1
00:00:20.600 --> 00:00:39.100
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:39.500 --> 00:00:59.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

3
00:00:59.850 --> 00:01:22.000
واتقوا الله الذين واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد

4
00:01:22.000 --> 00:01:44.300
فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل ظلالة في النار ارحب بطلاب العلم وطالبات العلم اجمل ترحيب

5
00:01:44.500 --> 00:02:12.000
واقول لهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بطالب العلم ويا بشرى من يطلب العلم ويموت على طلب العلم فان طلب العلم اشرف الاعمال فرضه اشرف الفروض ونفله اشرف النوافل

6
00:02:12.250 --> 00:02:34.450
الا ترون ان العلم بلا اله الا الله مقدم على الصلاة والصوم والزكاة والحج فكذلك فرضه مقدم على فرض العبادات ونفل العلم مقدم على نفل العبادات ولا خلاف بين العلما في هذه المسألة

7
00:02:37.200 --> 00:03:00.800
وهذا العلم هو منار الاسلام وبه بقاء الدين وحفظه وصونه ولا يحمل هذا العلم من كل خلف الا عدوله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله

8
00:03:01.700 --> 00:03:31.900
ينفي عنه تحريفا الغاليين تحريف الجاهلين وتأويل الغاليين وهذا العلم ايها الاخوة لابد ان يكون مرتبا حتى يناله الانسان ترتيبا على وفق على وفق خطوات ثابتة حتى يصل الانسان الى سنامه

9
00:03:32.800 --> 00:04:08.650
ويحيط بمرامه يعرف اصوله وفروعه وهذا لا يتأتى الا بالتزام وصبر وحفظ وفهم ومدارسة ومذاكرة ومثابرة لو كان العلم يعطاه كل احد  لما اراد احد ان يبقى في الجهالة مهما نقول

10
00:04:09.250 --> 00:04:35.050
في العلم وفضله فانا لا نستطيع ان نحيط به وانما نريد ان نشحذ هممنا ونشجع انفسنا على الثبات على طلب العلم وها نحن مع هذه الدورة المباركة الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية

11
00:04:36.200 --> 00:04:57.200
وفي ترتيب جديد من حيث التقديم والتأخير للكتب ونبدأ اليوم ان شاء الله تعالى مع تأية الالبير او منظومة الالبير رحمه الله هذه المنظومة التي فيها بيان اداب طالب العلم

12
00:04:59.300 --> 00:05:26.000
وقد كتب العلماء رحمهم الله قديما وحديثا في اداب طالب العلم سواء من حيث ادب طالب العلم مع العلم او ادب طالب العلم مع كتابه او ادب طالب العلم مع درسه

13
00:05:26.850 --> 00:05:55.600
او ادب طالب العلم مع شيخه او ادب طالب العلم مع زملائي فهذا كله مجبور ومكتوب. ومن اوسع ما كتب في هذا الباب تذكرة السامع والمتكلم لابن جماعة ومن اقدم ما كتب في هذا الباب

14
00:05:56.900 --> 00:06:25.550
من حيث الافراد ما كتبه الخطيب البغدادي رحمه الله احمد ابن ثابت المعروف بخطيب البغدادي صاحب كتاب تاريخ بغداد والمؤلفات الماتعة الجامع في اداب الراوي والسامع وهو من علماء المشرق

15
00:06:27.350 --> 00:06:55.250
واما من علماء المغرب فقد كتب العلامة ابو عمر ابن عبدالبر حافظ المغرب كتابه بيان فضل العلم وهو من انفس ما كتب في هذا الباب مسندا ولا ننسى ما كتبه البخاري في كتاب العلم

16
00:06:55.650 --> 00:07:21.500
من صحيحه فاذا كان طالب العلم يريد ان يكون على شيء من العلم فعليه ان يتأدب باداب العلم واول هذه الاداب اخلاصه مع الله عز وجل وبقدر اخلاصك مع الله

17
00:07:22.500 --> 00:07:45.700
يفتح الله عليك ما لا يفتح على غيرك وكلمة اقولها دائما وارددها اذا رأى الله منك الجد اراك الجد اذا رأى الله منك الجد اراك الجد اذا رأى منك الصدق

18
00:07:46.350 --> 00:08:23.850
اوصلك الى منازل الصادقين  اذا رأى الله منك الاخلاص رزقك الخلاص ثانيها عليك بحفظ اصول العلم فمن فاته الاصول حرم الوصول ولا يستقيم العلم لمن لا يحفظ الاصول فاحفظ الاصول

19
00:08:24.600 --> 00:08:55.350
تنل الوصول والله جل وعلا قال في محكم تنزيله كلاما عاما متقنا يشمل كل الابواب قال واتوا البيوت من ابوابها والعلم له باب وبابه الحفظ قال الله عز وجل بل هو ايات بينات

20
00:08:55.400 --> 00:09:23.450
في صدور الذين اوتوا العلم ينبغي لطالب العلم ان ينظر الى الاصلين ما موقع اعرابهما في قلبه حفظا وقراءة وفهم القرآن والسنة  اذ لا يليق بطالب العلم ان يخطيء او يلحن

21
00:09:23.700 --> 00:09:55.950
في قراءة القرآن فعليه ان يبدأ بقراءة القرآن  قد كنا ونحن صغار لا يعلموننا شيئا حتى نقرأ القرآن كله على شيخ نضبط قراءته فلا فلا نلحن وقد ذكر جمع من مشايخنا

22
00:09:56.550 --> 00:10:19.400
ان الشيخ ابن ابراهيم رحمه الله ما كان يسمح لاحد ان يحظر درسه الا اذا حفظ القرآن وقرأه  واليوم تسمع العجب بالعجاب حتى من المنتسبين الى العلم في قراءتهم للقرآن او في قراءتهم للاحاديث

23
00:10:20.950 --> 00:10:46.000
فينبغي لك ان تثني الركب حتى تختم القرآن قراءة مجودة مرتلة ثم تقرأ شيئا من الحديث حتى يذهب عنك اللحن ويبعد عنك الاجتياحاش من غريب من غريب الحديث فلا تتلكأوا في قراءة الحديث

24
00:10:46.100 --> 00:11:08.900
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عليك بالفهم والتدبر كما ذكر الله عز وجل في القرآن قال لعلمه الذين يستنبطونه منهم وهذا هو الفهم فالعلم مبناه على الحفظ والفهم

25
00:11:10.000 --> 00:11:35.650
لا يغني احدهما عن الاخر وقد ادركنا من مشايخنا من كان يحفظ الاف الالاف من متون العلم ولا اقول المئات ولو سألناه عن سطر خارج عن حفظه ما استطاع ان يجيب لانه لم يتمرس

26
00:11:37.350 --> 00:12:07.250
ولم يمارس الدربة في الاستنباط وهذا لا يتأتى الا بالتأصيل في الاستنباط من حيث العلم باصول الحديث من حيث العلم باصول التفسير من حيث العلم باصول الفقه ونحو ذلك وهذه الرسالة التي بين ايدينا هي منظومة الالبيري

27
00:12:07.650 --> 00:12:35.000
منظومة ذكرها الناظم على بحر الوافر ليشحذ همم ابنه على ما ذكره بعضهم او زميل له كما يقوله اخرون او ان ذلك محاورة علميا شاه في ذهنه ومساجلة شعرية ولكن الاول هو الاقرب

28
00:12:35.600 --> 00:13:00.350
فنبدأ على بركة الله في مجلسين في قراءتنا لهذه المنظومة اليوم والسبت القادم ونمشي حسب الجدول المرتب حتى لا نتأخر ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق والسداد والهدى والرشاد

29
00:13:01.050 --> 00:13:24.800
وانا انصح اخواني وزملائي وابنائي طلاب العلم وطالبات العلم انهم اذا سمعوا شيئا من التعليق على هذه المنظومة ان يسمعوا تعليقات اخرى حتى يرسخ معنى هذا النظم في الذهن ويمكن

30
00:13:25.100 --> 00:13:43.550
تفعيله بعد ذلك عمليا فنسأل الله تبارك وتعالى العون ونبدأ على بركة الله والقراءة مع الشيخ يوسف جاسم العينات. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

31
00:13:43.550 --> 00:14:10.650
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ ابو اسحاق الالبيري رحمه الله تعالى في تائيته تفت فؤادك الايام وتنحت جسمك الساعات نحتا ادعوك المنون دعاء صدق الا يا صاحي انت اريد انت

32
00:14:10.800 --> 00:14:40.800
اراك تحب عرسا ذات خدر ابت طلاقها لك يا سبتا. تنام الدهر ويحك في بها حتى اذا مت انتبهت. فكم ذا انت مخدوع وحتى متى لا ترعوي عنها وحتى ابا بكر دعوتك لو اجبت الى ما فيه حظك لو عقلت

33
00:14:40.800 --> 00:15:10.800
الى علم تكون به اماما مطاعا ان نهيت وان امرت ويجلو وما بعينك من رشاها ويهديك الطريق اذا ضللت. وتحمل منه في يناديك تاجا ويكسوك الجمال اذا عريت. ينالك نفعه ما دمت

34
00:15:10.800 --> 00:15:45.900
ويبقى ذكره لك ان ذهبتا هو العضب المهند ليس ينبو. تصيب به مقاتل من ضربته. وكنز لا تخاف عليه خفيف الحمل يوجد حيث كنت. يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ان به كفا شددتا

35
00:15:46.100 --> 00:16:13.750
هذه المقدمة التي ذكرها الناظم رحمه الله وهو مقرئ مشهور وامام في القراءة والفقه المالكي مبرور ابتدأ نظمه بقوله تفت فؤادك الايام فتا وطبعا هل البسملة موجودة في النظم او انها من

36
00:16:14.000 --> 00:16:40.100
يعني منظوماته الله اعلم ايا كان فان الكلام في البسملة معروف وانما الخلاف هل يجوز بدء المنظومات بالبسملة اولى والصحيح من اقوال اهل العلم ان بدء المنظومات بالبسملة امر غير منكر ما دام النظم في خدمة الشرع

37
00:16:41.950 --> 00:17:06.850
يقول الصواب ان بدء المنظومات بالبسملة امر غير منكر ما دام النظر في خدمة الشرع ولهذا نجد العلماء الراسخين اذا ما نظموا يذكرون البسملة ولا بأس بذلك كاملة بسم الله الرحمن الرحيم

38
00:17:07.450 --> 00:17:32.500
باعتبار ان هذه المنظومة رسالة وقد ذكرت مرارا واعيد تكرارا ان البسملة بسم الله الرحمن الرحيم سنة عند قراءة القرآن وهذا الموضع الاول وعند كتابة الرسائل وهذا الموضع الثاني فحسب

39
00:17:33.450 --> 00:17:59.150
والدليل على الاول القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والدليل على الثاني انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا الاية وقال ابن عباس قال ابو سفيان قري

40
00:17:59.650 --> 00:18:21.050
على هرقل الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم وفيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله قوله رحمه الله تفت الفت الشق واصل الفت كسر الخبز المشربة بماء اللحم

41
00:18:22.150 --> 00:18:55.650
وهو الثريد واصل الفت كسر الخبز المشربة بماء اللحم وهو السريد والجمع الفتوت تفت فؤادك كيف الايام تفت الفؤاد لان القلب يضعف مع مرور الايام والزمان على الانسان ما لم يتقوى بعبادة الله

42
00:18:56.550 --> 00:19:25.250
فان القلب يقوى بالطاعة والعبادة وبالعلم والا فيضعف واما ظعف القلب مع مرور الايام بدنيا وحسيا فهذا امر مشاهد لا يمكن نكرانه قوله تفت فؤادك ولم يقل قلبك لان القلب

43
00:19:26.050 --> 00:19:57.300
اسم عام والفؤاد اسم خاص وقد فرق الله بين القلب والفؤاد في القرآن قال وافئدتهم هواء فلم يسم الله القلب فؤادا الا لما فرغ فالفؤاد القلب الفارغ والقلب اعم من ذلك

44
00:19:59.400 --> 00:20:20.150
القلب الفارغ الذي ليس فيه الا هم واحد او شيء واحد قال واصبح فؤاد ام موسى فارغا ان كادت لتبدي بي قال المفسرون اصبح فؤاد ام موسى فارغا الا من ذكر موسى

45
00:20:20.250 --> 00:20:48.850
هو فهي فهي منشغلة بابنها تفت فؤادك الايام الايام جمع يوم لغة من طلوع الفجر الى غروب الشمس وجمعه مع الليل الزمان الايام مع الليل هو الزمان وهو ظرف مكاني الليل والزمان

46
00:20:48.950 --> 00:21:21.950
ظرفان مكانيان  الايام نسبة الفت اليه من باب نسبة النتيجة من باب نسبة النتيجة الى السبب لا من باب الانتاج يعني نحن نقول اكلنا فشبعنا فالاكل سبب للشبع هذا هو عقيدة اهل السنة والجماعة

47
00:21:22.400 --> 00:21:49.250
فنسبة الافعال الى اسبابها امر غير منكر وانما المنكر ان يعتقد ان هذه الاسباب مستقلة في نتائجها. وهذا الذي لا يقبله عاقل ولا يقبله الشر فانا نرى انسانا يأكل ولمرض فيه لا يشبع

48
00:21:51.350 --> 00:22:11.900
اذا الاسباب ترتيب النتائج على الاسباب امر لا ينكر وانما المنكر اعتقاد ان الاسباب مستقلة بالنتائج فاذا ما قرأت في الشعر نسبة الفعل الى الاسباب لا يظر. تفت فؤادك الايام

49
00:22:11.950 --> 00:22:46.900
فتى وفت مصدر والمصدر مؤكد لفعله اي بمعنى تفتيتا والانسان يرى من نفسه انه كلما كبر كلما وجد الضعف في قلبه واهل الدنيا كلما مر عليهم يوم كلما زاد همهم وفؤادهم في دنياهم اكثر

50
00:22:47.900 --> 00:23:18.150
ثم قال وتنحت جسمك الساعات نحتة اصل النحت التقطيع ومنه اصل النحت التقطيع ومنه النحاتة وهي قطع الصخور والتراب والخشب لصناعة شيء ما وقد جاء في القرآن وينحتون من الجبال

51
00:23:18.350 --> 00:23:47.500
بيوته اذا النحت معروف وتنحت جسمك الساعات نحتا كيف الساعات تنحت في جسم الانسان بظهور الكبر بذول الجسم ظهور التجاعيد ظهور الشيب هذه كلها من باب وتنحت جسمك الساعات نحتة

52
00:23:47.900 --> 00:24:19.750
هذا اذا قلنا المعنى المراد هو المعنى الحسي وان قلنا ان هذا من باب الاستعارة وان المراد به المعنى غير الحسي وهو ان الساعات بمرورها تقطع شيئا من اعمارنا فيكون المقصود بالنحت المعنى غير الحسي

53
00:24:20.100 --> 00:24:55.700
وهو قطع الاعمار المغيبة عنا. فما من ساعة الا وهي تنقطع من في ذهابها وتنحت جسمك والجسم بالكسر الجسد الجسم بالكسر الجسد وهو ذات الشيء وعينه وعند علماء الهندسة يقولون الجسم ما له طول وعرض وعمق. هذا خاص بعلماء الهندسة

54
00:24:56.050 --> 00:25:21.850
والا فنحن في الشريعة قد نسمي الروح جسما باعتبار انه يؤخذ ويقبض يذهب بها او تذهب وتجيء وهم لا يسمونه جسما هذه اصطلاحات عندهم واما عند علماء العقيدة لا سيما علماء الكلام فالجسم عندهم ما يقابل الروح

55
00:25:22.250 --> 00:25:49.300
وهذا التعريف فيه نظر وتنحت جسمك الساعات نحتا الساعات جمع ساعة وهو في اللغة جزء من اجزاء الوقت وفي عرفنا ستون دقيقة وفي عرف الشارع الساعة بعرف الشارع الساعة ساعة وربع تقريبا

56
00:25:50.050 --> 00:26:14.950
ساعة وربع تقريبا واذا اردت ان تعرف تقسيم الشارع للساعات فاسمع لما رواه البخاري في صحيح من جاء في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه وهذا من طلوع الفجر او من طلوع الشمس على بعض اقوال اهل العلم

57
00:26:15.400 --> 00:26:31.650
ومن جاء في الساعة الثانية ومن جاء في الساعة الثالثة ومن جاء في الساعة الرابعة ومن جاء في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فجعل الساعات قبل صلاة الجمعة خمس ساعات

58
00:26:33.050 --> 00:26:55.400
دل على ان دل على ان الشارع له مفهوم للساعة له مفهوم للساعة وايضا الساعة في القرآن قد جاء بمعنى القيامة الساعة جائز القرآن بمعنى القيام وهنا المراد به الاول وليس الثاني

59
00:26:55.950 --> 00:27:22.600
ونحتا مصدر مؤكد لتنحت. ودائما اذا رأيت الفعل مؤكدا بمصدره فاستفد منه فائدتين الاول ان المعنى المراد من الفعل الحقيقة وليس معنى اخر حتى عند القائلين بالمجاز ونحن لا نقول به

60
00:27:23.650 --> 00:27:52.200
والثاني ان الفعل اذا اكد بمصدره دل على تأكيد وقوعه على وجه المبالغة دل على تأكيد وقوعه على وجه المبالغة والكمال وكلم الله موسى تكليما في البيت الثاني قال وتدعوك المنون دعاء صدقه

61
00:27:53.000 --> 00:28:17.950
تدعوك اي تناديك واصل الدعاء النداء ومنه ادعوني استجب لكم. اي نادوني ولهذا يقول المسلم يا رب يا رب كما جاء في القرآن في ادعية الانبياء ربنا ربنا وتدعوك المنون

62
00:28:18.100 --> 00:28:45.350
المنون هنا بمعنى الموت ويطلق على الدهر المنون هنا بمعنى الموت وتدعوك المنون اي الموت والمنون يراد به الدهر وليس مرادا هنا دعاء صدق الموت يدعو الانسان دعاء صدق ما فيه

63
00:28:45.750 --> 00:29:10.550
مثل ما تقول العامة ما في غشمرة ما في ضحك لان الله قال فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون انسان يمشي معنا وفجأة يموت انسان يتبختر وفي الليل

64
00:29:10.600 --> 00:29:36.300
تقبض روحه ها ويصبح جسدا خاوية قال الا يا صاحي انت اريد انت الاحرف تنبيه بمعنى انتبه يا حرف نداء انتبه اناديك وهذا من حسن اسلوب المصنف في مخاطبة طلاب العلم

65
00:29:36.900 --> 00:30:04.200
يا صاحي اصلها صاحي بالياء وحذف الياء لاجل البيت. يا صاحي والكسر دليل على الحث على الحذف وليس وليست الكسرة حركة اعرابية. انتبه يا صاحي الكسرة ليست حركة يارابي الكسرة

66
00:30:04.750 --> 00:30:33.800
دليل على حذف الياء الا يا صاحي يعني المتيقظ الذي ليس بنائم او الخارج من سكرته والمنتبه من غفلته الصاحي المتيقظ الذي ليس بنائم او الخارج من سكرته والمنتبه من غفلته

67
00:30:35.300 --> 00:31:00.650
كانه يقول يا صاحي ايها المتيقظ انت اريد انت. انا اخاطبك انت. يخاطبكم انتم اللي جيتم الدرس وتنبهتم ولما تصير مع الغافلين فهو يخاطب المنتبهين يخاطب المتيقظين للغافلين انت اريد

68
00:31:00.750 --> 00:31:33.350
انت   ايضا قوله انت الالف هنا الف الاطلاق الف الاطلاق انت ولا هي اصلها انت والف الاطلاق قد جاء استخدامه في القرآن قوارير رسولا ونحو ذلك قال اراك تحب عرسا ذات خدر

69
00:31:35.500 --> 00:32:07.100
اراك رؤيا علمية وليست رؤية بصرية بالنسبة لنا وهي رؤية بصرية بالنسبة لمن يخاطبه حقيقية اراك تحب عرسا ذات خدر العرس الزفاف والتزويج والجمع اعراس العرس الزفاف والتزويج والجمع اعراس

70
00:32:07.350 --> 00:32:38.250
والمراد هنا الزوج والصنف المراد هنا الزوج والصنف حتى يقترن بها يقال هو عرسها وهي عرسه وهما عرسان هذا في اللغة في اللغة يقال هو عرسها اي صنفها وهي عرسه اي صنفه

71
00:32:38.600 --> 00:33:02.750
وهما عرسان يعني متقاربان متزاوجان متصنفان ولذلك يصح في اللغة ان تقول هذا عروس وهذه عروس في اللغة هذا امر جائز لكن في العرف عندنا بالكويت يقولون هذا عريس وهذا عروس وهذه عروس

72
00:33:03.300 --> 00:33:30.750
ولا يساوون بينهما والمقصود اراك تحب عرسا ذات خدر منشغل فيها تترك العلم جالس معها تنشغل عن مجالس العلم بالانس بها ولهذا قال ابن القيم وغيره من اهل العلم ما ضيع العلم

73
00:33:30.900 --> 00:34:02.850
مثل الجلوس بين ذوات الخدور وهذا حق وحقيقة قد رأينا طلاب علم انشغلوا ازواجهم عن العلم واخرون انشغلوا بالدنيا عن العلم نسأل الله السلامة والعافية اراك تحب عرسا ذات خدل وهذا وصف للعروسة

74
00:34:03.850 --> 00:34:39.450
ذات اي موصوفة بانها صاحبة خدر وصاحبة الخدر اي الملازمة للخدر والخدر المكان الخدر المكان الذي يسترها عن الرجال لان المرأة كلما كانت قارة العين قارة الدار كلما كانت قارة العين

75
00:34:41.500 --> 00:35:10.950
المرأة كلما كانت قريرة الدار كلما كانت قريرة العين في نفسها وقرة عين لزوجها وكلما كانت خراجة ولاجة كلما اصبحت غير مرغوب فيها غير مقر العين بها هنا يقول اراك تحب عرسا ذات خدل

76
00:35:11.150 --> 00:35:41.800
لانها مستورة عن الرجال فانت منشغل بها واخضر بالمكان اقام بها. اخبر فلان بالمكان اقام به واخبره الليل اخبره الليل اذا جاءه الظلام وغطاه فاصبح لا يرى يقول اراك تحب عرسا ذات خير

77
00:35:42.950 --> 00:36:09.400
وهذا الامر هو من صوارف طلب العلم العرس الانشغال بذوات الخدور من صوارف العلم وهذا رقم واحد حطوا عليه من صوارف العلم الانشغال بالنساء وما اكثر الناس اليوم ينشغلون بالتويترات

78
00:36:09.450 --> 00:36:35.950
والواتسابات والمحادثات المحرمة مع فلانة وفلانة ويزعم انه بقصد الدعوة ما لك ولهن اتق الله عز وجل لا تخطو خطوات الشيطان  الصارف الثاني من صوارف العلم ذكره المصنف تبعا وهو النوم

79
00:36:36.650 --> 00:37:05.850
فانه من صوارف العلم ومن الصوارف عن العلم  الصارف الثالث الغرور وهو ذكره المصنف بقوله فكم انت ذا مخدوع نسأل الله السلامة والعافية وسيأتي صوارف اخرى هذه الثلاث مذكورة في المقدمة

80
00:37:06.350 --> 00:37:33.650
قال اراك تحب عرسا ذات خدل تنشغل بها واصبحت ذا همة دنية لا تنظر الا بنات الطين واصبحت في غفلة عن علم ويقين ابت طلاقها الاكياس بتة. ابت فعل ماض من قطع. ابت

81
00:37:33.750 --> 00:37:58.700
فعل ماضي متعدي بالهمز تقول بت وابت بت بمعنى قطع وابت اقطع ابت هنا المقصود به البيتوتة. البينونة ابت قطع وامضاه. ولذلك سمي الطلاق البائن طلاق ايش  قل يا اخي ايش

82
00:37:59.500 --> 00:38:25.100
المبتوت طلاق المبتوت او الطلاق البت اي الذي قطع لا يمكن وصله هنا المصنف يقول ابدت طلاقا لك يا يعني شنو ما يتزوجون؟ لا ليس هذا مقصوده مقصوده انهم قطعوا العلائق مع النساء الا بقدر الحاجة

83
00:38:26.200 --> 00:38:53.400
هذا المقصود لا ينشغلون عن الامور العالية بالامور الدنية لا ينشغلون بسفاسف الامور عن عوال الامور ابت اذا بمعنى قطع وامضاه. والمراد هنا قطع علاقة الزوجية والوصال الحميمة الذي يؤدي الى الانشغال عن العلم

84
00:38:56.100 --> 00:39:15.900
ولذلك انا اعرف من الناس من كان طالب علم فتزوج من امرأة لا صلة لها بالعلم فانقطع عن العلم واعرف العكس اناس لا علاقة لهم بالعلم. فتزوجوا من طالبات العلم

85
00:39:16.100 --> 00:39:37.200
فاصبحوا من طلاب العلم ولهذا ينبغي علينا ان نذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة لانها تعين على العلم ابت طلاقها الاكياس. الطلاق معروف

86
00:39:37.400 --> 00:40:09.300
وهو في الشرع رفع قيد النكاح المنعقد بين الزوجين بالفاظ مخصوصة ما معنى الطلاق رفع قيد النكاح بالفاظ مخصوصة رفع قيد النكاح المنعقد بين الزوجين بالفاظ مخصوصة واصل الطلق الخلو ورجل طلق اي خال وامرأة طلق اي خالية

87
00:40:09.850 --> 00:40:34.600
ومنه قلق الهواء هي انه خال ليس فيه غبار ولا فيه حر ولا فيه قر قال ابت طلاقها الاكياس بتا الاكياس جمع كيس والكيس قد جاء في الحديث الكيس من دان نفسه

88
00:40:35.050 --> 00:41:05.450
وعمل لما بعد الموت ما معنى الكيس؟ الكيس الفطن اذا الكيس الفطانة الكيس الفطن والكيس الفطانة تقول فلان كيس اي فطن ويصح ان تقول كيس باعتبار اسم الفاعل اي فاطن ويصح ان تقول فطن

89
00:41:05.700 --> 00:41:40.800
والاكياس الفطناء الاذكياء الذين تنبهوا ابت طلاق الاكياس بتا والعقل يوصف بالظرافة وبالكياسة تقول العرب ولد له ولد كيس ومعناه عندهم اي ولد من ظريف عاقل فمعنى الكيس عندهم الظريف العاق

90
00:41:42.550 --> 00:42:04.050
قوله رحمه الله تنام الدهر ويحك في غطيطه مع كونك تحب عرسا ذات خدر تنشغل بها بعد ذلك تنام عن العلم وعن العبادة. تنام الدهر الدهر اسم يطلق على الحياة الدنيا

91
00:42:04.400 --> 00:42:26.250
اسم يطلق على الحياة الدنيا وقد يطلق على مدة معينة من الزمن كما جاء في القرآن هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا حين من الدهر اي زمان من الدهر

92
00:42:27.600 --> 00:42:51.850
من الدنيا وجاء اسم الدهر باطلاق في خبر الله عن الدهريين قالوا وما يهلكنا الا الدهر اي الا الزمان تنام الدهر طيب قد يقول القائل انا ما لام الداء لكن اذا كان غالب حياتك النوم فانت نايم الدهر لان العبرة بالغالب

93
00:42:53.600 --> 00:43:17.750
سألنا بعض مشايخنا كم ينام طالب العلم فقال اذا اكثر ست ساعات فرحمنا الله واياكم. كم ننام كثيرا  وكان بعض مشايخنا يقول الذي ينام بعد الفجر فكبر عليه اربعا ولا تقل انه طالب علم

94
00:43:19.400 --> 00:43:49.550
خصوصا اذا ما علمنا ان عائشة رضي الله عنها كانت تقول بورك لهذه الامة في بكورها وروي مرفوعا تنام الدهر ويحك في غطيط ويح كلمة ترحم وقد يطلق ويراد به الترحم ويطلق ويراد به التوجع

95
00:43:50.500 --> 00:44:17.000
وتأتي كلمة الويح بمعنى الويل وهنا بمعنى الدعاء والهلاك اذا ويح للترحم والتوجع وويل للهلاك وقد يأتي كلمة ويح بمعنى الويل تنام الدهر ويحك بان يترحموا عليك ويتوجه على حالك. ماذا تفعل

96
00:44:18.700 --> 00:44:42.000
ويصح في ويح يصح في ويه عدة اعرابات من حيث اللغة يجوز ان تقول ويح له. بالرفع على انه مبتدع ويجوز ان تقول ويحا له باعتبار انه منصوب بفعل مظمر

97
00:44:43.000 --> 00:45:08.350
ويجوز ان تقول ويحه بالظمير اذا عندنا في ويه اما بالرفع ويح له ويجوز ان تقول ويحا له ويجوز ان تصله بالظمير ولا يستقيم حينها الا النصب. ويحه ويحك ويحهما الى اخره

98
00:45:09.700 --> 00:45:33.600
قال تنام الدهر ويحك في غطيط الغطيط معروف وهو الصوت الذي يخرج من الخياشيم نسميه حنا في الكويت الشخير تنام الدهر ويحك في غطيط وسبب الغطيط ان لم يكن مرضا

99
00:45:34.050 --> 00:45:59.550
فيرجع الى امرين اذا لم يكن الغطيط بسبب مرض فانه يرجع الى امرين اما بسبب كثرة الاكل حتى يصل الاكل فينسد الحلق فلا يستطيع الانسان ان يتنفس فحينئذ يزيد في الشخير او في الغطيء

100
00:46:00.250 --> 00:46:20.400
السبب الثاني النوم العميق الذي ليس معه هم ولا غم قال تنام الدهر ويحك في غطيط بها حتى اذا مت انتبهت. في غطيط بها يعني يقول انت الى متى وانت في هذه الحالة

101
00:46:20.800 --> 00:46:55.400
من الغفلة وفجأة تموت يأتيك ملك الموت وتنتبه ولا تحين مندب ولا ينفع الندم حتى اذا مت انتبهت حتى تأتي جارة نحو حتى مطلع الفجر مطلع  لانها الغاية فاذا كانت حتى بمعنى الغاية فهي جارة قولا واحدا

102
00:46:57.000 --> 00:47:19.950
اذا كان ما بعد اذا كان حتى بمعنى انتهاء الغاية فهي جارة والا فانها لا تكون جارة تكون عاطفة فانت تقول اكلت السمك ورأسها قد تقول اكلت السمك حتى رأسها. حتى هنا بمعنى وا

103
00:47:20.150 --> 00:47:46.800
لانها عاطفة لكن تقول ذهبت من الكويت حتى المدينة اي الى المدينة وهنا حتى اذا مت انتبهت جملة اذا مت مجرور حتى اذا مت انتبهت ان تابها ها ان تاب ها فعل ما

104
00:47:47.050 --> 00:48:19.200
خماسي انتبه فعل ماضي خماسي والتاتة المخاطب استيقظ من غفلته فكم ذا انت مخدوع وحتى من كان هذا حاله شهوة بطن شهوة فرج شهوة نوم شهوة نفس شهوة دنيا فاي انسان اخدع منه لا احد

105
00:48:20.350 --> 00:48:50.100
العاقل من من يلاحظ كل ساعة من عمره والاعقل من يلحظ كل نفس من انفاسه. ولهذا قال بعضهم لا يكون الرجل وليا حتى يلحظ خطوه وخطره فيكون الرجل وليا حتى يلحظ خطوة خطواته وين رايحة

106
00:48:50.950 --> 00:49:15.900
وخطره خطراته وافكاره. وين ماشية فكم ذا انت مخدوع؟ كم كثير طبعا كم تأتي استفهامية فاذا جاءت استفهامية فانت تقول كم رجلا في الدار فما بعده منصوب فما بعده ايش يكون؟ اذا كانت ايش

107
00:49:16.100 --> 00:49:40.500
استفهامية لا تنسوا هذه قاعدة سهلة تحفظ كم تأتي استفهامية وما بعده منصوب كم طالبا اخذوا الكتب اذا اذا كان ما بعده منصوب فكم استفهامية؟ نستفهم نطلب العدد فيكون بمعنى العدد كم عددهم

108
00:49:41.200 --> 00:50:03.850
اما اذا كان للتكفير فما بعده مجرور قولا واحدا كم رجل في الدار اي كثيرون في الدار كم طالب قد حضروا اليوم اي كثيرون حضروا اليوم لكن كم طالبا سيستمر هذا استفهام

109
00:50:04.950 --> 00:50:32.900
كم طالب حضروا اليوم؟ هذا كثير كم طالبا سيستمر هذا اقل ولكن اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون اما اذا كان ما بعد كم جملة فالجملة لا نعرف هل المقصود بكم الاستفهام او المقصود بكم التكثير الذي يحدد ذلك هو السياق الذي يحدد

110
00:50:32.900 --> 00:50:58.500
ذلك هو السياق هنا فكم ذا انت مخدوع ها هنا استفهام. ليش استفهام؟ من يعرف لان ذا منصوب قلنا اذا كان منصوب ما بعده فيكون ايش؟ استفهام اي الى متى؟ كان المعنى كم يوما اخر؟ كم شهرا؟ كم دهرا؟ تبقى هكذا مخدوعا

111
00:50:58.800 --> 00:51:24.150
فكم ذا انت مخدوع  المغتوب مخدوع بمعنى مغشوش ومغفل واقع في الخديعة دون دراية ولا علم كم ذا انت مخدوع مغشوش ومغفل واقع في غفلة والخديعة دون دراية ولا علم وحتى متى

112
00:51:24.250 --> 00:51:47.400
لا ترعوي عنها وحده ترعوي فعل خماسي فعل خماسي بمعنى حتى متى لا تكفوا ما معنى لا ترى عوي؟ لا تكف حتى متى لا تكف عن هذا الغي وعن هذه الخدعة

113
00:51:47.850 --> 00:52:18.400
وعن هذا الانشغال بعرس ذات خدر وعن النوم الغطيط وحتى متى لا ترعوي وترجع عن غفلتك وغطيطك وعدم استغلال الوقت لا ترعوي عنها وحتى كرر مرة اخرى للدلالة على انه مستمر المدة من الزمن

114
00:52:18.700 --> 00:52:40.450
ثم قال ابا بكر دعوتك لو اجبت الى ما فيه حظك ان عقدت قلنا ان المصنف رحمه الله اما ان يخاطب ابنا له اسمه ابو بكر كان في طلب العلم ثم انشغل بالزواج والنوم

115
00:52:40.850 --> 00:53:07.100
وغفل فاراد ان يستذكره بهذه المنظومة الجميلة بالعلم وفضله حتى ولعل ان يتذكر فيرجع وهذا هو الاقرب عندي والمعنى الثاني قال بعضهم انه يخاطب صاحبا له كان معه في طلب العلم ثم ترك طلب العلم

116
00:53:07.500 --> 00:53:33.100
وصار آآ يتفاخر بما هو عليه من الدنيا وينزل من قدر العلامة نبيل رحمه الله. فانه عاش فقيرا لكنه عاش بالعلم غنيا وقيل ان هذه مخاطبة متخيلة لكن كما ذكرت الاول عندي هو الاقرب. فابو بكر اسم ابنه

117
00:53:33.300 --> 00:54:03.100
يقول ابا بكر دعوتك لو اجبت  اجبت رباعي اجاب هذا هو الفعل رباعي اجاب الى كذا بمعنى انه سمع كلامي وقضى حاجتي وصار الى جانبي ابا بكر دعوتك لو اجبت

118
00:54:04.800 --> 00:54:25.050
ولو هنا لتمني الخير وهو امر جائز لو لتمني الخير وهو امر جائز سواء في المستقبل او في الماضي ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت

119
00:54:25.150 --> 00:54:49.450
لما سقت الهدي اذا لو في تمنى الخير امر مباح يقول الى ما فيه حظك ان عقلت الى ما فيه حظك هنا قوله الى ما فيه حظك هنا ضع سؤالا لماذا يطلب الانسان العلم

120
00:54:49.800 --> 00:55:16.750
لماذا يطلب الانسان العلم الجواب يطلب العلم لاسباب كثيرة. ذكر المصنف منها رحمه الله اه اثني عشر سببا لماذا نطلب العلم ذكر المصنف رحمه الله منها اثني عشر سببا لكن قبل ان نذكر ما ذكره المصنف

121
00:55:17.250 --> 00:55:46.650
اذا كان السؤال لماذا نطلب العلم نقول نطلب العلم لنرفع الجهل عن انفسنا ونرفع الجهل عن امتنا فهذه نية العلم والسؤال لماذا نطلب العلم اذا كان عن النية فهذا هو الجواب. نطلب العلم لنرفع الجهل عن انفسنا

122
00:55:46.950 --> 00:56:13.100
ونرفع الجهل عن غيه فان العلم عاصم يعصم الانسان من الزلل والعلم والعلم داع يدعو الانسان الى العمل والعلم يثبت الانسان على الدين والعلم امارة يرشدك الى ما به نجاتك

123
00:56:13.900 --> 00:56:40.300
المصنف رحمه الله ذكر لماذا نطلب العلم اثني عشر سببا؟ الاول حط عليه رقم واحد انه  كلمة اماما هذه واحدة يوصل الى درجة الامامة يجلو ما بعينك من غشاء في البيت الثامن حط عليه رقم اثنين

124
00:56:41.400 --> 00:57:12.750
يجلو ما بعينك من غشاء اذا العلم يجلو عن العين الغشاوة الثالث الشطر الثاني من البيت الثامن ويهديك السبيل اذا ظللته هذا سبب عظيم يخليك تطلب العلم الرابع في البيت التاسع الشطر الاول وتحمل منه في ناديك تاجا. يحصل بالعلم التمييز

125
00:57:13.200 --> 00:57:37.650
تاج الخامس ويكسوك الجمال اذا عريد السادس الشطر الاول من البيت العاشر ينالك نفعه ما دمت حيا ينالك نفعه ما دمت كيف تعلم انسان كلمة ها تعلم الانسان مسألة ينالك نفعه ما دمت تحب

126
00:57:37.900 --> 00:57:56.450
السابع ويبقى ذخره لك ان ذهبت ويبقى ذخره لك ان ذهبت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر او علم ينتفع به. الثامن

127
00:57:56.800 --> 00:58:20.000
الشطر البيت الحادي عشر هو العظم المهند ليس ينبو تصيب به مقاتل من ضربته هذا الثامن التاسع الشطر الاول من البيت الثاني عشر وكنز لا تخاف عليه لصا العاشر خفيف الحمل يوجد حيث كنت

128
00:58:21.650 --> 00:58:48.750
الثامن الحادي عشر صح؟ الحساب الحادي عشر الحادي عشر البيت الثالث عشر الشطر الاول منه يزيد بكثرة الانفاق منه الثاني عشر وينقص ان به كفا شداد. اذا لماذا نطلب العلم لهذه الاسباب الاثني عشر التي ذكرها المصنف

129
00:58:49.200 --> 00:59:07.300
الناظم رحمه الله في بيته ظمنا الى ما فيه حظك ان عقد الى علم ها البيت السابع الى علم تكون به اماما قال الله عز وجل في القرآن في ادعية الصالحين

130
00:59:07.550 --> 00:59:30.400
قال واجعلنا للمتقين اماما اذا ينبغي ان يكون من خاصة دعاء طالب العلم واجعلنا للمتقين امامة قال بعض المفسرين من السلف كيف تكون اماما قال تقتدي بمن سبقك فيقتدي بك من خلفك

131
00:59:30.700 --> 00:59:55.100
تقتدي بمن سبقك من السلف فيقتدي بك من خلفك من الخلف هكذا تنال الامامة والله سبحانه وتعالى ذكر نوعين من انواع الامامة في الدنيا وفي الاخرة امامة الضلالة وامامة الهدى

132
00:59:55.350 --> 01:00:18.450
فقال عن ائمة الضلالة وجعلناهم ائمة يدعون الى النار نسأل الله السلامة والعافية فهذه امامة الضلال وامامة الخير قال الله عز وجل في سورة السجدة وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا متى

133
01:00:18.600 --> 01:00:44.000
لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فخذ يا طالب العلم لن تكون اماما في الدين الا بهذين الشرطين الصبر واليقين يقول شيخ الاسلام ابن تيمية العلم الامام الهمام رحمه الله لن تنال الامامة في الدين

134
01:00:44.850 --> 01:01:28.850
الا بالصبر واليقين مصداقا لهذه الاية قال ويهديك السبيل اذا ظللتا يهديك يرشدك ويدلك ويبين لك السبيل الطريق والنهج والشرع هو المسلك ويهديك السبيل اذا ضللت انسان في صحراء لا اول لها ولا اخر. كيف يهتدي ما لم يكن معه علم ها اما بالنجوم واما بالاثار. هل يمكن ان يهتدي او يموت عطشا

135
01:01:28.850 --> 01:01:51.400
وظمأ فالانسان في مياه ميامه الدنيا وفي اه صحراء الدنيا لا يستطيع ان يهتدي ما لم يكن معه علم علم بالله علم عن الله علم برسول الله علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

136
01:01:51.800 --> 01:02:15.250
قال وتحمل منه في ناديك تاجا تأمل معي هذا الامر العظيم النادي مكان اجتماع القوم في لغة العرب القدامى ما معنى النادي؟ مو نادي مثل نوادي اليوم اطلقوا علم مكان الكرة النادي لا النادي عند العرب مكان الاجتماع

137
01:02:15.600 --> 01:02:40.750
مهيأ للجلوس مثل في عرفنا اليوم الديوانيات وتحمل منه في ناديك تاجا واعظم تاج يلبسه الانسان ويلبسه لوالديه ان يحفظ القرآن وقد صحح الشيخ الالباني الحديث وغيره من اهل العلم من قبل

138
01:02:40.800 --> 01:03:07.300
ان الله جل وعلا يلبس حافظ القرآن يوم القيامة تاجا يقال له تاج الوقار الياقوتة فيها خير من الدنيا وما فيها شوفوا فضل العلم عند الله عز وجل ويلبس والديه حلة الكرامة

139
01:03:07.400 --> 01:03:39.000
اكراما له لانهما حفظ ابناءهما بناتهما القرآن قال ويكسوك الجمال اذا عريت يكسوك اي يلبسك ويحليك الجمال والجمال جمال العلم ولهذا لما تقرأ في بعض تراجم بعض العلماء تجد انهم لم يكن فيهم جمال صوري

140
01:03:39.550 --> 01:04:10.550
لكن علمهم جعل اهل الجمال واهل الكمال من الدنيا ينزلون عندهم ويستذلون بين ايديهم ومنهم امام زمانه طاووس ابن كيسان فانه كان ذميم الخلقة اطفس اعشق اعرج فيه عيوب كثيرة

141
01:04:10.900 --> 01:04:30.250
لكن عبد الملك ابن مروان خليفة المسلمين كتب الى واليه بمكة سر حيث يأمرك طاووس ابن كيسر العلم ايها الاخوة وتقرأ فلان الاعرج فلان الاعمش وهكذا لكن هذا ليس بعيب

142
01:04:30.500 --> 01:04:56.000
العلم جمال في نفسه كما قال الاول العلم يبني بيتا لا عماد له والجهل يهدم بيت العز والشرف ويكسوك الجمال اذا عريت عريت عري كذا اذا خلا منه عري من كذا اذا خلي

143
01:04:56.050 --> 01:05:22.800
منهم وفلان علي الثوب اي عريان فلان عري الثوب اي عريان وسوءته ظاهرة وهذا فيه كناية. ان من لم يكن عالما فسوءاته ستظهر ان عاجلا او اجلا من لم يكن عالما

144
01:05:22.950 --> 01:05:47.050
سوءاته يظهر سوءاته تظهر ان عاجلا او اجله قال ينالك نفعه ما دمت حيا نفع العلم في الحياة ظاهر فان الانسان يعرف كيف يعبد ربه كيف يصلي؟ كيف يصوم؟ كيف يحج؟ ويبقى ظهره ذخره لك ان ذهبت كما ذكرنا في الحديث

145
01:05:47.550 --> 01:06:17.600
ثم قال هو العظم المهند ليس ينام هو العظم المهند ليس ينجو ليس ينبو اي بمعنى انه لا ينثني بل يقطع العظم العظم المهند السيف المهند السيف المهند الحاد العلم سيف

146
01:06:18.600 --> 01:06:36.400
يتكلم الجاهلون ثم تقول لهم انت قال الله تعالى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى. خلاص كلهم يسكتوا هو العظم المهند والمهند نسبة الى الهند السيوف التي كانت تصنع هناك

147
01:06:36.500 --> 01:07:05.400
لقوتها ليس ينمو اي ليس ينثني طرفها المسنن تصيب به مقاتل من ضربته لذلك العلم ايها الاخوة نور في الظلمة نور في الظلمة يستضاء به والعلم حق في الباطل يستنار به

148
01:07:06.900 --> 01:07:32.250
والعلم ايها الاخوة حق يلجأ اليه من الباطل والعلم قاطع للجهل يضرب به من يعرف كيف يستخدمه قال وكنز لا تخاف عليه لصا وهذا مروي عن علي ابن ابي طالب رظي الله عنه

149
01:07:33.700 --> 01:07:58.700
وهي مذكورة في مقارنة بين المال وبين العلم. المال انت تحرسه ها وانت تفكر في كيفية زيادته وتعرف انك اذا انفقت ينقص هكذا اهل الدنيا يحسبون للدنيا حسابا العلم انت لا تحرسه

150
01:07:58.800 --> 01:08:17.800
هو يحرسك يمنعك من الشر ومن السوء ومن الغل والحقد والحسد انت لا تخشى عليه ليس احد يستطيع سرقته لانه بين جنبيك ولذلك قال العلماء العلم ما حواه الصدر لما حواه السطر

151
01:08:18.950 --> 01:08:41.250
ولهذا قال الرحبي في منظومته فاحفظ فكل حافظ امام احفظ فكل حافظ امامه العلم كل ما انفقت منه كلما زاد عندك ولا ينقص هذه فضائل لا تكاد توجد في غيره

152
01:08:41.600 --> 01:08:58.900
قال يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ان به كفا شدد اذا كان الامر كذلك فكيف نحصل العلم؟ كيف نناله؟ ذكر المصنف ذلك من البيت الرابع عشر الى البيت الثامن عشر

153
01:08:59.250 --> 01:09:25.450
من البيت الرابع عشر للبيت الثامن عشر كيف ننال العلم؟ نعم قال رحمه الله فلو قد ذقت من حلواه طعما لاثرت التعلم واجتهدت ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخرفها فتنت ولا الهاك عنه انيق روض ولا خدر باضرب

154
01:09:25.450 --> 01:09:50.950
فقوت الروح ارواح المعاني وليس بان طعمت ولا شربت. فواظبه وخذ بالجد فيه فان اعطاك الله انتفعت. احسنت. قوله رحمه الله فلو قد ذقت من حلواه طعما لاثرت التعلم واجتهدته

155
01:09:51.350 --> 01:10:13.150
اذا فيه اشارة الى سبيل من سبل نيل العلم وهو ان تمرن نفسك وتمردك وتتمرس في ذوق حلاوته فاذا ما ذقت حلاوة العلم لا يمكن ان تؤثر عليه لا طعاما ولا شرابا

156
01:10:13.600 --> 01:10:39.250
بل ربما انك تنسى الاكل والشرب لما تحس من لذة العين بعض الناس وانا اعرفهم شخصيا قد كان اكولا يحب انواعا من الطعام. فلما طلب العلم لو تسأله عن بعض عما يحب من الطعام لما عرف ماذا يعبر

157
01:10:39.500 --> 01:11:07.100
نسي كل ذلك العلم ايها الاخوة من احس بلذته فقد لذات الاخرى فقد اللذات الاخرى كيف يتلذذ بالعلم؟ العلم يتلذذ به كل البدن كما اثر عن الشافعي انه قال اني لاسمع الفائدة من العلم فيتلذذ لها كل بدني

158
01:11:07.950 --> 01:11:26.300
بينما الطعام التلذذ به في الفم ولا لا؟ الرية تلذذ به في الفم وفي الرئة فلو قد ذقت من حلواه طعما لاثرت التعلم واجتك. كيف تتمرس في ذوق حلاوة العلم

159
01:11:26.600 --> 01:11:52.950
كلما تجد فائدة قارنها استشعر حلاوته الان انت جالس اليوم من بعد صلاة العصر الى الان كم فائدة جديدة مرت عليك ها اعدها كررها حسس نفسك بلذتها وفائدتها فحينئذ تنسى حلاوات الدنيا

160
01:11:53.850 --> 01:12:16.300
ثم قال ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخرفها فتن اذا كيف ننال العلم بترك الهوى هذا امر مهم جدا كيف ننال العلم بترك الهوى وعدم الانشغال به؟ ما معنى الهوى؟ الهوى لذة النفس

161
01:12:16.750 --> 01:12:41.600
ما تريده النفس هذا هو الهواء لا سيما اذا كان مخالف للشر او فيه توسع في المباحات ولم يشغلك يشغلك عنه هوى مطاع هذا الامر الثاني كيف نطلب العلم بتركها؟ بترك الهوى

162
01:12:42.100 --> 01:13:09.750
المطاع المخالف للشرع بترك الانشغال به الثالث بترك الدنيا بزخرفها ولا دنيا بزخرفها فتنت ما الذي يشغل الناس عن العلم؟ الانشغال بزخرف الدنيا جمال البيوت جمال الدواب جمال المتاع جمال اللباس جمال الارظ جمال الزينة ينشغل عن العلم بالربيع ينشغل عن العلم بالسفر

163
01:13:09.750 --> 01:13:37.900
ينشغل عن العلم بالرواحل عن العلم بالبحر بالبر كيف يطلب العلم كيف الانسان الذي لا يعرف ان الانشغال بالملذات الدنيوية هي مطبات ومعوقات حنا بالعميل نسميهم مطبات باللغة العربية معوقات عن طلب العلم

164
01:13:39.400 --> 01:14:00.100
الانشغال بزخرف الدنيا ثم ذكر رحمه الله في البيت السادس عشر قال ولا الهاك عنه انيق روض اذا هذا السبب الرابع من اسباب كيفية طلب العلم وهو عدم الالهاء خضرة الدنيا

165
01:14:00.100 --> 01:14:28.700
ازهارها اذا كان يلهيك عن العلم حسن الربيع ويبس الخريف وبرد الشتاء وحر المصيف فمتى تطلب العلم متى؟ ها ما تتحجج طالب العلم لا يتحجج يقول اليوم حر ما اقدر اليوم برد ما اقدر اليوم بطلع البر ما اقدر اليوم بتدفى ما اقدر هذا يجلس في بيته احسن

166
01:14:29.850 --> 01:14:53.700
ما يمكن تطلب العلم الا باكراه نفسك كن حازما كن عازما ولا الهاك عنه انيق روض ولا خدر بزينتها كلفتة وهذا مر ذكره فقوت الروح ارواح المعاني وليس بان طعمت ولا شربت

167
01:14:54.200 --> 01:15:18.450
هذا ايضا السبب الخامس ان تعلم ان العلم غذاء الارواح البدن له غذاء والروح له غذاء. غذاء البدن المطعومات الملائمة للجسم. غذاء الروح العلم الملائم له ما هو العلم الملائم له؟ العلم المنزل

168
01:15:19.350 --> 01:15:45.050
العلم الملائم للروح العلم المنزل اما العلم غير المنزل وان سمي علما فهو لا يلائم النفس ولا يصلحه بل يفسده فقوت الروح ارواح المعاني المعاني التي تستنبطها الكلمات التي وراها معاني هي ارواحها وليس في ان طعمت ولا شربت

169
01:15:45.200 --> 01:16:09.600
فواظبه وخذ بالجد فيه فان اعطاكه الله انتفع به اذا فيه السبب السادس المواظبة المواظبة مو يوم يومين شهر شهرين سنة سنتين بعض الناس يجلس سنة سنتين يقول ما استفدت يا مسكين الصحابة وهم صحابة جلسوا عند النبي

170
01:16:09.600 --> 01:16:27.600
صلى الله عليه وسلم ثلاثة وعشرين ثلاثة وعشرين سنة ابو بكر الصديق جلس بالركب عند النبي صلى الله عليه وسلم وعمر وعثمان وعلي كم سنة ثلاثة وعشرين سنة منذ مبعثه حتى وفاته

171
01:16:28.850 --> 01:16:46.250
ما قالوا يا رسول الله خلاص ارسلنا حنا علماء حنا فهمنا يكفينا لا ابو يوسف القاضي جلس عند الامام ابي حنيفة اربعين سنة ها اربعين سنة ترى مو بهين الامر

172
01:16:46.650 --> 01:17:11.150
بعظ الناس يظن ان الامر سهل لا واظب قلبك ليس باقصى من الحجر والعلم ليس الين من الماء. والماء مرور الايام قطرات تؤثر على الصخرات فكيف العلم لا يؤثر على قلبك بمرور الايام. هذا غير ممكن

173
01:17:11.750 --> 01:17:38.350
فواظبه السبب السادس الذي به تطلب العلم او السابع الجد الجد والجد بمعنى بذل غاية الوسع والطاقة بذل غاية الوسع والطاقة. والانسان عليه ان يبذل وسعه وطاقته ليلا ونهارا في طلب العلم

174
01:17:38.400 --> 01:17:57.250
اذا كان اهل الدنيا كم يبذلون لدنياهم؟ خلونا من الناس من حنا حنا الحين عشان المعاشات كم ساعة نداوم؟ انا عن نفسي اداوم ثمان ساعات وانتم نفسه ثمان ساعات نداوم عشان شنو

175
01:17:57.350 --> 01:18:20.900
خلنا واقعيين عشان راتب قد نخلص ها وانا اقول ان شاء الله ان هذا قوت للعيال والاهل والزوجة ولكن ثمان ساعات وبعدين طيب طلب العلم ساعة لا يا اخي لابد من الجد وبذل غاية الوسع

176
01:18:21.050 --> 01:18:42.800
اعط العلم انفس اوقاتك اعطي العلم انفس اوقاتك العلم ان اعطيته كلك اعطاك بعضه. العلم بحر لا ساحرة  وان لم تعطه الا بعظك لم يعطك شيء لذلك لا بد من المثابرة في

177
01:18:42.900 --> 01:19:03.200
ولذلك نحن نعرف نذكر ابيات الامام الشافعي رحمه الله تعالى فان ابيات عظيمة وهي تذكرنا ايضا فائدة العلم قال رحمه الله اخي لن تنال العلم الا بستة هنا الان تفصيل

178
01:19:03.300 --> 01:19:24.300
اخي لن تنال العلم الا بستة امور سأمضيك عن تفصيلها ببيانه. يعني ما راح افصل لك اياه لكن بيان واحد اذكر لك هذه الستة. سأنبيك عن تفصيلها ببيان ما هي هذه الستة؟ سجلها. ذكاء

179
01:19:24.600 --> 01:19:52.600
وحرص واجتهاد وبلغة. كم صاروا ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة كم صاروا؟ اربع هذا الشطر الاول زكاة وحرص واجتهاد وبلغة الشطر الثاني وصحبة استاذ هذه الخامسة وطول زماني اعيد البيت مرة ثانية للي بيكتب. اخي لن تنال العلم الا بستة

180
01:19:54.200 --> 01:20:15.400
سأنبيك عن تفصيلها ببيان ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وصحبة استاذ وطول زمان واللي يقول ما عندي ذكاء يا اخي ما عندك ذكاء اطلب من الله ابواب الله مفتوحة يقول يا اخي ما عندي حرص اطلب من الله

181
01:20:15.750 --> 01:20:31.000
ما عندي اجتهاد اطلب من الله لا تيأس لا تيأس هذا من الشيطان يأتيك حتى للدنيا ترى ما كان عندهم ذكاء وحرص واجتهاد لكنه يوم يومين ثلاثة اربعة حتى صاروا ما شاء الله

182
01:20:31.100 --> 01:20:41.100
هذا اللي جاب الاول مثلا في في الركض واللي جاب الاول في الرمي واللي جاب الاول في كذا. من اول يوم من يوم ولدته امه ويعرف هذه الاشياء ولا تمرس لها

183
01:20:41.650 --> 01:21:06.850
فكذلك العلم يحتاج الى تمرس ثم ذكر رحمه الله من بيت التاسع عشر الى البيت الرابع والعشرين محظورات طلب العلم نعم قال رحمه الله تعالى وان اعطيت فيه طويل باع وقال الناس انك قد علمت فلا تأمن

184
01:21:06.850 --> 01:21:36.050
قال الله عنه بتوبيخ علمت فهل عملت؟ فرأس العلم تقوى الله حقا وليس ان يقال لقد رأست وافضل ثوبك الاحسان لكن نرى ثوب الاساءة قد لبست اذا ما لم يفدك العلم خيرا فخير منه ان لو قد جهلت

185
01:21:36.200 --> 01:21:53.900
وان القاك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك ما فهمت. هنا من البيت التاسع عشر البيت الرابع والعشرين ذكر المصنف رحمه الله بحث بعض المحظورات في طلب العلم. حتى نحذر منها

186
01:21:53.950 --> 01:22:19.400
فانها جراثيم تصيب طالب العلم قال وان اوتيت فيه طول باع يعني الله وسع عليك وصرت طالب علم وصار لك باع في العلم والباع هو نصف الذراع كما هو معلوم الباع هو آآ الذراع. الذراعين معا يسمى

187
01:22:19.400 --> 01:22:45.200
قال وقال الناس انك قد علمت اذا احذر من مقالة الناس. يا اخوي انت عندك علم شو مضيع نفسك راح تترك عيالك تترك اهلك وزوجتك لا لا تترك العلم لمقال الناس. اذا قال الناس فلان عالم لا يجب ان يغتر. يجب عليه ان ينكب على العلم

188
01:22:45.450 --> 01:23:11.550
مدارسة ومذاكرة والله قد ادركنا من مشايخنا من قد افنى عمره الستين في طلب العلم ثم ندخل عليه واذا هو يقرأ واذا هو يكتب في العلم وربما نذكر له الفائدة من باب الاستفهام فيتقبلها كانه جوعا. لهذه الفائدة منذ طفولته

189
01:23:13.500 --> 01:23:27.900
ليش؟ لا يجوز للانسان يغتر يقول انا عندي علم وانا امام مسجد انا مؤذن انا شيخ انا مدرس لا كما قال الامام احمد مع المحبرة الى المقبرة لا تترك العين

190
01:23:28.150 --> 01:23:47.750
هذا المحظور الاول الاغترار بمقولة الناس فلا تأمل سؤال الله عنه بتوبيخ علمت فهل عملته؟ هذا المحذور الثاني هو ترك العمل احذر ترك العمل بالعلم احذر ترك العمل بالعلم. هنا انبه

191
01:23:47.850 --> 01:24:11.350
ان العمل بالعلم يجب الا يلبس عليك الشيطان. العمل بالعلم على نوعين عمل بالعلم واجب وهذا في الواجبات وعمل بالعلم مندوب وهذا في المندوبات فلا يأتيك ابليس يقول لك انت طالب علم انت ما تقوم بالمندوبات لا يشترط ان تقوم بالمندوبات. لكن

192
01:24:11.950 --> 01:24:30.000
اذا اردت ان الله يبارك لك في علمك فقم بما تتعلمه ولو من المندوبات ولو مرة واحدة فان الامام احمد رحمه الله احتجب واعطى الحجام درهمين. وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام درهما

193
01:24:30.300 --> 01:24:59.350
فينبغي على الانسان ان يعمل بما علم وليحذر ترك العمل ثم قال فرأس العلم تقوى الله حقا وليس بان يقال لقد رئستا او رأست يعني يحذر الانسان من الرئاسات لا يجي انسان يلبس عليه شيطان يقول انا طلبت العلم بس ما جاني منصب. ليش انت طالب العلم عشان المنصب؟ انت طالب العلم لتنال تقوى الله

194
01:25:00.550 --> 01:25:18.250
هذا اهم شيء عندك ما هو عشان تصير ريس عشان تصير مدير عشان تصير وكيل عشان تصير وزير لا من طلب العلم لهذه الاشياء فان طلبه طلب شركي ليحذر ترى على فكرة

195
01:25:18.300 --> 01:25:37.100
طلب العلم ما فيه قسمة ثلاثية هي ثنائية يا اما ان تطلبه لله فهي عبادة وافضل العبادة او تطلبه لدنيا فانية فهذا شرك. احذر ما في قسمة ثالثة الطبيب المهندس كيفه يطلب العلم لدنياه شيء راجع له

196
01:25:37.350 --> 01:25:58.650
ليش؟ لان امور دنيوية. اما العلم الشرعي لا يسعك الا ان تطلبه لله ما يسعك شيء اخر ما يسعك شيء اخر فلذلك يجب على الانسان يحذر طلب العلم للدنيا. قال وافضل ثوبك الاحسان لا ان ترى ثوب الاساءة قد لبسته. هذا

197
01:25:58.650 --> 01:26:18.700
محذور اخر وهو الفظ في العلم والاساءة الى الناس. احذر من هذا وكن محسنا وكن محسنا فهذه من علامات طلاب العلم الاحسان انهم يحسنون الى من اساءوا اليهم ولا يسيئون الى من اساءوا اليهم

198
01:26:18.900 --> 01:26:40.750
اذا ما لم يفتك العلم خيرا فخيرا فخير منه ان لو قد جهلت هذا محذور اخر وهو ان الانسان اذا لم يستفد من العلم خير من الادب ها احذر ان لا ان تكون ممن يحمل العلم ولا يستفيد منه ادبا. احذر

199
01:26:41.150 --> 01:27:01.700
فيكون مثله كمثل الحمى يحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والذي يحمل العلم ولا يحمل الادب فانه لو بقي في الجهالة لكان خيرا له وهتف العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل

200
01:27:02.100 --> 01:27:30.900
والعلم بلا اخلاق كالشجر بلا اوراق والعلم بلا حلم كالشجر بلا ثمر انتبه فاحذر عليك بالعمل وعليك الخلق وان القاك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك ما فهم. وهذا محذور اخر. وهو الحذر من الفهم

201
01:27:30.900 --> 01:27:54.000
سقيم في العلم الحذر من الفهم السقيم في العلم كل فهم تعطاه في العلم اعرظه على فهم من سلف ان كانت المسألة قديمة وان كانت المسألة جديدة فاعرضه على فهم العلماء الراسخين في زمانك

202
01:27:54.500 --> 01:28:18.400
واياك والفهم السقيم الذي تنفرد به. وتظن نفسك رجيلها المحقق اياك اياك والاغترار من نفس والهوى وان القاك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك ما فهمته ثم ذكر الناظم رحمه الله من البيت الخامس والعشرين

203
01:28:19.300 --> 01:28:46.850
الى آآ البيت التاسع والعشرين تقريبا نعم الى الى البيت التاسع لا الى بيت الثلاثين في مضرة ترك العلم وان وافت الجهل. نعم قال رحمه الله تعالى ستجني من ثمار العجز جهلا وتصغر في العيون اذا كبرت وتفقد ان

204
01:28:46.850 --> 01:29:16.650
وانت باق وتوجد ان علمت ولو فقدت. وتذكر قولتي لك بعد حين اذا حقا بها يوما عملت. وان اهملتها ونبذت نصحا وملت الى حطام قد جمعت فسوف تعض من ندم عليها وما تغني الندامة ان ندمت

205
01:29:16.750 --> 01:29:41.800
اذا ابصرت صحبك في سماء قد ارتفعوا عليك وقد سفلت. فراجعها الهوينا فما بالبطء تدرك ما طلبتا. احسنت قوله وان ستجنى ستجنى من ثمار العجز جهلا وتصغر فى العيون وان كبرت

206
01:29:41.900 --> 01:29:59.950
هذا من مظار ترك العلم. من مظار ترك العلم ان الانسان سيجني من ثمار عجز طلبه الجهل طول حياته كما قال الشافعي رحمه الله من لم يذق مرارة طلب العلم

207
01:30:00.000 --> 01:30:27.300
عاش طول عمره يذوق مرارة الجهل ماذا قال الشافعي؟ من لم يذق مرارة طلب العلم عاش طول عمره يذوق مرارة الجنة اهلي قال وتصغر في العيون وان كبرتا. ما دام ان ما عندك علم قال الله قال الرسول فانت صغير في عين الناس

208
01:30:27.300 --> 01:30:53.600
وان صرت رئيسا وكبيرا اذا هذا يدلنا ايها الاخوة على مضار ترك العلم. اولا ان مظار ترك العلم ورث الجهل والثاني التصغير في العيون والثالث الفقد وان كنت حيا والرابع

209
01:30:54.000 --> 01:31:13.000
الفقد بعد الموت الفقد بعد الموت فهذه من مضار طلب العلم. قال وتفقد ان جهلت وانت باق الجاهل الان لو صارت مسألة ما حد يقول نروح عند الجاهل الفلاني. يقول نروح عند العلما نسأل

210
01:31:13.200 --> 01:31:29.300
فالجاهل مفقود وان كان موجودا وتوجد ان علمت ولو فقدت دل على ان من طلب العلم فهو موجود ولو لم يكن حيا باقيا. فالان الناس اذا اختلفوا في مسألة خلونا نشوف شنو

211
01:31:29.300 --> 01:31:49.850
قال ابن باز طيب هو مو موجود لكن ينظرون في علمه يقولون خلونا نشوف ماذا قال الالباني في تصحيح هذا الحديث والتضعيف؟ هو ميت لكن يقولون ننظر في علمه يقولون ماذا قال الحافظ ابن حجر في شرحه لهذا الحديث هو ميت لكن يرجع الى علمه اذا توجد

212
01:31:49.850 --> 01:32:11.450
ان علمت ولو ولو فقدت ثم ذكر رحمه الله انه قال وتذكر قولتي لك بعد حين وتغبطها اذا عنها شغلته يعني هذه المقولة انا اذكرها في بيان مضار طلب العلم ستذكر هذه المقالة بعد زمان حينما تدرك ثمار الجهل

213
01:32:11.450 --> 01:32:33.850
واثار الجهل وتغبطها اذا عنها شغلت يعني بعد ذلك يصيبك الغبطة وتقول ليتني وليتني سمعت كلام والدي لسوف تعظ من ندم عليها وما تغني الندامة ان ندمت. انت الان في مقتبل العمر انت الان في زمن الحياة يمكنك

214
01:32:33.850 --> 01:32:51.350
كان تطلب العلم ها فاطلب العلم قبل ان يأتيك الموت تعظ من ندم عليه احد الاخوة اتصل علي البارحة سؤال وهو يقول ان فلان آآ او يقول اني رأيت في المنام احد الاموات

215
01:32:51.350 --> 01:33:08.300
فقلت له اي عمل افضل الاعمال عندكم؟ يقول رجل عامي قال فقال لي طلب العلم. وهذا لا شك فيه. طلب العلم افضل الاعمال. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث

216
01:33:08.300 --> 01:33:27.550
اه بالدرداء وغيره قال وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. فالعلم يوصل الى الجنة العلم يوصل الجنة وما تغني الندامة اذا ندمت واذا ابصرت صحبك في سماء قد ارتفعوا عليك وقد سفلت

217
01:33:27.900 --> 01:33:44.900
هذا يدلك على ان مضار ترك العلم شديدة تجد ان الذين اشتغلوا معك الان وصلوا الى مرتبة في العلم ها يرجع اليهم في الفتوى يرجع اليهم في المسائل في النوازل في المواريث

218
01:33:44.950 --> 01:34:10.600
وانت مسيكين مكانك رابح لا احد يلتفت اليك ولا احد ينظر اليك لانك كسلت لانك نمت لانك غفلت فراجعها يقول رحمه الله هنا فراجعها ودع عنك الهوينا فما بالبطء تدرك ما طلبته. بالبطء ما يمكن تطلب العلم. جد واجتهد كما ذكرنا فيما مضى. نعم

219
01:34:11.350 --> 01:34:31.350
قال ولا تختل بمالك. قال رحمه الله هنا من البيت الواحد والثلاثين الى البيت الخامس والثلاثين آآ طلب من رحمه الله من ابنه ومنكم انتم يا طلاب العلم. نعم. قال رحمه الله تعالى ولا تختل بمالك

220
01:34:31.350 --> 01:35:01.350
فليس المال الا ما علمت. وليس لجاهل في الناس مغن ولو ملك العراق له تأتي سينطق عنك علمك في ملاء ويكتب عنك يوما ان كتمت. وما تشييد المباني اذا بالجهل نفسك قد هدمت. اي قال لي بعده

221
01:35:01.350 --> 01:35:31.350
فوضى العلم جهلا لعمرك في القضية ما عدلت. وبينهما بنص الوحي بون ستعلمه اذا طه قرأت. لان رفع الغني لواء مال لانت لواء علمك قد رفعت لئن جلس الغني على الحشايا لانت على الكواكب قد جلست

222
01:35:31.350 --> 01:36:01.350
وان ركب الجهاد مسومات لانت مناهج التقوى ركبتا. ومهما ما افتض ابكار الغواني فكم بكر من الحكم افتضتا. الى هنا المصنف رحمه الله طلب فمن ابنه ومن طالب العلم ان يتأمل قوله وان يقارن بين الدنيا وبين العلم يقارن بين العلم

223
01:36:01.350 --> 01:36:20.050
والمال وبين العالم والغني الانسان العاقل يفكر يعني مثلا الان انا لو سألتكم وقلت لكم انتم الان في المسجد ها انا اطلب من واحد منكم اي واحد منكم ان يعطيني باسم غني من الاغنياء كان في زمن الامام احمد

224
01:36:21.500 --> 01:36:43.500
من يقدر؟ يلا يا جماعة ليش ما تقدرون تجيبون لي اسم غني من الاغنياء؟ لان الغني يموت وبموته لا يذكر اللهم الا ان يكون اوقف اوقافا والعالم الامام احمد ومن في طبقته ومن هو مثله او دونه او قريب مني في العلم لا زال

225
01:36:43.500 --> 01:37:08.850
احياء عندنا. من منكم لا يعرف الامام احمد من منكم لا يعرف البخاري يا اخوان نقارن بين العلم وبين الجهل وبين العالم وبين الغني لا نجد اي مقارنة اصلا لا ينبغي اصلا ان نقارن هذا زائل وهذا باقي. لذلك قال ولا تحفل بمالك والهو عنه فليس المال الا ما علمت

226
01:37:08.950 --> 01:37:26.950
المال الحقيقي هو علمك ليش؟ لان يدخل معك القبر المال الذي في حسابك ما يدخل معك القبر. هذا يذهب لورثتك وليس لجاهل في الناس مغن ولو ملك العراق له تأتى

227
01:37:27.300 --> 01:37:53.450
الجاهل لو صار امير لو صار ملك على العراق لكن لا يستطيع الناس ان ينتفعوا به يتضررون منه ليش لانه امير على جهالة لكن لو كان عنده علم وملاك كان على خير فما في مقارنة حتى هم امراء الزمان مثلا لو قال لنا قائل في زمن الامام الحسن

228
01:37:53.450 --> 01:38:16.800
البصري رحمه الله حسن شنو قلنا؟ حسن شنو البصري. من هو امير البصرة في زماني؟ والله ما نعرف ليش ما نعرف؟ لان العالم هو الذي يبقى والامراء يذهبون قال عمراء يذهبون لو قلنا لكم من هو الامير الذي كان في بخارى يوم ان مات الامام البخاري

229
01:38:16.900 --> 01:38:30.900
ربما تسعين في المئة من الناس لا يعرفون من هو الامير الذي كان في بخارى يوم موت البخاري وكل الناس يعرفون البخاري وليس لجاهل في الناس مغن ولو ملك العراق له تعدى

230
01:38:31.100 --> 01:38:55.200
سينطق عنك علمك في ندي ويكتب عنك يوما ان كتبت وهذه فائدة مهمة جدا ان علمك هذا سيتكلم عنك في ندي اي في طريقة طرية واصل الندى الماء الذي ينزل في اه على الاوراق او في ندي يعني في ناد في مجتمع. اما ان يكون المقصود في ندي اي

231
01:38:55.200 --> 01:39:11.850
ما ان ندي او في ندي مكان ندي اذا قلنا ماء الندي اي يكتب عنك بطريقة طيبة واذا قلنا في مكان ندي اي في مكان مجتمع فيه الناس فنحن الان مثلا نقرأ منظومة الالبيري

232
01:39:12.200 --> 01:39:25.900
ولا ولا نقرأ ماذا كان ابو بكر يملك من المال صح ولا لا طيب كتبنا عنه ويكتب عنك يوما ان كتبت وهذي فائدة لطيفة. بقدر ما تكتب يكتب عنك اكتب

233
01:39:26.050 --> 01:39:50.600
ولهذا كان من اهل العلم من يكتب ليله ونهاره الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ما سقط ما رأى كتابا الا استنسخه ما رأى كتابا الا نسخه لذلك وجد البخاري بخط نسخ يدي. الكتب الستة بخط نسخ يده. شاف المغني والشرح الكبير ها نسخ

234
01:39:50.600 --> 01:40:08.600
بخط يده ثم اختصر زاد المعاد نسخه بخط يدي ثم اختصره اكتب اكتب ليلك ونهارك انشغل يا اخي ما الذي ينتفع تنفع بهذا الايفون وبهذه التويترات والواتسابات لتنشغل فيها ليلك ونهارك ما الذي تنتفع به؟ اكتب

235
01:40:08.800 --> 01:40:32.850
ثم قال وما يغنيك تشييد المباني اذا بالجهل نفسك قد هدمته ايش الفايدة من انك تسوي مباني وتشغل نفسك ها بعض طلاب العلم انشغلوا بالبنايات انشغلوا بالبنايات حتى عن تعليم الناس. وهو واجب عليه. انشغل عن تعليم الناس بالمباني ثم نسي العلم على اسف الشدة

236
01:40:33.200 --> 01:40:57.350
جعلت المال فوق العلم جهلا لعمرك في القضية مع عبديته لو خيرت بين علم ومال يجب ان تختار العلم ما تختار المال لو قالوا لك تأتي الى مجلس علمي وتستكتسب الفوائد او تذهب الى المكان الفلاني تعطى مئة دينار لو كنت مقدرا للعلم لفوت الدنانير وكسبت العلم

237
01:40:58.150 --> 01:41:19.807
قال وبينهما بنص الوحي بون ستعلمه اذا طه قرأته. طه اسم للقرآن. اسم للقرآن وهذا ذكره بعض اهل العلم طيب اه نقف على هذا ان شاء الله نقبل في السبت القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين