1
00:00:00.000 --> 00:00:15.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد كنا قديما بحمد الله تعالى شرحنا الجوهر المكنون في علم البلاغة شرحا موسعا

2
00:00:15.650 --> 00:00:37.750
اتينا فيه على كل نرى انه مفيد ويعني على طريقة التوسع نكثر من الامثلة نورد الخلافات آآ يعني نتعرض للدقائق والفوائد والشواهد الشعرية وندرس الشواهد الشعرية ندرس الفاظها وما فيها من معاني

3
00:00:37.900 --> 00:01:01.000
وابداع وبيان ونحو ذلك. طيب شرح موسع  بدا لي بعد ذلك ان اعيد شرح الجوهر المكنون شرحا مختصرا. موجزا تمام اما الشرح للموسع فواضح نحن نخاطب به من  اما الشرح المختصر

4
00:01:01.100 --> 00:01:18.400
فاننا نخاطب به او يعني هذا الشرح المختصر موجه لمن موجه فئات الفئة الاولى الفئة التي تريد ان تحفظ النظم. طيب وعادة الطالب الذي يريد ان يحفظ منظومة ما فانه لا

5
00:01:18.400 --> 00:01:34.400
يحتاج الى التوسع في شرح العبارة وانما هو يريد ان يفهم البيت فهما موجزا اه اجماليا حتى يستعين بهذا الفهم على الحفظ فقط هو لا يريد لا يريد ان يتوسع الان سيتوسع لاحقا

6
00:01:34.450 --> 00:01:47.300
لكنه الان يريد ان يحفظ فقط وقبل ان يحفظ يريد ان يفهم البيت فهما اجماليا وهذي السلسلة الصوتية مناسبة له لمن اراد ان يحفظ المنظومة فهذه السلسلة الصوتية مناسبة له

7
00:01:47.350 --> 00:02:03.900
الفئة الثانية من اراد ان يراجع لانه عادة المراجعة الشرح الموسع ثقيلة على الناس انسان درس معنا الشرح الموسع. الان يريد ان يراجع الجوهر المكنون فهذي السلسلة الصوتية مناسبة لمن اراد ان يراجع

8
00:02:04.700 --> 00:02:20.650
واضح؟ طيب الفئة الثالثة فئة تريد ان يكون عندها مادة صوتية في علم البلاغة بحيث تكررها دائما يعني كلما مضى وقت تعود اليها كل شهر كل شهرين تكرر سماع المادة حتى ترسخ

9
00:02:20.900 --> 00:02:38.850
المواد الطويلة لا تصلح للتكرار وانما الذي يصلح للتكرار هو المادة القصيرة فلذلك هذه هذه السلسلة الصوتية ايضا مناسبة لهذه الفئة الثالثة. طبعا الفئة الرابعة هي الفئة التي ليس عندها

10
00:02:38.850 --> 00:03:00.600
انتهى وقت او اناس مشغولون او اناس يعني هممهم ضعيفة او ليست عالية جدا فيريدون شيئا موجزا مختصرا زبدة الزبدة فهذه السلسلة الصوتية مناسبة له واضح؟ فاذا الشرح الموسع له اهله اصحاب الهمم العالية الاناس الذين هم متفرغون للعلم

11
00:03:00.800 --> 00:03:18.050
اه والذين يريدون يعني التوسع والتشبع بهذا العلم السلسلة الصوتية الموسعة موجهة لهم اما هذه السلسلة الصوتية المختصرة فلها ايضا اهلها ولها آآ اربابها. نبدأ الان وباذن الله تعالى آآ كما

12
00:03:18.050 --> 00:03:33.400
يعني سيكون هذا الشرح شرحا موجزا. طيب اه قبل ان نبدأ ما هو الكتاب الذي ينبغي ان يكون مفتوحا بين ايديكم اه عندك ثلاث خيارات اما ان تكتفي بان يكون النظم فقط امامك. فقط منظومة الاخضر

13
00:03:33.800 --> 00:03:46.400
نظم الجوهر المكنون هو الذي يكون امامك وهو الذي تعلق عليه هذا خيار لك ان تفعل هذا. الخيار الثاني ان تفتح امامك نفس الشرح الذي كنا نأخذ منه في شرحنا الموسع

14
00:03:46.550 --> 00:04:03.300
وهو آآ الفلك المشحون الشيخ محمد الامين الهروي رحمة الله عليه طيب اه وهو الشرح الذي انا اه اعتمده ايضا في شرحي هذا المختصر تمام الخيار الثالث ان تفتح امامك

15
00:04:04.150 --> 00:04:26.650
اه شرح الدمنهوري المسمى بحلية اللب المصون  اللب المصون شرح الجوهر المكنون العلامة احمد الدمنهوري فهذي الخيارات الثلاثة عندك كلها سائغة وجائزة. اما ان تكتفي بالنظم واما ان تفتح الفلك المشحون واما ان تفتح

16
00:04:26.650 --> 00:04:46.400
حلية اللب المفروم. فانت بالخيار بين هذا كله. نبدأ على بركة الله تعالى قال العلامة الاخضري رحمه الله تعالى في نظمه المسمى بالجوهر المكنون في صدف الثلاثة الفنون قال رحمه الله تعالى الحمد لله البديع الهادي الى بيان مهيع الرشاد

17
00:04:46.500 --> 00:05:09.350
مد ارباب النهى ورسم شمس البيان في صدور العلماء. الحمد لله الحمد معروف الثناء بالجميل على جهة التعظيم وبعض العلماء قال لا فرق بين الحمد والشكر  الحمد لله البديع. البديع من ابدع الشيء بمعنى اخترعه

18
00:05:09.600 --> 00:05:30.200
اخترعه لا على مثال سابق. ما معنى لا على مثال سابق؟ يعني لا يوجد شيء قبله فقيس عليه. لا وانما ابدعه هكذا دون ان يقاس على شيء الله عز وجل هو بديع السماوات والارض. ما معنى بديع السموات والارض؟ يعني اخترع واوجد السماوات والارض

19
00:05:30.500 --> 00:05:51.800
دون ان يقيسهما على شيء موجود قبلهما واضح؟ دون ان ان دون وجود شيء مماثل لهما شيء مبدع لا سابق له ولا نظير له ولا شبيه له من قبل  الحمد لله البديع

20
00:05:52.000 --> 00:06:12.650
البديع من ابدع شيء اذا اخترعه  وابدع الشاعر يعني جاء بالشيء البديع طيب الحمد لله البديع الهادي الهادي واضح من الهدى وهو الرشاد والدلالة الهادي الى ماذا؟ الهادي الى بيان الى بيان مهيع الرشاد

21
00:06:12.700 --> 00:06:31.300
البيان وفي الاصل منطق الفصيح المعرب عن ما في الضمير تمام ويأتي بمعنى الايضاح والشرح والاظهار. تقول ابنتما في نفسي او بين فلان كذا يعني وضحه وشرحه واظهره وهذا فيه ما يسمى عند البيانيين كما سيأتي ان شاء الله

22
00:06:31.350 --> 00:06:49.300
في اواخر الكتاب ما يسمى ببراعة الاستهلال براعة الاستهلال. ذكرناه كثيرا شباب. وهو ان تذكر في اول كلامك ما يشير الى مضمون الكتاب. او مضمون الخطبة. فهو عندما قال الحمد لله البديع الهادي الى بيان

23
00:06:49.650 --> 00:07:07.450
بيان هنا لغوي لكنه ايضا اراد ان يشير به الى علم البيان الذي هو واحد من علوم البلاغة الثلاثة شباب نعم الحمد لله. البديع ايضا قوله البديع هذا ايضا فيه براعة استهلال

24
00:07:07.600 --> 00:07:30.850
لانه البديع هو الذي ابدع الشيء اي اوجده على غير مثال سابق. وفي الوقت نفسه يشير الى علم البديع الذي واحد من فنون البلاغة الثلاثة واضح  ويدخل في البيان علم المعاني. فيكون اشار الى العلوم الثلاثة التي هي المعاني والبيان والبديه

25
00:07:31.450 --> 00:07:45.100
لان كثيرا من العلماء يقولون قال البيانيون او كما جاء في كتب البيان وهم يقصدون علم البلاغة. من باب اطلاق الجزء وارادة الكل على كل حال. الحمد لله البديع الهادي الى بيان مهيع

26
00:07:45.250 --> 00:08:06.200
المهيعة على وزن مشرعة  آآ هو الطريق الواضح الحمد لله البديع الهادي الى بيان مهي عن رشاد اي الى بيان طريق الرشاد ما هو طريق الرشاد؟ هو طريق الاسلام والرشاد ضد الغي

27
00:08:06.300 --> 00:08:39.100
بدء الغي والضلال   ثم قال امد ارباب النهى امد يعني اكرم وانعم الله عز وجل انعم على من قال ارباب النهى ارباب  رب بمعنى صاحب ارباب النهى يعني اصحاب النهى. والنهى

28
00:08:39.500 --> 00:09:01.000
هو العقول العقول يعني امد الله عز وجل اصحاب العقول الكاملة بالايمان  والأرباب جمع رب وله ثمانية وله ثمانية عشر معنى في اللغة العربية ولكن هنا المقصود به الرب بمعنى الصاحب

29
00:09:01.050 --> 00:09:21.600
والنهى جمع نهية نهي والنهية هي العقل. ان في ذلك لايات بيقول النهى نهى يعني العقول مد ارباب النهى امد الله عز وجل اصحاب العقول امدهم بماذا؟ امدهم يعني انعم عليهم واكرمهم بالايمان. ثم قال ورسم

30
00:09:21.600 --> 00:09:46.450
ايوة رسم الله عز وجل شمس البيان اين رسمه في صدور العلماء؟ رسم يعني اثبت وارسى واطلع شمسا انا الشمس هو شمس البيان والمنطق الفصيح فيريد ان يقول ان الله عز وجل انعم على العلماء بان ركز واثبت في صدورهم علم البيان

31
00:09:48.000 --> 00:10:18.000
في صدور العلماء يعني في قلوب العلماء والمعنى ان الله عز وجل اثبت وركز المنطق الفصيح الذي هو البيان الذي شبهه الاخضر هنا بالشمس تمام بالشمس في اظهاره ما في الظمير من البيان هو الذي عندما ينعم الله عز وجل عليك بنعمة البيان علمه البيان فهذه النعمة تستطيع بواسطتها ان تعبر

32
00:10:18.000 --> 00:10:33.100
عما في ضميرك عما في نفسك كما ان الشمس تظهر ما خفي في الليل وكذلك علم البيان او او البيان يظهر ما خفي في نفسك. واضح الشبه؟ كما ان الشمس تظهر ما خفي في الليل

33
00:10:33.200 --> 00:11:04.300
وذلك علم البيان او هذا هذه النعمة نعمة البيان تظهر ما خفي في ضميرك وفي صدرك  تمد ارباب النهى ورسم شمس البيان في صدور العلماء ثم قال فابصروا بسبب ان الله عز وجل انعم عليهم البيان هذا الذي هو في صدورهم الذي يشبه الشمس بسبب هذا البيان ابصر العلماء معجزة

34
00:11:04.300 --> 00:11:34.700
القرآن فابصروا معجزة القرآن واضحة بساطع البرهان فابصروا الفائز تفريعية يعني تفرع على وجوه البيان في صدور العلماء انهم ابصروا معجزة القرآن والمعجزة معناها معروف  وهو شيء يعطيه الله عز وجل للانبياء لاثبات آآ صدقهم وانهم مرسلون عند الله عز وجل وهو لا يكون الا للانبياء بينما الكرامة تكون للاولياء

35
00:11:35.150 --> 00:12:05.850
فأبصروا معجزة القرآن القرآن معناه واضحة  واضحة ابصر معجزة القرآن واضحة بسابع من بيان اصبحت معجزة القرآن واضحة لهم وهذا يعني يبين لكم ان العلماء هم الذين يرون اعجاز القرآن واضحا. اما العوام فهم مقلدون. العامي عندما تقول له هذا قرآن معجز يقول لك نعم. فتقول له اين اين اين اعداد القرآن

36
00:12:05.850 --> 00:12:26.700
وضحوا لي هل تراه هو لا يراه لانه مقلد عامي. بينما العلماء ابصروا معجزة القرآن واضحة ثم قال بساطع البرهان اي بالبرهان الساطع واضح فهم ابصر معجزة القرآن كيف ابصروه؟ بالبرهان وبالحجة وبالدليل الواضح

37
00:12:30.250 --> 00:12:58.250
والبراهين التي تدل على اعجاز القرآن كثيرة جدا. والامام القرطبي رحمه الله تعالى في تفسير سورة البقرة عند قوله تعالى  بسورة من مثله وان لم تفعلوا ولن تفعلوا اه عند هذا الموظع تكلم الامام القرطبي عن اعجاز القرآن وذكر عشر وجوه

38
00:12:58.850 --> 00:13:23.350
عشرة وجوه لاعجاز القرآن. يعني لماذا القرآن معجز؟ قال هو معجز من من وجوه عشرة ارجعوا اليه فهو مفيد ونافع  ثم قال وشاهدوا اي وشاهد العلماء مطالع الانوار بسبب البيان الذي في صدورهم ماذا شاهدوا؟ ماذا حصل ايضا؟ قال

39
00:13:23.350 --> 00:13:49.050
وشاهدوا ايضا مطالع الانوار وما احتوت عليه من اسرار  المطالع جمعوا مطلع اسم لمكان الطلوع والانوار جمع نور وهو الضياء معروف. وما احتوت يعني اشتملت عليه من اسرار جمع سر. وهو المعنى الخفي

40
00:13:50.250 --> 00:14:16.650
المعنى الخفي الذي لا يدرك الا بالتأمل  والشراح مختلفون في معنى هذا البيت ما الذي يقصده لكن يعني بعضهم قال المراد بالانوار الاحكام المعلومة من ظاهر الالفاظ مثل وجوب غسل وجوب غسل الوجه واليدين

41
00:14:16.850 --> 00:14:33.400
والمراد بالاسرار المعاني الخفية اذا فسروا الانوار لانها الاحكام الواضحة وفسروا الاسرار بانها المعاني الخفية. التي لا تدرك الا بالتأمل. هذا رأيي. بعضهم قال لا مطالع الانوار هي معاني كلمات القرآن

42
00:14:35.500 --> 00:15:01.500
تمام   واما الاسرار فهو خبايا القرآن تقف العقول وتعجز قبل الوصول الى نهايتها على كل حال يعني الخلاصة ان الله عز وجل انعم على العلماء بهذه النعمة انهم استطاعوا ان ان يطالعوا او ان يشاهدوا

43
00:15:01.500 --> 00:15:19.000
مطالع الانوار اي المكان الذي تطلع منه الانوار وهو القرآن الكريم وما احتوت عليه من اسرار يعني ان الله عز وجل انعم عليهم بمعرفة ظواهر القرآن وخفايا القرآن. والله اعلم. بسبب علم البيان طبعا

44
00:15:20.100 --> 00:15:37.350
وكله مدح لعلم بيان وحث للطلاب على تعلم علم البيان الذي هو علم البلاغة. ثم قال فنزهوا القلوب في رياضه واوردوا الفكر على حياضه. فنزهوا من الذين نزهوا ايضا هذا كله ترتب عن وجود البيان في صدور العلماء

45
00:15:37.600 --> 00:16:10.800
الذي رترب عليه انهم ابصروا معجزة القرآن هذا اولا ثانيا شاهدوا مطالع الانوار هذا ثانيا ثالثا نزهوا القلوب نزهوا القلوب  من النزهة وهو تفرج النفس وانشراحها برؤية ما تنبسط له وتفرح به وتحبه. مثل ما نفعل نحن عندما نذهب الى اماكن الطبيعة الجبال والوديان

46
00:16:10.800 --> 00:16:33.350
الخضار هذي نزهة. لماذا؟ لاننا عندما نشاهد هذه المناظر الطبيعية الجميلة ماذا يحصل للنفس تنفرج تنشرح وتنبسط العلماء بسبب علم البيان الذي هو في صدورهم حصلت لهم النزهة نزهوا ماذا؟ نزهوا قلوبهم. اين نزهوه في رياض القرآن

47
00:16:33.700 --> 00:16:58.250
لاحظتم كيف المعنى جميل. كما اننا نذهب الى البلدان التي فيها طبيعة ومناظر خلابة. لاجل ان ننزه ماذا؟ نفوسنا وارواحنا  وانفسنا صح ولا لأ؟ العلماء لا العلماء ينزهون قلوبهم اين؟ في رياض وفي خضار وفي وفي بساتين لكن هذه البساتين هي ليست بساتين

48
00:16:58.250 --> 00:17:19.350
حسية وانما هي معنوية وهي بساتين ورياض القرآن الكريم واضح؟ فنزهوا القلوب في رياضه اي في رياض القرآن  وهو المكان الملتف بالنبات والاشجار المثمرة. ويسمى ايضا بساتين واوردوا اي اورد العلماء الفكرة

49
00:17:19.450 --> 00:17:35.350
على حياضه اوردوا من ورود من ورد الماء يرد يعني حضره. ورد زيد الماء يعني حضره. واورد العبء الابل على الحياظ. يعني احضرها لتشرب منها هم هذا هو اصل الورود

50
00:17:35.850 --> 00:17:54.650
لكن العلماء اوردوا ماذا؟ ليس عندهم ابل وانه هذا كله تشبيهات يا شباب كلها تفنن فنون بلاغية هذي كلها وهو العلماء يريدون افكارهم. يريدون الفكر الذي هو العقل. الفكر هو تحرك العقل وتجوله في المعقولات

51
00:17:55.850 --> 00:18:12.200
يعني تنقلها من بعض المعقولات الى بعض اخر. يعني هو تحرك لكن ليس حسيا وانما في مجال الامور العقلية اما اذا تحرك العقل في في في الامور المحسوسة هذا لا يقال له فكر وانما يقال له تخيل

52
00:18:12.400 --> 00:18:31.200
ما بينه علماء الفلسفة والمنطق. طيب. اذا العلماء باختصار اوردوا الفكر على ماذا؟ على حياض القرآن ثورة الفكر على حياض القرآن والحياظ هو الحوض وهو ما يملأ او يملأ بالماء

53
00:18:31.450 --> 00:18:49.050
من مكان واسع لتشرب منه المواشي. اذا العلماء اوردوا افكارهم واحضروها اين على معاني القرآن التي نشبهها نحن بالحياض المحسوسة التي ترد اليها الابل لتشرب. كما ان الابل تأتي الى هذا الحوض لتشرب منه

54
00:18:49.050 --> 00:19:13.250
عندما يأتون الى القرآن ليشربوا منه العلم والايمان والمعرفة تشبيهات جميلة جدا ثم قال الناظم ثم صلاة الله ما ترنما. حاد يسوق العيسى في ارض الحمى صلاة الله صلاة الصلاة من الله عز وجل معروفة. اه ثناء الله عز وجل على النبي صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى

55
00:19:13.400 --> 00:19:32.550
طيب هو يقول هذه الصلاة دائمة ابدا مستمرة لا تتوقف كما ان الترنم ترنم الحادي الذي يسوق العيس في ارض الحمى لا يتوقف بل هو مستمر فكذلك صلاتي وسلامي على النبي صلى الله عليه وسلم مستمرة

56
00:19:33.950 --> 00:19:50.600
طيب يعني مثلا تقول اللهم صلي وسلم على محمد ما تعاقب الليل والنهار. طيب هل تعاقب الليل والنهار يتوقف لا مستمر صح؟ هو ابد الابدين. فكذلك صلاتي وسلامي اريدها ان تكون ابدأ ابدا مؤبدا

57
00:19:51.950 --> 00:20:06.000
كتأبيد تعاقب الليل والنهار. كذلك هنا ثم صلاة الله ما ترن. ما احد يسوق العيسى في ارض الحمى يعني اسأل الله عز وجل ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة دائمة ابدا آآ مؤبدة

58
00:20:06.050 --> 00:20:25.000
دوام ترنم الحادي الذي يسوق الابل في ارض الحمى. هذا هو باختصار هذا كله يعني طريقة طريقة جميلة للتعبير عن دوام الصلاة ثم صلاة الله ما ما هذه مصدرية ظرفية؟ والترنم هو التغني

59
00:20:25.200 --> 00:20:43.550
ما ترنم ما ترنم حاد هذا فاعل الترنم ما ترنم هذا هو سوق الابل والغناء لها يعني مدحها بالاناشيد. والحادي هو من يمدحها في حال سوقها. هذا معروف عند اهل البادية

60
00:20:44.250 --> 00:21:07.000
ما ترنم حاد ماذا يفعل هذا الحادي؟ يسوق الماشية واشتاقها واضح معنى يسوق هو سائق وسواق في سوق العيس بالكسر هو الابل البيظ الابل البيض وهي كرائم الابل سوق العيس اين؟ في ارض الحمى. يعني في الارض المحمية

61
00:21:07.050 --> 00:21:26.450
المحمية المكان ممنوع ان يقترب منه انسان قيل مراده ارض الحجاز لمنع الكفار من الاقامة فيها وقيل الحمى هو اسم من اسماء مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال على نبينا الحبيب الهادي اجل كل ناطق بالضاد محمد

62
00:21:26.450 --> 00:21:51.350
سيد خلق الله العربي الطاهر الاواه هذي الصلاة على من؟ على نبينا نحن معشر المسلمين. الحبيب الحبيب فعيل بمعنى مفعول يعني محبوب على نبينا المحبوب الهادي يعني المرشد لمن امن به الى الطريق المستقيم. اجل يعني اعظم كل ناطق بالضاد يعني افصح من نطق بالضاد

63
00:21:51.350 --> 00:22:08.450
وهي اللغة العربية اللغة العربية يقال لها لغة الضاد لانها اللغة الوحيدة التي فيها حرف الضاد وهل الضاد هي هو الحرف الوحيد الذي نتفرد نحن به؟ لا ليس هو الحرف الوحيد بل هناك حروف ايضا اخرى

64
00:22:08.700 --> 00:22:22.700
لا توجد الا في اللغة العربية لكن اشتهرت اللغة العربية بهذا الحرف ولانه اصعب حرف في اللغة العربية وجاء في بعض الاحاديث يعني في في اسانيدها كلام انا افصح من نطق بالضاد

65
00:22:24.850 --> 00:22:53.350
طيب اه اجل كل ناطق بالضاد من هو؟ محمد سيد خلق الله العربي الطاهر الاواه  المنزه حسا ومعنى من كل عيب. الاواه كثير التأوه اواه حليم في القرآن. الاواه هو الذي يتأوه كثيرا. يعني يقول اه

66
00:22:53.950 --> 00:23:11.400
لماذا يقول اه من خشية الله تعالى ثم قال ثم على صاحبه الصديق وهو بكر حبيبه وعمر الفاروق عمر بن الخطاب معروف ثم ابي عمرو امام العابدين ابي عمرو هو عثمان بن عفان

67
00:23:11.450 --> 00:23:35.450
وسطوة الله السطوة القوة خطوة الله هو اللي يشير به هنا يعني السطوة يعني القوة والشدة والبأس على اعداء على اعداء الله عز وجل وسطوة الله امام الزاهدين من هو؟ علي ابن ابي طالب. اذا بيتان فيه آآ

68
00:23:35.600 --> 00:23:49.800
اربعة فطور في كل شطر تكلم عن خليفة من الخلفاء الراشدين الاربعة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ابو عمر هو عثمان وسطوة الله هذا علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه جميعا

69
00:23:50.250 --> 00:24:08.200
طبعا جميع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك قال ثم على بقية الصحابة ذوي التقى ذوي يعني بمعنى اصحاب اصحاب التقى والفضل والفضل هو الزيادة والانابة الانابة هو الرجوع الى الله عز وجل والتوبة. والمجد

70
00:24:08.850 --> 00:24:28.300
المجد والشرف المكتسب بمكارم الاخلاق. والفرصة يعني اصحاب الفرصة والاغتنام لكل مطلوب يعني لا لا لا يعني يغتنمون كل شيء. اذا بدرت لهم الفرصة لا يضيعونها يبادرون اليها والبراعة يعني اصحاب البراعة

71
00:24:28.400 --> 00:24:55.600
والفوقان على غيرهم يقال برع الرجل اذا فاق اصحابه في العلم مثلا او في غيره من الامور العالية والحزم الذي هو الضبط والاحتياط والنجدة النجدة هي الاعانة والشجاعة واضحة ما عكف القلب هذا الان مثل ما فعل قبل قليل في عند قوله ثم صلاة الله ما ترن ما احد يسوق العيسى في ارض الحمى

72
00:24:56.200 --> 00:25:14.350
من اراد به التأبيد. كذلك هنا هو يصلي ويترضى على الصحابة رضي الله تعالى عنهم الى متى؟ قال ما ما هذه مصدرية ظرفية يعني مدة دوام عكوف القلب عن القرآن. هل يخلو زمان من وجود انسان عاكف على القرآن

73
00:25:14.900 --> 00:25:24.900
سواء كان قراءة او حفظا او تدبرا هل يخلو زمن؟ لا يخلو. الان في هذه اللحظة التي نحن نسجل فيها هذا الدرس لابد من وجود انسان ينظر في القرآن. اما

74
00:25:24.900 --> 00:25:39.700
اما يتدبر اما يفهم اما يرقي اما الى اخره اذا هذا لا لا يتوقف كذلك ترضينا على الصحابة لا يتوقف ما عكف القلب على القرآن. لماذا يعكف القلب على القرآن

75
00:25:39.950 --> 00:26:04.000
مرتقيا لحضرة العرفان نعم او او ممكن ان نقول كيف كيف يعكف القلب على القرآن؟ اذا قلنا كيف يصبح مرتغيا حال وهو الابهر اذا نقول كيف يعكف القلب على القرآن؟ قال الاخباري مرتقيا

76
00:26:04.550 --> 00:26:27.400
مرتقيا لحضرة العرفان. نعم. ما عكف العكوف معروف هو الاقامة والمواظبة على الشيء. القرآن معروف اه مرتقيا يعني مرتفعا لحضرتي مرتفعا لحضرة نقول نعم اللام بمعنى الى يصبح المعنى مرتقيا ومرتفعا الى حضرة العرفان

77
00:26:28.650 --> 00:26:51.550
والحضرة هي المنزلة والدرجة اي الى درجة العرفان. والعرفان بمعنى المعرفة. معرفة ماذا؟ معرفة معاني القرآن الكريم اذا لماذا يعكف الانسان لماذا يعكف قلب الانسان على القرآن على اي حالة قال لاجل ان يرتقي يرتقي الى ماذا؟ الى معرفة معاني القرآن

78
00:26:52.200 --> 00:27:08.900
وفي هذا اشارة الى ان الانسان لا يمكن ان يذوق معاني القرآن الا اذا عكف عليه. فالقرآن لا يعطيك بعضه الا اذا اعطيته كلك  فهو يشير الى ان هذا القرآن لا يظهر لك عجائبه الا اذا عكفت عليه

79
00:27:09.550 --> 00:27:39.750
ما عكف القلب على القرآن مرتقيا ومرتفعا الى منزلتي معرفتي معاني القرآن وعلم البلاغة يعينك ويساعدك على التذوق والوقوف على معاني القرآن واعجازه هذا وان درر البيان وغرر البديع والمعاني. تهدي الى موارد شريفة ونبذ بديعة لطيفة

80
00:27:39.750 --> 00:27:58.750
ما زال يمدح علم البيان. هذا هذا هذا اسلوب انتقال. كما نقول وبعد. اما بعد وكذلك نستعمل هذا للانتقال من موضوع الى اخر هذا وقد صرح فلان كذا كذا يستعملون كثيرا حتى في وسائل الاعلام

81
00:27:59.150 --> 00:28:14.900
هو اسلوب عربي فصيح رفيع قد ورد في القرآن وفي كلام العرب هذا وان وان للطاغين لشر ما ابى تكررت اكثر من موضع في هذا ابتكرت اكثر من مرة في هذا الموضوع بصورتي. صورتي صاد

82
00:28:15.650 --> 00:28:39.000
طيب هذا وان درر البيان وان درر البيان اي وان البيان الذي يشبه الدرر اي ان علم البيان الذي يشبه الدرر هو علم البديع والمعاني الذي يشبه الغرر هذه العلوم ماذا تفعل؟ تهدي تهدي الانسان الى موارد شريفة

83
00:28:39.300 --> 00:29:06.200
وتهديه ايضا الى نبذ بديعة لطيفة. فكله مدح لعلم البلاغة الدرر جمعه درة معروف وهي اللؤلؤة نفيسة والجوهر الغالي اه  هذا وان درر البياني وغرر البديع. الغرر اه جمعوا غرة واصل الغرة بياض في جبهة الفرس

84
00:29:06.200 --> 00:29:20.900
طوق الدرهم يقال فرس اغر يعني ذو غرة يعني في في رأسه او في جبهته بياض اه ان امتي يدعوني يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. والحديث المعروف في الصحيحين

85
00:29:21.850 --> 00:29:49.300
طيب وغرر البديع والمعاني هذا ايضا اضافة تشبيهية يعني ان مسائل علمي البديع والمعاني يشبهان ماذا؟ الغرار. هذا يعني اه ما ما العلاقة بين مساء العلمي البديع والمعاني وبين الغرة. كلاهما يجتمعان في الزينة والظهور والوظوح

86
00:29:49.600 --> 00:30:08.600
اول جمال الغرة هذي جمال الفرس طيب ماذا تفعل هذه المسائل؟ مسائل العلوم الثلاثة البيان اه او المعاني والبيان البديع ماذا تفعل؟ تهدي تهد من؟ تهدئة طالب العلم تهدئ العالم. تهديه الى ماذا

87
00:30:09.600 --> 00:30:36.000
يهديه الى موارد الى موارد شريفة موارد جمع مورد وهو محل الشرب محل وهو يشبه ادراك دقائق تراكيب البلغاء بالمورد ما العلاقة؟ ما الجامع بينهما؟ الشفاء في كل او الارتواء في كل لان ادراك دقائق تراكيب البلغاء يشفي من ضماء الجهل

88
00:30:36.100 --> 00:30:53.850
كما ان المورد المحسوس كالنهر يشفي من حرارة الكبد بالعطش طيب ثم قال وتهدي ايضا الى نبذ جمع نبذة وهي ما ينبذ امام المهدي المهدى اليه اه مما يرغب فيه

89
00:30:53.900 --> 00:31:12.850
كالمسك وشبه والمراد بها هنا بعض تلك الدقائق. نبذ يعني بعض بعض فهو يقول ان هذا العلم اه يهديك الى الى بعض من العلم وبعض من اه من الدقائق ليس كل

90
00:31:14.700 --> 00:31:45.600
هذا وان درر البيان وغرر البديع والمعاني تهدي الى موارد شريفة ونبث يعني بعض ونبذ بديعة لطيفة. نعم. وهذا واضح هذا واضح نقول علم المعاني يوصلك لسر ما وجد في التراكيب. يعني علم المعاني تركيزه على التراكيب يعني الجمل

91
00:31:46.250 --> 00:32:05.900
علم البيان تركيزه على بيان الحقيقة والمجاز والفرق بينهما وما شابه ذلك طيب علم البديع يزيد حسن البلاغة التي هي اه المطابقة المذكورة لان علم المعاني يعلمك كيف تجعل كلامك مطابقا لمختبر حال

92
00:32:06.400 --> 00:32:24.650
فالبديع يجمل هذا نجمل هذا وهذا كله سنعيده مرة اخرى. لا تقلقوا. سنعيده مرة اخرى. يعني ما وظيفة من معاني؟ وما وظيفة علم البيان؟ وما وظيفة علم البديع كله سنعيده مرة اخرى ان شاء الله تعالى

93
00:32:24.900 --> 00:32:47.000
قال الناظم من علم اسرار اللسان العربي ودرك ما خص به من عجب لانه كالروح للاعراب وهو لعلم نحوي كاللباب  من علمي هذا جار مجرور متعلق بما تقدم يعني ان تلك الدرر

94
00:32:47.050 --> 00:33:10.800
والغرر التي قلنا انها تهدي الى موارد شريفة وتهدي الى نبذ لطيفة هذه كائنة من اين من علم اسرار من علم اسرار اللسان العربي يعني هذه هذه العلوم موجودة في اللسان العربي

95
00:33:11.100 --> 00:33:33.650
تمام فهذه العلوم تعينك على استخراج هذه الدقائق من من اسرار اللسان العربي ومن ضمن اللسان العربي طبعا القرآن الكريم ودرك ما خص به من عجب. درك بمعنى ادراك. وايضا يعينك علم البلاغة على ان تدرك

96
00:33:33.900 --> 00:33:52.650
ما خص به هذا اللسان العربي من عجائب من عجائب ثم قال لانه كالروح للاعراب لانه كالروح للاعرابي. هذا تشبيه جميل جدا ومهم. وماذا يقول؟ يقول ان علم البلاغة هو كالروح

97
00:33:54.000 --> 00:34:19.150
الروح لماذا؟ للاعراب طيب وعلم النحو هو هو الجسد علم النحو هو الجسد وعلم البلاغة هو الروح وهل ينفع الجسد بلا روح؟ لا ينفع. اذا علم النحو هو القشور بينما علم البلاغة هو اللب

98
00:34:22.000 --> 00:34:41.350
واضح   بعبارة اخرى يا شباب بعبارة اخرى علم النحو هو وسيلة بينما البلاغة هو الغاية لذلك انت الان في علم النحوت تدرس ان هذا فاعل وهذا مفعول وهذا جار وهذا مجهور

99
00:34:41.400 --> 00:34:52.250
ثم ماذا؟ طيب ماذا انا استفيد عندما تقول لي هذا فاعل وهذا مفعول هذا استبيد نحن قلنا في علم في علم النحو قلنا ان علم النحو يعينك على فهم المعنى

100
00:34:52.800 --> 00:35:12.800
ووظيفة النحو تتوقف عند قوله هذا هذا فعل وهذا فاعل وهذا مفعول ثم يأتي البلاغي والبيان ماذا يقول لك؟ يقول لك هذا قدم لاجل كذا. وهذا اخر لاجل كذا. وهذا عرف لاجل كذا. وهذا نكر لاجل كذا

101
00:35:13.150 --> 00:35:32.900
وهذا حذف لاجل كذا وهذا ذكر لاجل كذا. فيبين لك الاسرار والدقائق والحكم واضح فهو روح الكلام بين من النحو هو جسد الكلام. ونحن نريد الاثنين. يعني طيب هل هل ينفع الروح بلا جسد؟ ما ينفع

102
00:35:33.050 --> 00:35:50.750
يعني لا تستفيد شيئا انت تريد الاثنين تريد الجسد وتريد الروح حتى يحصل الكمال وتحصل الحياة انت تريد الجسد الذي تدخل فيه الروح لابد من اثنين. كذلك نحن في علاقتنا مع النحو والبلاغة. انت تريد الاثنين

103
00:35:51.450 --> 00:36:10.100
لا نستغني عن النحو ولا نستغني عن البلاغة. هذا ليس فيه تحقير لعلم النحو؟ لا بالعكس هذا فيه تأكيد لاهمية علم النحو لكن لكن يعني هذا الجسد لا يكفي وحده لا بد من وجود الروح. طيب ما هو الروح؟ البلاغة

104
00:36:10.200 --> 00:36:41.350
ما هو الجسد النحو؟     ثم قال وهو لعلم النحو اللباب وهو اي علم البلاغة او علم البيان. هو كاللباب جمع لب نعم وهو يعني اه خالص الشيء البلاغة او ان البيان هو اللب

105
00:36:41.850 --> 00:37:23.850
والنحو هو الظاهر والجسد والقشور والابواب كل شيء خالصه  وقوله لانه كالروح للاعراب المراد بالاعراب الكلام المعرب قال هنا الشارع   قال وكون مؤداها كالروح للمعرب او للمعرض من الكلمات انها موصلة الى معرفة الدقائق الزائدة على معاني الكلمات الاصلية التي هي من خواص التراكيب

106
00:37:23.900 --> 00:37:48.950
المطابقة لمقتضى الحال. وهذه الدقائق هي محط نظر البلغاء الكلمات المعربة المجردة من هذه الخواص كالاشباح الخالية عن الارواح. فليست الكلمات المعربة معتبرة عندهم بدونها ما ان الجسم لا يعتبر بدون الروح. فالخواص للكلمات بمنزلة الارواح للاشباح

107
00:37:49.400 --> 00:38:05.450
قال وكون تلك الخواص كالروح للكلام المعرض انك اذا عرفت من النحو جواز الحذف والتقديم والتأخير والتعريف والتنكير وغير ذلك هذا كله يدرك في علم النحو. في علم النحو نحن نقول لك يجوز ان يتقدم الخبر على المبتدأ

108
00:38:05.750 --> 00:38:22.250
تقول مثلا في الدار زيت. ونقول لك هذا معرفة والمعارف خمسة. الاعلام الاسماء الموصولة اسماء الاشارة الى اخره. المعرف بال صح ثم نقول لك وهذا نكرا مثلا تقول رجل امرأة طفل هذا كله نكرة

109
00:38:22.300 --> 00:38:36.100
طيب انا الان درست هذا كله في علم النحو عرفتوا ما معنى متى يجوز الحذف؟ متى يجوز؟ متى يجب الذكر؟ متى متى يجوز التقديم؟ ومتى يجوز التأخير؟ متى متى ما الفرق بين المعرفة والنكرة

110
00:38:36.100 --> 00:38:53.600
الى غير ذلك من مسائل علم النحو لكن ما اسرار هذه الامور يعني ما الفرق بين المعرفة والناكرة؟ في المعنى ما الفرق بين هذا بين بين الحذف والذكر؟ ما الفرق بين التقديم والتأخير في المعنى؟ هل هناك فرق بين ان اقول في الدار زيد وبين ان اقول زيد في الدار

111
00:38:54.250 --> 00:39:14.400
هذا من يجيبك عنه؟ النحو؟ لا البياني والبلاغي يعني كل ما تعرف تحديدا في علم المعاني تعرف اسرار هذه الاشياء في علم المعاني  طيب علم البيان ماذا يفعل البيان يعرف به الحقيقة والمجاز

112
00:39:15.000 --> 00:39:32.350
ليطابق بهما مقتضى الحال كما يطابق بالاسرى المذكورة نعم ثم يأتي بعد ذلك الفن الثالث والاخير وهو البديع البديع مثل مثل المكياج. مثل مثل ادوات التجميل يعني هو شيء مكمل ومحسن

113
00:39:33.200 --> 00:39:56.850
نجمل الكلام هو جميل لكنه يزيده جمالا. هو حسن لكنه يزيده حسنا. هذا علم البديع واضح شباب     قال ويكون الناظم قد جعل لهذه الفنون منزلتين. الاولى منزلة الروح من الجسد. والثانية منزلة اللباب من القشر. فمؤدى الشطرين واحد

114
00:39:56.850 --> 00:40:15.400
ومقصوده التحريظ تحريف الطالب تحريظ لا يكون دائما سلبيا او سيئا كما يظن الناس الان التحريض المؤمنين على القتال القتال الجهاد في سبيل الله عبادة التحرير قد يكون في الخير وقد يكون في الشر

115
00:40:15.700 --> 00:40:34.800
قالوا مقصوده التحريض على تعاطي هذه الفنون وزيادة مدحها الى اخر كلامه وقد يعني اكثر في الشرح الموسع ثم قال وقد دعا بعض من الطلاب لرجز يهدي الى صواب فجئته برجز مفيد مهذب منقح سديد دعايا

116
00:40:34.800 --> 00:40:49.350
طلب مني بعض من الطلاب لم يذكر اسمه وجزاه الله خيرا هذا الطالب اللي طلب من العلامة الاخباري ان ينظم لنا هذه المنظومة التي بقيت هذه القرون وما زال الناس يحفظونها ويتعلمون منها

117
00:40:49.450 --> 00:41:05.650
انظر هذا الطالب كل هذه كل هذه السنين والقرون ما درس فيه من علماء والطلبة كلهم باذن الله تعالى ان صلحت ميزه في ميزان حسنات هذا الطالب وفي ميزان حسنات هذا الشيخ. لاحظوا بطلب واحد

118
00:41:06.800 --> 00:41:28.500
الانسان ما هو العمل الذي يصب عليه الحسنات قد دعا بعض من الطلاب لرجز اي طلب مني بعض الطلاب ان انظم له ارجوثه. الرجز نوع من الشعر وهناك خلاف بين العلماء هل هو من الشعر او ليس شعرا؟ الخليل كان ينكر ان يكون

119
00:41:28.600 --> 00:41:47.850
آآ شعرا لا يعده يعني من من الشعر. على كل حال يعني الذي عليه الناس الان انه شعر عموما لرجل يهدي يهدي الى الصواب يهدي هذا الرجز الطلاب يهديهم ويرشدهم الى الصواب اي الى الصواب في علم البلاغة

120
00:41:48.350 --> 00:42:08.800
فجئته اي جئت ذلك الطالب اي وافقته وبادرت وقبلت هذا الطلب فجئته برجز مفيد مفيد لقارئه مهذب يعني ليس فيه حشو منقح يعني ليس فيه تعقيد سديدي يعني موافق للصواب

121
00:42:08.900 --> 00:42:37.100
وهذا مدحوزته ويريد ان يحث به الطالب على اغتنام هذه المنظومة. ثم قال ملتقطا اي حال كوني انا الاخظر ملتقطا في نظمي لهذه المنظومة. ملتقطا من درر كتاب التلخيصي نعم يعني التقطت هذه الارجوزة التقطت مسائلها من اين؟ من كتاب تلخيص المفتاح

122
00:42:37.150 --> 00:42:58.800
للعلامة القزويني قال ملتقطا من درر التلخيص جواهرا بديعة التخليص سلكت ما ابدى من الترتيب وما الوت الجهد للتهذيب سميته بالجوهر المكنوني في صدف الثلاثة الفنون ملتقطا اه يعني ملخصا ذلك الرجل من درر

123
00:42:58.850 --> 00:43:17.550
يعني من مسائل من هذه المسائل التي تشبه الدرر كتاب التلخيص. تلخيص المفتاح العلامة القزويني الذي لخص بي لماذا سموه تلخيص المفتاح؟ لانه لخصه من كتاب اسمه مفتاح العلوم. مفتاح العلوم لمن؟ السكاك

124
00:43:18.650 --> 00:43:43.450
مفتاح العلوم للسكاكين. مفتاح العلوم للسكاكي فيه علم النحو فيه علم الصرف وفيه علم البلاغة. فجاء الغزوين واخذ منه قسم البلاغة ولخصه فسماه تلخيص المفتاح وهو عمدة المتأخرين الى زماننا هذا. ولا غنى لطالب علم البلاغة عنه. ونسأل الله عز وجل ان يعيننا على التعليق عليه

125
00:43:45.450 --> 00:44:04.950
ماذا التقط هو من هذا الكتاب الجواهرا التقطت جواهرا بديعة التخليص. هذه الجواهر بديعة التخليص. يعني عديمة النظير التخليص خلصها من ماذا؟ خلصها يعني صفاها من الحشو الذي لا فائدة فيه

126
00:44:05.900 --> 00:44:26.150
واضح تركت ما ابدأ من الترتيب. سلكت انا من اخضر ما ابدأ يعني ما اظهر ما اظهر آآ الذي هو القزويني في كتابه ذاك من الترتيب. يعني مشيت على ما مشى عليه من الترتيب. فبدأت بعلم المعاني ثم ثنيت بالبيان

127
00:44:26.150 --> 00:44:42.950
مثلثت وختمت بالبديع مثلا وما الوت اي لم اقصر وما الوت الجهد لم اقصر انا بل بذلت جهدي كله في التهذيب اي في تنقيته عن الشوائب والزوائد ويعني ما لا حاجة اليه

128
00:44:44.300 --> 00:45:11.700
سميته اي سميت هذا هذا النظم بالجوهر المكنون في صدف الثلاثة الفنون هذا اسم ايش يا شباب؟ هذا اسم الاخباري  سميته بالجوهر. الجوهر معروف المكنون. يعني المستتر المحفوظ محفوظ اين في صدف الصدف هو الوعاء معروف الصدف هذا الذي يكون في البحر

129
00:45:12.350 --> 00:45:33.150
في صدف الثلاثة الفنون يشير به الى الفنون الثلاثة. المعاني والبيان والبديع. اذا الصدف هو وعاء الجوهر الذي خلق فيه معروف الذي يكون في البحر يفتح فتجد داخله اللؤلؤ هذا غالي جدا. وكان العرب هنا في بلادنا ومجاورها يعيشون عليه. قبل بترول

130
00:45:36.800 --> 00:46:10.300
ثم قال والله ارجو ان يكون نافعا لكل من يقرأه ورافعا وان يكون فاتحا للباب لجملة الاخوان والاصحاب. والله ارجو يعني ارجو الله قدم المفعول هنا  انظروا هنا يعني هذا مثال تطبيقي للعلاقة بين النحو والبلاغة. النحو ماذا يقول لك؟ يقول لك الله والله ارجو النحو ماذا يقول؟ يقول لك الله مفعول به مقدم من

131
00:46:10.300 --> 00:46:32.900
على التعظيم وهو مقدم جوازا وجوبا وارجو فعل والفاعل انا. هذي وظيفة النحوي هذا هو القشر هذا هو الجسد  يأتي البلاغي الان ويقول لك لماذا قدم لفظ الجلالة هنا يقول لي قدما لاجل ان يفيد الحصر. لان تقديم ما حقه تأخير فدا الحصر

132
00:46:33.400 --> 00:46:52.350
كأن الناظم يقول انا لا ارجو الا الله هذي مضيفة من؟ البلاغي. وهذا هو الروح واللب الله اعلم والله ارجو ان يكون نافعا ان يكون هذا النظم نافعا لكل من يقرأه من الطلاب او من العلماء او من الشرح. ورافعا اي وان يرفع

133
00:46:52.350 --> 00:47:09.850
من يدرس هذا وقد صدق فمن درس هذا النظم وحفظه فان الله عز وجل يرفعه على اقرانه من الطلاب وان يكون هذا النظم فاتحا للباب اي فاتحا لباب علم المعاني والبيان والبديع

134
00:47:09.950 --> 00:47:29.500
لجملة الاخوان لجملة الاخوان والاصحاب. اي ان يكون فاتحا لكل اخواني واصحابي اي لجميع اخواننا واخواتنا او او فاتحا لباب الفهم للكتب المطولة في هذا العلم يعني اسأل الله ان يكون هذا النظم

135
00:47:29.750 --> 00:47:58.300
مفتاحا لباب علم البلاغة نعم او يكون فاتحة للكتب مطولة لان هذي المنظومة مختصرة اذا درست هذه المنظومة المختصرة المختصرات مفاتيح للمطولات اذا درست معنا هذه المنظومة وحفظتها وفهمتها ستستطيع ان تفهم باذن الله تعالى معنا لاحقا تلخيص المفتاح مثلا وغيرها من المطولات

136
00:47:58.300 --> 00:48:22.200
قد فرغنا بحمد الله تعالى من مقدمة الاخضري هي مقدمة طويلة آآ ليس فيها شيء من صميم علم البلاغة وانما هو طول هذه المقدمة لاجل ان يتفنن في المجازات والكنايات والاستعارات والتشبيهات ونحو ذلك. طيب

137
00:48:22.450 --> 00:48:46.000
يعني كان يمكن نحن ان نتجاوزها المقدمة لان ليس فيها شيء من علم البلاغة كما رأيتم هي فقط بسملة والحمدلة وبسملة لم ينظمها وانما يعني ذكرها العلماء امام النظم وفيها الحمد لله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مدح علم البلاغة. انا ارى ارى انه مفيد في الحقيقة. مفيد ان ان يطلع عليه

138
00:48:46.050 --> 00:49:10.150
كان بعضهم انتقد الاخضري قال هو طول منظومة جدا بتطويله للمقدمة يعني مقدمة طويلة لكن على كل حال اه كما رأيتم صراحة فيها فوائد ومنافع  اه ان شاء الله نقف عند هذا الموضع. ونكمل في الدرس القادم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

139
00:49:10.400 --> 00:49:10.490