1
00:00:00.300 --> 00:00:14.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه الى يوم الدين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا

2
00:00:14.850 --> 00:00:32.100
يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اجتمع قوم يذكرون الله الا ونادى مناد من السماء ان قوموا مغفورا لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات

3
00:00:32.500 --> 00:00:48.050
ان شاء الله في مجلس اليوم نستكمل اه سلسلة كنا بدأناها في الكلام عن اسماء الله الحسنى اه ومجلس اليوم ان شاء الله في المقدمة هنتكلم عن فضل المعرفة بالله سبحانه وتعالى

4
00:00:48.400 --> 00:01:09.350
كان ابن القيم رحمه الله يقول من عرف الله تبارك وتعالى باسمائه وصفاته وافعاله احبه لا محالة كان العلماء يقولون ان معرفة اسماء الله تعالى وصفاته تلم شعث القلب وتفتح العبد افاقا واسعة

5
00:01:09.500 --> 00:01:32.150
التلذذ بالطاعة والعبادة وترفع حجب الغفلة والشك والاعراض فمن كان بالله اعرف كان منه اخوف ولحبه اقرب وعن معصيته ابعد وفي رجاء رحمته اطلب يقولون ان معرفة اسماء الله تعالى وصفاته تلم شعث القلب

6
00:01:32.900 --> 00:01:52.500
الاشعث يقول لك فلان اشعث عارفين شعره منكوش كده فالقلب فيه شتات فيه شعث كل واحد مننا قلبه مشتت في اودية الدنيا مشغول فالشتات ده لما تيجي انت تجمع القلب على الدعاء ولا على عبادة وانت واقف بتصلي

7
00:01:52.700 --> 00:02:11.300
باين انت قلبك مشتت في كل كل مكان في الدنيا يتنازع الانسان الاهواء يقول يقول اهل العلم يعني ان معرفة اسماء الله تعالى وصفاته تلم شعث القلب جثات اللي في القلب ده

8
00:02:11.600 --> 00:02:28.500
بيتلم بحاجة ان هي ايه ان الانسان يتعرف على ربه سبحانه وتعالى وتفتح العبد افاقا واسعة للتلذذ بالطاعة والعبادة العبادة اللي ممكن تكون ثقيلة على كثير من الناس مش قادر

9
00:02:28.650 --> 00:02:49.200
آآ يصوم مسلا اتنين وخميس مش قادر يصلي ركعتين قبل الفجر ومش قادر يصحى لصلاة الفجر يصلي في جماعة اه مش اه ورد القرآن ثقيل حفظ القرآن ثقيل فهو مش لاقي لزة مش لاقي متعة في العبادة مش لاقي الخفة والنشاط

10
00:02:50.350 --> 00:03:12.750
بحسن ان هو اقباله على العبادة ضعيف فبيقولوا ان من من اسباب النشاط والخفة وحب العبادة والتلذذ بالطاعة ان الانسان يتعرف على ربنا سبحانه وتعالى يقول وتفتح للعبد افاقا واسعة للتلذذ بالطاعة والعبادة

11
00:03:13.100 --> 00:03:28.100
فهو قبل المعرفة قبل ما يتعرف على اسم الله التواب. اسم الله الغفور. اسم الله العفو كان قبلها الزكر له طعم لكن بعد لما بدأ يقرأ في هذه الاسماء والصفات

12
00:03:28.250 --> 00:03:41.450
ويتعرف على الله ويشوف اثر الايمان بها على قلبه بقى الذكر له طعم تاني خالص بقى وهو بيقول استغفر الله اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني هو مستشعر معاني تانية خالص

13
00:03:42.450 --> 00:03:59.900
فباب يتلذذ بالعبادة يتمتع بها بان هو يضحي بحاجة بيحبها علشان يرضي ربنا سبحانه وتعالى بقى الامر ده هو يشعر فيه بلذة ان هو يخالف هوى النفس وان هو مثلا يكون عائز ينام

14
00:04:00.200 --> 00:04:17.900
ومع ذلك يجاهد نفسه ويقوم يصلي ويشعر بلذة وبعدين يتألم مثلا من العبادة زي في رمضان في العشر الاواخر هو آآ رجله واجعاه ومش قادر يقوم لو بيصلي صلاة طويلة مثلا بالليل

15
00:04:18.450 --> 00:04:33.950
مش قادر تعب ضهره وجعه ورجله وجعته لكن هو القلب بقى هو اللي بيحمل البدن قلبي لما تذوق طعم القرآن وحلاوة القرآن ولذة المناجاة فبقى خلاص هو هو واقف عادي

16
00:04:34.350 --> 00:04:52.050
يتحمل التعب ده واحنا بقينا نشوف شاب واقف طول الليل بيصلي في رمضان طول الليل يعني يعني ممكن وقت الراحة شيء يسير جدا في العشر الاواخر فقال وتفتح العبد افاقا واسعة للتلذذ بالطاعة والعبادة

17
00:04:52.550 --> 00:05:10.600
يعني لو انت حاسس ان في عبادة تقيلة عليك فانت تفهم ان انت محتاج تبذل في التعرف على اسماء الله تعالى وصفاته قال وترفع حجب الغفلة والشك والاعراض ايه اللي بترفع؟ المعرفة

18
00:05:11.200 --> 00:05:29.150
ترفع حجب الغفلة والشك والاعراض كل ما الانسان يكون بعيد عن ربنا سبحانه وتعالى وبعيد عن فهم اسماء الله تعالى وصفاته فهم افعالي كل ما هو يكون بينه وبين ربنا حجب

19
00:05:29.350 --> 00:05:54.400
حجب الغفلة عجب الشك وسوء الظن الاعراض ولكن سبب سوء الظن اللي وقع كتير من الناس في الشرك وفي اه الاعتراض على قضاء الله وعلى قدره. والتسخط اول جرأة على المعصية

20
00:05:54.850 --> 00:06:08.850
هو سبب الجهل بالله هو جاهل هو مش هو مش عارف ربنا سبحانه وتعالى وده دل عليه ادلة في كتاب الله سبحانه وتعالى. مش ربنا سبحانه وتعالى اه قال وما كنتم تستترون

21
00:06:09.000 --> 00:06:26.900
ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم يعني هو ما كنش يتوقع ما كنش بيستتر من الجوارح دي وتفاجأ يوم القيامة ان الجوارح بتشهد عليه وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء

22
00:06:27.550 --> 00:06:44.800
وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون. وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم. ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون يعني اللي خلاه يعمل المعصية دي ايه

23
00:06:45.350 --> 00:07:01.900
هو سوء الظن بالله طيب كان سوء الظن ده ناتج عن ايه عن الجهل بالله سبحانه وتعالى قال ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين

24
00:07:02.050 --> 00:07:21.050
فهنا نفهم ان سوء الظن بالله هو ناتج عن الجهل بالله لذلك حتى نوح عليه السلام لما كان يدعو قومه قال فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين. ويجعل لكم جنات ويجعل

25
00:07:21.050 --> 00:07:39.300
لكم انهارا يعني جعل عليه الصلاة والسلام يرغبهم ويرهبهم يخليهم يعني يطمعوا في فضل الله وفي ثواب الله وفي مغفرة الله ولما لقى منهم الاعراض والصد قال ما لكم لا ترجون لله وقارا

26
00:07:40.400 --> 00:08:00.100
ما لكم لا ترجون لله وقارا يقولون ان المعرفة ترفع هذه الحجوب بعض السلف يقول بابي مغلق يعني وحاسس ان هو بينه وبين ربنا سبحانه وتعالى وحشة حجاب فايه اللي يرفع الحجب دي؟ المعرفة

27
00:08:00.700 --> 00:08:17.650
قال وترفع حجب الغفلة والشك والاعراض فمن كان بالله اعرف كان منه اخوف والى حبه اقرب وعن معصيته ابعد وفي رجاء رحمته اطلب من كان بالله اعرف كان منه اخوف

28
00:08:17.800 --> 00:08:36.400
ولذلك كان ابن القيم بيقول وقد تكلموا على المعرفة باثارها وشواهدها كان في في المدارس في مدارس السلاكين قال فقال بعضهم من امارات المعرفة بالله فصول الهيبة منه فمن ازدادت معرفته

29
00:08:36.500 --> 00:08:52.850
ازدادت هيبته ولابد من كان بالله اعرف كان منه اخوف ايه اللي خلى كتير من الناس ان هو يتجرأ على مخالفة الاوامر وان هو يفعل معصية تهم ان هو ما يعرفش ربنا سبحانه وتعالى

30
00:08:53.550 --> 00:09:19.600
وما قدروا الله حق قدري والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه فقال من امارات من علامات المعرفة حصول الهيبة منه كان كان احمد بن عاصم يقول من كان بالله اعرف كان له اخوف. ويدل على هذا قوله تعالى انما يخشى الله

31
00:09:19.600 --> 00:09:39.450
الله من عباده العلماء فكل ما الانسان يزداد علم ويصل لرتب عالية في العلم بالله وبشرعه فكل ما يزداد علم كل ما يزداد خشية وعشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث في البخاري فوالله

32
00:09:39.500 --> 00:10:04.350
اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية فالنبي عليه الصلاة والسلام ربط ربط ايه روت الخشية بالعلم اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية فانت دلوقتي حاسس ان انت في ذنب معين انت متجرأ عليه. مش قادر ان انت تتوب منه

33
00:10:04.950 --> 00:10:23.550
وحاسس ان الشيطان بيغلبك ونفسك الامارة بالسوء والانسان بيستجيب لداعي النفس الامارة ووسوسة الشيطان بسهولة حاسس ان في جرأة على الذنب افهم ان انا هنا في مشكلة في مشكلة في مسألة الخوف من الله سبحانه وتعالى والخشية

34
00:10:24.100 --> 00:10:48.100
يعني قالوا من كان بالله اعرف كان له اخوف انما يخشى الله من عباده العلماء وقال وقال ايضا المعرفة توجب السكون فمن ازدادت معرفته ازدادت سكينته كل ما الانسان يشعر بالهلع

35
00:10:48.150 --> 00:11:03.900
والقلق والخوف مثلا من المستقبل والخوف من الرزق كل ما الانسان الخوف ده يزداد يفهم ان انا عندي مشكلة عندي مشكلة في التعرف على الله سبحانه وتعالى. عندي مشكلة في فهم اسماء الله تعالى وصفاته

36
00:11:04.200 --> 00:11:21.300
لما يتعرض لبلاء فيجزع كل ما كان انسان على علم بالله سبحانه وتعالى كل ما يكون في وقت الشدة في وقت البلاء هو هيكون ساكن كما قال تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه

37
00:11:21.850 --> 00:11:36.350
قالوا هو العبد يعلم ان المصيبة من عند الله فيطمئن قلبه يعني هو هي مصيبة بلاء ويعلم انها من عند الله. هو مين اللي قدر علي الامر ده؟ ربنا سبحانه وتعالى

38
00:11:37.400 --> 00:11:53.850
فاكيد فيه حكمة هو ارحم الراحمين. هو ارحم بي من ابي وامي سبحانه وتعالى فاكيد فيه حكمة فقلبي يسكن يطمئن وقال من كان بالله اعرف كان منه اخوف والى حبه اقرب

39
00:11:54.200 --> 00:12:12.000
من عرف الله عز وجل باسمائه وصفاته وافعاله احبه لا محالة يستحيل ان انت تقرأ في كتاب من اسماء الله الحسنى وتتأمل في مواطن الايات اللي ذكر فيها الصفات خواتيم الايات

40
00:12:12.950 --> 00:12:30.750
مستحيل ان انت تتأمل فيها وتفهم معناها وتشوف اثرها على حياتك ومستحيل ان المحبة تكون في قلبك على نفس الدرجة احبه لا محالة. كل ما تتعرف على ربنا وكل ما تقرأ في اسم من اسماء الله

41
00:12:30.900 --> 00:12:55.900
سبحانه وتعالى كل ما تزداد محبة لله سبحانه وتعالى وقال والى حبها اقرب وعن معصيته ابعد عن معصيته ابعد بدافع الخوف بدافع الرجاء بدافع الحياء من الله سبحانه وتعالى كل ما يتعرف على ربنا يستحي ان هو يعصي ربه سبحانه وتعالى

42
00:12:56.450 --> 00:13:11.450
هو اسوان يتعرف عليه يتعرف على المنعم يتعرف على الكريم يتعرف على الرزاق ويتأمل في معاني الرزق وبعدين اه يعني بعد ما انا شفت كرم ربنا ده اقابل الكرم والاحسان بالاساءة

43
00:13:12.450 --> 00:13:32.600
فيترك المعصية حياء من الله سبحانه وتعالى وعن معصيته ابعد وفي رجاء رحمته اطلب كل ما يتعرف على ربنا اكتر كل ما الرجاء يعظم في قلبه عارفين مسلا ولله المثل الاعلى لو انت عارف

44
00:13:32.800 --> 00:13:45.700
حد جه قال لك كده انت عارف فلان ده رجل مثلا اعمال رجل كريم ومن الاغنياء تقضى عنده الحوائج. فلان راح له كان عنده مشكلة كان نفسه يحج واداله فلوس

45
00:13:45.750 --> 00:14:03.200
وطلعوا حج فلان كان ابنه بيتجوز وساعده فلان كان محتاج يعمل عملية واداله ميت الف جنيه فلان فكل ما يكلمك عنه وعن كرمه وعن عطائه وعن فضله انت بقى عندك مشكلة وعايز تروح ايه

46
00:14:03.350 --> 00:14:20.700
آآ تطلب مساعدة من الشخص ده فعلى قدر المعرفة يعظم الرجاء في قلبك. صح طب لو انا مش عارفه اصلا لو انا مش عارفه وانا بدعي وانا بطلب وانا بشوف الحاجة بتاعتي

47
00:14:20.800 --> 00:14:37.900
ان الرجاء في قلبي يشاركون على قدر من قدر من العظمة والكبر بخلاف الشخص التاني هو فاهم هو بيسأل مين وده اللي كان واضح في دعاء الانبياء. انت تأمل فيه في دعاء سليمان عليه السلام

48
00:14:38.200 --> 00:14:55.100
قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب شوف شوف هنا الدعاء هو سيدنا سليمان هو عارف هو بيسأل مين وعارف وهو بيطلب من مين سبحانه وتعالى

49
00:14:56.650 --> 00:15:11.800
فقال وفي رجاء رحمته اطلب قال وقال لي قال ابن القيم وقال لي بعض اصحابنا ما علامة المعرفة التي يشيرون اليها؟ قال له ايه المعرفة اللي بيتكلموا عنها دي فقلت له انس القلب بالله

50
00:15:12.550 --> 00:15:35.100
قال لي علامتها ان يحس بقرب قلبه من الله فيجده قريبا منه علامة المعرفة ان انت تشعر بقرب قلبك من الله دي امور يعني زي ما هو قال ايه امور تدرك بالمشاعر بالقلب

51
00:15:36.350 --> 00:15:59.900
لا توصف وقال اخر من عرف الله تعالى صفا له العيش طفا له العيش وطابت له الحياة وهابه كل شيء وذهب عنه خوف المخلوقين وانس بالله وقال غيره من عرف الله قرت عينه بالله

52
00:16:00.200 --> 00:16:18.950
وقرت عينه بالموت ليه قرت عينه بالموت لان لما يموت يلقى ربه سبحانه وتعالى. من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات من احب لقاء الله احب الله لقاءه

53
00:16:19.400 --> 00:16:38.650
قرت عينه بالموت وقرت به كل عين ومن لم يعرف الله تقطع قلبه على الدنيا حسرات ومن عرف الله لم يبق له رغبة فيما سواه كل ما الانسان يتعرف على ربنا كل ما يزداد اخلاص لله سبحانه وتعالى. وتوكل عليه

54
00:16:39.000 --> 00:17:07.400
واعتمادا على ربه سبحانه وتعالى ويزهد فيما في ايدي الناس فالمعرفة تعلم الانسان الاخلاص والزهد في الناس قال ومن ادعى معرفة الله وهو راغب في غيره كذبت رغبته معرفته يعني كل الانسان كل الناس تدعي معرفة الله سبحانه وتعالى

55
00:17:08.300 --> 00:17:27.150
يدعي ان هو بيحب ربنا سبحانه وتعالى وعلى درجة عالية من الحب طيب ايه اللي يكشف الادعاء ده؟ الاختبار الامتحان التعارض لما يتعارض شيء من مراضي الله من الامور اللي ربنا سبحانه وتعالى بيحبها او يرضى عنها

56
00:17:27.450 --> 00:17:46.550
مع شيء من هوى النفس حظ النفس نفسك بتحب حاجة معينة متعلقة بها ويحصل التعارض ده بين الحاجة اللي ربنا بيحبها واللي نفسك بتحبها المحب بيعمل ايه اللي يعرف ربنا بيعمل ايه؟ يضحي

57
00:17:46.650 --> 00:18:06.650
بيبزل ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد. فيه ناس كده هو عنده استعداد ان هو يضحي باي شيء في سبيل الله سبحانه وتعالى ورجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء

58
00:18:08.600 --> 00:18:30.500
فده هو وصل هنا ايه لاعلى اعلى الدرجات في المعرفة والحب والتعلق بالله سبحانه وتعالى فالعلامة هنا ان هو يقدم رضا ربنا سبحانه وتعالى على هواه على هوى النفس قال ومن عرف الله احبه على قدر معرفته به

59
00:18:31.150 --> 00:18:50.450
يعني انت او قدامك مثلا كتاب من كتب اسماء الله الحسنى قرأت اسم اسمين تلاتة كل اسم من الاسماء فيثمر في قلبك معرفة ومحبة فعلى قد القراءة بتاعتك وعلى قد المدارسة وعلى قد التعلم

60
00:18:50.600 --> 00:19:10.250
ده هو قدر المحبة في قلبك من عرف الله احبه على قدر معرفته به وخافه ورجاه وتوكل عليه واناب اليه ولهج بذكره واشتاق الى لقائه واستحيا منه واجله وعظمه على قدر

61
00:19:10.250 --> 00:19:31.600
لمعرفته به فمقل ومستكثر هم درجات عند الله نسى الناس لا تستوي في المعرفة بالله سبحانه وتعالى طيب احنا في مجلس اليوم ان شاء الله هنتكلم عن اسم من اسماء الله تبارك وتعالى هو اسم الله الرب

62
00:19:32.800 --> 00:19:53.300
الحمد لله رب العالمين اسم الله الرب يعني جاء ذكره في في آآ كتاب الله سبحانه وتعالى في اكتر من خمسميت خمسميت اية او موطن كمواضع فيها ذكر الكلام عن الله. تسعميت موضع

63
00:19:54.650 --> 00:20:10.750
فطبعا يعني اه احنا بنتكلم عن اسم احنا محتاجين ان احنا نعيش مع المعاني وكل ما انت سبحان الله هتتعلم معنى من معاني الرب هتلاقي في في افق في العبادة معنى تغير في حياتك

64
00:20:11.950 --> 00:20:26.000
اما هي بعد كده تقول يا رب وانت بقى ايه مستحضر معاني الربوبية زي ما هنتكلم عنها دلوقتي لا لا الموضوع هيختلف تماما الدعاء يختلف تماما قال الطبري رحمه الله

65
00:20:26.500 --> 00:20:43.350
معنى كلمة الرب يعني كلمة الرب عند العرب بيقولوها عن ايه قال ان الرب في كلام العرب متصرف على معان قال فالسيد المطاع فيها يدعى ربا العرب بتقول على السيد المطاع رب

66
00:20:44.550 --> 00:21:10.200
فالسيد المطاع فيها يعني في العرب يدعى ربا والرجل المصلح للشيء يدعى ربا والمالك للشيء يدعى ربه يبقى هنا الامام الطبري رحمه الله صاحب التفسير ذكر ان في تلات اصول لمعنى الرب عند العرب. ايه هم التلات اصول

67
00:21:10.750 --> 00:21:32.100
واحد السيد المطاع اتنين الرجل المصلح للشيء تلاتة المالك للشيء هو بيقول بعدها رحمه الله وقد يتصرف ايضا معنى الرب في وجوه غير ذلك. يعني بيقول اه ممكن يكون له معاني تانية زي ما هييجي معنا دلوقتي في كلام ابن

68
00:21:32.100 --> 00:21:55.000
رحمه الله قال غير انها تعود الى بعض هذه الوجوه الثلاثة. يعني بيقول هي في الاخر مردها الى التلات تلات اصول اللي هو السيد المطاع الرجل المصلح المالك للشيء قال رحمه الله فربنا جل ثناؤه السيد

69
00:21:55.050 --> 00:22:14.900
الذي لا شبه له ولا مثل في سؤدده والمصلح امر خلقه بما اسبغ عليهم من نعمه والمالك الذي له الخلق والامر سبحان الله! قال ابن فارس في مقاييس اللغة رحمه الله

70
00:22:15.100 --> 00:22:45.400
قال رب الراء والباء يدل على اصول الراء والباء في اللغة التركيب ده يدل على اصول قال فالاول اصلاح الشيء والقيام عليه فالرب المالك والخالق والصاحب والرب المصلح للشيء يقال رب فلان ضيعته

71
00:22:45.500 --> 00:23:06.850
الضيعة مثلا زي واحد عنده ارض عنده بستان عنده مثلا شيء تجارة يعني رب فلان ضيعته اذا قام على اصلاحها قال ومنه معنى يعني نفس المعنى ده. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

72
00:23:07.250 --> 00:23:23.800
ان رجلا زار اخا له في قرية اخرى اسمعوا الحديس ده جميل جدا رجل قال صلى الله عليه وسلم ان رجلا زار اخا له في قرية اخرى فارصد الله على مدرجته ملكا

73
00:23:24.900 --> 00:23:40.350
يعني ايه على مدرجته؟ يعني في طريقه. واحد مسافر من قرية لقرية من من مدينة لمدينة علشان يزور اخ له فارسل الله سبحانه وتعالى في طريق هذا الرجل ملك. على هيئة انسان يعني

74
00:23:41.150 --> 00:23:58.800
فقال له الملك هل لك عليه قال قال للرجل اين تريد قال اريد اخا لي في هذه القرية انا عايز ازور فلان اخي وقال له الملك هل لك عليه من نعمة تربها

75
00:23:59.750 --> 00:24:17.100
هل لك عليه من نعمة ايه؟ تربها. يعني ايه تربها هل لك عليه من نعمة تربها؟ يعني تحفظها وتنميها. يعني انت عندك مصلحة مثلا هناك ارض مسلا تجارة بضاعة. هل لك عليه من نعمة تربها

76
00:24:17.550 --> 00:24:32.950
كلمة تردها ايه جت ايه؟ بمعنى الحفظ والاصلاح والتنمية والرعاية قال لا قال له لأ انا ما عنديش مصلحة ولا حاجة. انا رايح ازوره بس كده يعني. غير اني احببته في الله عز وجل

77
00:24:33.300 --> 00:24:53.700
قال له انا سافرت عشان انا بس انا بحبه في الله قال فاني رسول الله اليك بان الله قد احبك كما احببته فيه يا سلام قال قال قال ابن فارس الرب المصلح للشيء

78
00:24:53.900 --> 00:25:19.250
والله جل ثناؤه الرب لانه مصلح احوال خلقه لانه مصلح احوال خلقه قال ابن الاثير رحمه الله الرب يطلق في اللغة على المالك والسيد والمدبر والمربي والقيم والمنعم قال ستة دلوقتي

79
00:25:19.850 --> 00:25:40.750
بيقول الرب في اللغة يطلق على ايه؟ المالك والسيد والمدبر والمربي والقيم والمنعم. قال ولا يطلق غير مضاف الا على الله واذا اطلق على غيري اضيف. يعني ازا اطلق مسلا على غيره على غير الله يقال مثلا

80
00:25:41.100 --> 00:26:02.450
رب البيت رب الابل ماشي ده يطلق على غير الله رب الدار انا صاحب الدار صاحب الابل رب الهاتف صاحب الهاتف ماشي فيقال ربك ذا وبعدين ابن القيم بقى ذكر كلام

81
00:26:02.750 --> 00:26:20.200
والكلام في غاية الجمال في كتاب الصلاة الصلاة وحكم آآ حكم تارك الصلاة ابن القيم وزكر فيه كلام وهو بيتكلم عن الخشوع فتلاقي اللي جمع الكلام ده آآ حد من المشايخ

82
00:26:20.250 --> 00:26:36.850
في كتاب اسمه ذوق الصلاة عند ابن القيم وبيتكلم كلام ابن القيم عن عن كل خطوة من خطوات الصلاة من اول تكبيرة الاحرام لحد السلام قال قال وشاهد قال ابن القيم رحمه الله

83
00:26:36.900 --> 00:26:54.350
وشاهد من ذكر اسمه رب العالمين. هو بيتكلم يعني عن المصلي المشاعر القلبية اللي يحس بها فيقول ان هو شاهد من ذكر اسمه رب العالمين وهو بيقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

84
00:26:54.900 --> 00:27:15.700
ايه المشاعر اللي تكون موجودة في قلب الانسان وهو بيسمع هذه الكلمات رب العالمين قال شاهد من ذكر اسمه رب العالمين قيوما قام بنفسه وقام به كل شيء وهو قائم على كل نفس بخيرها وشرها

85
00:27:15.900 --> 00:27:39.050
قد استوى على عرشه وتفرد بتدبير ملكه فالتدبير كله بيديه ومصير الامور كلها اليه كمراسيم التدبير نازلة من عنده مراسيم التدبير المراسيم اللي هي الاوامر الملكية فمراسيم التدبير نازلة من عنده

86
00:27:39.500 --> 00:28:01.350
على ايدي ملائكته بالعطاء والمنع والخفض والرفع والاحياء والاماتة والتولية والعزل والقبض والبسط وكشف الكروب واغاثة الملهوفين واجابة المضطرين يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن لا مانع لما اعطى

87
00:28:01.450 --> 00:28:22.500
ولا معطي لما منع ولا معقب لحكمه ولا راد لامره ولا مبدل لكلماته. تعرج الملائكة والروح اليه. وتعرض الاعمال اول واخره عليه ويقدر المقادير ويوقت لها المواقيت ثم يسوق المقادير الى مواقيتها

88
00:28:22.600 --> 00:28:41.100
قائما بتدبير ذلك كله وحفظه ومصالحه كل ده ابن القيم يقول انت بس لما تسمع الحمد لله رب العالمين يحصل لك هذه المشاهدة تاهد قيوما قام بنفسه وقام به كل شيء

89
00:28:42.750 --> 00:28:58.500
لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. يتأمل في المعنى ده معنى الربوبية. ولذلك كان ابراهيم عليه السلام في سورة الشعراء ومتعلق بمعنى الرب سبحانه وتعالى قال تعالى واتل عليهم نبأ ابراهيم

90
00:28:58.850 --> 00:29:23.650
اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون الهة في الشعراء اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون. قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون

91
00:29:23.950 --> 00:29:44.350
قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وبعدين بدأ عليه الصلاة والسلام يتكلم عن ربه سبحانه وتعالى فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني

92
00:29:44.650 --> 00:30:05.350
فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. كل دي صفات ربنا سبحانه وتعالى الذي خلقني فهو يهدين فيدخل فيها معنا المنعم

93
00:30:05.400 --> 00:30:26.300
المصلح المربي والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين

94
00:30:26.400 --> 00:30:43.350
واجعلني من ورثة جنة النعيم. الى اخر الى اخر كلامه عليه الصلاة والسلام طيب اول معنى من المعاني نتوقف معها ان شاء الله في المجلس وممكن نختم بها بازن الله ونكمل ان شاء الله

95
00:30:44.100 --> 00:31:00.850
يعني سائر المعاني فيما بعد بازن الله اول معنى احنا قلنا الرب بمعنى السيد المطاع السيد المطاع خد بالك كل معنى من المعاني الستة اللي احنا قلناها ده له اثر على قلب الانسان

96
00:31:01.200 --> 00:31:11.350
اثر على العبادة اثر على الطاعة والا هي هي دي اهمية دراسة العقيدة يعني دلوقتي اللي احنا بندرسه ده ده هو ده العقيد توحيد الربوبية. ايوه لما اقول لك بقى

97
00:31:11.550 --> 00:31:31.700
توحيد الربوبية ده بقى انت اثرها عليك ايه؟ معناها ايه يعني ايه الرب السيد المطاع اثره علي انا ايه كعبد تأمل في المعنى ده في كتاب الله سبحانه وتعالى. قال تعالى

98
00:31:31.800 --> 00:31:57.050
فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين شوف بس تأمل في الايات اللي هنذكرها دلوقتي وشف الكون كله خاضع لله الكون كله مطيع لله قال تعالى المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض

99
00:31:57.250 --> 00:32:16.000
والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب. ومن يهن الله فما له من مكرم. ان الله يفعل ما يشاء الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض

100
00:32:16.350 --> 00:32:41.750
والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس كل الخلق كل المخلوقات طائعة لله خاضعة لله قال تعالى ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم

101
00:32:41.750 --> 00:33:03.950
يجادلون في الله وهو شديد المحال يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته قال تعالى تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده لكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا

102
00:33:04.850 --> 00:33:21.650
حتى الحجارة قال تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهيك الحجارة او اشد قسوة. وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها

103
00:33:21.750 --> 00:33:37.300
لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون وقال تعالى ان كل ما في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. طيب انا لما اسمع المعنى ده اثره علي انا ايه

104
00:33:38.200 --> 00:33:51.650
شوف ده كان حتى في في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت الافتقار ده

105
00:33:51.750 --> 00:34:06.550
اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي. فانه لا يغفر الذنوب الا انت قال صلى الله عليه وسلم اني ارى ما لا ترون

106
00:34:06.850 --> 00:34:26.350
واسمع ما لا تسمعون اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله اطت السماء قطط يعني اصدرت صوتا وصوتت ولقطتها صوت الابل

107
00:34:27.250 --> 00:34:41.400
صوت الاقطاب يعني عارفين مسلا لما حد يقف على خشب الخشب مثلا باركيه وآآ يبقى حد مسلا يضغط عليه شوية كده في عمل صوت لان النبي عليه الصلاة والسلام اراد يقول ان من ثقل

108
00:34:41.850 --> 00:35:02.100
ومن عدد الملائكة وثقل السماء ثقلت بملائكة الله سبحانه وتعالى هي قطت اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله. تخيل كده

109
00:35:02.750 --> 00:35:20.050
ما فيش موطن اربع اصابع في السماء بوسع السماء دي عامل ازاي؟ عرضها عامل ازاي القي السماء ده عامل ازاي وما فيش موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله

110
00:35:21.450 --> 00:35:41.900
والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم الى الصعدات تجأرون الى الله لوددت اني كنت شجرة تعضد وقال صلى الله عليه وسلم حديث ابي ذر

111
00:35:42.450 --> 00:36:04.400
قال يوما اتدرون اين تذهب الشمس اتدرون اين تذهب هذه الشمس؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال ان هذه تجري حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت

112
00:36:05.250 --> 00:36:26.550
شمس والشمس تجري لمستقر له شوف شوف العظمة دي المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب ان هذه تجري حتى تنتهي الى مستقرها

113
00:36:26.650 --> 00:36:48.500
تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها يعني من المكان من المشرق يعني ثم تجري حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش

114
00:36:48.900 --> 00:37:11.900
فتخر ساجدة ولا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها. من من المشرق ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا. يعني ايه تجري لا يستنكر الناس منها شيئا؟ يعني يوم عادي. الشمس خرجت من المشرق وبعدين تجري

115
00:37:11.900 --> 00:37:33.800
الى المغرب لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي الى مستقر هذاك تحت العرش. تسجد فيقال لها ارتفعي اصبحي طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:37:34.000 --> 00:37:54.650
اتدرون متى ذاكم ذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طب ايه اثر الايمان بالمعنى ده الرب يعني السيد المطاع اثره علي انا ايه

117
00:37:55.450 --> 00:38:17.500
طيب لو هو الرب سبحانه وتعالى السيد المطاع انا عبد يبقى انا مربوب يبقى اثره علي الاستسلام لله سبحانه وتعالى خضوع لله سبحانه وتعالى قال الله عز وجل ابراهيم في شأنه عليه الصلاة والسلام اذ قال له ربه اسلم

118
00:38:17.700 --> 00:38:35.950
قال اسلمت لرب العالمين قال اسلمت لرب العالمين. لكن لما كسرى ارسل اه الرسل الى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيه قصة ذكرها ابو نعيم في دلائل النبوة وابن اسحاق

119
00:38:36.050 --> 00:38:58.050
وغيرهما من اهل العلم كان في سند آآ يعني حكموا عليها بالارسال ضعف سند فيه انقطاع ولكن الشيخ الالباني حسن القصة بمجموع الطرق وفيها قال قال ابن اسحاق ذكر يعني الحديث وفيه وقد دخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم

120
00:38:58.450 --> 00:39:18.950
اللي هم ايه؟ الرسولين اللي جايين من عند كسرى. هم على المجوسية وقد حلقا لحاهما واعفيا شواربهما يعني حلق اللحى واعفيا الشوارب يعني سايبين ايه؟ شنبات كبيرة كده وحالقين اللحى

121
00:39:20.150 --> 00:39:42.400
قال فكره النظر اليهما النبي عليه الصلاة والسلام كره النظر اليهما وقال ويلكما من امركما بهذا من امركما بهذا؟ قال امرنا بهذا ربنا يعنيان كسرى امرنا بهذا ربنا اللي قال لنا اعملوا كده ربنا

122
00:39:43.050 --> 00:40:02.450
كسرى يعني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ربي قد امرني باعفاء لحيتي وقص شاربي لكن ربي قد امرني باعفاء لحيتي وقص شاربي شوف هنا ايه المعنى ده

123
00:40:02.850 --> 00:40:22.050
ان الرب يامر فيطاع سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل وما كان وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم فاستحضار معنى

124
00:40:22.100 --> 00:40:47.200
الرب بمعنى السيد المطاع مستحضر ان انا عبد مربوب ان انا اه اه خاضع لله سبحانه وتعالى مستسلم لامره فلما اسمع الامر اتعامل معه التعامل ده هو اللي بيسمع امر ربنا سبحانه وتعالى مثلا الصلاة او الزكاة اداء الزكاة او الحج او مسلا امر ربنا سبحانه وتعالى بصلة الرحم

125
00:40:47.600 --> 00:41:03.950
او امر ربنا بالحجاب للمرأة او امر ربنا سبحانه وتعالى التعفف ونهي ربنا سبحانه وتعالى عن الزنا وشرب الخمر وكبائر الذنوب وقطع الرحم والسرقة الى اخره ايه اللي يمنع الانسان ان هو

126
00:41:04.150 --> 00:41:19.050
يفعل هذه الطاعات ويبتعد عن المعاصي رغم ان هو عارف ان ده ان ده آآ امر من ربنا سبحانه وتعالى هو لا يستحضر معنى الربوبية هو ممكن ينفز اوامر اي حد

127
00:41:19.850 --> 00:41:36.300
لكن يثقل عليه ان هو يكون عبد لله سبحانه وتعالى ان هو مش مستحضر معنى السيد المطاع النبي عليه الصلاة والسلام يقول لكن ربي امرني باعفاء لحيتي وقص شاربي ربنا امرني

128
00:41:36.350 --> 00:41:58.400
وانا عبد لله سبحانه وتعالى فاللي تتعامل مع الحجاب اه بمنزور اصل انا مش مقتنعة اقنعني لسه من اه من اه من كام يوم ومن كم يوم امبارح آآ سمعت يعني حد يعني اخت نفسها تلبس الحجاب وكده

129
00:41:58.500 --> 00:42:20.850
فبنت يعني يعني هي بتقول للبنت انا يعني آآ مش آآ يعني صعب ان انا اجيب لبس آآ ازبط لبسي وكده واجيب لبس كتير وكده وهي لابساها صعب يعني فالبنت التانية قالت لها يعني لأ مش مهم يعني ان انت تزبطي لبسك البسي الحجاب زي ما انت كده. ويعني واحدة واحدة كده زبطي لبسك

130
00:42:22.400 --> 00:42:40.950
المعنى ده ليه الانسان بيتعامل مع الحجاب مسلا او امر من اوامر ربنا بنوع من الاريحية اللي هو انا هعمل عبادة اه بس على هوايا على مزاجي بالتفصيلة اللي انا عايزها

131
00:42:41.750 --> 00:42:57.750
هل كده انا مستحضر معنى ان انا عبد لله سبحانه وتعالى عارفين يا جماعة هو ده بالظبط شبه ايه زي مسلا يكون عبد مملوك لسيد وهو طلب منه طلب قال له والله انت هتروح فلان

132
00:42:58.150 --> 00:43:14.100
مسلا هتروح تقول لفلان كزا وبعدين تخرج من عند فلان تروح لفلان تاخد من عنده الحاجة الفلانية. وبعدين تطلع تروح للمكان تعمل كزا ماشي فالعبد عمل ايه في واحد هيقول لك

133
00:43:14.750 --> 00:43:32.250
كبر دماغه اصلا ما يعملش حاجة خالص من الاوامر اللي هو امر بها او واحد ايه يروح للاولاني لاول شخص نفز اول مهمة اول امر وبعدين ايه راح راجع بمزاجه كده

134
00:43:33.500 --> 00:43:46.350
وده ده يصلح هل ده مقبول مقبول ان ان يعني يا جماعة ده الناس مش متصورة ده في الشغل ان انت المدير بتاعك يطلب منك آآ تزكرة معينة مهمة معينة

135
00:43:47.250 --> 00:43:58.300
طلب منك تلات اربع حاجات فانت ايه وده يعني انت فاهم ان دي حاجة لازم ان انت تعملها ويقول لك انت لازم تخلص ده ده الشغل المطلوب منك فانت قلت طيب تمام

136
00:43:58.350 --> 00:44:12.400
رحت انت عامل واحدة بس ومكبر دماغك من الباقي. هل ده مقبول مقبول في الدنيا مش مقبول. طب ليه بنتعامل مع طاعة ربنا التعامل ده ليه عايز طب انا هعملها بس ايه

137
00:44:12.500 --> 00:44:23.750
حتة كده انا مش هصلي الضهر ولا اربع ركعات اصلي الضهر تلات ركعات بس ما فيش حد بيقول كده يعني. بس يعني بدل ما اصلي الفجر والضهر والعصر والمغرب والعشاء ما فيش مشكلة يعني. ربنا غفور رحيم

138
00:44:23.750 --> 00:44:35.050
لما ابقى فاضي ابقى اجمعهم كلهم بالليل مع بعض ايه اصل الصبح انا يعني الصراحة ما بقدرش اصحى وقت الفجر. وانا رايح بقى للجامعة ورايح للشغل. اصل الحاجات دي مهمة

139
00:44:35.150 --> 00:44:51.100
فانا بصحى لها عادي لكن الصلاة صلاة الفجر يعني ممكن لما اصحى ابقى اصلي شايفين احنا بنتعامل مع ربنا ازاي هل ده تعامل انسان فعلا عنده توحيد الربوبية بمعنى الرب هو السيد المطاع

140
00:44:51.500 --> 00:45:15.250
فانا افرد ربنا سبحانه وتعالى بالطاعة اثروا علي الخضوع والاستسلام فلو انا بتعامل مع ربنا التعامل ده لا يبقى الحال مختلف تماما يتعامل مع الامر تعامل مختلف. هي لما تسمع ان ده ده امر ربنا بالحجاب

141
00:45:15.300 --> 00:45:31.350
ايوة هو المطلوب مني ايه هو الحجاب اللي ربنا امرني به صفته عاملة ازاي؟ عشان اعمله انا مش هقعد افاصل هيك حتى عائشة رضي الله عنها لما تكلمت عن نساء المهاجرات

142
00:45:31.500 --> 00:45:49.350
قالت يرحم الله النساء المهاجرات الاول ونساء الانصار لما انزل الله عز وجل اية الحجاب شققن مروتهن فاختمرن به. تحس الموضوع ايه؟ سهل انس رضي الله عنه قال كنت ساقي القوم في بيت ابي طلحة

143
00:45:49.850 --> 00:46:08.800
في مجلس ابي طلحة. ساقي القوم يعني بيشربهم ايه؟ بيشربهم خمرة يعني هو بيلف على الناس يسقيه من الخمر قبل التحريم  نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الخمر قد حرمت

144
00:46:09.200 --> 00:46:28.500
فقال ابو طلحة اهرقها يا انس طب طب بس اخد يعني البوق ده طب التجارة بتاعتي طب انا عندي شوية خبرة كنت هبيعهم لأ قال اهرقها يا انس خلصت فاهمين يا جماعة

145
00:46:28.900 --> 00:46:41.400
هنا احنا احنا لما نتكلم عن معنى الربوبية عن معنى الرب بمعنى السيد المطاع مش عايزين الكلام يبقى مجرد كلام كده يعني نقعد بقى ايه نمصمص شفايفنا كده لأ هو الكلام ده اثره علي ايه

146
00:46:42.650 --> 00:46:58.322
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والحمد لله رب العالمين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته