ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نحمد الله جل وعلا على ان احيانا واياكم وابقانا واياكم ومد لنا في اعمارنا
حتى ادركنا رمظان جديد ونبدأ ضمن سلسلة دروس رمظان في اختيار تفسير جديد وهذا هو التفسير التاسع ولله الحمد والمنة وهو تفسير قبس من القرآن لشيخ القراء في الشام العلامة المقرئ
محمد كريم راجح حفظه الله ومتع به والبسه ثوب الصحة والعافية وبارك فيه وفي طلابه وذويه هذا التفسير الفه الشيخ باسلوب عصري يفهمه كل قارئ باذن الله جل وعلا وليس فيه
من الصعوبات الشيء الذي يمكن ان يقول انه من المعوقات مع انه تفسير مختصر وكان الشيخ حفظه الله جعله لخاصة نفسه لكنه تفسير نافع لا سيما انه ركز على بيان مفردات القرآن. والدلالة السياقية
للايات ثم بعد كل فقرة من الايات او سورة يذكر حول النص الكريم ما يتعلق به من الفوائد والفرائض سواء كان ذلك مستنبطا او نصيا او لسبب النزول وغير ذلك
فهذا التفسير تفسير مختصر مفيد وهو لا يستغني عنه طالب العلم والعصمة في الكتب غير موجودة الا لكتاب الله جل وعلا كما قال الشافعي رحمه الله ورضي عنه ابى الله العصمة الا لكتابه
لكنا نقرأ هذا التفسير فان بدلنا شيء يخالف فيه شيخنا ابدينا ذلك واظهرناه والا فنقرأ ونستمتع ببيان معاني كلمات الله عز وجل باسلوب شيخنا المبارك نسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك في اوقاتنا واوقاتكم
والمقرر ان شاء الله في كل يوم جزء ونصف بقراءة اخينا الشيخ عدنان حيرم حفظه الله فنبدأ على بركة الله وهذا هو المجلس الاول غرة رمظان يوم الخميس عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
فنفتتح بسورة الفاتحة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولوالديهم. قال الشيخ محمد كريم راجح حفظه الله. سورة الفاتحة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ربي الثناء والشكر مختصان بالله الرب المالك العالمين ما سوى الله تعالى من الانسان والحيوان يوم الدين المتطرف وحده يوم القيامة. والدين الجزاء والحسابي اياك نعبد واياك نستعين نخصك بالعبادة وطلب العون والعبادة غاية الخضوع الناجي
من استشعار قلبه ربوبية ومعبود مع حبه وتعظيمه. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ارشدنا الى طريق الاسلام وجنبنا طريق الذين استحقوا غضبك وضلوا عن طريق الاسلام والمغضوب عليهم اليهود الضالون النصارى
يفسر اية الرحمن الرحيم بناء على وضوح المعنى عنده وهذه السورة هي اجمع سورة في كتاب الله جل وعلا بل هي اجمع آآ سورة نزلت ولم تنزل في اي كتاب قبل القرآن الكريم
وفيها فواتح كل خير فما من خير يتصوره الانسان علمي او عملي الا وله ذكر في هذه السورة اما بدلالة المنطوق او بدلالة المفهوم واما بدلالة المطابقة او التظمن او اللزوم. نعم
حول النص الكريم الله وحده هو المتفضل بالنعم فيقتص وحده بالشكر عليها من فضل الله ثبوت رحمته واستمرارها في تفسيرنا هذا. قد نفسر بعض صفات الهية لوازمها فليعلم ان هذا فرع عن اثباتنا لها على الحقيقة من دون كيد. هذا كلام لطيف
انه يمكن ان يفسر الانسان بعض الصفات باللوازم فحينئذ اذا كان يثبت اصل الصفة وفسر الصفة باللازم فلا يعتبر هذا تأويله مثال ذلك لو قال رظي الله عنهم قال اثابهم الجنة
هذا تفسير بلازم الرضا وهو مقبول بشرط اثبات اصل الصفة وهو الرضا نعم في الدنيا صورا شتى للملكية الزائلة والسلطان البائد فان فاذا كان يوم الدين ظهرت الامور على حقيقتها فلا مالك الا الله ولا سلطان الا لله
لا يعبد الا الخالق ولا يستعان الا بالقادر وما سوى ذلك باطل وشرك اكبر اعاذنا الله تعالى منه. المسلم يضرع الى الله ان يثبته على طريق الاسلام وجنبه طريق الذين ضلوا عن طريق الحق فاستحقوا غضب الله. سورة البقرة بسم الله الرحمن الرحيم الف لام
ميم تقرأ الف لام ميم وفيها وفي امثالها من فواتح السور اقوال اسلمها تسلم تسليم علمها لله. واقربها انها مقطعة جاءت للتحدي. فالقرآن منتظم من هذه الحروف وامثالها فمن انكر انه كلام الله فلينظم
فلينظر منها مثله او صورة من مثله لتقوم لتقوم له الحجة. نظم ينظم ما لها فلينظم منها مثله ان كان في شك منها الكتاب القرآن لا ريب فيه لا شك فيه هدى للمتقين ارشاد للصائرين الى التقوى يؤمنون بالغيب يصدقون تصديقا جازما بما غاب عنهم
مما اخبر الله به عن الجنة والنار والحساب واشباه ذلك. ويقيمون الصلاة يأتون بها مستوفية الاوغان والشروط في حضور وخضوع ومما رزقناهم ينفقون يزكون ويتصدقون مما مننا عليهم بما انزل اليك القرآن وما انزل من قبلك الكتب والصحف والسماوات
التي ان انزلت قبل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. يوقنون يصدقون تصديقا جازما لا يقبل الشك. المفلحون الفائزون بالجنة والناجون من النار. قوله تعالى لا ريب فيه يمكن ان يتعلم يمكن ان يتعلق
كلمة فيه بالجملة المنفية لا ريب اي لا شك في القرآن ويمكن ان يكون الجار والمجرور متعلق بما بعده لا ريب تقف فيه هدى للمتقين فيه هدى للمتقين. نعم حول النص الكريم حملة القرآن هم الذين يتناسبون مع اهداف حقيقة عقيدة وعملا ما امن بالقرآن من كفر بالكتب السماوية التي انزلت
قبله ولا امن بها من كفر به. جمال الشخصية المسلمة بالايمان والعمل وترك احدهم وترك احدهما ترك لهما معه. في الاسلام عمل بديل كالصلاة ومالي كالزكاة فمن صلى ومنع الزكاة كان كالجسم المشلول يمشي منه شق وينجر شق
تشبيه بليغ فيمن يصلي ولا يزكي او يزكي فلا يصلي وهكذا نقول في من يصوم ولا يصلي او يصوم ولا او يزكي يصلي ولا يصوم فان احد اعمدة بنيان بيته مهدوم
بني الاسلام على خمس فمن اراد بناء بيته الديني فعليه باقامته على اكمل وجه حتى يتزين بيته ويتجمل سكناه في قلبه ويتمتع باحسن المساكن في اخرته نعم كفروا احد الاسلام اانذرتهم الانذار اعلام مع تخويف ختم الله على قلوبهم طبع على قلوبهم فلا يدخلوا فلا يدخلها ايمان ولا
غشاوة انقطاع فلا يبصرون الحق يخادعون. الخداع صرف الغير عما يقصده بحيلة. والمراد هنا اظهار الاسلام اظمار ليدفعوا ما يترتب على الكفر من اباحة الدم والمال. مرض شك ونفاق لا تفسد الفساد خروج الشيء عن الاعتدال قليلا كان آآ
قليلا كان الخروج او كثيرا ويضاده الصلاح والمراد ولا تفسدوا في الارض بالكفر والتعويق عن الايمان. لا يشعر لا يقطنون ولا يفهمون سفهاؤهم هم ضعفاء العقول واصل السفه خفة في البدن. او العقل تدعو صاحبها الى الطيش. شياطينه شياطينهم
شياطينهم اخوانهم في الكفر يستهزء بهم يجازيهم على استهزائهم طغيانهم عدوهم الذي تجاوز الحد. يعمهون تحيرون ولعنه ضلال البصيرة اشتروا استبدلوا حول النص الكريم قد يستر العقل قد يستر العقل بغشاوة المصالح الذاتية
فيؤثر الدنيا على الدين ويكون الختم. المنافقون جبناء لا يملكون السنتهم ولا قلوبهم فالسنتهم لقوم وقلوبهم لاخرين وهم بين هؤلاء واولئك يحسبون انهم يحسنون صنعا. المنافقون انصاف ولا اصناف انصاف
نعم المنافقون انصاف امنوا بالسنتهم وكفروا بقلوبهم والانصاف مصادر. والانصاف مصادر القلق والفساد ونعوذ بالله من نصف مسلم ونصف طبيب ونصف مهندس ونصف سياسي. المنافقون ضعفاء العقول ومع ذلك فهم معجبون فرحون. ان الحياة
الا تسخر ممن يؤثر الباطل على الحق والجو الفاسد على الهواء الطلق. يعني الشيخ احسن في الاستعاذة من الانصاف فنصف مسلم هذا هو المنافق ونصف الطبيب نصف المسلم المنافق يفسد الدين
ونصف الطبيب يفسد الابدان ونصف المهندس يفسد البيوت ادنى زلزلة البيوت تسقط على الناس ونصف السياسي يفسد دنيا الناس ونصف لغوي يفسد لغة الناس وهكذا نعم. مثالهم صفة في نفاقهم استوقد او قد ذهب الله بنورهم اطفأ نارها. صم لا يسمعون الحق سماع قبول بكم لا
لا يقولون الحق عم لا يرون طريق الهدى. لا يرجعون لا يتركون طريق الضلالة. كصيب الصيب المطر الشديد الذي يصيب الارض بشدته السماء سحاب ورعد ورعد الصوت الذي يسمع في السحاب وبرق الضوء الذي يلمع في السحاب الصواعق نار عظيمة تنزل احيانا اثناء المطر. حذر الموت خوفا
الموت محيط بالكافلين احاطة علم وقدرة فلا يفوتونه. يخطف ابصارهم يأخذها بسرعة مشوا فيه ساروا في ضوءه قاموا وقفوا خلقكم انشأكم ولم تكونوا شيئا فراشا صالحة للاستقرار والمعاش كالبساط المفروش بناء كالبنيان في تماسكها في
تماسك كواكبها اندادا امثالا تشركونها في العبادة بسورة السورة قطعة لها اول واخر واخر واقلها ثلاث ايات من مثله في البلاغة وحسن النظم والاخبار عن الغيب واحكام التشريع وخلوده وغير ذلك. الناس والحجارة الكفار وما يعبدون من
حول النص الكريم المنافق المنافق معمم عليه يظن نفسه بضوء النور. وهو في غسق الظلام كالنعامة تستر رأسها بالتراب تحسب ان احدا ما لا يراها اذا كانت لا تراه. خشية المنافق في عينه لان خشية الله لم تلامس قلبه
الذي خلق الارض صالحة للحياة جدير وحده بالعبادة. يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا اول امر في المصحف الشريف وهو امر بتوحيد الله سبحانه فالتوحيد اولا يا دعاة الاسلام فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وهذا اول نهي في كتاب الله وهو نهي عن الشرك صغيره وكبيره
وقفيه. القرآن معجزة معجزة الحياة الى الابد لن يبلغ ان يقول مثله بشر. البشر. من ظهرت له الحجة فامعن في المكابرة استحق سوء المصير وكان وقود جهنم. اول امر في القرآن اعبدوا ربكم
واول نهي فلا تجعلوا لله اندادا وهذا معناه ان اول ركن من اركان الدين الشهادة لان معنى اعبدوا فلا تجعلوه بمعنى لا اله الا الله وضميمة الشهادة شهادة ان محمدا رسول الله بدلالة الايتين. وان كنتم في ريب
مما نزلنا على عبدنا ثم بعد ذلك جاءت الاوامر والنواهي نعم وبشر الذين امنوا. البشارة خبر سار تنبسط له بشرة الوجه. وعملوا الصالحات ادوا الفروض والنوافل. طبقا المنهج الاسلامي جنات حدائق والجنة كل بستان يستر باشجاره الارض والمراد دار دار الخلود. التي اعدت للمؤمنين الانهار جمع
ونهر وهو المجرى الواسع فوق الجدول ودون البحر. متشابهة لونا وشكلا ومختلفا طعمه. ازواج زوجات من الحور العين مطهرة من الخبث الجسدي كالحيض والنفاس او النفسي كالكيد والحسد والمكر وسائر مساوئ الاخلاق. خالدون ماكثون ابدا لا يستحي
الحياء من صفات الله الخبرية وهي ثابتة له سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته من غير كيد. بعوضة هي حشرة مضرة تعيش انتظارها في المستنقعات وتنقل بلدغتها شتى الجراثيم وهي مع صغر حجمها بالغة الدلالة على قدرة الله تعالى فما فوقها ما زاد
في الصغر كالذرة والجراثيم الفاسقين الخارجين عن امر الله مأخوذ من فسقة رطبا. اذا خرجت عن قشرها ينقضون يبطلون والنقض ضد ضد الابرام عهد الله ما اخذ الله على على عباده من الايمان ويقطعون ما امر الله به ان يوصل من
الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم والرحم امواتا نطفا في الاصلاب فاحياكم بنفخ الروح استوى الى السماء اي لما خلق تعالى الارض رصد الى خلق السماوات وسواهن اتم خلقهن فلا فلا تشقق ولا عوج فلا تتشقق
اه فلا تتشقق ولا تعوج او فلا تشقق ولا عوج وتفسير استوى الى السماء هنا لانه قصد الى خلق السماوات والارض اي تفسير باللازم وكما ذكر الشيخ انه قد يفسر الشيء بلازمين. نعم
حول النص الكريم وصف ما اعد الله للمؤمن وصف ما اعد الله للمؤمنين الصالحين في الجنة لله ان يشبه ما شاء بما شاء لايضاح الحقائق فالمؤمن يزداد ايمانا يزداد كفرا. فاما الذين امنوا فزادكم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم ريجة الى رجسهم وماتوا وهم كافرون. اذا
اهبط البعض الى مستوى الحشرة فشبه بها فشبه بها فلا يأنف ولا يلم الا نفسه. الكفر مدعاة للدهشة لانه جحا اذى المنعم الذي خلق من عدم. وامد بالنعم ثم يبعث للجزاء. سبحانه. الملائكة هم اجساد نورانية لا يأكلون ولا
خلقوا للعبادة ولهم وظائف شتى خليفة ادم لانه يقوم بتنفيذ احكام الله في الارض او لانه يخلفه بذلك من يأتي بعدهم يسفك يريق نسبح بحمدك ننزهك عما لا يليق بك متلبسين بالثناء عليك ونقدس لك نثبت لك
ما يليق من صفات الكمال الاسماء اسماء المسميات بخواصها وصفاتها عرضهم عرض المسميات وحكمة التعليم والعرض تشريف تشريف ادم. اسجدوا لادم حي يوه بالانحناء رغدا رزقا واسعا لا حجر فيه الشجر لم لم يرد حديث صحيح في بيان نوعها وما قيل من
انها الحنطة او الكرم لا دليل عليه. والله وحده اعلم بها. فاذلهما فاوقعهما في المخالفة واصل الزلة السقوط. كلمات هي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. طبعا اه
تفسير السجود الانحناء هذا معروف بلغة العرب ولذلك في ديننا حتى الانحناء على شكل الركوع لا يجوز لغير الله عز وجل وما يفعله اصحاب لعبة الشرقية هذه الكراتين ونحوها هذا لا يجوز محرم
نعم حول النص الكريم ايماء لامتحان الله سبحانه وعباده باستخراج ما فيهم من رؤية الحركة والعبادة والتسبيح والتقديس حيث قال لملائكه لملائكته اني جان في الارض خليفة وما نسمعه من بعض الدعاة من ان الانسان خليفة عن الله في الارض كلام باطل. والله تعالى لا يغيب اذا خفيت
الحكمة فاطلبها ولا تعترض كان قبل ادم على الارض خلق فسدوا فبادوا. التفاضل بالعلم الطاعة سبيل القرب والكبرياء سبيل الطرد من العقل ان تعرف عدوك فتحذرهم. ان الحسنات يذهبن السيئات
اهبطوا انزلوا والهبوط انحطاط من علو والمخاطب ادم وحواء ابليس هدى ما به هدايتكم من رسول او كتاب اسرائيل يعقوب ابناؤه وهم اليهود انعمت عليكم على ابائكم وهي تعم الابناء فيخاطبون بها والمراد اشكروها بالطاعة. مصدقا لما معكم
وافقا لما في التوراة من اصول الدين ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا لا تغير صفة محمد صلى الله عليه وسلم. التي جاءت في التوراة مقابل ما تأخذون من الرشا ولا تلبسوا لا تخلطوا الحق الذي انزل عليكم بالباطل الذي تفترونه. واركعوا مع الراكعين صلوا مع المصلين. الكتاب التوراة وفيها يعيد على مخالفة
القول القول العمل تعقلون تحبسون نفوسكم عن هواها الصبر حبس النفس عما تكره. لكبيرة لثقيلة يظنون يعتقدون ويوقنون العالمين عالمي زمانيين. لا تجزي لا تقدير يقال جزا فلان دينه دينه اذا قضاه عدل فدية
حول النص الكريم هبوط ادم وحواء الى الارض نهاية للطور نعيم لطور نعيم صرف في الجنة. وابتداء لطول في الارض فيها جدا وعمل وفيها تكاليف شرعية من اطاع الله فيها دخل الجنة من في نعيم مقيم ومن عصاه دخل النار في
المقيم. اما ابليس فشقي الى الابد. الايمان ثواب الجنة والكفرس جزاؤه النار. شكر المنعم واجب. حرف اليهود التوراة في سبيل سبيل المال فكان المال اغلى عليهم من الدين من ضعف من ضعف العقل ان تأمر بما لا تأتمر. المؤمن يفزع عند المصيبة
الى الصلاة فيجد السلوى الايمان بالله امل لا تنقطع حباله والكفر يأس لا تنقضي خبيئة لا تنقضي خيبته في دنيا شفاعات على حساب الحق وفي الاخرة الفوز بالحق. نجيناكم نجينا اباءكم يصومونكم يذيقونكم ويستحيون نساءكم لا
يذبحونهن بل يبقونهن احياء بلاء اختبار. فرقنا ميزنا البحر هو البحر الاحمر فرقه الله اثنتي عشرة فرقة بعدد اسباط بني اسرائيل اربعين ليلة لنعطيه عند انقضائها التوراة ولتعملوا بها العجل هو هو ما صاغه السامري من
على هيئة العجل الها ليضل به بني اسرائيل. الكتاب والفرقان اسماء اسمان يطلقان على التوراة وسميت التوراة فرقانا لانها تفرق بين الحق ايها الباطل بارئكم التوراة التوراة من اعظم الكتب المنزلة
بل هو اعظم كتاب بعد القرآن لولا ما دخله التحريف والتغيير من وجه ولولا ما فيه من التخصيص الزماني والتخصيص نسبي لانه خاص لبني اسرائيل من وجه اخر ومن هنا ندرك
ميزة القرآن على الكتب السابقة من عدة اوجه. منها انه ليس مخصصا لجنس ولا لجمال فالخطاب فيه عام هناك يا بني اسرائيل يا بني اسرائيل هنا يا ايها الناس والميزة الثانية ان القرآن محفوظ بحفظ الله تبارك وتعالى
فالله عز وجل يهيئ الحفاظ ويجيدهم جيلا بعد جيل فيحفظون القرآن صدرا كما هو محفوظ سطرا فان اخطأ الصدر صححه السطر وان حرف في السطر صححه الصدر هذا من فضل الله عز وجل
نعم فاقتلوا انفسكم ليقتل البريء منكم المجرم جهرة عيانا لا في نوم ولا نحو. الصاعقة الصيحة التي تسبب عن تسبب عنها موتكم وظللنا عليكم الغمامة سترناكم بالسحاب رفيقي من حر الشمس في التين. المن مادة حلوة الطعن يسقطها الله على شجرهم وهم في الدين فيجتنون
ويأكلونها السلوى طائر يشبه السمان لا واحدة له من لا واحدة له من لفظه. حول النص الكريم انعم الله على بني اسرائيل من ظلم الفراعنة واتوا من الكتاب فلن يشكروا النعمة ولم يهتدوا بالكتاب ما اسرع اليهود الى الكفران والجحود قد تكون الروح ثمن التوبة
يعرف الله بعين البصيرة ولا يعرف الله بعين البصر لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الا الذين يعيشون على الفوم والبصل يأنفون من ومني والسلوى ان ريح الورد يؤذي يؤذي بالجرعل. الجعل دويبة صغيرة تشبه الخنفساء تعيش بين البعض
لو اتيت بوردة ووضعت على انف الجعلان لمات يقولون لا يستطيع ان يعيش الا بين الروائح الكريهة فكون الانسان يعيش على الطهر والنقاوة والدين هذا معناه طهارة النفس كون الانسان يعيش في المزابل
بالمخابل لا يرتاح الا ان يذهب عقله بالخمر لا يرتاح الا ان يذهب نفسه باللهو واللعب هذا معناه انه اشبه الجعلان نعم القرية بيت المقدس او اريحا رغدا واسعا سجادا منحنيين تواضعا لله وقولوا حطة سلوا الله ان يحط عنكم ذنوبكم
قولا غير الذي قيل لهم في الصحيحين قيل لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجادا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم فبدلوا فدخلوا الباب يزحفون على استاهين قالوا حبة في شعرة عذابا وهو في الاصل فناء ينزل بالابل. استسقى طلب السقيا لقومه في التيه الحجر هو
هل هو حجر معين او اي حجر قولان والتعبير القرآني يحتملهما على اعتبار ان للعهد او او للجنس. اثنتا عشرة عينا على عدد الاسباط مشربهم موضع مش شربهم. فلا يشربهم فيه غيرهم ولا تعتوا لا تفسدوا والعيث الاشد
على طعام واحد المن والسلوى. باقي لها هو كل نبات اخضرت به الارض وغتفائها الخيار والعجور. وفومها والثوم او الحنطة مصرا اي بلدا زراعيا كبيرا وضربت عليهم لزمتهم والمسكنة فقر النفس فلا يوجد يهودي غني
النفس وباءه رجع وهو مختص بالشرط مصرا باجماع المفسرين ليس المقصود هنا بمصر هي مصر المعروفة لانها منصرفة اما مصر البلدة المعروفة فلا تنصرف لانها ثابتة نسأل الله ان يديم امنها
ويصلح ولاته. نعم حول النص الكريم من اخلاق اليهودية تحريف الكلمة عن مواضعه واللجوء الى صورة الامتثال استعمال الحيلة لاوامر الله يستوجب عقابهما اروع قدرة الله وتجعل من عصا موسى معجزة تضرب الحجر فتفجر الماء على حين ان بني اسرائيل يمعنون في الفساد بعد وضوح الدليل من اخلاق
اليهود يؤثرون الادنى على الجيد امعن اليهود بالكفر وقتل النبيين فاستحقوا الذلة والحقارة وغضب الله الذين هادوا اليهود الصابئين خارجين عن دينهم الى دين اخر ميثاقكم. عهدكم باتباع موسى والعمل بما بما في التوراة الطور الجبل الذي ناجى موسى عليه ربه
فضل الله عليكم بالتوبة او تأخير العذاب اعتدوا تجاوزوا الحد بصيد السمك يوم السبت وقد نهوا عنه فاستعملوا الحيلة وحفروا الحياض حول البحر وشرعوا منها اليها الانهار فاذا كان عشية الجمعة. فتح فتحوا تلك الانهار فاقبل
موجب الحيتان الى الحياظ فلا تقدر الحيتان عن الخروج لبعد عمقها وقلة مائها فاذا كان يوم الاحد اخذوها قردة هل غير صورتهم الانسانية الى الى غيرت اه صورته الانسانية الى سورة القردة ام هو مسح معنوي؟ رأيان يحتملهما التعبير القرآني وعلى اعتبار الحقيقة والمجازي والحقيقة اولى
خاسئين هالكين نكالا عبرة. لا قول عامة السلف من المتقدمين انهم لا يعرفون شيء في القرآن اسمه حقيقة ومجاز كابن جرير وابن ابي حاتم ومن قبلهما الامام صنعاني امام احمد في تفسيرهم
وابن المنذر وامثاله ولذلك هم يقولون قردة على الحقيقة نعم مكانا عبرة تمنع من ارتكاب مثل تلك الجريمة لما بين يديها للامم في زمنها وما خلفها للامم التي تأتي من بعد. ما هي ما ما هي؟ ما
البقرة فارغا مسنة بثر صغيرة عوان النصف قم بينهما. نصف بينهما. نصف بينهما فيقع لونها لونها شديد الصفرة حول النص الكريم. من كان على شريعة معتبرة قبل البعثة وعلى الاسلام بعد البعثة فهو فهو من اهل الجنة. من
اليهودي نبذ العهود مهما وثقت واستعمال الحيل تجاه ما يؤمرون. السعيد من وعظ بغيره. شدد بنو اسرائيل على انفسهم فشدد الله عليهم لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم ما هي اسائمة ام عاملة؟ لا دليل غير مضللة بالعمل يقال دابة
ذلول بينة الذل بكسر الذال اي لينة ورجل ذلول بين الذل بضم الذال اي الهوان تثير الارض تقلب وهل الزراعة الحرث الارض المهيئة للزراعة. والمراد بقرة لم تذلل بالعمل في الحراثة والسقي. مسلمة سالمة من العيوب لا شية فيها لا
لو ان فيها غير لون الصفرة الفاقع. فادارأتم تدافعتم المراد ان كل واحد منهم كان يبرئ نفسه ويتهم غيره. او يبرئ نفسه ويتهموا غيره تعقلون تعلمون ان القادر على احياء نفس واحدة قادر على بعث الناس للحساب. قست قلوبكم صلب صلبت
عن قبول الحق ولم ولم تشبه قلوبهم بالحديد الى انه قابل للين. فريق منهم احبار اليهود علماؤهم لقوا لقي لقي منافقوا اليهود قالوا قال من لم ينافق منهم بل ظل صريحا في يهوديته فتح الله عليكم بين
لكم من نعت محمد صلى الله عليه وسلم عند ربكم بما انزل بما انزل ربكم في التوراة. حول النص الكريم اصبح بني اسرائيل على قتيلا لم يعرف قاتله. فاشحقوا بذلك لموسى عليه السلام فامر بذبح بقرة ما فسألوا عن سنها ولونها وهي وهل هي عاملة ام زائمة
فلم يجدوها بهذا الوصف الا عند شاب كان برا بامه فاشتروها منه بملئ جلدها ذهبا استفاده الشاب مقابل بره بامه لن يستر الجريمة كاذب المجرمين واتهام اخرين ما اعظم قدرة الله يبعث الحياة في القتيل بلمسة بقرة مذبوحة
اليهود اشد قسوة من الحجر الجلمد فان واتتهم الفرص كانوا على البشرية اشد من الطاعون بجهود خصلة الكذب يفترون على الله وعلى الناس. اليهودي منافق عريق يواجه الناس باكثر من وجه. ويخاطبهم باكثر من لسان. من اب
ان من ابده؟ نعم. من ابده صفات اليهود الكذب فهم يتلاومون على قول الحق. قول او منا لعله من الاواه من ابده صفات اليهود الكذب فهم يتلاونون على قول نعم. الحق
يتلاومون يعني كلام الشيخ واقعي انهما من حرب الا ولليهود فيه داخل كما قال جل وعلا ويسعون في الارض فسادا وقال كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله نعم من ابده صفات اليهود الكذب فهم يتلاومون على قول الحق ومنهم اميون وبعضهم لا يعرف القراءة والكتابة. ليعرف ما في التوراة فهو على ما
ولدته امه اماني اكاذيب تلقوها من رؤسائهم. فويل وادي في جهنم او جبل في النار او شدة العذاب. قاله ابن عباس يكتبون الكتاب وبايديهم يختلقونه من عندهم ليشتروا به ثمنا قليلا لينالوا بذلك غرضا حقيرا من الدنيا يكسبون من الرشا معدود اربعين
ليلة بعدد عبادتهم العجل واحاطت به خطيئته استولت عليه بان مات مشركا واليتامى اليتيم من الانسان من لا اب له ومن الحيوان من لا آآ ما لا ام لهم واصل المادة تفيد الانفراد ومنه الدرة اليتيمة لانفرادها عن العقد. حول النص الكريم لا تخفى على الله خافية في علماء
اليهودي صفة الاستغلال وحب المال والتبلد الوجدان فكانوا يلجأون الى تحريف نصوص الثورات التي تبشر بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى لا يعرفها العامة فيسلموا وتنقطع الاتاوات يستغل زائغ القلب الدين ليختل به ليختل به الدنيا او ليختل به
الدنيا اليهود نعم. اليهودي يحلفون التوراة نصا ويخالفونها عملا ثم يزعمون النجاة. وهكذا يتمنون على الله الاماني. الكلام بلا حجة الفاظه جوفاء ماذا يفعل الميثاق مع النفاق والعهود مع اليهود؟ لا تسفك دماء لا تسفكون دماءكم لا يقتل بعضكم بعضا ولا تخرجون
انفسكم من دياركم لا يخرج بعضكم بعضا من داره. وجعل غير الرجل غير الرجل نفسه لاتصاله به نسبا او دينا. تظاهرون او نون مأخوذ من من الظهر كأن كل واحد يجعل الاخر ظهرا يستند اليه. يفادهم
تنقذوهم من الاسر بالمال ببعض الكتاب هو الفداء وتكفرون ببعض هو ترك القتل والاخراج والمظاهرة وقفينا اتبعنا بروح القدس جبريل عليه السلام ففريقا كذبتم تعيسى عليه السلام وفريقا تقتلون كزكريا ويحيى عليهما السلام. وقالوا وقالت اليهود
محجوبة عما يقول محمد صلى الله عليه وسلم حتى كأنها مخلوقة في اغلفة لا يدخل اليها قول حول النص الكريم كان في المدينة قبل هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم قبيلتان عربيتان الاوسوء الخزرج كان بينهما قتال كان يجاور في المدينة قبائل يهودية. منها قريظة الخليفة الاوس والنظير خليفة الغزل
وكان اليهودي يقتل اليهودي ويخرج ويخرج من داره ويخرجه من داره فاذا اسق فاذا اسر فداه يقول نقاتله حتى لا استدل حلفاؤنا ونفديه لان امرنا بفدائه فاستحقوا على ذلك الخزي في الدنيا واشد العذاب في الاخرة لانهم اخذوا بعض ما في التوراة
وهجر البعض الاخر اليهود يسفكون الدماء ويقتلون الانبياء وينقضون العهود ويكذبون الرسل وهم بناء على البشرية اعاذنا الله منهم وخلصنا من شرورهم ونصرنا عليهم. امين. اه الايمان اليهود ايمان انتقائي
وهكذا كل من يكون ايمانه بانتقائيا بمعنى ما يشتهيه ويوافق هواه يقول به ويعتقده ويعمل به وما يخالف هواه او لا يلائمه ولا يناسبه ينكره ويجحده ويرده فهذا شابه اليهود
الايمان يجب ان يكون كليا كما في اية ادخلوا في السلم كافة نعم كتاب القرآن مصادق لما معه موافق لما في التوراة في التوحيد واصول الدين يستفتحون ينصرون. اشتروا باعوا باغيا حسدا وطلبا لما ليس لهم
بغضب على غضب او غضب الاول تحريفهم التوراة الثاني لكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم من بعده من بعد من بعد ذهاب موسى الى الميقات. واسمعوا ما يأمرون به سماع قبول سمعنا وعصينا سمعنا قولك وعصينا امرك. واشرب في قلوبهم العجل خالط حب العزل
قلوبهم كما يتداخل الشراب في اعماق البدن حول النص الكريم. كان يقع بغضب على غضب فباوا بغضب على غضب الغضب الاولى نكرة الثانية ايضا نكرة. القاعدة ان النكرة اذا اه تكررت
تعددت فليس هما غضبان بل هي اكثر من غضب فان مع العسر يسرا اذا هنا بغضب على غضب هي بغضب متعدد على غضب متعدد وان كان الشيخ فسره بنوعين من انواع الغضب فهذا سائغ
لكن الصواب انه بغضب فباوا بغضب متعدد على غضب متعدد غضب متعدد كان على غضب متعدد هو كائن الان نعم حول النص الكريم كان يقع القتال بين اليهود والعرب وكان العرب وثنيين واليهود كتابيين. وكان اليهود يعلمون ان نبيا سيبعث وان زمانه قد اظل
فاذا غلبهم العرب قالوا لهم سنغلبكم بنبي قرب وقت مبعثه فلما بعث صلوات الله عليه حسدوه وكفروا فبئس ما كانوا يفعلون تجاوز اليهود الحد في الحسد فكره ان يبعث الله نبيا من العرب تحركوا التوراة واستحقوا غضب الله يدعون الايمان بالتوراة ويتركون العمل بنصوصها اليهود
ولي ذو ذو وجه وقاح يتمادى في الباطل ويتجاوز في الكذب ويحرك المبادئ وينقض المواثيق ويكابر امام بينات الحجج اعط الله جهرا ومع ذلك فهو يدعي الايمان كذبا وزورا الحياء
غاب الحياء من وجوه اليهود حتى لكأنما على وجه كل يهودي اذا لم تستح فاصنع ما شئت. رواه البخاري الدار الاخرة الجنة خالصا خاصة بما قدمت ايديهم من تحريف التوراة والكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم المبشر به في التوراة. احرص الناس على حياة
ترى الناس كراهية للموت لو يعمر ويتمنى ان يبقى على قيد الحياة وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر. وما طول الحياة بمنجيه مما اعد له من العذاب لانه طائر اليه حتما. فانه فان جبريل نزله نزل القرآن مصدقا موافقا لما قبله من الكتب السماوية. بين
واضحات مفصلات بالحلال والحرام والحدود والاحكام. نبذه طرحه رسول محمد صلى الله عليه وسلم. نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله ترك جماعة من اليهود الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم لان الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم مع وجوده في التوراة كفر بالتوراة حول النص
من شأن اليهود الدعاوى العريضة والباطلة وقالوا لن تمسن النار الا اياما معدودة. وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هدى او نصارى. نحن ابناء واحباؤه. يا اخي تقول اليهود على اليهود وعلى الحياة في سبيل اللثة والمال. فلو ان الموت يأتيهم بالمال لكانوا حريصين عليهم في سبيل المال. اليهود الذين
يدعون ان الجنة لهم اشد كراهية للموت من المشركين الذين ينكرون الجنة طول الامد لن ينجي مما هو واقع لا محالة. الملائكة خلق اعدوا للطاعة وعداوة اليهود لبعض الملائكة كفر. لن
منحرف عن حجج القرآن الا فاتوهم مائلون عن طريق الحق. اذا جفت ينابيع الايمان في القلب ضاعت العهود ودثرت المواثيق. يدعي اليهود الايمان بالتوراة ويكفرون بها حين يكفرون ببعض احكامها. اليهود لم يؤمنوا بالتوراة وانما امنوا بالدنيا خالصة لهم. فاذا تعارضت اغراضهم مع
احكام التوراة طرحوا التوراة كانهم لا يعرفون عنها شيئا على ملك سليمان في زمن ملك سليمان وما كثر سليمان وما سحر سليمان بباب لبيد ابنه بلد في سواد العراق هاروت وماروت اسم للملكين. فتنة ابتلاء واختبار مأخوذ من فتنة من فتنة الذهب والفضة اذا
بالنار فلا تكفر فلا تتعلمه ستكفر آآ علموا علم اليهود ولمن اشتراه استبدل السحر بكتاب الله خلاق نصيب راعنا انظر الينا واسمعوا تلق آآ واسمعوا تلقوا اه او تلقوا اوامر الله بقبول وامتثال ما يود ما يتمنى من خير من وحي برحمته بنبوته
حول النص الكريم هجر اليهود التوراة وهجر هاجر اليهود التوراة واخذوا بالسحر. زعم اليهود ان سليمان كان ساحرا انه اقام ملكه على السحر. وقد كذبوا لان سليمان كان نبيا والنبوة تنافي السحر. لان
سحر التخييل ونبوة وحيد تعلموا تعلموا السحر يؤدي الى الكفر الذي الهمه هاروت وماروت الذي الهمه هاروت وماروت ضرب من من دروب السحر حذر الملكان الناس من تعلم السحر لانه كفر. السحر يؤدي الى تفريغ طبعا
وما في وما انزل على الملكين هذا التفسير الذي قاله الشيخ بناء على ان ما صلة اي والذي انزل على الملكين لكن الحافظ ابن حجر رحمه الله رجح ان ما هنا نافية
بمعنى ما التي في سليمان وما كفر سليمان وما انزل على الملكين وهذا يعني اقرب وما نقل ان الملكين كفرة هو من اقوال بني اسرائيل ومعلوم ان بني اسرائيل من اشد الناس
تحريفا في قولهم في حق الانبياء وفي قولهم في حق الملائكة فكيف نقبل منهم اذا فان قال قائل كيف يقولان انما نحن فتنة فلا تكفر يقول هذا عهد ميثاق الساحر الان لا يعلم الانسان السحر حتى يأخذ عليه العهد والميثاق
ان لا يترك هذا العمل كما في حديث ايش اصحاب الاخدود في حديث اصحاب الاخدود ان ساحر الملك لما كبر قال للملك ائتني بشخص اعلمه فجيء بغلام فاخذ عليه العهد
اذا هذا هو العهد. نعم السحر يؤدي الى تفريق الاحبة بما يلقي بينهما من اساليب البغضاء. قال الحافظ الحكمي والسحر حق وله تأثير لكن بما قدره القدير. السحر ضرر محض لا
تعطيه البركة. من تعلم السحر في الدنيا كان من الخاسرين في الاخرة. لو ان اليهود اخذوا بتعاليم التوراة ولم يأخذوا بشعوذة السحر فامنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وعملوا بما نزل عليه لنالوا ما اعد الله لهم من ثواب. وما عند الله خير للابرار. كان المؤمنون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم
راعينا من المراعاة فاستغلها اليهود وقالوها للنبي صلى الله عليه وسلم على معنى نسبته للرعونة. فقطع القرآن الطريق عليهم وامرهم ان يقولوا انظرنا ونهاهم ان يقولوا مراعنا اليهود استغلاليون حتى في الالفاظ حسدوا اليهود حسد اليهود العرب ان يكون فيهم نبي فهم اعداء اعداء
بالارادة الالهية. في هذه الاية الذين امنوا لا تقولوا راعية اول خطاب للمؤمنين في القرآن وما الذي نستفيده يا ايها الناس اعبدوا طيب لما عبد المؤمنون ربهم فناسب ان يكون اول خطاب لهم هو اصلاح السنتهم
فان مبدأ الصلاح في الانسان صلاح لسانه وعظم صلاح الانسان صلاح لسانه هذه هي الفائدة في البدائع صح توحيدهم فناسب ان يصح اعمالهم الظاهرية وعظمها مرتبط باللسان نعم ما ننسخ من اية ان نزل حكم اية مع بقاء تلاوتها كعدة المتوفى عنها زوجها. فقد كانت الى سنة فنسخت باربعة اشهر
عشرة ايام او نزل تلاوته مع بقاء حكمها كاية الرجم. او نزل تلاوته وحكمها معا فقد قيل ان سورة الاحزاب كانت مثل سورة البقرة فرفع اكثرها تلاوة وحكما فكل ذلك يقال له نسخ. واصل النسخ ازالة الشيء بشيء يعقبه كنسخ الشمس الظل والشيب الشيب الشب
او ننسها نمحوها من قلبك نأتي بخير منها مما هو انفع واكثر للاجر. واكثر تناسبا مع تطور الزمن ومصالح الناس مثلها بالتكليف والثواب والمنفعة ومن من حكم النسك امتحان المؤمن او من حكم نعم او من حكم الناس
على الايمان وقد يراد بالايات المعجزة وبنسخها الاتيان بمثلها او بخير منها. ان تسألوا رسولكم سؤال سؤالك عن ان يجعل الصفا ذهبا وان يباعد بين جبال مكة حتى تكون اوسع. كما سئل موسى مثل تعنت بني اسرائيل حين سألوا موسى ان يروا
الله عيانا وعيانا ظل سواء السبيل اخطأ طريق الحق والسواء في الاصل الوسط. وقالوا وقال اليهود لن يدخل الجنة الا اليهود. وقال فصار لن يدخل الجنة الا النصارى. امانيهم شهواتهم الباطلة وبرهانكم حجتكم. بلى من اسلم لا يدخلوها الا المسلمون المخلصون. حول
النص الكريم تبوتوا مشروعية النسخ لن يملك تشريع الاحكام وتبديلها بالنسخ الى الله القادر الذي يملك السماوات والارض. ويملك النصر والولاية لا تكون اليهودي يسألون رسولهم تعنتا. غاية اليهود ان ينقلب المؤمنون الى طريق الرواية بعد الهداية تلبية لما عندهم من دوافع الحسد
استمروا ايها المؤمنون على الايمان والطاعة وادخروا المثوبة عند الله. اليهود والنصارى لم يؤمنوا بمحمد صلوات الله عليه ويرقبون من الجنة الامانية الفارغة الاسلام وحده سبيل الجنة على شيء على دين صحيح فكفر اليهود بعيسى والانجيل وكفر النصارى بموسى والتوراة
وهم يتلون الكتاب قالوا ذلك متجاهلين ان التوراة بشرت بعيسى والانجيل صدق موسى لا يعلمونه مشركوا العرب بينهم بين اليهود والنصارى او مشريكين العرب ومن اظلموا لا احد اظلم خائفين متهيبين من المؤمنين فضلا عن ان يستووا ان يستولوا عليها او او يخربوا
خزي هو ان بالقتل والسبي والجزية. المشرق والمغرب الارض كلها وهل نزلت في تحويل القبلة او للصلاة او صلاة النافلة يعني تحتملهما الاية فثم وجه الله فحيث تتجهون في الصلاة بامره تكون القبلة المشروعة. وقالوا اتخذ الله ولدا وقالت اليهود
وقالت النصارى المسيح ابن الله وقال قال مشرك العرب الملائكة بنات الله بديع موجد موجد والابداع ايجاد ايجاد الشيء بصورة مخترعة على غير مثال سبقه. حول النص الكريم الدعاوى لا تحول الباطل الى حق. من الناس من
يعرف الحق ثم يخذله. سوف يستمر الخلاف بين المبطلين حتى يحكم الله بينهم يوم القيامة. اظلم الظلم تخريب المساجد. او منع الناس من العبادة فيها يجب ان يكون اهل الحق اقوياء
نعم. لتخضض وتكسر شوكة الباطل. قبلة المسائل في صلاة النافلة وجهته وفي النص اثبات صفة الوجه لله سبحانه على ما يليق به وهي صفة ذاتية يثبتها من غير كيف؟ جعل الله القبلة جهة بيت المقدس بحكمته ثم حولها الى البيت الحرام لحكمة. لا يسأل عما يفعل. لا يجوز في العقل نسبة
ولدي الى الله لان الالوهية تعني الاستغناء المطلق. وذلك ينافي الولدية. تعنت الوثنيين في طلب الخوارق مثل تعنت من سبقهم من الكافرين رسول الله مبلغ فمن اهتدى فلنفسه ومن اساء فعليها
ملتهم دينهم اهواءهم ارائهم الزائفة من العلم من الدين الصحيح الذين اتيناهم الكتاب نزلت في جماعة من اهل الكتاب قدموا من الحبش من الحبشة واسلموا. يتلونه حق تلاوته يؤمنون به ولا يحرفونه. لا تجزي لا تغني عدل فداء واذ ابتلى ابراهيم
مرمو بكلمات فاتمهن اذكر حين اختبر الله ابراهيم ببعض الاوامر والنواهي فاداها خير اداء اماما رسولا يقتدى به ومن ذريتي اجعل من ذريتي ائمة مقتذبين. لا ينال عهد الظالمين لا يكونون لا يكون الظالمون ائمة لانهم لا يصلحون للقدوة. البيت الكعبة اما
ابراهيم هو الحجر الذي كان يقوم عليه حين بناء الكعبة احد التفاسير مقام ابراهيم الحجر الذي كان يقوم عليه حين بناء الكهف لا شك ان هذا المعنى صحيح لكن المقام مفرد مضاف
والمفرد المضاف يعم ويكون المقصود مقامات ابراهيم لكن هنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فيكون المعنى اذا قلنا المكان الحجر الذي صعد عليه يعني صلوا خلفه اذا قلنا مقامات ابراهيم
اي اعملوا في الحج والعمرة كما كان يفعل ابراهيم عليه السلام في الحج والعمرة يقف في عرفات يبيت في مزدلفة يرمي الجمرات يمكث ايام اه منى في منى ويطوف ويسعى وهكذا
نعم وعهدنا ووصينا طهرا بيته نظفاه من الاوثان والانجاس ومما لا يليق به من اللغو والرفث والجدال والعاكف من المقيمين عنده امن ذا امن اه فلا يسلط عليه الجبابرة ولا يناله خس امنا امنا نعم امنا ذا امنا فلا يسلط عليه الجبابرة ولا يناله خسف
او زلزال ونحوهما ومن كفر او ومن كفر وارد ارزق وارزق وارزق وارزق وارزق نعم وارزق من من كفر لان الرزق رحمة دنيوية تعم المؤمن والكافر بخلاف الامامة والتقدم في الدين. فامتعهم
في الدنيا بالرزق قليلا مدة حياته اضطره الجئه. في الاية الدلالة ان الكافر في بلاد المسلمين قد يرزق لاجل كونه معهم وهذا فيه دلالة انه لا يجوز منع الرزق من الكافر المعاهد والمستأمن
نعم حول النص الكريم لن يرضى اليهود من عن احد الا ان يتهود اولى النصارى عن احد الا ان يتنصر تقنيط النبي صلى الله عليه وسلم من اسلامهم لانهم اذا لم يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم فقيه فيتبعون ملتهم
من اهل الكتاب فئة اخذت بتعاليم كتبهم فاسلموا عود عود نعم عود على بني اسرائيل بتذكيرهم النعم وتحذيرهم النقم ادى ابراهيم اوامر الله كاملة فاستحق الامامة لن ينال الامامة المعتبرة معتبرة ظالمه. البيت الحرام موئل الناس من
والعمار الندوي الى الصلاة خلف مقام ابراهيم الامر بنظافة المسجد الحرام من كل رجز مادي او معنوي. استجاب الله دعوة ابراهيم فجعل الحرام امنا وذا سعة بالرزق. القواعد الاسس والجدر. مسلمين مسلمين منقادين مناسكنا اه
ديننا واعلام حجنا رسولا منهم هو محمد صلى الله عليه وسلم ويزكيهم ويطهرهم من الشرك. ومن يرغب لا احد يرغب سفه نفسه اذلها واحتقرها واصطفي اصطفيناه اخترناه اسلم اخلص لي في العبادة الدين الاسلام الذي هو دين الانبياء جميعا ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت؟ لم تكونوا حاضرين حينذاك ما
يعبدون من بعدي اراد يعقوب تقرير اولاده على منهج التوحيد ولم يرد الاستفهام حول النص الكريم على قدر معرفة يكونوا الحذر. المقربون الابرار يعقبون الطاعة بالدعاء رجاء القبول. الصديقون يؤدون الطاعة امتثالا ويرجون القبول تفضلا على
ان يدعو الله لنفسه وذريته وان يعرفهم شرائع دينه. وان يثبتهم عليه محمد رسول الله دعوة ابراهيم اهتمام واضح من ابراهيم واسماعيل ان يجعل الله ذريتهما مسلما. على الاباء ان يربوا اولادهم تربية اسلامية يبلغون بها يبلغون بها سعادة
دارين مبناها على حب التوحيد والاتباع وفعل الطاعات وبغض الشرك والبدع والمعاصي. الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر البحث عن في مصير ماضين عبث والسعيد من وعظ بغيره فاحسن سلوكه. وقالوا وقال اليهود للمؤمنين كونوا هودا
من وقالت النصارى لهم كونوا نصارى بل ملة ابراهيم بل نتبع الاسلام دين نتبع الاسلام دين ابراهيم حنيفا مائلا عن كل دين باطل الى دين الحق. قولوا الخطاب للمؤمنين وما انزل الينا من القرآن وما انزل الى ابراهيم من الصحف العشرة. والاسباط مفرد
قبط وهو ولد الولد وما اوتي موسى من التوراة وعيسى وما اوتي عيسى من الانجيل لا نفرق بين احد منهم. نؤمن بجميع الانبياء في باق في خلاف ونزاع معكم صبغة الله
طب طبقنا؟ نعم. صبغنا الله. صبغنا الله نعم. نعم. صبغنا الله وفطرنا على الاستعداد للحق والايمان بما جاء به الانبياء جميعا. فنحن تحلى بالايمان كما يتحلى الثوب بالصبغ. ومن احسن من الله سبحانه وتعالى
كما صبغ العباد بالالوان فجعل منهم الاصفر والابيظ والاحمر الاسود لذلك الدين والهداية والظلالة صبغة من الله فيصبغ على من شاء توفيق والالهام والرشاد نعم ومن احسن من الله صيغة لا دين احسن من من دين الله الذي هو الاسلام اتحاجوننا في الله؟ اتجادلوننا في اختيار الله خاتم انبيائه من العرب
ولم يختره من بني اسرائيل ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله. لا احد اكثر ظلما من انسان استودعه الله شهادة فاخفاها على الناس هؤلاء النص الكريم يدعي اليهود ان الهداية في دينهم ويدعي النصارى ان الهداية في دينهم. والحق ان الهداية في الحنيفية ملة ابراهيم. الدين الخالص دين التوحيد وهو
الله تعالى في الوهيته وربوبيته واسمائه وصفاته جاءت به الكتب السماوية ونادى به الانبياء. فمن اخذ بالتوحيد وامن بالانبياء والرسل جميعا فقد اهتدى الى الحق. ومن ضل عنه فهو في نراء وعمى. ان الله تكفل ان يكفي المؤمنين كيد الضالين. الاسلام لان الاسلام
ولانه حق راسخ في القلب لا يزول كما لا يزول اللون الاصيل ثابت. حسد حسد اليهود العرب ان كان منهم خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم فعملوا ضد الاسلام وانقاد المسلمون للاسلام وكل سيلقى عمله يوم القيامة. ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. لانه كان قبل زمانهم
يعرف يعرف الكتابيون الحقيقة ويخفونها حسدا والله يحب والله يحب الحق ويبطل الباطل. كل انسان يسأل عن عمله ولا يسأل عن عمل غيره. الصبغة الله الاسلام صبغة الله اذا دخل القلب لا يخرج. فان قال قائل فما بالنا نرى بعض الناس يرتدون
لان الاسلام ما دخلت قلوبهم كمثل المرأة اللي تظع مكياج وتخرج في يوم خطبتها لخطيبها ثم اذا كان يوم العرس وغسلت وجهه بانت حقيقتها فهذا ردة هذا الرجل هو مبين لحقيقته
والا هو ما دخل في الاسلام اصلا نعم السفهاء جهال خفاف العقول ويراد بهم هنا اليهود والمنافقون والمشركون ما ولاهم اي شيء صرف النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين التي كانوا عليها
هي بيت المقدس لله المشرق والمغرب الجهات كلها. جعلناكم امة وسطا سيرناكم يا امة محمد خيارا عدولا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعيم ومن ميتبعوا الرسول ممن ينقلب على عقبيه. وما وما اعدنا اتجاهك بالصلاة الى الكعبة التي كنت تصلي اليها قبل الهجرة بعد ان صليت
الى بيت المقدس ستة او سبعة او سبعة عشر شهرا في المدينة بعد الهجرة الا امتحانا لايمان الناس على ما ليظهر من يستحق الثواب من غيره. يتبع الرسول يستمر على تصديق محمد صلى الله عليه وسلم. ينقلب على عقبيه يرجع الى الكفر
وان كانت كبيرة الا على الذين هدى الله وان التولية والتوجيه في من قبلة الى اخرى لشاق الا على ذوي الايمان الثابت ايمانكم صلاتكم الى بيت المقدس. تقلب وجهك في السماء تطلعك الى السماء تشوقا الى الامر باستقبال القبلة. اية
حجة وبرهان قبلتهم قبلة اليهود بيت المقدس وقبلة النصارى جهة المشرق. قبلة اليهود بيت المقدس وقبلة النصارى جهة المشرق هذا من تحريفهم لدين موسى وعيسى لان موسى عليه السلام حج البيت
كما في صحيح البخاري قال مررنا بواد قال اي واد هذا قال هذا وادي كذا قال كاني بموسى ابن عمران حاجا هذا البيت فهي قبلة الانبياء جميعا نعم ولئن اتبعت اهواءهم. الخطاب تعريض من غير رسول الله صلى الله عليه وسلم انه معصوم من اتباع الهوى فهو من باب اياك اعني واسمع يا جارة
طبعا كل خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ولا يتصور منه وقوع الامر ذلك للفت الانظار الى عظم المنهي عنه لفت الانظار الى عظم المنهي عنه مثلا آآ مثل هذه الاية ولئن اتبعت اهواءهم
لا يتصور منه ذلك نعم حول النص الكريم اخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بما سيقول سفهاءه ليوطن النفس ويعد الجواب فان مفاجأة المكروه اشد والعلم به قبل وقوع
قبل الوقوع ابعد عن الاضطراب وقبل الرمي يراش السهم. لله ان يأمر بما شاء وعلى العبد ان يمتثل. الافراج تجاوزت ما ينبغي والتفريط التقصير عما ينبغي والتوسط حالة بينهما فالجود وسط بين الاسراف والبخل والشجاعة وسط بين التهور
يوما وامة محمد صلى الله عليه وسلم معتدلة. لا تغلوا في الدين ولا تقصروا فيه امة محمد صلى الله عليه وسلم تشهد على الامم بالتبليغ. ومحمد صلى الله عليه وسلم
يشهد على امته بالتزكية. كان تحويل القبلة امتحانا تميز فيه الخبيث من الطيب والمطيع من المعالج. الصلاة الى بيت المقدس قبل التحويل مقبولة وثوابها محفوظ. الاوامر التي توجه للنبي صلى الله عليه وسلم تشمل امته الا ما خص به هو. كما في قوله سبحانه خالصة لك من دون المؤمنين من دون
المؤمنين كان صلى الله عليه وسلم يتشوف ان تقوم الكعبة قبلة المسلمين. يعرف اهل الكتاب الحق وينكرونه عنادا اذا انحرف العامة فعلى الخاصة من اهل العلم ان يقوموهم فاذا لم يفعلوا سايروهم فقد جاروا وظلموا. الذين اتيناهم الكتاب هم علماء اهل
يعرفونه يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم الممتلين الشاكين ولكل ولكل امة من الامم وجهة هو موليها قبلة يتجه اليها اللي في صلاته فقبلة اليهود بيت المقدس وقبلة النصارى المشرق الشرق وقبلة المسلمين الكعبة فاستبقوا الخيرات بادروا بادروا فعل الطاعات كما
ارسلنا فيكم رسولا منكم ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة اتماما كاتمامها بارسال محمد صلى الله عليه وسلم منكم اياتنا القرآن ويزكيكم ركن من الشرك والحكمة هي ما في القرآن من الاحكام واسرارها
ويحتمل انها السنة النبوية ما لم تكونوا تعلمون من طبعا الحكمة اذا قرنت بالقرآن او بالايات او بالكتاب فالمقصود بها السنة اذا انفردت اذا انفردت يكون المقصود بها الحكم ومقايسة العقول
والتروي والتفكر نعم ما لم تكونوا تعلمون مما لا طريق الا معرفته الا بالوحي فاذكروني اذكركم في الحديث الصحيح اذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي الحديث بطوله. بالصبر الصبر توطين النفس على
للمتارك حول النص الكريم. قال عمر بن الخطاب لعبدالله بن سلام وكان حبرا من احبار يهود. فاسلم كيف هذه المعرفة؟ يعني معرفة علماء اليهود بالنبي صلى الله عليه وسلم قال قد عرفته من عرفته منذ رأيته كما اعرف ابني. ومعرفته بمحمد صلى الله عليه وسلم اشد من معرفته بابني. قال عمر
كيف ذلك؟ فقال لست اشك لان في محمد صلى الله عليه وسلم انه نبي واما ولدي فلعل والدته خانت. فقال عمر وفقك الله يا ابن سلام فقد صدقت. لانه النبي عليه الصلاة والسلام موجودة
في الكتب السابقة فاذا رأى العالم وقارن علم انه نبي يقينا لكن ليس موجود عند الانسان كيف سيكون ولده يشبهه او يشبه اخواله يشبهه او يشبه اعمامه ما يستطيع ان يعرف
اوليس بينه شبه يمكن يشبه الجد العاشر. هو ما رأى الجد العاشر نعم الحق هو ما علمه الله محمدا صلى الله عليه وسلم فلا اصغاء لما يقول اهل الكتاب انهم يكتمون الحق ويظهرون غيره. جعل جعل الله لكل امة جهة يتجهون
اليها في صلاتهم ففيما وساوس اليهود غيرهم اذا جعل الله قبلة المسلمين الكعبة المشرفة. الخير هدف يؤمر المؤمنون سباق اليه ارجاء مثوبة الله في الاخرة ان الذين يجادلون في امر القبلة لا يملكون حجة دامغة دامغة فكلامهم ظلم لا يضر المؤمنين
حينما استمسكوا بالحق الذي نزل عليهم طهر الله هذه الامة وعلمهم الحكمة حين ارسلها يأتيها محمدا صلى الله عليه وسلم وانزل عليها عليه القرآن على المسلمين ان يكونوا مع الله بالطاعة حتى يكون معهم بالعون والمغفرة. لن يجد المرء دواء يقضي به على امراض المصائب مثل ترويض النفس عن
واللجوء الى الصلاة ولا نبلونكم ولا ولا نختبرنكم بشيء بقليل. صلوات ثناء من الله عليهم بالملأ الاعلى الصفا والمروة جبلان بمكة في طرفي المسعف من شعائر الله من اعلام دينه جمع شعيرة. فلا جناح عليه فلا اثم عليه ان يطوف بهما ان يسعى
يوم سبعة اشواط ومن تطوع خيرا ومن تنفل بفعل خير زيادة على الفريضة شاكر يعطي العبد فوق ما يستحق فانه يشكر اليسير ويعطي الكثير يكتمون ما انزل الله احبار اليهود يلعنهم الله يطردهم من رحمته. ويلعنهم اللعن يطلب الجن والانس والملائكة من الله ان يطردوا
من رحمته تابوا رجعوا عن الكتمان يبينوا واظهروا ما كانوا كتموه من صفة محمد صلى الله عليه وسلم. واية الرجم ولا هم ينظرون لا يمهلون ولا الجالون حول النطق الكريم قتيل المعركة في سبيل الله شهيد وشهيد هي او الشهيد حياء. والشهيد حي حياة برزخية. حقيقة حياة الشهيد غير معلومة لنا
انها ليست حياة جسدية ولا هي مما يدرك يدرك بالعقل بل يعاد فيها الى الوحي وباء الله واقع والمؤمن هو الذي يصبر ويسترجع لينال لينال جزاء الصابرين. الانتساب للايمان لا يجيب ساعة الرزق. وانتفاء المصائب
اي بل ورد سعة الرزق وانتفاء المصائب فضاء الله واقع والمؤمن هو الذي يصبر ويسترجع لينال جزاء الصابرين الانتساب الى الايمان لا يوجب سعة الرزق. ايوة. وانتفاء وانتفاءه. وانتفاء نعم. وانتفاء المصائب. بل ورد من يرد الله به خير
خيرا يصب منه. رواه البخاري الحزن في المصيبة لا ينافي الصبر عليها فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم حين مات ابنه ابراهيم ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا. وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون متفق عليه. الصلاة من الله على عباده ثناؤه عليهم في الملأ الاعلى. ومن الملائكة
الاستغفار من الادميين للدعاء. تحرج المسلمون من التحرج المسلم تحرجت. تحرج نعم. تحرج المسلمون من السعي بين الصفا والمروة لان المشركين كانوا يفعلون ذلك. فبين الله انه لا حرج فيه. بل هو فرض كما يرى مالك الشافعي. وواجب كما يرى ابو حنيفة. وسنة
كما يرى احمد رحمهم الله تعالى الحج قصد البيت طبعا اذا كان مقصود الشيخ ان السعي بين الصفا والمروة سنة عند الامام احمد اه بالنسبة القارن وبالنسبة للمتمتع فهذا له وجه
واما بالنسبة للمفرد وبالنسبة للعمرة ففرظ عند الامام احمد نعم الحج قصد البيت للنسك والعمرة قصد البيت للزيارة ولكل اركانه وشروطه مبينة في كتب الفقه. يحرم كتمان علم ان ويحرم كتمان
علم فرض الله بيانه صلى الله عليه وسلم من سئل عن العلم فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار. حديث صحيح رواه ابو داوود التوبة تمحو المعاصي يا من مات كافرا استحق الخلود في النار لا يجوز في العقل تعداد الالهة لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا
تعدد الالهة امر امر غير متصور لا عقلا ولا فطرة كيف يعني عقلا واضح؟ طيب فطرة كيف من شعب فطريا ما يقبل المشاركة فطريا لا يقبل المشاركة الله جبله فطريا على التملك والانفراد
نعم ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار في ذهابهما وايابهما وطولهما وقصرهما السفن بما ينفع الناس من التجارة والمواصلات واحيا به الارض بعد موتها انبت فيها الزرع بعد ان كانت جذباء يابسة. وبث فيها من كل دابة نشر وفرقها في الارض من كل انواع الحيوان لانها
حيث بالخصم الذي يتسبب عن الماء وتصريف الرياح تقلبها جنوبا وشمالا حارة وباردا وباردا. والسحاب المسخر بين السماء والارض والغيم المزلجة بامر الله يسير بين السماء والارض الى حيث ان شاء الله لايات لقوم يعقلون لدلالات واضحات على وحدانية الله لمن تدبر واعتبر
بل ومن الناس هم مشركون اندادا اصناما يحبونهم كحب الله يعظمون اصنامهم كتعظيمهم لله لانهم اشركوها معه الذين اتبعوا هم الرؤساء الذين الذين اتبعوا هم الرؤساء الذين اتبعوا هم الاتباع المقلدون. الاسباب الصلات التي كانت بينهم في الدنيا من القرابات والصداقات والمنافع
كرة رجعة الى الدنيا حسرات الندامات خطوات الشيطان طرقه بالسوء بالاثم والفحشاء القبيح شرعا حول النص الكريم الانسان بالعقل ليلفت نظره الى عجائب السماوات والارض وما قام فيهما من دلائل من دلائل على وحدانية الله تعالى والنظر في الايات
وعجائبها لي ليس شرطا في الدخول في الاسلام. وقد تقرر عند اهل السنة والجماعة ان العاق تابع للنقل. الله وحده المتصرف في الكون فمن عجب فمن عجب ان يدعي المشركون ان لله شركاء يستحقون تعظيم كما يستحقون. المؤمنون اشد حبا لله وتعظيما له لانهم امنوا به وحده
فهو الرب وغير المربوب هو هو الخالق وغيره المخلوق. سنكشف حقيقة الامر يوم القيامة والانداد سواء نار جهنم لان الملك لله وحده ويومها يتنصل اولئك الزعماء الذين اضلوا اتباعهم في سبيل اغراضهم من تبعات اتباع
وتنقطع من بينهم اسباب الصلات ويتمنى الاتباع ان يعودوا الى الدنيا ثانية يتبرأ منهم. ويخالفوهم في رأيهم وان لهم ذلك قد انقلبت اعمالهم عليهم حسرات واستحقوا عذاب جهنم لينعم الناس بما خلق الله لهم من الحلال الطيب وليحذروا
اه وليحذر وليحذروا كيد الشيطان فانه يسول لهم ما يرضيهم في الدنيا والاخرة واذا قيل لهم للكفار ما انزل الله الذي انزل الله من التوحيد وتحليل الطيبات الفين عليه اباءنا وجدنا عليه اسلافا
من عبادة الاصنام او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا. او او اويقلدون اباؤهم ولو كانوا على جهل وباطل ومثل وصفة ينعق يصوت بما لا يسمع الا دعاء ونداء كالبهائم تسمع صوت راعيها ولا تفهم الميتة هي التي ماتت من غير زكاة شرعية ولحم الخنزير جميع اجزائه
واهل به لغير الله وما ذبح على الاصنام. وقد كانوا عند الذبح يرفعون اصواتهم بغير اسم الله. واصل الاهلال رفع الصوت. غير باغ غير خارج على المسلمين ولا عاد ولا معتد عليهم بقطع الطريق. فالباغي والعادي لا لا يستعملان الرخص. في بطونهم ملء بطونهم
يقال اكل في بطنه واكل في بعض بطنه الا النار. ما يودي بهم الى النار كالرشوة ولا يكلمهم الله يوم القيامة. يعرض الله يعرض الله عنهم سخطا عليهم غير باغ ولا عهد. فسره الشيخ باحد التفسيرين وهو تفسير مشهور عن
وايضا هناك تفسير اخر موافق ليس مخالف غير باغ اي ينبغي هو في قلبه الا يطلب الحرام ولا عاد اي اذا اضطر اليه لا يتجاوزه فيستخدموا الحرام او الميتة بقدر الحاجة
ولهذا يقولون بقلبه كره للميتة ولا يستخدم منه الا ما يضطر اليه نعم حول النص الكريم. التقليد اعمى تضييع لموهبة العقل واستمرار على الجهل فاذا نصح المشركون الذين يتبعون اراء الاخرين في الكفر ان يعملوا
عقلهم ويؤمنوا بالوحي استمروا على التقليد ولو كان مقلدون على باطل. الكافرون في تقليدهم الاعمى لا يسمعون من دعوة المؤمنين لهم الى الحق الا اصواتا وصراخا شأنهم شأن البهائم مع راعيها حين يصرخ بها. المؤمنون يحكمون العقل والمنطق ولا
بغير الرأي ولا ينقضون برأي الغير المؤمنون لا يأكلون الحلال ها؟ المؤمنون يأكلون الحلال ويشكرون الله عليه ويجتنبون اكل الرمادي الا ان تلجأهم الضرورة فيأكلون. ما يسد الرمق ويقيم الاود
اليهود في سبيله ما يلحقه من الروسى يكتبون التوراة ويعبثون بالدين ويستحقوا العذاب جهنم. التوراة نزلت حقا فحرفها اليهود واستمروا في خلاف بعيد عن الحق البر طيب لعلنا نقف على هذا ان شاء الله
ونكمل في الغد نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح شكر الله لاخينا الشيخ عدنان هذه القراءة الطيبة ولكم حسن الاستماع وصل اللهم على نبينا محمد