1
00:00:01.200 --> 00:00:24.350
حياكم الله. ضيفي في هذا البودكاست هو الدكتور حازم ابن عبد الرحمن البسام. ماجستير ودكتوراة في القانون العام والسياسة الشرعية والمشرف على مركز ايالة علوم الانسانية  حدثنا واياه عن الاجتماع الانساني وكيفية تأثير وتأثر الفقه في حياة الناس. كيف عالج الوحي قضايا المجتمع؟ هل تستطيع المعالجة الفقهية

2
00:00:24.350 --> 00:00:44.350
مواكبة التغييرات المتوالية اكد ضيفنا في غير موضع ان الفقه ليس مطالبا بابتكار الحلول. وان اي استزراع لتلك الحلول لا يجب ان ينبت الا في تربة الفقه. فهل المطلوب الانكفاء ولو دون اكتفاء؟ ام الاستعارة دون بحث وعناء؟ وبين الستارة هذه ونافذة

3
00:00:44.350 --> 00:01:18.550
يطل علينا الفقيه وهو يردد قول الله ما فرطنا في الكتاب  حلقات مليئة بالاجابات ومشحونة بالعزة وموقدة للعبقرية. فحياكم الله والطريق مهما طال يبدأ في خطوة  بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياك الله ابو عمر. الله يحييك ابو بدر. يا هلا والله وسهلا. الله يسلمك. الله يسعدك

4
00:01:18.550 --> 00:01:37.800
اه ابتداء احنا ودنا نحرر العنوان. العنوان فيه ثلاث اه ثلاث الفاظ او ثلاث كلمات فقه الاجتماع الانساني ما المقصود بهذه المصطلحات بسم الله الرحمن الرحيم. اه فقر الاجتماع الانساني اه المصطلح هذا اه حقيقة يسفر

5
00:01:38.150 --> 00:01:56.800
اه عن عظمة الشريعة عن عبقرية المعالجة الفقهية وهذا اللي ادهش شخص او شخصية مثل محمد اسد محمد اسد رحمه الله تعالى. اه طبعا معروف محمد اسد اه الاصل هو شخص نمساوي

6
00:01:57.100 --> 00:02:21.200
من عائلة يهودية عريقة جدا في الديانة اه اليهودية ولد مطلع القرن الميلادي الماظي الف وتسع مئة وعاش تقريبا قرابة التسعين اه تسعين سنة وعمر لهم ملاحظات عجيبة جدا فيما يتعلق بموضوع النظام الاجتماعي في في الاسلام. واتت هذه اللحظة لحظة الدهشة

7
00:02:21.200 --> 00:02:36.450
الاجتماع في الاسلام والنظام الاجتماعي في في الاسلام وعبر عنها في في كتابات كثيرة في مؤلفات كثيرة منها ما كتبه في الاسلام على مفترق طرق. هو صاحب كتاب بالطريق الى مكة. الطريق الى مكة او الطريق الى الى الاسلام. هم

8
00:02:36.600 --> 00:02:52.500
طبعا محمد اسد قارئ في في كتاب الاسلام على مفترق طرق عقد اه مقارنة جميلة جدا بين الحضارة الاسلامية وبين عدد من الحضارات الصينية الحضارة الصينية الحضارة الرومانية ثم توصل الى نتيجة مهمة جدا

9
00:02:52.650 --> 00:03:08.700
توصل الى الى ان الحضارة الاسلامية تتميز عن باقي الحضارات بالقوة الباطنة القوة الباطنة يرى هو ان مصدرها النظام الاجتماعي الاسلامي وهذا التماسك آآ الاجتماعي. ويرى ايضا ان هذا التماسك الاجتماعي ان السبب هو هو

10
00:03:08.700 --> 00:03:23.550
او كما هي في الترجمة الاطار الفولاذي اللي هو الكتاب والسنة طبعا قيمة كلام محمد بن اسد محمد اسد رحمه الله تعالى سماها الاطار الفولاذي سماها الاطار الفولاذي بهذي الصورة الكتاب والسنة التي التي تؤطر وتحيط

11
00:03:23.550 --> 00:03:43.550
بالنظام الاجتماعي وتعطيه الحضانة وتعطيه القوة وتعطيه التماسك. يعني في المدونة الفقهية يذكرون ان الكتاب والسنة حصن حصن وبوابته اصول فقه. يا سلام. هو يقول له اين الاطار الفلاني؟ الاطار الفولاذي. نعم. للنظام الاجتماعي في الاسلام. طبعا قيمة كلام محمد

12
00:03:43.550 --> 00:04:03.500
محمد اسد محمد اسد اسلم في في العشرينات الميلادية. يعني في هذه الفترة كانت الامة الاسلامية في مرحلة تظعظع يعني كانت الهجرة معاكسة كانت الهجرة من الاسلام الى الى الى الحضارة الغربية الى روح الحضارة الغربية الى الاعجاب بالفكرة الغربية. على العكس محمد

13
00:04:03.500 --> 00:04:22.950
هو اعتنق واقتنع بالاسلام في هذه الفترة ولذلك كلامه يعطيه آآ يعطيك آآ انه كلام شخص مقتنع شخص متأمل كبير جدا. ولذلك يعني من هذا من هذه من هذه الدهشة دهشة محمد اسد نستطيع ان نقول ان ان النظام الاجتماعي في الاسلام

14
00:04:23.050 --> 00:04:41.850
هو روح وجسر وقنطرة المشاركة الاجتماعية او المنافسة الاجتماعية الفقه الذي انتج هذه المنظومة الاجتماعية هو جسرنا. نحو الحضارة ونحو المشاركة الحضارية والمنافسة اه الحضارية. اما اذا جينا نعرف اه

15
00:04:41.950 --> 00:05:06.750
فقه الاجتماع الانساني يعني هو ان ان ننظر الى الى ظاهرة الاجتماع البشري ظاهرة الاجتماع الانساني وفقا للمنظور القرآني الظواهر الاجتماعية اه الزواج التعلم التعليم اه العمل ان ننظر لها وفق المنظور القرآني وفقا المنظومة الشرعية الفقهية

16
00:05:06.950 --> 00:05:30.750
اذا نظرنا الى الى المشكلات الاجتماعية. الفقر اه خذني بحلمك سم واعذر جعلي. سم. احنا الان عندنا كلمة فقه عندنا كلمة اجتماع وعندنا كلمة انساني الاجتماع هو المقصود به آآ جماعة من الناس نعم يضبطهم ضابط جماعة من الناس والعلاقات التي تنظم هذه العلاقة فيما بينهم. ممتاز

17
00:05:30.750 --> 00:05:57.050
هذا المجتمع عنده مجموعة ظواهر قد تكون مثلا ظاهرة الزواج نعم ظواهر عامة الزواج التعلم التعليم العمل سفر نعم هذي ظواهر ظواهر اجتماعية. هذي ظواهر اجتماعية. نعم. الفقه هنا ضابط لهذه الظواهر؟ نعم. هذا المقصود ان هذه الظواهر اننا نعيد تعريفها وصك مصطلحاتها والنظر اليها ومعالجتها والتفاعل مع

18
00:05:57.050 --> 00:06:12.300
وفقا لماذا وفقا للمنظومة الفقهية الشرعية. ايش المقصود بالفقه الفقه الاحكام الشرعية. والعلم بالاحكام الشرعية وممكن نجي نفصله بعد بعد قليل لكن المقصود بالفقه هو نتيجة التأمل في الاحكام الشرعية

19
00:06:12.300 --> 00:06:38.150
فهم النصوص الشرعية. الفقه المأخوذ من الكتاب ومن السنة استنباط الاحكام آآ الشرعية. فالظواهر الاجتماعية ننظرها وفقا المنظومة الفقهية المشكلات الاجتماعية مشكلة الفقر مشكلة الطلاق وغيرها من المشكلات ان نتعامل معها ان نتفاعل معها ان نعيد ترتيبها والنظر لها والتعريف لها وفقا للمنظومة آآ الفقهية. القضايا الاجتماعي الكبرى القضايا

20
00:06:38.150 --> 00:06:58.150
الكبرى مثل البيئة مثل الحروب آآ كلها ايضا نظر لها وفق المنظومة الفقهية آآ العلاقات الإجتماعية العلاقة بين الزوجين علاقات العمل علاقة بين الحاكم والمحكوم كلها ننظر لها وفق المنظومة الفقهية آآ الشرعية فهذا هو المقصود بفقه

21
00:06:58.150 --> 00:07:17.650
الانساني نكون هذا الاجتماع الانساني منطلق من المنظور القرآني آآ ان نتعامل معه وان نتعايش معه ونتفاعل معه وفقا منظومة اه الفقهية فهذا هو تعريف فقه الاجتماع الانساني. مثال طيب ابغى مثال مثال يعني مثلا

22
00:07:17.800 --> 00:07:39.400
عندي اه ظاهرة اه كورونا مثلا صحيح. مثلا المرجعية في الصواب والخطأ فيها هو النظر الى ما يقوله الخبير الصحي ولا يتعارض مع قول الفقيه خلني اعطيك مثال اوضح اوضح من هذا. مهم. يعني مثلا في في قضايا الطب

23
00:07:40.100 --> 00:07:58.000
الطب توصل الى امكانية الاجهاض. مع سلامة الام. اها. طبيا تقنيا هذا موجود وممكن لكن الطبيب في مثل هذه الحالة الطبيب المسلم يحتاج الى الى ان ينطلق من المنظور الفقهي هل يجوز ولا ما يجوز؟ جميل. اه مثال اخر في قضية مثلا اه نقل

24
00:07:58.000 --> 00:08:18.850
طبيا تقنيا هذا ممكن. ومتاح مع سلامة اه كلا الطرفين. لكن ايضا نحن بحاجة الى ان نرجع الى منظور الفقه لهذه القضية. هل يجوز او لا يجوز؟ هل في مصالح في مفاسد وغير ذلك. فهذا مثال قد يصلح يعني لهذه لهذه القضية. ممتاز. ما الذي يدعونا للاهتمام

25
00:08:18.850 --> 00:08:42.050
هذا الباب جميل جميل اه يعني انا في ظني لو نظرنا بمنظورين. منظور نظر الى النص الشرعي. ونظر الى الى العصر والزمان الذي نعيشه سيتبين لنا بجلاء وبوضوح اهمية يعني الاهتمام بهذه المسألة. المسألة الاجتماعية. ان حبيت نبدأ مثلا في تأمل بعض النصوص الشرعية. يعني القرآن المكي

26
00:08:42.050 --> 00:09:04.600
على سبيل المثال القرآن المكي يعني يتبادر الى الذهن انه يتكلم عن مسائل او مجالات محدودة فقط الايمان وقضايا اعتقاد وهذا صحيح وهذا موجود لكن ايضا القرآن المكي مملوء جدا محشو بقضايا الاخلاق التي نسميها اليوم قيم مثلا على سبيل المثال

27
00:09:04.600 --> 00:09:22.600
لو اخترنا خلق واحد. التضامن الاجتماعي تجده متكاثر جدا في القرآن المكي يعني صورة صورة الماعون فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون ويمنعون المعون حتى سميت بهذا الاسم. هم. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين

28
00:09:22.600 --> 00:09:44.850
امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا قيمة عالية جدا في التضامن الاجتماعي سورة الضحى. فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر. آآ سورة المدثر كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات تساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين

29
00:09:44.850 --> 00:10:00.550
هذه صور متجاورة تتحدث عن قضية واحدة فقط اللي هي التضامن الاجتماعي فكيف بغيرها من من من القضايا اذا القرآن المكي اهتم بهذه القضية. لو اخذنا مثال في القرآن المدني وهذا كثير كثير كثير جدا

30
00:10:01.000 --> 00:10:22.750
لو تأملنا مثلا في سورة البقرة واسمح لي لعلي يعني آآ يعني اعطيها حقها لن اعطيها حقها لكن على قلب شيء من شيء من التفصيل ان سورة البقرة يعني يعني احد اغراظ هذه الصورة احد غاياته الرئيسية هي اعداد امة محمد صلى الله عليه وسلم للاستخلاف في الارض

31
00:10:22.850 --> 00:10:39.200
يعني هذي الصورة جاءت لتبني المجتمع المسلم. ولتبني الدولة اه المسلمة ولذلك تكلمت عن عن موضوعات كثيرة كلها في البناء المجتمعي والتنظيم آآ التنظيم المجتمعي ذكرت آآ امثلة آآ نماذج

32
00:10:39.200 --> 00:10:49.200
ناجحة في الاستخلاء في الارض. نموذج ابراهيم عليه السلام. يا سلام. اه وذكرت نماذج فاشلة في الاستخلاف في الارض بني اسرائيل. والله عز وجل كانه يلفت النظر الى الى هذه

33
00:10:49.200 --> 00:11:07.000
قدوة الى هذا النموذج الناجح في الاستخلاف والى النموذج الفاشل في الاستخلاف وبينهما قصة ادم عليه السلام فيها دروس وفيها فيها عبر اه يعني سورة البقرة لو لو اردنا ان نرجع كثير من الدروس في هذه الصور التي تنظم المجتمع

34
00:11:07.050 --> 00:11:24.050
ربما نرجعها الى الى ثلاثة اه ثلاثة قضايا وهذا مجال مجال للاجتهاد لا يجزم به لكنه مجال للاجتهاد والقرآن مليء بالهداية القضية الاولى قضية المرجعية الف لام ميم ذلك الكتاب

35
00:11:24.100 --> 00:11:47.100
لا ريب فيهن لذلك قضية المرجعية والتسليم لهذه المرجعية قضية تكررت في الصورة بشكل كبير جدا. تأمل في اهم صور اهم قصص  سورة البقرة حادثة تحويل اه القبلة قصة طالوت كلها تعالج هذه القضية. قضية التسليم لامر الله سبحانه وتعالى تسليم لهذه المرجعية

36
00:11:47.950 --> 00:12:11.950
اه قيمتان او او مجال ثاني ركزت عليه سورة البقرة في مجال تنظيم المجتمع اه قضية الاخلاق او التي نسميها اليوم قضية القيم الرئيسية الحاكمة الكبرى. واما ثلاث قيم البر والعدل والتقوى. البر الاية المحكمة ليس للمرأة ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن

37
00:12:11.950 --> 00:12:27.300
الله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حب ذوي القربى واليتامى والمسائل الى اخر الى اخر الاية القيمة الثانية قيمة العدل وهذا كثير جدا في القرآن وفي سورة البقرة. واذا ابتلى ابراهيم ربه

38
00:12:27.450 --> 00:12:49.850
بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي. قال لا ينال عهد الظالمين وايات كثيرة يعني متظافرة القيمة الثالثة قيمة التقوى كثيرة جدا وهي ممزوجة الاوامر الربانية والشرعية يا ايها الذين امنوا كتب عليكم اياها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما

39
00:12:49.850 --> 00:13:16.700
على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اه نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم ان ما شئتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله وكثير من الاوامر اه يأتي التعقيب عليها والظمان لها بالتقوى الجانب الثالث احنا الاول مرجعية المرجعية والتسليم لها. اه المرجعية والتسليم. الثاني الاخلاق الضابطة للمجتمع وهي ظمانة لصلاح المجتمع

40
00:13:16.700 --> 00:13:34.900
تنظيم المجتمع. الثالث النظم والشعائر والعبادات المنظور القرآني ينظر طبعا لا شك هذه الشعائر الصلاة والزكاة وغيرها هي علاقة بين العبد وربه. وهي لتزكية النفس وهي تعبد لله سبحانه وتعالى لكن مع ذلك هي لها وظيفة اجتماعية

41
00:13:35.350 --> 00:13:50.100
ووجودها في سورة البقرة يؤكد مثل هذا مثل هذا الموضوع. في الصلاة ايضا هي اداة لتزكية الفرد. وتنقية الفرد. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. فالصلاة كما هي اداة لتزكية وتنقية الفرض. فاذا

42
00:13:50.100 --> 00:14:10.700
كالفرط ايضا تزكى تزكى المجتمع اه الزكاة. طبعا الكلام في الصلاة موجود في سورة البقرة. ايضا قضية اه اصلا يعني اه وجود الناس في مكان لا يوجد فيه طبقية متساويين. متساوين في مسجد في كذا في الافعال وفي لا شك. لا شك

43
00:14:10.900 --> 00:14:30.900
يعني احنا نقول الصلاة الان هي تعبد لله سبحانه وتعالى وتطهير للعبد وتقويم لسلوكه. وايضا فيها مشاركة اجتماعية. يعني وفيه تزكية للمجتمع. هم. اذا زك الفرتة زكى المجتمع يعني الشريعة تنظر ايضا الى الى هذه الشعائر مثل الصلاة ومثل الزكاة كما انها تعبد لله سبحانه وتعالى وتزكية للنفس هي اداة لضبط

44
00:14:30.900 --> 00:14:44.700
وتنقية المجتمع وصلاح وصلاح المجتمع. هذا الكلام يقال في ايضا في في الزكاة زكاة تعبد لله عز وجل وهي آآ الانسان يفعلها تقربا الى الله سبحانه وتعالى. لكن ايضا لها وظيفة اجتماعية

45
00:14:45.150 --> 00:15:05.900
اه مواساة الفقراء. اضف الى ذلك انها هي تدخل الفقير او تنقل الفقير من دائرة التبطل والفقر الى ان يكون شخص  وفاعل في في اه في المجتمع. الصيام. الصيام كذلك. الصيام لعلكم تتقون. هو جانب فيه تقوى. لكنه ايضا في نفس الوقت

46
00:15:05.900 --> 00:15:24.050
في تزكية للنفس وفي تزكية للمجتمع وفي تضامن اجتماعي الناس تصوم في وقت واحد وتفطر في في وقت آآ واحد وكذلك الحج لاحظ هذي كلها في سورة سورة البقرة. الجانب الاجتماعي في الحج ايضا هو عبادة وتعبد لله عز وجل والانسان يفعله محض العبودية

47
00:15:24.300 --> 00:15:43.900
لكن لا وظيفة اجتماعية ولو تكلمنا عن الحج والوظائف الاجتماعية اللي فيه آآ لطالبنا المقام يكفي ان الناس يجتمعون على صعيد واحد. الناس فيه سواسية آآ عبادتهم واحدة آآ يجتمع الابيض مع الاسود والاحمر مع الاصفر الصغير مع الكبير والغني مع الفقير

48
00:15:44.350 --> 00:15:58.900
اه وايضا فيه فيه اجتماع وفيه وحدة وفيه وفيه منافع للناس ليس عليكم جناح ان تبتغوا فرونا من ربكم فهذه الشعائر هي جزء من بناء المجتمع. هي جزء من تكوين اه المجتمع

49
00:15:59.050 --> 00:16:19.050
سورة البقرة جاءت بالاضافة الى هذه الشعائر. طبعا شعائر اخرى ايضا يعني مثل القصاص. الوصية. اه ايضا جاءت سورة البقرة تشن حملة شعواء على على الربا. لان لان الربا آآ يعني يقسم النظام الاجتماعي من حيث

50
00:16:19.050 --> 00:16:42.950
طبقية من حي عدم حركة المال آآ ايضا الوصية ايضا جانب الاسرة تقرأ سورة البقرة وكأن النظام الاجتماعي يقوم على على الاسرة واحكام كثيرة في الاسرة. الطلاق يعني الخلع المواريث. المواريث

51
00:16:42.950 --> 00:16:59.100
اه وغيرها من من الاحكام التي جاءت بها سورة البقرة في مثل هذا في مثل هذا الموضوع ايضا جانب الصدقة والحث على الصدقة. اخر سورة البقرة يتحدث عن الصدقة. يتحدث عن عن الانفاق. الشريعة حرمت الربا

52
00:16:59.200 --> 00:17:20.500
ولذلك اه وفي نفس الوقت اه شجعت على على الصدقات وعلى ايتاء الصدقات تلاحظ يعني بعض بعض والكفارات جانب اجتماعي. صحيح. صحيح. لذلك الكفارة هي مال وخطأ يرتكبه الانسان وهذا الخطأ يعني كفارتهما لكن هذا المال اين يذهب

53
00:17:20.550 --> 00:17:44.700
يذهب الى الاعتاق يذهب الى الاطعام وغير ذلك. حتى حتى في في الخطأ هناك قيمة هناك قيمة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام آآ يعني في غزوة بدر مثلا في اه قضية نسميها اليوم قضية امن قومي. اه غزوة وعندك اسرى ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم ينسى المجتمع. لم ينسى المعالجة المجتمعية

54
00:17:44.700 --> 00:18:02.700
اسرى بدر التعليم بتعليم ابناء المسلمين. هذه الهدايات في سورة البقرة احنا نقول ثلاث بس معليش اسف قاطعتك ان عندنا المرجعية وعندنا القيم المرجعية والتسليم لها المرجعية والتسليم اخلاق والاخلاق والقيم على رأسها الثلاثة الثلاثة العدل العدل

55
00:18:02.700 --> 00:18:23.450
والبر والتقوى والتقوى. الثالثة عندنا نظم وشعائر. ايه. اه تحريم الربا الحث على اه الصدقة كيان الاسرة وقوام الاسرة اه الشعائر الصلاة والزكاة والصيام والحج هذه فقط في سورة البقرة. يعني خلني كذا اقرأها وصحح لي

56
00:18:23.650 --> 00:18:41.400
المرجعية والتسليم لهذي المرجعية المرجعية هي النظارة التي من خلالها ترى الصواب والخطأ. الميزان. الميزان عندنا عندنا المرجعيات اما ان تكون دينية حلال وحرام واما ان تكون ذوقية اعجبني وما عجبني

57
00:18:41.550 --> 00:18:53.200
واما ان تكون نظامية مسموحة وغير مسموح واما ان تكون عرفية عيب ولا مو بعيب مثلا احنا نتكلم هنا عن مرجعية عليا ضابطا لما لما تحتها لما تحتها او هي مرجعية

58
00:18:53.400 --> 00:19:07.650
المرجعية الشرعية  الاهم ليس الاهم من المرجعية لكن ايضا التأكيد في المرجعية على التسليم لهذه المرجعية. لا شك. فعندنا مرجعية نعرف من خلال صواب الخطأ ثم عندنا مجموعة من القيم والاخلاق

59
00:19:08.100 --> 00:19:31.900
اه التي تضبط هذي الاشياء اللي تأكدنا انها صح ولا خطأ اظبطها اضبطها وكأن هذه صمغ لهذه الافعال ثم هناك اوعية لهذه الافعال المنضبطة بالشرع والمتماسكة بالقيم هناك اوعية لها. اه هي نظم

60
00:19:32.200 --> 00:19:52.500
وعاء الحج وش تسوي في الحج وعاء فانت لما تجي للحج انت جاي وعندك مرجعية تقول لك وش الصح والخطأ وعندك مجموعة من القيم قاعدة تظبط اه وعاء الحج وعاء الصوم وعاء التعامل مع الفقير ووعاء التعامل مع مع الاخرق مثلا وعاء وهكذا

61
00:19:53.050 --> 00:20:11.750
هذي الثلاثية هل ممكن تقرأ بهاي الطريقة؟ يعني جميل جميل وايضا يعني نبهتنا للقضية يعني ممكن انها تقرأ باكثر من زاوية واكثر من من اتجاه. يعني هذا اه هذا ملمح مهم جدا. وايضا ممكن تقرأ على ان هذه هي صمامات الامان للمجتمع

62
00:20:11.950 --> 00:20:33.200
فالمرجعية صمام امان. هذه القيم هي صمام امان. نعم. اه هذه الشعائر وهذه النظم ايضا هي صمام امان. نستطيع ان نقرأها من زاوية اخرى. البناء المجتمع هذه ركائزه هذه اسسه المرجعية هذه القيم هذه النظم وهذه الشعائر وهذه عظمة القرآن وهذه عظمة الشريعة ولذلك اندهش شخصيا

63
00:20:33.200 --> 00:20:54.950
مثل اه محمد اسد وغيره. هذا سورة البقرة. اه لو اخذنا صورة اخرى ونحن نتكلم عن اهتمام واهتمام النص القرآني بالمجال الاجتماعي اه سورة الانفعال مثلا سورة الانفال قد يتبادر الى الذهن انها قد تكون بعيدة عن عن المجال الاجتماعي

64
00:20:55.800 --> 00:21:16.350
اه لكن سورة الانف طبعا سورة الانفال هي نستطيع ان نقول الدرس الاستراتيجي في القرآن. استراتيجية النصر ترسمه سورة الانفال  حضور الجانب الاجتماعي والمجال الاجتماعي فيه كبير جدا. طبعا المجال الاجتماعي بتعبيرنا نحن قد البعض يكون لديه حساسية من ربط مثل هذا الموضوع بالقرآن وبالسنة لا بأس ان نستخدم مصطلح

65
00:21:16.350 --> 00:21:38.750
اه معاصر ونستهدي به اه اياتنا ونستنطق باية القرآن والسنة ونستهدي اه ايات القرآن والسنة بناء على هذا المصطلح. وش الصراحة مقصدنا من هذا المصطلح مرة اخرى علاقات المجتمع. علاقات المجتمع. هذي او الظواهر المجتمعية. والمشاكل الاجتماعية. نعم. اه نقصد بها الاجتماع الانساني

66
00:21:38.750 --> 00:21:54.700
لكنه قلنا العلاقات الاجتماعية يكفي بما فيها بما فيها. من ظواهر واشكالية اه سورة الانفال يسألونك عن الانفال انت سبب النزول. قل الانفال لله والرسول ثم بعد ذلك فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم

67
00:21:54.900 --> 00:22:10.750
هذا اول ما يواجهك في هذه الصورة استراتيجية النصر صورة الانفال. فاتقوا الله التقوى. تزكية الايمان ثم واصلحوا ذات ذات بينكم. لو تأملنا في سورة الانفال نجد ان سورة فين رسمت لنا طريق النصر

68
00:22:11.050 --> 00:22:27.800
اه الاستعداد واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ثم بعد هذا الاعداد. ثم بعد ذلك الاستعداد والتهيئة والتجهز. يا ايها النبي يحرض المؤمنين على آآ القتال. ثم بعد ذلك الاستمداد

69
00:22:27.800 --> 00:22:45.500
اه تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ثم بعد ذلك يأتي يأتي هذا الامداد هذه القضية لو تأملنا فيها كلها قائمة على قضية التقوى وعلى قضية اصلاح اصلاح ذات البين. كل واحدة من هذه القضايا كل واحدة من هذه الاستراتيجيات فيها جانب

70
00:22:45.500 --> 00:23:03.900
اجتماعي واعدوا لهم الاعداد جزء من الاعداد هو الاخذ بالقوة وهذا لابد فيه من من تكامل المجتمع والقيام بجميع فروض الكفايات او اغلب فروض الكفايات هذا يقوم بالصناعة وهذا يقوم بالعسكرة وهذا يقوم باعداد القوة

71
00:23:03.900 --> 00:23:20.500
وهكذا حتى مثل هذه الصورة صورة الانفال لم تغفل ايضا الجانب الاجتماعي اه فعل النبي عليه الصلاة والسلام. يعني لو اخذنا اهم او من اهم احداث السيرة الهجرة اه حجة الوداع

72
00:23:20.850 --> 00:23:49.250
الهجرة اول اعمال النبي عليه الصلاة والسلام اربعة اعمال المسجد السوق المؤاخاة الوثيقة. يا سلام. المسجد بمنظوره الشامل بما كان عليه المسجد مكان للتعلم والتعليم والثقافة والاعلام والمشاورة والشورى وتنطلق منها الجيوش والفتوى والقضاء

73
00:23:49.700 --> 00:24:09.250
السوق الاقتصاد المؤاخاة المؤاخاة فعل اجتماعي بامتياز. مهم. المؤاخاة بين اه بين المكون المسلم ثم بعد ذلك الوثيقة بين بين المكون المسلم والمكونات غير غير المسلمين. هم. وهذا اول فعل قام به النبي عليه الصلاة والسلام

74
00:24:09.850 --> 00:24:23.750
خطوة لحجة الوداع. النبي عليه الصلاة والسلام خطب خطبة سميت خطبة الوداع. مهم. لو تأملنا في مضامين هذه الخطبة يعني النبي عليه الصلاة والسلام تكلم عن حرمة الدماء والاموال والاعراض

75
00:24:24.000 --> 00:24:46.200
النبي عليه الصلاة والسلام آآ نص على تحريم الربا وآآ وايضا آآ بالاضافة الى الى الى تحريم الربا التحريش والتحذير من تحريش آآ الشيطان النبي عليه الصلاة والسلام في خطبة الوداع آآ قال استوصوا بالنساء خيرا ونص على يعني على الفرائض

76
00:24:46.550 --> 00:25:06.900
واحترامها وعدم تعدي حد الله عز وجل فيها. في خطبة الوداع النبي عليه الصلاة والسلام آآ تكلم عن عن عن الكرامة اه كلكم لادم وادم من تراب لا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى ان اكرمكم عند الله لاتقاكم. ثم تكلم عن الاخوة واخوة المسلمين انما المؤمنون اخوة

77
00:25:06.900 --> 00:25:24.400
في مضامين خطبة الوداع ولذلك اه اه المجال الاجتماعي فيها مجال المجتمع حاضر وبقوة لان الانسان الانسان هو محل التكليف الانسان هو المخاطب بالتكليف. لكن محل التكليف هو النفس هو

78
00:25:24.500 --> 00:25:39.650
والبيئة البيئة هي هي المجتمع. لذلك التأمل في النصوص الشرعية اه يعطينا دلالة على اهمية المسألة اه الاجتماعية. هذه العين التي ننظر بها الى الى النص الشرعي. في عين انظر بها الى الزمان الذي نعيشه

79
00:25:39.950 --> 00:26:04.000
هذا الزمان المتسارع. هذا الزمان المتغير. طبعا التغير اه سنة. لكن ربما ربما توافقني الرأي ان هذا التغير كان بطيئا في في الازمان الماضية يعني لما اكتشف الانسان الزراعة اصبح هناك انقلاب وتغير في في العالم

80
00:26:04.550 --> 00:26:25.100
اه هناك يعني عوامل محايدة تحدث تغيرا اجتماعيا. زلزال بركان اكتشاف مورد غاز ولا تقول له ذهب لكن كل هذه تحدث تغيرات لكن متى تحدث يعني لكن في وقتنا الحالي اصبح هذا التغير متسارع متسارع ان شاء الله تقصد سابقا

81
00:26:25.450 --> 00:26:44.700
اه نقاط التحول ما كانت كبيرة. ما كانت كثيرة ولا هي كبيرة. والبقاع متشابهة. نعم. ظروفها متشابهة. نعم. الزلازل تحدث في فترات متباعدة الطواعين والاوبئة. نعم. الحروب اه تكون على يعني جبهات معينة

82
00:26:44.750 --> 00:27:02.300
وبالتالي ما في شي يعني متشابهة. بالظبط. ايه. لكن تجي العصر الان اه تكتشف ان احنا في في زمن متلاحق يعني يومه ليس كامسه وغده ليس كيومه. آآ ما الذي آآ يعني

83
00:27:02.350 --> 00:27:18.150
يدعون اليه هذا التسارع. هذا التسارع يعني يدعون الى المواكبة. يدعون الى الى الاهتمام القضية اللي كانت تجلس فترة طويلة وتأخذ حقها من البحث والتأمل والدرس والفتوى كان تأخذ وقتها وحظها الان

84
00:27:18.150 --> 00:27:32.900
ونحن في زمن متسارع جلال امين ابن احمد امين آآ رحمه الله رحمه الله رحمه الله تعالى اه في كتابه مكتوب على الجبين. طبعا هذا اه ملحق بصيغته الذاتية. تكلم بكلام لطيف جدا

85
00:27:33.150 --> 00:27:47.450
عن اه عن هو يعني لحق شيء من من هذا التغير المتسارع. هو تكلم عن ساعي البريد مثلا. يقول كيف ان ساعي البريد في وقت من الاوقات يمثل مكانة اجتماعية اه مرموقة

86
00:27:47.600 --> 00:28:02.400
عنصر مؤثر في في المجتمع لانه هو اللي ينقل البريد هو عنصر استبشار الناس يستبشرون بساعي البريد اذا اذا حضر هل عندك بريد او لا؟ وكيف كان الناس يكتبون آآ بريد بالصفحات يعبرون عن

87
00:28:02.400 --> 00:28:25.750
لمن اه يفتقدون اه ويعبرون فيه عن عواطفهم واخبارهم فكان يعني يقول ساعي البريد هذا كان حضوره مهم جدا في المجتمع. خرج الهاتف تغير شيء كثير الهاتف كان مكلف وتكلفته عالية ولابد ان تذهب الى مكان اخر الى عند المأمور حتى تتصل لم يتغير شيء

88
00:28:25.750 --> 00:28:43.750
كبير جدا حتى جاءت التقنية وثورة الانترنت وهو يعني لحق جزءا منها رحمه الله تعالى فجاء الايميل فلم يصبح للبريد ولا هي ساعي البريد اي قيمة واي اي مكانة حتى خلاص اصبحوا الناس عن طريق الايميل. فكيف لو لو ادرك

89
00:28:43.750 --> 00:29:03.850
زماننا هذا. اليوم نحن نعيش مثل ما تفضلت اه زمن متسارع اه متغير بشكل كبير جدا. لو تأملنا في التقنية ويعني التقنية نحن تجاوزنا ثورة الانترنت والان نحن في الثورة الثانية ثورة وسائل التواصل الاجتماعي والثورة الثالثة نستقبلها

90
00:29:04.400 --> 00:29:19.150
كيف اثرت هذه التقنية في في عوالمنا في في ادراكاتنا في مدركاتنا شيء كبير جدا اه تأمل معي فيما احدثت التقنية مثلا في في في الهوية مثلا على سبيل المثال

91
00:29:19.550 --> 00:29:43.200
اه التقني عامل محايد. التقنية في اصلها هي عامل محايد لكنها آآ يعني لها اثار منها آآ تأثيره على هوياتنا يعني قد يكون من اثار التقنية اضطراب الهوية اه اضطراب الهوية بسبب هذا الانفتاح الهائل. الانسان يتعرض الى مجموعة من الافكار والمفاهيم والتصورات

92
00:29:43.550 --> 00:29:58.700
اللي تجعل عنده تشوش. تشوش كبير جدا قد يؤثر على على هوية من انا وماذا اريد اه من جانب اخر من اضطراب الهوية هذا التنوع. يعني انت تخيل معي طفل. لا مؤاخذة. يعني هو الصباح في المدرسة اه متكتف

93
00:29:58.800 --> 00:30:24.700
متلقي اه الغير منطلق يرجع الظهر للبيت يعني جالس يقتل الخلق يقتل خلق الله بلعبة الكترونية. هم. المساء في وسائل التواصل الاجتماعي يسمع لمن شاء في في اي مكان لكبير او صغير ربما يناقش قضايا ثقافية او او اعلامية المقاطع تيك توك

94
00:30:24.700 --> 00:30:43.100
لاحظ لاحظ هذا التغير وهذا التنقل. هذا يحدث اضطراب هوية. هل انا الشخص اللي في الصباح اتعلم اولا انا اللي جالس اه يعني اقتل واقتل ولا انا جالس اه يعني اه اتواصل مع مع ثقافات ومشارب

95
00:30:43.100 --> 00:30:57.150
قد يحدث اضطراب اضطراب في في في الهوية اه وهذا جانب اجتماعي. جانب اجتماعي مهم جدا. يؤثر على الفقه يؤثر على الفقه ويؤثر على النفس. يؤثر على الظواهر الاجتماعية يؤثر

96
00:30:57.150 --> 00:31:14.600
القضايا الاجتماعية اه يعني يعني هل مثل هذا الامر لا يؤثر على الاسرة يعني اذا كان شخص طفل او طفلة شاب او شابة اه على وسيلة تواصل اجتماعي وينظر في اه في

97
00:31:14.600 --> 00:31:34.600
مجيئهم ورواحهم في مشترياتهم في سفرهم في حلهم في ترحالهم هذا يؤثر بشكل كبير على على نفس الانسان لان الانسان جبل على مشاكلة تشوفينها على المحاكاة هو يريد ان يفعل ما يفعله الاخرون بغض النظر عن امكانياته وعن القدرات هذا يؤثر على على الاسرة الزوج

98
00:31:34.600 --> 00:31:51.700
اه الزوجة ايضا بنفس اه الطريقة. ايضا الاحكام الشرعية الاحكام الشرعية ايضا تتأثر بمثل هذا اه اليوم في المتاجر الالكترونية مثلا التسوق التسويق الالكتروني كل هذه قضايا تحتاج الى فقه تحتاج الى فتوى تحتاج الى وتحتاج الى

99
00:31:51.850 --> 00:32:11.400
الى الى الى نظر شرعي. اه كأنك تقول مثلا وصحح لي ان هذا التغير لا بد ان يواكب ايضا تغير من من الفقيه الى ملاحظة ملاحظة ملاحظة من من الفقيه. ملاحظة من الفقيه. نعم. واعمال ادوات الاجتهاد في النوازل. النظر النظر في الواقع

100
00:32:11.400 --> 00:32:37.650
حتى آآ يكيف المسألة الشرعية التكييف الصحيح ايضا الافكار يعني هذا هذا هذا التواصل الاجتماعي اه جعلنا نتلقف افكار ونتلقاها تحتاج الى معالجة تحتاج الى ترتيب تحتاج الى تنظيم تحرير او اعادة تحرير يعني بعض القضاء الان يعني في في وقت التقنية قد الناس ما يحتاجون الى الى الى معلومات اضافية لكن يحتاجون الى تنظيم لهذي المعلومات الى ازالة

101
00:32:37.650 --> 00:32:56.450
الاعشاب الضارة في هذه المعلومات ايضا هذا دور دور من ادوار من ادوار الفقه مهمة جدا عمر رظي الله عنه كان يعني اه لا يحبذ خروج الصحابة من المدينة ولا يخرج منها في عهده الا آآ مبتعثا او مرسولا يرسلهم للامصار

102
00:32:56.650 --> 00:33:13.500
لما توفي عمر آآ خرج الصحابة في عهد عثمان اه طبعا النبي صلى الله عليه وسلم توفي وفي المدينة اه اثنا عشر الف صحابي كما كما يعني يروى اه راح ثلاث مئة في عهد عثمان الى العراق

103
00:33:13.800 --> 00:33:32.900
ثلاث مئة فقط. وباقي قرابة العشر الاف في المدينة في مدرستين مدرسة الحجاز كانت مليانة صحابة ومليانة اثر يستند اليه ومدرسة العراق مدرسة العراق اه فيها ثلاث مئة صحابي كم عندهم من العلم والاثار التي يستندون اليها

104
00:33:33.400 --> 00:33:47.550
المجتمع كان في المدينة متشابه اللي على يمينهم زيهم واللي على يسارهم زيهم واللي فوقهم واللي تحتهم زيهم بينما في العراق هناك آآ دول جوار او ثقافات جوار اه ما هم مسلمين

105
00:33:48.100 --> 00:34:19.050
كيف نلابسهم كيف نآكلهم كيف نتعامل معهم احتاج الصحابة هناك الى الى الى اجتهاد اجتهاد فخرجت مدرسة الرأي والقياس اه كنوع من التفاعل مع مع فقه ذلك المكان والزمان يعني هذا ايضا ممكن من الاشياء الجميلة يعني القضية ليست في قصور الفقه. لا. ولكن الواقع متغير. المسائل مستجدة والنوازل

106
00:34:19.050 --> 00:34:29.050
مستجدة فنحن بحاجة الى ان ننظر فيها وحتى نكيفها وتعطى الاحكام الغير شرعية. بالظبط. اه يعني ان وافقتني اه ولا ادري ان تشاركني هذا الرأي ولا لا. يعني انا اشوف

107
00:34:29.050 --> 00:34:48.150
المعاصر اليوم. انسان اه اليوم اه ربما في الغالب يحمل جنسية هو آآ يقيم في آآ في بلد سواء الذي يحمل جنسيته او لا ولكنه يسكن ويعيش في قارات افتراظية. اي نعم

108
00:34:48.350 --> 00:35:06.200
واتس اب اه انستقرام تويتر فيسبوك وبعض الناس عابر عابر لهذه لهذه القرارات اه فهذه التقنية اثرت بشكل كبير جدا مثل ما ذكرنا قبل قليل قضية اضطراب الهوية قضية السيولة

109
00:35:06.600 --> 00:35:27.900
آآ اصبح كل شيء يسمع وكل شيء يناقش آآ الحدود لم تعد موجودة. المعايير التي يرتكز عليه الانسان اه حتى يحاكم الصواب الى الخطأ الحلال الى الحرام المصلحة من المفسد احيانا هذه هذه الارضية التي يقف عليها الانسان غير غير اه

110
00:35:27.900 --> 00:35:45.250
اه موجودة كل هذا يدعونا الى الى اعادة الى الى الاهتمام الى الاهتمام بالمسألة الاجتماعية فضلا عن ما تفضلت به قبل قليل من انه هذا التغير اه اسفر عن احتياجات تحتاج الى اه اجوبة شرعية واجتهاد فقهي ونظر اه فقهي ليعطي الاجابات

111
00:35:45.450 --> 00:36:12.100
هذا الصحيح اه هل من مزيد فيما يتعلق الوحي ارتباط الفقه الاجتماعي الانساني بالوحي. يعني حضوره كثيف جدا حضوره في غاية الكثافة. يعني لو تأملنا في امات العبادات الصلاة الزكاة الصيام الحج. وتكلمنا عن طرفها قبل قليل. هم. اه اعجبتني امهات. اه اه امهات

112
00:36:12.250 --> 00:36:35.500
للعاقلة آآ ستجد ايضا فيها آآ يعني مقصد انه قاصد الشارع في المجال الاجتماعي يعني الصلاة. الصلاة في المسجد ويجتمع الناس اه في اليوم المرة خمس اه في اليوم والليلة خمس خمس مرات اه فيه النظام انما جعل الامام اه ليؤتم به اه الناس

113
00:36:35.500 --> 00:36:53.700
اه في الجوامع في في الجمع آآ ايضا في جانب آآ الزكاة والصيام والحج تحدثنا عن طرف من هذا يعني الجانب المجال الاجتماعي فيها ملحوظ بشكل كبير جدا لو تأملنا في المعاملات

114
00:36:53.900 --> 00:37:13.650
المعاملات هي هي الاجتماع حقيقة. هم اه يعني خذ اي باب من ابواب المعاملات. ستجد حضور المسائل الفقهية في المجال الاجتماعي كبيرة جدا اه تعمل في احكام الجوار مثلا. احكام الجوار اه لو يعني لو استحضرنا المعالجة الفقهية لاحكام الجوار

115
00:37:13.700 --> 00:37:42.600
آآ يعني آآ لم اخرج خراسك اه يعني يعني اتكلم الفقهاء عن الافعال الايجابية ما يجب فعله والافعال السلبية ما ينبغي اتجاه الجيران اه قضية اه غرس الخشب على اه جدار اه الجار. قضية الحائط المشترك. قضية فتح النوافذ. قضية الاغصان

116
00:37:42.600 --> 00:38:04.200
الشجر لو ذا يعني لو امتدت الى الى الجار قضية حجب الماء والهواء قضية المسيل لو احتاج الجار طريق قضية الشفعة هذي كلها في قضية الجوار فقط. مهم. مثلها في المجالس مثلها في الطرقات في البيع في الشراء. ولذلك لا يدع بعضكم على بعض بيع على آآ بيع بعض. ولا يخطب احدكم على

117
00:38:04.200 --> 00:38:18.500
اخي في المجال الاجتماعي حاضر جدا حتى بالظبط يا الله بالظبط شوفوا الجزاء وش طيب وش العمل؟ يعني ما اوخر بس المجلس  كشف الجزاء. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

118
00:38:18.800 --> 00:38:36.050
طيب وشو يا ربي يا رسول الله؟  ضيفه كان يوم جاره هذا ظيف وهذا جار فليقل خيرا وليصمت. ايضا هناك طرف اخر دائما في المعادلة. احق المسلم على المسلم احاديث كثيرة متظافرة جدا في تنظيم ما نسميه اليوم بالحقوق

119
00:38:36.050 --> 00:38:52.350
والواجبات حق المسلم على المسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر الى الى اخره. عندنا احكام متعلقة بالعبادات. صحيح. هذي علاقة الانسان بربه وعندنا احكام ضابطة للاسرة. هذي تسمى آآ احكام الاسرة

120
00:38:52.650 --> 00:39:18.550
وعندنا احكام متعلقة بالاخر. الاموال ولا تسمى التعاملات صحيح. ايه. وعندنا اه فيما يتعلق اه العقوبات. هذي تسمى العقوبات والاخطاء الظلم ما يجري  وعندنا ما يسمى اه السياسة الشرعية ما يتعلق بالولايات

121
00:39:19.000 --> 00:39:37.300
الاحكام السلطانية والاحكام السلطانية وهذه سياسة آآ شرعية. وعندنا ما يتعلق ليس علاقة الحاكم بالمحكوم وانما علاقة الدولة بالدولة الاخرى دول الجوار وتسمى السير. السير مصطلح التراثي. صحيح. التراثي وكتب عنها

122
00:39:37.400 --> 00:39:55.550
شيباني شيباني ولا اوزاعي اي نعم اي نعم. فهذه كلها كلها تنضبط بضوابط يعني فقهية بالضبط بالظبط ما في شي يعني في اتساق كامل يعني. الفقه منهج حياة النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:39:55.650 --> 00:40:06.600
لما يجي الادق الاشياء عليه الصلاة والسلام يجي يقول انما انا مثل ابيكم. الله اكبر. في صحيح مسلم. انما مثل وش بيقول النبي صلى الله عليه وسلم. يعني شف المقدمة الابوية

124
00:40:06.850 --> 00:40:24.650
فاذا اراد احدكم ان يقضي حاجته الى هذا المستوى اه الدين قاعد ينظم حياتنا الى هذا المستوى. لذلك سلمان يقول اه حتى انخراء يعني حتى قظاء الحاجة. تشبيت العاطس. رد السلام. اه تنظيم

125
00:40:24.650 --> 00:40:45.350
سلام حتى تنظيم السلام ايضا تحدثت عنه النصوص النبوية فلذلك المجال الاجتماعي حاضر وبقوة في في النص الشرعي وايضا حاضر في المعالجة اه في المعالجة الفقهية. يعني سورة النساء مثلا صورة

126
00:40:45.700 --> 00:41:09.300
بهذا الاسم سورة النساء اه مليئة جدا بالاحكام الفقهية والاحكام اه الشرعية. لكن اه يعني لو تأملنا في احد خطوط هذه السورة خط المال كيف اه سورة النساء رتبت ونظمت هذا هذا المال

127
00:41:09.650 --> 00:41:31.400
المال بين الزوجين. المال مع اليتيم. المال مع غير راشد. المال عند الوفاة. الوصية المال بعد الوفاة. المال في حال التجارة. كيف هذا المال اه بل جعلته اه سبب من اسباب استقرار اه المجتمع. الله عز وجل سماه في سورة النساء اه قياما. اه ولا تؤتوا

128
00:41:31.400 --> 00:41:44.750
سفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقهم فيها واكسهم وقولوا لهم قولا معروفا هذا خط واحد من الخطوط التي تحدثت عنها صورة النساء. تحدثت عن خطوط كثيرة جدا. ولذلك يعني سورة النساء مثلا

129
00:41:45.050 --> 00:42:02.050
من الهدايات في سورة النساء انها سورة الاجماع وحدة من الهداية التي فيها هي تتحدث عن ركائز الاستقرار في في المجتمع. المجال الاجتماعي حاضر وبقوة في في النص الشرعي في الوحي وفي المعالجة الفقهية. اسمح لي ناخذ مثال في سورة النساء

130
00:42:02.400 --> 00:42:19.450
اه سورة النساء تحدثت عن مواضيع شتى لكن لو اخذنا احد هذه الخطوط هو خط المال في صورة النساء. الله عز وجل رتب هذا المال علاقة الناس والعلاقات الاجتماعية بالنسبة لهذا المال. الله عز وجل تكلم عن المال بين الزوجين

131
00:42:19.500 --> 00:42:37.550
نتكلم عن المال ولليتيم. تكلم عن المال قبل الوفاة. الوصية. تكلم عن المال بعد الوفاة. اللي هو الارث. تكلم عن المال في في في الميراث فهذا المال ايضا في المجتمع هو منظم. الله عز وجل نظمه في سورة في سورة النساء

132
00:42:37.650 --> 00:42:55.450
وبالمناسبة سورة النساء نستطيع ان نقول انها احد هداياتها انها سورة الاجماع ليس الاجماع الشرعي فقط ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصله جهنم ساءت مصيرا استدل العلماء به على قضية الاجماع

133
00:42:55.450 --> 00:43:14.500
الشرع اللي هو احد مصادر التشريع. لكن ليس فقط هذا وانما ايضا حتى الاجماع السياسي تكلمت عن الصورة يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ايضا تكلمت الصورة عن ما يمكن ان نسميه بالاجماع الاجتماعي

134
00:43:15.150 --> 00:43:37.050
حيث النظام الاجتماعي يجعل الاسرة يجعل النظام هو نظام اسرة. يجعل النظام الاجتماعي نظام اسرة هذا المجتمع نواته الاولى والاصلية هي هي الاسرة وهذه الاسرة عمودها قوامة الاب. الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم. على بعضها بما انفقوا من من اه اموالهم

135
00:43:37.150 --> 00:43:56.600
ايضا هذه الصورة نقول انها هي سورة ركائز الاستقرار لو اردنا ان ان نستلهم ركائز الاستقرار سنجدها واضحة في في الصورة من اجماع اجماع المؤمنين قضية طاعة العلماء والامراء فيما امر الله عز وجل ونهى الله سبحانه وتعالى عنه

136
00:43:56.700 --> 00:44:16.700
اه في ايضا اه في استقرار اه الاسرة وتكوين اه الاسرة كما اراد الله سبحانه وتعالى في وظع المال كما يريده الله سبحانه وتعالى. ازالة الخلاف بنظام مواريث اه دقيق حدود ضوابط من عند الله سبحانه وتعالى. ضبط الولايات ان الله يأمركم

137
00:44:16.700 --> 00:44:36.700
الولايات عموما وايضا العقود ان الله يأمركم ان ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. الله سبحانه وتعالى ذكر ايظا ظد ما هذه الركائز. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. يا سلام. يريد الله ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا

138
00:44:37.050 --> 00:44:50.050
عظيم هذا يخالف الاسرة فكل ركيزة ايضا الله عز وجل ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فكن ركيزة الله عز وجل ذكر ايضا ما ما

139
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
المجال الاجتماعي حاظر في آآ في الوحي وفي ايضا في المعالجة آآ الفقهية. قضية اخرى اخر ما يمكن ان نسميه بمصطلحنا المعاصر آآ المشاركة المجتمعية وكيف ان النصوص الشرعية حثت على هذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام التفت مرة على الصحابة من

140
00:45:10.050 --> 00:45:21.650
اصبح منكم اليوم صائما قال ابو بكر انا قال من عاد منكم مريظا من اه صلى منكم على جنازة؟ من شيع منكم ميتا؟ قال كلها يقول ابو بكر انا لاحظ

141
00:45:22.250 --> 00:45:41.350
اه كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. هذي انا اربع مرات. وحدة بين العبد وربه صائم. نعم. والباقي كلها مشاركة اجتماعية. بالظبط. هم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته سواء في البيت في العمل في الطريق في الشارع في السوق في المجتمع في الاعلام

142
00:45:41.550 --> 00:45:57.900
من رأى منكم منكرا فليغيره. اه كل سلامى من الناس عليه صدقة ثم ذكر النبي عليه الصلاة والسلام فيما معنى الحديث آآ اعانة الرجل على دابته ان تعينه في في حمل دابته آآ وغيرها من من

143
00:45:57.900 --> 00:46:12.750
اه من الامور. سبحان الله في في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اه عندما اطال السجود حتى اهم احد الصحابة ان يرفع رأسه ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم اوحي له

144
00:46:13.800 --> 00:46:28.750
آآ  فلما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابني هذا ارتحلني كرهت ان اه اعجل ان اعجله قبل ان يقضي حاجته او ما يريد تلاحظ امر تعبدي عظيم جدا مثل الصلاة

145
00:46:28.900 --> 00:46:47.650
ركن عظيم ويراعي آآ النبي صلى الله عليه وسلم فيه طفل فيطيل الصلاة من اجل طفل وفي مشهد اخر يخفف الصلاة من اجل طفل ايضا كان يبكي وامه يعني حتى لا تتأذى امه. يخفف الصلاة

146
00:46:47.700 --> 00:47:05.950
الجانب الجانب الاجتماعي افتان انت يا معاذ يا معاذ نعم ايه هذا جانب آآ جانب اجتماعي في يوم القيامة ابن القيم يقول اه ما هو الدين انما هو توحيد الحق وحسن التعامل مع مع الخلق؟ الله مع مع الخلق فتجي انت

147
00:47:05.950 --> 00:47:25.550
جانب يعني يا يا ام سلمة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والاخرة نلاحظ الجانب الاخر اه يأتون الناس يوم القيامة بحسنات امثال الجبال هذا علاقتك بربك. امثال الجبال طيب. وين راحت؟ سرق مال هذا وشتم هذا وتاب هذا

148
00:47:25.600 --> 00:47:36.850
نلاحظ الجانب الاجتماعي حضوره في حتى في مشاهد يوم القيامة يعني. يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه مشاهد يوم القيامة هذي هذا فرار ترتيب اول شي فر من من

149
00:47:37.600 --> 00:47:54.500
يفر الانسان ابتداء من الاولى حقا عليه يفر من الناس اللي يعني هذا جانب اجتماعي هذا موجود في ما لنا من شافعين ولا صديق حميم. هذا جانب اجتماعي يعني وجودهم حضورهم حتى في مشاهد اليوم الاخر

150
00:47:54.500 --> 00:48:18.350
يوم القيامة موجودة كما تفضلت وشاهد والقرآن والسنة مشحونة جدا بظبط العلاقات الاجتماعية واثرها على الانسان اه في حياته وبعد مماته. جميل. الصور استقلت بهذا صورة الحجرات سورة النور اه جانب الاخلاق انت فضلت فيه قبل شوي يمكن ما ما تطرقنا اليه كثير. جانب الاخلاق

151
00:48:18.600 --> 00:48:36.050
بجانب واسع جدا وفي غاية السعة وغاية الاهمية طيب يا ابو عمر ان كان الامر كما قيل بهذا الحضور القوي جدا والواضح يعني وايضا ان كان كما قيل عن اهميته

152
00:48:36.450 --> 00:48:59.700
اه فلماذا هو مصطلح؟ كانه مصطلح حادث يعني كانه جديد. هل ما كان السابقون يعرفونه يعرفونه بهذا او لم يكن ثمة حاجته له آآ لا ابدا بغض النظر عن المصطلح لكن آآ يعني حضوره يعني اظنه ثابت من خلال ما ذكرنا قبل قليل يعني هو آآ مبثوث آآ

153
00:48:59.700 --> 00:49:19.850
اه في اه في العلوم الشرعية في المدونات الشرعية في النصوص الشرعية لكنه ربما ليس لم يكن حقلا آآ مستقلا اه تجده موجود في كل العلوم. اذا اردنا تشقيق العلوم. موجود في التفسير في الحديث في في الفقه في اصول الفقه موجود. وين في التفسير

154
00:49:19.850 --> 00:49:43.800
معليش هل ممكن نقول للناس كل منسوخ؟ في في في شروح. شروح الايات وهدايات الايات التي تتحدث عن عن المجالات الاجتماعي حاضر وبقوة آآ في في الفقه هو متوزع لكل الابواب. موجود في في كتاب الطهارة وفي كتاب الصلاة والزكاة والصيام والحج والمعاملات هو موجود

155
00:49:44.550 --> 00:50:04.150
اه فهو يعني هو مبثوث في في اه في اه العلوم اه لكن ربما يعني تمس الحاجة الى ان اه ان يعاد ترتيبه اه يعني وهذا شيء ليس جديدا يعني على كثير من العلوم بهذه الصورة. يعني فقه المعاملات المالية. هم

156
00:50:04.200 --> 00:50:19.050
فقه المعاملات المالية بهذه الصورة هو حقل آآ موجود في الفقه لكن لاهميته آآ ربما يعني آآ اصبح له حقل خاص آآ لكن هو في الاصل موجود في في في علم الفقه المحكمات

157
00:50:19.650 --> 00:50:41.150
ما في كتاب اه عند السابقين بهذا المسمى. مسمى المحكمات. هل هو علم جديد؟ ليس ليس علما جديدا. صحيح. لكنه اعاد اعادة يعني اه ترتيب وتنظيم والمعلومات لحاجة لحاجة الناس. المقاصد. المقاصد ايضا هو جزء من الاصول لكن لما اه يعني كثر الكلام فيه والتفريع فيه والتقسيم فيه

158
00:50:41.150 --> 00:51:01.150
فاصبح علما آآ يعني كانه مستقل وان كان هو من اصول الفقه. السياسة الشرعية ايضا آآ بنفس بنفس الطريقة العلوم اه يعني لم تكن يعني علوم مستقلة في السابق لكن ابرزتها الحاجة او اعادة ترتيب الموضوع لانه بعض بعض العلوم

159
00:51:01.150 --> 00:51:11.150
بحاجة الى الى الى معرفة جديدة او الى فقه جديد او الى علم جديد. اعادة ترتيب الموضوع لان الموضوع قد يكون فيه ضبابية. قد يكون فيه تشوش. قد تكون بعض القواعد غائبة

160
00:51:11.150 --> 00:51:32.900
فتعيد ترتيب الموظوع المعلومات الضارة الاعشاب الضارة اه تخرجها اه تجيب عن الاسئلة الحادثة الجديدة وانا اظن يعني في مثل هذا الوقت يعني اه اه حقول معرفية فقهية كثيرة فقه العمارة الاسلامية فقلبي اظنها يعني اه من العلوم اللي تستدعيها الحاجات

161
00:51:32.900 --> 00:51:52.650
اثارة مثل هذا الموضوع مثلا في المؤتمرات العلمية في اه الاتفاق او الاصطلاح على هذا المصطلح اللي هو الفقه الاجتماعي الانساني اه هل هو الان ضرورة والله اظنه في غاية الظرورة

162
00:51:53.000 --> 00:52:14.400
لان عندنا فرصة وعند الازمة آآ وين هنا وين هنا؟ اي عندنا فرصة اليوم العالم يعاني ازمات  ما بعد كورونا ازمات اقتصادية متلاحقة. ايش علاقتها الحرب الروسية الاوكرانية كل هذي تضعف النموذج الغالب

163
00:52:14.950 --> 00:52:39.550
في نموذج غالب مسيطر اه يحكم اه او اقول دعني اقول انه غالب غالب في العالم. اه بقوة النموذج بقوة المال بقوة الاقتصاد بقوة السياسة. يفرض على العالم لكن هذه الازمات التي هي نتاج هذا النموذج هذا مجال رحب للتساؤل

164
00:52:39.650 --> 00:52:57.950
والمراجعة والمحاكمة والمحاكمة وايضا اه انك تقدم نموذجك. يا سلام. المنافسة المنافسة في اه عندك نموذج منجز حضاري رائع جدا. هذا النظام الاجتماعي كما قال محمد اسد. نرجع مرة اخرى هنا. ايه. الى الى الى محمد اسد. هو هو القوة الباطنة

165
00:52:58.350 --> 00:53:12.200
اه اطار فولاذي اه فانت قادر على انك تبرز هذا النظام الاجتماعي اليوم. ربما في السابق مع قوة النموذج الغالب النموذج الاوروبي والغربي قد لا تستطيع ان ان تنافس لكن اليوم هناك فرصة

166
00:53:12.350 --> 00:53:34.350
كبيرة جدا الحرب على الفطرة الحرب على الفطرة اه ليست فقط ليست فقط اه يعني ادت الى الى انكشاف عند من يحمل الثقافة الإسلامية لا حتى في الغرب نفسه الغرب نفسه منقسم يعاني يعاني يعاني من هذه القضية والأسرة والأسرة كذلك

167
00:53:34.350 --> 00:53:54.150
هذي الحرب الغلو الغلو في تطبيق هذه الفكرة اه يجعل يجعل تجعل الذهنية العقل الجمعي العالمي يعيد النظر يعيد النظر في في مثل هذه الظواهر التي فرضت فرضت عليه. هذا على مستوى الفرصة. اه ايضا النظام الدولي. النظام الدولي اليوم

168
00:53:54.200 --> 00:54:11.400
ليس كالنظام الدولي السابق نظام دولي احادي اه على رأس الولايات المتحدة الامريكية هو اليوم ما نقول طبعا انه سقط لكنه على الاقل فيه شيء من التراجع. لو على القوة المادية او حتى على القوة

169
00:54:11.500 --> 00:54:36.700
القوة نفسه انكسار هذا النموذج هذا فرصة فرصة لاظهار النموذج الاجتماعي الاسلامي. هذا على انا يعني ما يتعلق بالفرصة. هم. لكن ايضا في نفس الوقت لدينا ازمة نحن بحاجة الى الى مواكبة نحتاج الى الاجابة على التساؤلات الى تكييف هذه الاحداث واعطائها الاجوبة الشرعية

170
00:54:36.700 --> 00:54:56.250
الشرعي والحكم الشرعي احيانا ليس حكما شرعيا احيانا حتى المفهوم الشرعي. التصور اه التصور الشرعي. فهي ازمة واه يعني فرصة في في نفس الوقت. اه بعض العلوم بعض العلوم تحتاج الى الى مهيج

171
00:54:56.400 --> 00:55:15.150
حتى تظهر وتنتشر. فانا اظن هذا علمك العودة على الفرصة. ايه. اه انه انه ما نمر به اليوم هو مهيج حقيقة للظوء للاهتمام والاحتفاء بفقه الاجتماع الانساني او الاجتماع البشري. كما ان ازمة كورونا كانت مهيجة

172
00:55:15.300 --> 00:55:29.250
دي فقه. دي فقه؟ ايه. ان زحام الحج صحيح يعني مثلا قضية الزحام في الحج. عدد من البحوث الفقهية في حلول الزحام في المناسك مثلا على سبيل مم. المثال لانها قضية

173
00:55:29.750 --> 00:55:49.750
اه ظاهرة وواضحة تحتاج الى علاج فاستدعت البحث فخرجت فيها بحوث خرجت فيها اراء وفيها مراكز دراسات. التأمين التأمين بالظبط التمويل ثم التقنية بتشابكاتها اه يعني ايضا جراحات التجميل ايه اه قضايا البيئة

174
00:55:49.950 --> 00:56:07.750
كلها يعني فعلا هي اسئلة آآ الابتعاث الاقليات كل هذه ظواهر تحتاج الى درس وتحتاج الى بحث تحتاج الى تكييف واعطاء اه النظرة الشرعية والمفاهيم والتصورات الشرعية من مما يمكن ان يختم تختم به هذه الحلقة

175
00:56:08.000 --> 00:56:23.500
ان اكبر احد اكبر اساطير علم الاجتماع كان فقيها مالكيا الله يعطيك العافية يا ابو عمر. الله يجزاك خير. شكرا ارجو انها كانت يعني حلقة خفيفة ولطيفة. اه لا ثقيلة نسأل الله عز وجل

176
00:56:23.500 --> 00:56:29.500
جزاك الله خير شكرا لك. الله يجزاك خير