصير يا اخوان ملك ما يجوز نسميه من نفسنا

153
00:56:32.350 --> 00:56:51.250
فكيف نسمي الله عز وجل من عند انفسنا فتسمية الناس لله من عند انفسهم بالاب او بواجب الوجود او بالعلة الفاعلة هذه تسميات محدثة لا يجوز. البتة باب الخبر شيء وباب الاسمية شيء كما سيأتي

154
00:56:52.350 --> 00:57:06.800
طيب باب الخبر اوسع كما سيأتي ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى القاعدة السادسة اسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين لقوله صلى الله عليه

155
00:57:06.800 --> 00:57:29.200
وسلم في الحديث المشهور اسألك بكل ما دام الشيخ ما ذكر فنحن نقول ان آآ باب الاخبار باب الاخبار واسع كل ما صح معناه كل ما صح معناه يجوز الاخبار يجوز الاخبار واضافته الى الله عز وجل

156
00:57:29.750 --> 00:57:48.050
فمثلا يقول القائل ان الله عز وجل هو واجب الوجود نقول هذا المعنى يجوز الخبر به عن الله نقول ان الله عز وجل هو الذي آآ شرع فهو الشارع هذا من باب الخبر جائز

157
00:57:48.450 --> 00:58:07.600
شرع لكم من الدين فهو الشارع هذا من باب جائز لو قال القائل الله قاضي الحاجات طيب وين جا اسم قاضي الحاجات؟ تقول هذا باب الخبر باب الخبر كل ما صح معناه يجوز الخبر به عن الله

158
00:58:09.050 --> 00:58:24.100
والخبر يؤخذ من افعال الله ومن صفات الله ومن اسماء الله اما باب الاسم اسمه باب توقيفي فلا يجوز ان نأخذ من من الصفات اسما كما سيأتي في قواعد الصفات نعم

159
00:58:26.400 --> 00:58:52.500
ها شنو لا لا يدعى الله باسمائه وصفاته نعم   القول بان الله علة فاعلة الحقيقة ان هذا فيه نظر لان الفاعلة ليست مقصورة في الله عز وجل فينبغي ان لا نترك هذه اللفظة. نعم

160
00:58:53.050 --> 00:59:09.250
سواء قلنا علة موجبة او علة فاعلة او علة الوجود كلها فيها نظر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله القاعدة السادسة اسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور اسألك بكل اسم

161
00:59:09.250 --> 00:59:29.250
ولك سميت به نفسك وانزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. الحديث رواه احمد وابن حبان والحاكم وهو صحيح وما استأثر الله تعالى به في علم الغيب لا يمكن لاحد حصره ولا الاحاطة به. فاما قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة

162
00:59:29.250 --> 00:59:46.150
واحدة من احصاها دخل الجنة فلا يدل على حسن الاسماء بهذا العدد ولو كان المراد الحصر لكانت العبارة ان اسماء الله الناس من الله تسعة وتسعون اسماء من احصاها دخل الجنة او نحو ذلك

163
00:59:46.250 --> 01:00:10.900
اذا فمعنى الحديث ان هذا العدد من شأنه ان من احصاه دخل الجنة. وعلى هذا فيكون قوله من احصاها دخل الجنة جملة مكملة لما قبلها وليست مستقلة ونظير هذا ان تقول عندي مئة درهم اعددتها للصدقة فانه لا يمنع ان يكون عندك دراهم اخرى لم تعدها للصدقة. ولم يصحها للنبي

164
01:00:10.900 --> 01:00:27.850
صلى الله عليه وسلم تعيين هذه الاسماء؟ لا لا يصح ان نقول ان اسماء الله محصورة ابدا اولا لان الله جل وعلا جماله وجلاله وبهائه لا منتهى له فلهذا لا يجوز ان نحصر اسماء الله في التسعة وتسعين

165
01:00:28.600 --> 01:00:50.000
ثانيا ان الله عز وجل اخبر ان له الاسماء الحسنى ولم يقيده بعدد ثالثا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان هناك اسماء لله تبارك وتعالى هي في علم الغيب او استأثرت به في علم الغيب

166
01:00:50.050 --> 01:01:08.600
عندك عندك عندك او علمت احدا من خلقك من الانبياء السابقين ولم نعلم به نحن او انزلته في كتابك من الكتب السابقة ولم نعلم به نحن او سميت به نفسك ولم تعلم به احدا من خلقك

167
01:01:10.000 --> 01:01:26.750
ولذلك جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيفتح الله علي من المحامد في حديث الشفاعة لما يأتي يسجد عند الرب تبارك وتعالى يقول فيفتح الله علي من المحامد ما لا احسنه الان

168
01:01:27.700 --> 01:01:50.350
هذا نص الحديث فلذلك لا يجوز ان تعتقد ان اسماء الله محصورة انما الحصر لاجل الثواب من اعدت وحفظ واحصى ومعنى الاحصاء كما قال العلماء رحمهم الله تعالى معنى الاحصاء هو عدها

169
01:01:50.350 --> 01:02:15.800
وحفظها عدها وحفظها ودعاء الله بها والعمل بمقتضى ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله. مرة ثانية ما معنى احصاء؟ عدها واحد اثنين تعد اثنين ثلاثة اربعة تعدها كلها وحفظها ودعاء الله بها

170
01:02:16.350 --> 01:02:36.950
كل ما جاءت المناسبة تدعو الله بها واخيرا العمل وفقها. نعم  قال ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم تعيين هذه الاسماء. والحديث المروي عنه في تعيينها ضعيف. قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى من

171
01:02:36.950 --> 01:02:56.700
مجموع ابن قاسم تعيينها ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق اهل المعرفة بحديثه. وقال قبل ذلك ان الوليد ذكرها عن بعض شيوخه كما جاء مفسرا في بعض طرق حديثه انتهى. نعم الوليد ابن مسلم الدمشقي الذي عد هذه الاسماء هو بنفسه صرح

172
01:02:56.800 --> 01:03:16.850
انها من جمع مشايخه لكنه في بعض الروايات ها جعلها من باب المرفوع او ادرجها. نعم وقال ابن حجر رحمه الله في فتح نباري ليست العلة عند الشيخين البخاري ومسلم تفرد الوليد فقط. تفرد الوليد فقط. تفرد الوليد فقط

173
01:03:16.850 --> 01:03:31.750
اقبل الاختلاف فيه والاضطراب وتدليسه واحتمال الادراج ولما لم يصح تعيينه عن النبي صلى الله عليه وسلم اختلف السلف فيه. وروي عنهم في ذلك انواع. وقد جمعت تسعة وتسعين اسما مما ظهر

174
01:03:31.750 --> 01:03:45.050
من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد جمعت تسعة وتسعين اسما ان شاء الله عز وجل. في المحاضرة القادمة اتذكر اجيب لكم الورقة ان شاء الله مرتبة على حروف الهجاء

175
01:03:45.150 --> 01:04:06.100
نعم قال رحمه الله تعالى فمن كتاب الله تعالى الله الاحد الاعلى الاكرم لله الاول والاخر والظاهر والباطن البارئ البر والقصير التواب الجبار حفظ حسيب الحفي الحق المبين الحكيم الحليم الحميد الحي القيوم الخبير الخالق الخلاق الرؤوف الرحمن الرحيم الرزاق

176
01:04:06.100 --> 01:04:26.100
الرقيب السلام السميع الشاكر الشكور. الشهيد الصمد العالم العزيز العظيم العفو العليم. العليم الغفار كون غني فتاح قادر قاهر القدوس القديم القريب القوي القهار الكبير الكريم اللطيف المؤمن المتعالي المتكبر المتين المجيب المجيد المحيط

177
01:04:26.100 --> 01:04:43.850
الى المقتدر المقيت الملك المليك المولى المهيمن النصير الواحد الوارث الواسع ودود وتين ولي الوهاب. قالوا عد الشيخ ابن عثيمين العالم من اسماء الله عز وجل واكثر العلماء ان العالم وصف عالم الغيب جاء مضافا

178
01:04:43.900 --> 01:05:03.150
وانما الاسم العليم نعم قال ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجميل جواد الحكم الحي الرب الرفيق السبوح السيد الشافي الطيب القابض الباسط المقدم والمؤخر المؤخر المحسن المعطي منان المحسن فيه خلاف

179
01:05:03.450 --> 01:05:21.100
الشيخ حماد رحمه الله شيخ مشايخنا كان ينكر هذا الاسم وشيخنا عبد المحسن وغيره من اهل العلم من المتقدمين يثبتون هذا الاسم كذلك المنان فيه حديث بعض اهل العلم يثبته بعضهم يضعفه كذلك الحنان

180
01:05:21.150 --> 01:05:42.200
نعم قال هذا ما اخترناه بالتتبع واحد وثمانون اسما في كتاب الله تعالى وثمانية عشر أسماء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان عندنا تردد وفي ادخال الحفي انه انما ورد مقيدا في قوله تعالى عن ابراهيم انه كان بي حفيا. وما اخترناه

181
01:05:42.200 --> 01:06:02.200
كون هو حس فهما حسب علمنا وفهمنا وفوق كل ذي علم عليم. حتى يصل ذلك الى عالم الى عالم الغيب والشهادة ومن هو كل شيء عليم. صحيح ان الحفي عده جمع من اهل العلم في اسماء الله لكنه ورد انه كان بي حفيا

182
01:06:02.200 --> 01:06:28.150
ورد على وصف يعني ليس على وصف الخبرية نعم  قال رحمه الله تعالى القاعدة السابعة الالحاد في اسماء الله تعالى هو الميل بما عما يجب فيها وهو انواع الاول ان ينكر شيئا منها او مما دلت عليه من الصفات والاحكام كما فعل اهل التعقيل من الجهمية وغيرهم وانما

183
01:06:28.150 --> 01:06:50.650
ما كان ذلك الحادا لوجوب الايمان بها وبما دلت عليه من الاحكام والصفات اللائقة بالله. فانكار شيء من ذلك ميل بها عما لا يجب فيها قال الثاني ان يجعلها دالة على صفات تشابه صفات المخلوقين. كما فعل اهل التشبيه وذلك لان التشبيه معنى باقي

184
01:06:50.650 --> 01:07:11.050
لا يمكن ان تدل عليه النصوص بل هي دالة على بطلانه فجعلها فجعل. فجعلها دالة عليه ميل بها عما يجب فيها تعطيلها ميل والحاد وتشبيهها ميل والحاد وتكييفها ميل والحاد وتمثيلها ميل والحاد

185
01:07:11.100 --> 01:07:31.800
نعم قال الثالث من يسمى الله تعالى بما لم يسمي به نفسه كتسمية النصارى له الابى وتسمية الفلاسفة اياهم علة الفاعلة ذلك لان اسماء الله تعالى توقيفية فتسمية الله تعالى بما لم يسمي به نفسه ميل بها عما يجب فيها. كما ان هذه الاسماء التي

186
01:07:31.800 --> 01:07:50.400
سموه بها نفسها نفسها نفسها باطلة. احسن الله اليكم. ينزه الله تعالى عنها. هذا جاء جواب سؤالك العلة الفاعلة قال هذه الاسماء التي سموه بها نفسها باطلة. هي في نفسها باطلة. فكيف نسمي الله بها

187
01:07:50.600 --> 01:08:10.600
نعم. قال الرابع ان يشتق من اسمائه اسماء للاصنام. كما فعل المشركون في اشتقاق العزى من العزيز واشتباكيات من الاله على اهل القولين وسموا بها اصنامهم وذلك لان اسماء الله تعالى مختصة به لقوله تعالى

188
01:08:10.600 --> 01:08:42.000
باء حسنى تدعوه بها وقوله الله لا اله الا هو له اسماء وقوله بهذه الايات له  له لله لام للاختصاص اي لا يجوز ان تسمي المحدثات بهذه الاسماء. لماذا؟ لان اللام لام تخصيص

189
01:08:42.050 --> 01:09:02.750
ولا مستحقاق فغير الله لا يستحق ان يسمى بهذه الاسماء ولا ان آآ يعني يختص بهذه الاسماء. نعم قال فكما اختص بالعبادة وبالألوهية الحق وبانه يسبح له ما في السماوات والارض

190
01:09:03.450 --> 01:09:22.000
فهو مختص بالاسماء الحسنى فتسمية غيره بها على الوجه الذي يختص بالله عز وجل بها عما يجم فيها والالحاد بجميع والالحاد بجميع انواعه محرم. لان الله تعالى هدد الملحدين بقوله وذروا الذين يلحدون فيه

191
01:09:22.000 --> 01:09:42.000
اسمائه. سيجزون ما كانوا يعملون. ومنه ما يكون شركا او كفرا حسبما تقتضيه الشرعية. على كل حال بالنسبة اه يعني تسمية غير الله عز وجل بهذه الاسماء. هذا واقع مع الاسف

192
01:09:42.000 --> 01:10:06.000
اليوم بعض الناس يسمون الاولياء والاضرحة باسماء الله ويصفونها باوصاف الله وهذا نسأل الله السلامة والعافية الحاد في اسماء الله تبارك وتعالى وهنا انبه على قضية مهمة جدا وهي ان اسماء الله تبارك وتعالى اسماء الله تبارك وتعالى لا يجوز اطلاقها

193
01:10:06.000 --> 01:10:22.950
العبيد يعني ما يجوز تقول عن العبد الرحيم المجيد ما يجوز ان تقول الا انتبه الا اذا كان الاسم ليس من الاسماء المختصة هذا شيء مثل الله الحي مثل الله القيوم

194
01:10:22.950 --> 01:10:46.200
الجبار القهار مثل هذه الاسماء ويطلق على العبد على وجه الخبرية فحينئذ يجوز قالت امرأة العزيز الان العزيز جاء لكنه على وجه الخبرية والوصفية وليس على وجه الاسمية يجوز ان تقول فلان رحيم

195
01:10:46.300 --> 01:11:10.400
ويجوز ان تسميه رحيما. ولا يجوز ان تقول الرحيم واضح يعني في فرق بين الخبر وبين الاسمية فنحن نقول فلان رحيم انه كان رحيما هذا جاء في الله عز وجل صفة وجاء اسم لله فلا يجوز اطلاقه على وجه الاسمية لغير الله

196
01:11:10.900 --> 01:11:25.900
مثل الحي اسم من اسماء الله فلان من العبيد يجوز ان تخبر عنه بانه الحي. ولا يجوز ان تصف تسمه بالحي. ما يجوز لكن يجوز ان تسميه حي بدون ال يجوز

197
01:11:26.350 --> 01:11:45.450
واضح؟ في فرق؟ مثلا فلان كريم يجوز ان تسميه كريما. الكريم لا واضح ولكن يجوز ان تخبر عنه بانه الكريم. يجوز نعم ولد اسمه السيء السيد يغير اسمه الى سيد

198
01:11:45.950 --> 01:12:05.500
نعم ايش الله ما يجوز باي حال ان يسمى به غير الله كيف تجوز؟ لا الاسماء المختصة مثل الله القيوم قلت ان هذه اسماء مختصة ما يجوز باي حال من الاحوال

199
01:12:05.800 --> 01:12:29.100
نعم سبقا للسابق  لانها تفيد العهدية العهدية والاستغراقية بهذه على وجه الاظافة جائز خبر الخبر يجوز ما في اشكال نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك