1
00:00:00.950 --> 00:00:27.350
بسم الله الرحمن الرحيم. مقدمة الشارية ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:27.450 --> 00:00:49.850
وصفيه وخليله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. الى يوم الدين. اما بعد اسأل الله عز وجل ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان ينوروا يا نوره. ينوره. ينور بصائرنا بصائرنا بالعلم والهدى. وان يقيم اعمالنا

3
00:00:49.850 --> 00:01:15.000
الدين الحق الذي ارسل به رسوله صلى الله عليه وسلم ورسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الشرح العقيدة الوسطية التي كتبها الشيخ الاسلامي والمسلمين شيخ الاسلام والمسلمين عالم الدين وتاقن دين ابو العباس احمد ابن عبدالحليم ابن عبدالسلام ابن تيمية الحراني ثم دمشقي

4
00:01:15.150 --> 00:01:48.450
الإمام المعروف المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمئة رحمه الله واجزل له المثوبة   كتب هذه العقيدة هذه العقيدة الى اهل يبين لهم فيها الناجية المنصورة اهل السنة والجماعة من السلف هذه الامة ومن تبعهم وعلى هذا الاعتقاد الى وقته

5
00:01:49.150 --> 00:02:07.950
وهذه رسالة على واختصارها قد اعتنى بها العلماء بعض الشيخ الاسلام رحمه الله. لانها قد اشتملت من اصول عقائد اهل السنة والجماعة على خلاصته الوافية. وقد ذكر فيها رحم الله اصول الاعتقاد

6
00:02:08.050 --> 00:02:27.550
ذكر فيها شهر اركان الايمان ستة وذكروا فيها ما يجب لله سبحانه وتعالى من الصفات الكمال وما وما يوصف وما يوصف الله يوصف الله عز وجل به والاصل في ذلك مخالف

7
00:02:27.650 --> 00:02:52.450
مخالفة المبتدعين والضالين في باب الاسماء والصفات وذكر ما يتصل بذلك من الايمان الامور الغيبية والايمان بالكتب والرسل وبالقدر خيره وشره وبين فيها ان من اصول اهل السنة وجماعة الاحكام المتعلقة بالامامة العظمى

8
00:02:52.550 --> 00:03:18.100
وكذلك ما يجب الولاء لولاء الامر. لولاة الامر ولاة الامر بضم الواو الامير يعني. حق للمرأة على الرعية من حق السمع والطاعة مخالفة للخوارج واشباههم ممن خالفوا اهل اهل السنة والجماعة في ذلك

9
00:03:18.450 --> 00:03:39.050
وذكر انتقال السلف الصالح في الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان ذلك من الواجبات الشرعية الاعتقادية لان فيه مخالفة اهل الزب بدع من الروافض   ومن شاباهم الذين لا يتولون

10
00:03:39.350 --> 00:03:57.100
جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر واحكام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذكر اصول اصول الاخلاق عند اهل السنة والجماعة. وبهذا الذي ذكره في هذه الرسالة العظيمة المختصرة نتبين

11
00:03:57.100 --> 00:04:15.550
اعتقاد اهل السنة والجماعة يشمل ثلاثة اصول الاول. هذا ملخص موضوعات العقيدة في ثلاثة امور. العقيدة الوسطية الموضوع الاول العقيدة العامة في الله جل جلاله وملائكته وكتبه ورسله واليوم لاخي والقدر خيره وشره

12
00:04:15.600 --> 00:04:43.300
الثاني مسائل الامامة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والكلام فيما يتصل بذلك من الكلام الصحابة رضوان الله عليهم. الثالث هاي كلمتي اخلاق اهل السنة والجماعة  وهذه هي الامور الثلاثة التي فصل فيها الشيخ الاسلام في هذه الرسالة العظيمة وهذه رسالة وجيزة

13
00:04:43.300 --> 00:05:12.300
معجزة الالفاظ لكنها مدرسة للعلم بمنهج واعتقاد واعتقاد اهل السنة والجماعة وذلك وذلك لاعتقاد وتفصيله في كتب الشيخ الاسلام رحمه الله وكتب الشيخ الاسلام فكتب فكتب شيخ الاسلام تعد شرحا لهذه العقيدة الواسطية

14
00:05:12.400 --> 00:05:41.450
احسن في احسن الشرح لهذه العقيدة من نثره الشيخ الاسلام رحمه الله في كتبه وفصله وبينه من اصول هذا الاعتقاد. فرقه الاصول المفرق يعني    وكذلك تلميذه العلامة ابن القيم رحمه الله اذ لا

15
00:05:41.450 --> 00:06:08.900
استنى في فهم كلام الشيخ الاسلام من شرحه هو نفسه في مصانفه الاخرى ايه؟ في في مصنفاته الاخرى وكذلك في فهم والشهر التلميذ ابن القيم رحمه الله  هذه العقيدة المباركة لها شروح كثيرة. ومن اعظمها نفعا ودقها لفظا. الشرح المسمى التنبيهات السنية

16
00:06:08.900 --> 00:06:30.500
على عقيدة الوسطية الشيخ العلامة عبدالعزيز ابن رشيد رحمه الله فان هذا الشرح من انفس الشروح هذه العقيدة   وقد بين من مسائل هذه العقيدة ومن الفاظها ما يكفي الطالب العلم في هذا الباب

17
00:06:30.600 --> 00:06:50.200
يعني من باب الاعتقاد باب الاعتقاد انا ذكروا فيها للعلم والواسع الغزير. ما لو اكتفى به الطالب العلم في بيان في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة الى الكفاة. والذي ميز هذا الكتاب انه نقل كلام شيخ الاسلام كثيرا وكلام ابن تيمية ابن القيم في الشرع

18
00:06:50.250 --> 00:07:23.100
ولهذا آآ احض احض من من اراد شرحا لهذه العقيدة على هذا الكتاب الا وهو التنبيهات السنية والسنية على عقيدة الوسطية. للشيخ ابن رشيد رحمه الله من المقدمات المهمة قبل الشروع في الشرح هذه العقيدة ان نبين ان ان هذه العقيدة المباركة وكذلك سائر كتب الشيخ

19
00:07:23.100 --> 00:07:43.600
بين فيها عقيدة السلف وفصل فيها ما ذكره السلف في كتبه من الاعتقاد وكتب الشيخ الاسلام تتميز على كتب السلف يعني من كتب اصحاب الامام احمد. ومن تبعهم ومن تلاهم زمنا. تتميز هذه العقيدة

20
00:07:43.600 --> 00:08:07.600
هذه عقيدة وسائر كتب الشيخ الاسلام ابن تيمية عن تكلم  عن تلكم الكتب عندي لكم كتب الكثيرة الاعتقاد في مزايا منها الاول عن اهمية كتب شغل ثابت في العقيدة ولماذا هي افضل من كتب من تقدمه؟ لماذا

21
00:08:08.050 --> 00:08:27.150
ان الشيخ عيسى رحمه الله قد فهم ما قاله الائمة من قبل تصاغوا بصياغة تجمع اقوالهم بادلتها وبيان معانيها فهو خير من فهو خير من فهم كلام ائمتي من قبل

22
00:08:27.750 --> 00:08:49.300
تانية انه رحم الله قد بلغ في فهم النصوص وسنة مبلغ ودرجة التي التي شهد له بها اهل عصره ومن تلاه ومن المعلوم ان ادلة لاعتقاده هي نصوص الكتاب والسنة ثم هو مع هذا الاطلاع

23
00:08:49.300 --> 00:09:06.800
على الكلام على كلام الصحابة وكلام التابعين ومن تبعهم في التفسير معاني النصوص الكتاب والسنة. ولهذا كلام الشيخ الاسلام في بيان معاني الكتاب وسنتي يعد احسن من كلام للعلماء المتأخرين يعني بعض الائمة مشهورين

24
00:09:07.700 --> 00:09:35.950
الثالثة ان شيخ الاسلام استحضر حين كتابتها اقوال اهل البدع والمخالفين. المخالفين وحللهم  المخالفين وحججهم. وهو يذكر ما يذكر من من الاحتجاجات مستحضرا تلك الاقوال عندما يذكر عقيدة اهل السنة يذكر كذلك حجج المخالفين من اهل البدع ويردوا عليه

25
00:09:37.400 --> 00:09:57.250
تلك الاقوى وتلك الاعتراضات من اهل البدع او تلكم الاقوال المنحرفة من اهل البدع على اختلاف انواعهم ومعلوم ان هل الكاتب اول مؤلف الذي يألف؟ مؤلف يؤلف وهو على هزه الدرجة

26
00:09:57.700 --> 00:10:22.100
العظيمة من من الاستحضار انه يقول اه منبئا عما يكون فصلا في هذه المسائل   رابعا انا شيخ الاسلام اوضح في هزه العقيدة كثيرا من المجملات التي ربما كانت في كلام السلف فقد تجد

27
00:10:22.100 --> 00:10:46.300
الكلام المتقدمين من اهل القرون المفضلة كلاما في الاعتقاد وربما اجمل في مواضيع مجمل يعني عكس مفصل. نعم. فافهموا الفهم فهما خاطئا مواضيع وفصل في مواضع والشيخ الاسلام يستحضر هذا وذاك ويذكر كلاما مجمل والمفصل كل في مكانه ويوضح

28
00:10:46.300 --> 00:11:15.450
بحيث ان من فهم كلام الشيخ الاسلام وفهم كتبه رحمه الله ثم بعد فهمه لذلك وبراعته فيه رجع الى كتب السلف انه يفهمهما يفهمها فهما مصيبا على ما ينبغي  واما من درجة التفقه في كتب الشيخ الاسلام رحمه الله فربما زال في فهمه لبعض كلام السلف وكلام الائمة لان بعضهم ربما يخطئ

29
00:11:15.450 --> 00:11:36.650
لان بعضهم ربما وقع في كلامه اجمال او وقع في كلامه رعاية لحال السائل او نحو ذلك من الاسباب التي لا يمكن المجيب ان يفصل تفصيل المطلوب  لا يمكن لموجبه معها ان يفسر التفصيل المطلوب

30
00:11:36.900 --> 00:11:51.850
بعضهم ربما وقع في كلامه اجمال او وقع في كلامه رعاية اعطيك مثال كنت اسأل قبل قليل في درس قبل هذا قول الامام احمد انه انكر على داوود ابن علي

31
00:11:52.050 --> 00:12:09.450
انه قال من قال القرآن محدث فهو جهمي. نعم. من قال القرآن المحدث هو؟ جحيم. جامي. مع ان الله وصف القرآن بانه محدث  محدث لكن لفظ محضر في القرآن معناه ماذا؟ ما معنى كلمة محدث في القرآن في هذه الاية

32
00:12:10.150 --> 00:12:28.250
ما هي الاية؟ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث  المتعلق بالمشيئة. معتقد اهل السنة في صفة الكلام. نعم. ان كلام الله عز وجل قديم النوع تجدد. يتجدد. نعم. فمعنى محدث يعني متجدد. هم

33
00:12:28.250 --> 00:12:48.350
وكلمة محدث ايضا من معانيها في اللغة مخلوق. نعم. هذا شيء محدث. فعندما نقول القرآن محدث الان هناك احتمال هذا كلام مجمل هناك احتمال انما ان محدث مخلوق وانما انا مواطن. نعم. وفي زمن الامام احمد كان الجهمية يستخدمون هذه الاية استبدالا ان القرآن مخلوق. اها. فلذلك الامام احمد

34
00:12:48.350 --> 00:13:08.650
ان تقول القرآن محدث حتى لتشابه الجهمية حتى لو تشابه الجهمية. فالذي قال هذا الكلام وفق الجهبية في قول عبادة ولذلك في زمن الامام احمد ينكر على من قال هذا الكلام. اما في زماننا نحن. لا يذكر لان دي البدعة ليست مشهورة. بدعة خلق القرآن. نعم. هذا معنى قوله ماذا هنا

35
00:13:08.700 --> 00:13:24.650
ربما وقع في كلامه اجمال او وقع في كلامه رعاية لحال السائل. نعم. ربما السائل عنده شبهة من شبهات الجهمية. فلنقول له القرآن محدث او نحو ذلك من الاسباب هذا مشهور مثلا التي لا يمكن المجمع ان يفصل التفصيل المطلوب

36
00:13:24.750 --> 00:13:38.000
لا يفصل يقول من قرأ القرآن محدث هو جانبي التفصيل المطلوب نقول محدث معناه صحيح ومعناه خطأ. نعم. لكن الامام احمد لا يفصل. هناك اسباب جعلته لا يفصل بين الاسباب التي جعلته لا يفصل انتشار هذه البدعة. بدعة خلق القرآن

37
00:13:38.250 --> 00:13:55.500
هذا المثال؟ نعم طيب كل هذا نقول ان العناية بهذه العقيدة مما حث عليه العلماء قديما وحديثا فلا غرور لا غرور لا غرو يعني لا شك او لا عجبا تقول لا شك او لا عجبا

38
00:13:55.600 --> 00:14:32.400
ان الناس امروا بتعلم هذه العقيدة  ايوب صوب طلبة العلم بهذه العقيدة وبفهم الفاظها ومعانيه تلك الالفاظ ومعاني ما فيها من الادلة والاستدلال والحجج. لان فيها خيرا عظيما قال الشيخ يوسف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى والدين الحق

39
00:14:32.400 --> 00:14:50.450
ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا

40
00:14:51.250 --> 00:15:12.950
ابتدأ رحم الله هذه الرسالة بقوله بسم الله الرحمن الرحيم لابد ان يتعلق بفعل ما في معناه من مصدر ونحوه. فمن اهل العلم من قدر هذا المتعلق ومتعلق متعلق؟ متعلق

41
00:15:13.750 --> 00:15:41.900
هذا متعلق في الباب في الباب كقول قائل ابتدأ او ابتدائي بسم الله وهذا يعم جميع الاحوال يعني سواء كان ابتداؤه بالطعام او بشراب او علم او غير ذلك وقال بعض اهل العلم ان المتعلق هذا ينبغي ان يقدر بما يناسب حال القائل بهذه الكلمة. فاذا قالها المبتدئ بطعام

42
00:15:41.900 --> 00:16:07.650
كان تقديرا كان تقدير الكلام اكل باسم الله واذا قالها المبتدأ بالشراب كان تقديم كلام اشرب باسم الله واذا قالها المبتدئ المبتدئ بكتابة كان معناها اكتب باسم الله واذا قالها المبتدئ بالعلم او التعلم او التعليم كان معناها وعلموا او تعلموا باسم الله

43
00:16:07.700 --> 00:16:32.250
هذا القول الثاني اظهر واحسن واقوى. لماذا اظهر؟ لانه يقدر بحسب الحال اللي انا وياكم تخصيصا لكل حال بما يناسبها   فاذا فاذا يكون تقدير الكلام اكتب باسم الله او اعلم باسم الله او اغتسل باسم الله

44
00:16:32.550 --> 00:16:52.600
وبسم الله الباهزي بالإستعانة والمثوبة بمعنى التوصل فكأنه قال اكتبوا مستعينا او متوسلا بكل اسم الله عز وجل فقوله هنا بسم الله بدون تحديد اسم معين يعم جميع الاسماء وهذا منه

45
00:16:52.650 --> 00:17:20.250
اقتداء بفاتحة القرآن فان القرآن ابتدأ بالبسملة ثم بالحمدلة لهذا اقتضى العلماء في كتبهم باشرف الكتاب واعظم كتاب الا وهو القرآن كلام الله عز وجل في في بدءهم في كتب كتبهم بالبسملة ثم بالحندلة

46
00:17:20.800 --> 00:17:44.650
الخضراوية في البداءة بالبسملة احاديث لكنها ضعيفة جدا. وكذلك في بالحندلة ولكن اسانيدها اسانيدها فيها ضعف. اما ما ورد في الدباءة بالحمد بالحمدلة في قوله صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال

47
00:17:44.650 --> 00:18:03.750
لا يفتتح بذكر الله فهو ابتر او اقطع. تفهم الحديث؟ نعم  يعني ناقص البركة هذا اقوى من غيره في هذا الباب. ولكن اسانيد ولكن اسانيدها فيها ضعف. والمقصود ان ان العمدة

48
00:18:03.850 --> 00:18:26.700
في هذا النوم اقتداء واحتذاء يحتاج ان يقتدى نفس المعنى   باعظم كتاب وهو كتاب الله عز وجل والبسملة في قوله بسم الله الرحمن الرحيم اول من استعملها على هذا النحو

49
00:18:26.900 --> 00:18:45.100
سليمان عليه الصلاة والسلام في كتبه في في كتبه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكتب اول ما  باسمك اللهم فلما نزلت انه من انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم

50
00:18:46.150 --> 00:19:08.200
كتب باسم الله الرحمان الرحيم. نعم  اقول بسم الله يعني اكتب مستعينا بسم الله الرحمن الرحيم والرحمن الرحيم من اسماء الله عز وجل الحسنى متضمن المتضمنان المتضمنان صفة الرحمة لله

51
00:19:08.700 --> 00:19:29.700
عز وجل التي وسعت كل شيء منعت الله فنعت الله بهذين الاسمين في هذا المقام تعريضي النفسي بالدخول في رحمة الله عز وجل التي وسعت كل شيء ومن المتقرر ان العلم مبناه على رحمة والتراحم. نعم

52
00:19:29.900 --> 00:19:53.050
وان العلم الشرعي رحمة الله عز وجل الخالصة يؤتيها من يشاء من عباده الابتداء فالابتداء ببسم الله الرحمان الرحيم مناسب تمام تمام المناسبة دلوقتي في كتب العلم وفيما سبق بيانه من الامور المختلفة

53
00:19:54.300 --> 00:20:15.650
ثم قل الحمد لله اثنى على الله عز وجل لانه سبحانه وتعالى هو المستحق لجميع انواع المحامد لان كلمة الحمد دخلت عليها الالف واللام التي تدل على استغراق الاجناس يقول معنى الحمد ان جميع الاجناس المحامل هي لله عز وجل استحقاق

54
00:20:19.150 --> 00:20:40.550
والقول هنا الحمد لله يعني كل انواع المحاميد لله عز وجل واذا تقرر ذلك فان موائد الحمد التي يثنى بها على الله عز وجل عظيمة كثيرة جمعها في خمسة مواليد

55
00:20:41.550 --> 00:21:05.700
الاول انه يحمد على تفرده بالربوبية لا ربما معه يملك هذا الملكوت يدبره ويصرفه ويثنى على الله عز وجل بتفرده بربوبية ويثنى عليه عز وجل باثار باثار تلك الغبية في خلقه

56
00:21:05.850 --> 00:21:34.650
واذا تأمل واذا تأمل المثني على الله عز وجل   على الله عز وجل بذلك وجد انه اثنى على الله عز وجل بكل اثار روبيته في خلقه التي منها ورزقهم واحياهم واماتتهم وتدبيره وتدبيره الامر

57
00:21:34.800 --> 00:21:53.000
وما يحدث في ملكوت السماوات والارض من انواع ما يقدر ويقدر ما يقدره الله عز وجل فهو المحمود على كل حال وهذا الحمد قد استغرق الزمان كله حمده عز وجل كائن

58
00:21:53.150 --> 00:22:22.900
قبل ان يكون مخلوق فهو عز وجل مستحق لحمده قبل ان يوجد حامد. وذلك لعظم اوصافه  عز وجل ومنها هذا المورود الا وهو تفرجه عز وجل في ربوبيته الثانية محمود على تفرده في في الوهيته. فهو عز وجل الاله الحق المبين. لا اله

59
00:22:22.900 --> 00:22:42.900
يعبد بحق الا هو سبحانه وتعالى. فهو الاله الحق في السماء. هو الاله الحق في الارض. وكل اله عبد في في الارض فانما عبد بدين حق. عبد بالبغي والظلم والعدوان. والذي يستحق العبادة الحق وحده دون ما سواه

60
00:22:42.900 --> 00:23:01.500
الله عز وجل قد يثنى عليه عز وجل بهذا الامر العظيم الا وهو توحيده عز وجل في الهيته الثالث انه عز وجل يحمد على ما له من الاسماء والصفات التي هي له عز وجل على وجهه الكمال

61
00:23:02.200 --> 00:23:22.200
هو سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى والصفات العلى له الاسماء التي لا يماثله في معانيها ولا فيما اشتملت عليه من الصفات الاحد ولو عز وجل من الصفات ما لا يشاركه فيها على وجه التمام والكمال احد. قال سبحانه وتعالى هل تعلموا له سميا

62
00:23:22.200 --> 00:23:37.350
وقال ولم يكن له كفوا احد وليس له عز وجل السمين. وليس له مثل ولا مثيل في النعوت جلاله وكماله وجماله. فهو عز وجل يحمد يعني يثنى عليه. بما له من

63
00:23:37.350 --> 00:24:00.500
اسماء الحسنى وصفاته العلى وكذلك يثنى عليه بكل اسم على حد على حدة  فرق مجمل بكل الاسماء وثناء. مم. بكل اسم ويثنى عليه بكل صفة له على على حدة    وهذا مما

64
00:24:00.900 --> 00:24:21.000
تنقضي الاعمار فيه لو تأمله الحامدون. لو تأمل الحامدون معاني اسماء الله لانتهت اعمارهم قبل ان يحسنوا عراب يعني عز وجل يحمد على شرعه وامره قال سبحانه وتعالى الا لو الخلق والامر

65
00:24:21.150 --> 00:24:38.900
وقل الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا فهو سبحانه وتعالى يحمد على الشرع وعلى امره يعني يحمد على الدين الاسلامي الذي جعله دينا للناس ويحمد على هذه الشريعة

66
00:24:39.600 --> 00:25:02.600
شريعة شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويثنى عليه عز وجل انزاله الكتاب كما اثنى على نفسه بقوله الحمد لله الذي انزل على عبده بكتاب ولم يجعل له عوجا. ويثنى عليه عز وجل بما امره به في كتابه من الاوامر وبما نهى عنه من النواهي

67
00:25:03.500 --> 00:25:20.750
اوامره عز وجل ونواهيه في كتابه وفي السنة وفي سنة رسوله اي اسلام شريعة محمد صلى الله عليه وسلم في كل امر يستحق به عز وجل ان يحمد عليه وهذا لا شك مما يفتح عليه

68
00:25:21.100 --> 00:25:43.300
يفتح على قلوب اهل الايمان يفتح افتح  على قلوب اهل الايمان انواعا من المعارف. وانواعا من المحبة لهذا الدين ومحبة الشريعة ومحبة الاحكام. فكلما زال علمك بالشريعة زاد يقينك بجمالها. وحمدت الله عليها

69
00:25:44.300 --> 00:26:04.350
واهل العلم يحمدون الله عز وجل على كل حكم تعلمه تعلموه. وعلى كل حكم علموا علموه وعلى كل مسألة من مسائل العلم فهموها. فاهل العلم هم احق الناس بحمد الله عز وجل. وهم احق الناس بالثناء

70
00:26:04.350 --> 00:26:33.750
على الله عز وجل لانه من يعلمون عن الله عز وجل ما لا يعلمه غيرهم من العوام او من غير متعلمين  ان الله عز وجل محمود على خلقه وقدره وهو عز وجل له تصريف هذا العبد. هذا الملك. هذا راجع الى الى الاول. والاول هو ان الله محمود على الربوبية. نعم. والخلق والقدر من الربوبية

71
00:26:33.750 --> 00:26:57.200
ولو في كل شيء قدره. كما قال عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر ولو سبحانه وتعالى في ملكوته منها الانعام على من على من شاء. ان ينعم عليهم ومنها المصائب على منشى ايام تليهم وهكذا

72
00:26:57.250 --> 00:27:17.950
فهو عز وجل محمود على خلقه وقدره. وكل انواع تقديره عز وجل يستحق ان يثنى عليه بها. وهذا النوع وهذا النوع بعضه يستحضره الناس وهذا النوع بعضه يستحضره الناس. يعني الناس عندما يقول الحمد لله اول ما يأتي الى ذهن النعمة

73
00:27:18.150 --> 00:27:59.300
انما يقولون الحمد لله على ماء على ماء اولاهم به من نعمة. اعطاهم يعني اولاهم ان اعطاهم  قل او له نعمة اعطاه نعمة    يعني اه يثنون علي بما افاض عليه من النعم وهذا لا شك النوع من اهم من اهم موارد الحمد. اما اهل العلم المتبصين

74
00:27:59.300 --> 00:28:18.150
مبصرون بما يستحقه عز وجل من الاسماء والصفات وما له عز وجل من النعوت والكمالات فانهم يستحضرون من معاني الحمد اكثر من ذلك الذي يستحضره اكثر الخلق من ان الحمد لا يكون الا على ما

75
00:28:18.200 --> 00:28:42.350
اول من نعمة. اخذوا من النعمة. الحمد يكون على النعمة ولا غير النعمة. على قدر الله. يكون على كل شيء  ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحمد الله عز وجل في السر في السراء والضراء ويحمده عز وجل اذا اتته نعمة واذا

76
00:28:42.350 --> 00:29:01.050
او ما لا يسره حمد الله عز وجل ويثني على على الله عز وجل باستحقاقه على خلقه ويثني على الله عز وجل باستحقاقه بالعبادة من خلقه وحده دون ما سواه

77
00:29:01.100 --> 00:29:24.200
ويثني عليه عز وجل بانواع من الثناء ومن ومن المهمات ان يستحضر الحامل الحمد لله عز وجل هذه الموارد وان لم يمكنه ذلك لضيق وعاء القلب وعنده فانه يستحضر شيئا فشيئا منها حتى يعود قلبه

78
00:29:24.200 --> 00:29:45.750
على الثناء على الله عز وجل جميعا ورثنا عليه سبحانه وتعالى التي يستحقها وقول وقوله هنا لله معلم للاستحقاق وضابطها انها تأتي بعض المعاني دون الاعيان الحمد لله. يعني مفهوم؟

79
00:29:46.000 --> 00:30:11.600
كلمني الاستحقاق تأتي بعد المعاني تأتي بعد المعاني دون الاعيان. هم. يعني الحمد الحمد ماما معنى نقول القلم للولد معنا يا معين. نعم. عين. فتفيد الملك. اللام اذا كان قبلها عين تفيد الملك. نعم. اذا كان قبلها معنى تفي الاستحقاق. نعم

80
00:30:13.350 --> 00:30:34.250
الحمد مستحق لله عز وجل الله علم على المعبود بحق. فلا يسمى به الا من يستحق العبادة وحده دون ما سواه الموصوف باوصاف الكمال سبحانه وتعالى. اما غيره عز وجل بما عبد من الالهة التي عبدت بالباطل والبغي والظلم

81
00:30:34.250 --> 00:31:06.950
والعدوان فانها يطلق عليها البشر ايه ده يعني ايه معبود  الله فهو على فهو علم على المعبود بحق اما المعبودات بالباطل والظلم والطغيان ولم يدعي احد انه يسميها الله  نعم في التاريخ لم يرد ان شخصا تهتم

82
00:31:09.750 --> 00:31:37.950
ولهذا قال المشركون ان جعل الالهة الها واحدا. ان هذا لشيء عجاب وقال عز وجل لا اله الا الله. يعني لا احد يستحق العبادة الحقة الا الله عز وجل الا الله عز وجل

83
00:31:39.150 --> 00:32:08.500
يستكبيرون لانهم اتخذوا الهة الهة من دون الله عز وجل المعون وقوله هنا الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق هذا اقتباس من اخر سورة الفتح وهي قول الله عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا

84
00:32:08.750 --> 00:32:24.700
والهدى هنا هو اللي علمني يمكن عشان الاية؟ قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ولين الحق ليظهره على الدين كله. ما هو الدين كله؟ كل اديانه التي سبقت هذا الدين. من النصرانية واليهودية. هم

85
00:32:24.800 --> 00:32:45.250
ولماذا ختم الاية بقوله وكفى بالله شهيدا يعني اعظم دليل على صدق النبي. هو الكتاب الذي جاء به. يشهد لصدق النبي. والله عز وجل يكفي ان يكون شهيدا على صدق النبي. مم. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. نعم. والهدى هنا هو العلم النافع مما جاء في كتاب

86
00:32:45.250 --> 00:33:07.550
في الكتاب والسنة. فالله عز وجل ارسل رسوله بالهدى وهو العلم النافع سواء في ذلك من كان من باب الاخبار وهي ابواب الاعتقاد من باب الامر والنهي وهذا كله العلم النافع الذي يورث الهدى وهو هدى في نفسه يعني

87
00:33:07.550 --> 00:33:31.600
مرشدا ودالا على الطريقة التي هي اقوم. وكذلك يورث الهدى الكامل الدنيا والاخرة واما قوله دين الحق وقد فسره بعض السلف بانه العمل الصالح الاعمال النافعة للمؤمنين لنفسه وللناس في انفسهم. وكما يقال لمجتمعات

88
00:33:31.800 --> 00:33:53.250
للامم باجمعها الله عز وجل ارسل رسوله بالهدى يعني بالعلم النافع وبدين الحق الذي هو العمل الصالح ما فهمت هذا هو يقول  قوله قوله تعالى الذي ارسل رسوله اليهود والدين حق هذا اقتباس من اخر سورة الفتح

89
00:33:53.400 --> 00:34:04.950
هنا والعلم النافع بما جاء في الكتاب والسنة والله عز وجل ارسل رسوله بالهدى والعلم النافع سواء في ذلك ما كان من باب الاخبار وهي ابواب الاعتقاد او من باب الامر

90
00:34:05.100 --> 00:34:21.200
لان الشريعة جاءت بماذا بخبر وبامر يناهي. قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدنا. صدقا في ماذا ايه الاخبار وعدنا؟ رح كمل. في الاحكام في الاول والنهي. وهذا كله العلم النافع الذي يؤلف الهدى

91
00:34:21.300 --> 00:34:39.550
وهو هدى في نفسه يعني مرشدا. ودالا على الطريق التي هي اقوى. وكذلك يورث الهدى الكاملة في الدنيا والاخرة. العلم هو نور في نفسه وينير لغيره. هدى في نفسه ويهدي غيره. نعم؟ نعم. واما قوله ودين الحق فقد فسره بعض السند بانه العمل الصالح

92
00:34:39.750 --> 00:34:53.550
والاعمال النافعة للمؤمن في نفسه وللناس في انفسهم كما يقال للمجتمعات والامم باجمعها الله عز وجل ارسل الرسول بالهدى. يعني بالعلم النافع وبدين الحق الذي هو العمل الصالح. لان الدين هو العمل. الدين في

93
00:34:53.550 --> 00:35:16.450
والطاعة والاتقياد. اه. انما الفرق بين والذي ارسل صوب الهدى الهدى والعلم. هم. ودين الحق والعمل النافع الفرق بينهم؟ نعم   وقالوا وكفى بالله شهيدا. اي كفى بالله شهيدا على ما ذكر

94
00:35:17.750 --> 00:35:33.700
الله عز وجل هو الذي شهد بان ما بعث به بعث به بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم هو الهدى هو دين الحق وشهادة الله عز وجل فوق كل شهادة

95
00:35:34.100 --> 00:35:48.650
اذ لا اعلم من الله ولا شاهد يكتفى به الا الله عز وجل في هذه المسألة في هذه المسائل عظيمة او فيما اوحى به الى رسوله صلى الله عليه وسلم

96
00:35:49.100 --> 00:36:11.050
فمن اتته الشهادة فمن اتته شهادة الله عز وجل فكفى بها شهادة اذا كان كذلك فمن فمن المتقرر ان النصوص الكتاب والسنة التي وصفت في هذه الاية بانها الهدى قد اشتملت على انواع الاخبار

97
00:36:11.050 --> 00:36:31.150
التي هي في الامر هي في الامور الغيبية عن الله عز وجل وعن اسمائه وصفاته وعما يكون في يوم المعادن من الامور الغيبية. واذا كانت هذه النصوص في هذا في هذه الامور الخبرية

98
00:36:31.200 --> 00:36:55.250
وكذلك ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الامور قد وصفها الذي يكتفى بشهادته بانها هدى ويعلم منه ان من لم يرضي بكون هذه النصوص وما دلت عليه الهدى الكامل والشفاء الكامل. فان ذلك يتضمن وانه لم يكتفي بشهادة لان الله سمى القرآن هدى

99
00:36:55.400 --> 00:37:13.800
والذي لم يكتفي بهذا الهدى وبحث عن الهدى في غيره. قال ما الكلام مثلا؟ هم. ذابح يبحث عن الهدى في ماذا؟ في غير القرآن. فمعنى ذلك انه لا يكتفي نعم. ان القرآن كفى به شهيدا. نعم. كفى به ان الله كفى به شهيد. وان القرآن هدى. فانت فهمت هذا المعنى؟ نعم

100
00:37:16.850 --> 00:37:44.750
والشفاء الكامل فان ذلك يتضمن وانه لم لم يكتفي بشهادة الله عز وجل وهذا هو ما صنعه الذين سلكوا مسلك البدع من انواع الفرق كالخوارج والمرجئة والقدرية والمعتزلة والجهمية والاشاعرة فان كل فرقة من هذه الفرق

101
00:37:45.000 --> 00:38:13.850
لم ترضاه نصوص الكتاب والسنة ولم تجعلها كافية بل اعملت في ذلك اما بعقولها او باقيسة ضالة او ومن اخذ بما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وهي القاعدة العظيمة. في الاعتقاد باننا لا نتجاوز في الاعتقاد القرآن والحديث

102
00:38:14.400 --> 00:38:29.250
كما قال الامام احمد في عهد الاصل لا لا يوصف لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ولا تجاوز القرآن والحديث

103
00:38:30.050 --> 00:39:00.250
يعني لا نتأول كما تأول المتأول. المتأولة ولا نعطل كما عطل المعطلة ولا نشبه او نمثل كما مثل المجسمة او مثل الممثلة. فمثل الممثلة في المعنى. فرقة من فرق الضالة التي تقول ان صفتنا مثل صفاتنا. والمعاطلة عكسهم. الذين

104
00:39:00.250 --> 00:39:21.500
وانما لا نتجاوز القرآن والحديث وذلك لان اهل السنة قد اكتفوا او اكتفوا  قد اكتفوا بشهادة الله عز وجل في هذه الاية بان ما ارسل به رسوله صلى الله عليه وسلم هو الهدى وهو دين الحق

105
00:39:21.550 --> 00:39:42.300
فقبلوه ولم يتجاوزوه القرآن والحديس قال بعد ذلك واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تكرارا به وتوحيدا وهذه تحتاج الى شيء من التفصيل وذلك ان قوله هنا واشهد

106
00:39:42.450 --> 00:40:09.450
هزه الشهادة معناها الاعتراف والاقرار الزي يتبعه اعلام واخباره لان الشهادة تشمل القلب وخمار اللسان ومن يعتقد بقلبي دون ان يتكلم بلسانه لم يعد شاهدا ومن تكلم بلسانه كحال المنافقين ولم يعتقد بقلبه لم يكن شاهدا بما الدلت عليه كلمة التوحيد

107
00:40:10.350 --> 00:40:38.950
الشهادة  اذا الشهادة في قوله واشهد يعني اعتقد واعترف واقر لله بانه هو المستحق لعبادة وحده دون ما سواه واخبروا واعلموا بان الله عدل واخبروا واعلم بان الله عز وجل هو المستحق للعبادة دون ما سواه. وهذا هو الذي فسر به قوله

108
00:40:38.950 --> 00:41:02.150
وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولو العلم قائما بالقسط شهد الله يعني اعلم ما اخبره والملائكة شهدوا بذلك واعلموا واخبروه بذلك واعتقدوا ذلك واولو العلم من خلقه شهدوا بذلك

109
00:41:02.350 --> 00:41:34.700
بمرتين   بمرتبتين مرتبة الاعتقاد ومرتبة القول لاننا قلنا ان شهد في اعتقاد وفيها قول. نعم   يقول لاولي العلم يعني اجتهدوا والاعتقاد. شهادتهم ليست بالاعتقاد فقط ولا بالقول فقط انما بالقول والاعتقاد. الملائكة

110
00:41:34.800 --> 00:42:02.100
الملائكة كذلك جانب القول والاتقان  قل واشهد ان لا اله الا الله وان هنا تفسيرية وضابطها انها هي التي تأتي بعد الكلمة فيها معنى القول دون حروف القول اشهد ونادى واوحى وقضى وامر ووصى ونحو ذلك

111
00:42:02.200 --> 00:42:20.700
اذا اتت بعد هذه الالفاظ او نحوها مما في معنى القوم دون حروف القوم فهي تفسيرية لان ما بعدها يفسر ما قبلها. هل التفسيرية التي تأتي بعد فعل ايمان القول دون حروف القول. بتعرفوها؟ نعم. نعم

112
00:42:21.200 --> 00:42:48.550
التي جاءت في قول الله عز وجل ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا وعدنا ربنا حقا   هذه الكلمة اشهد ان لا اله الا الله هي كلمة التوحيد ولها ركنان. النفي المستفاد من قوله لا اله وهو

113
00:42:48.550 --> 00:43:17.200
استحقاق العبادة عن كل احد والاثبات المستفاد من قوله الا الله هو اثبات استحقاق العبادة لله عز وجل     فاروقنا فاروقنا هذه الكلمة النفي والاثبات. فمن نفى ولم يثبت لم يكن قد اتى بهذه الكلمة على صحتها

114
00:43:17.400 --> 00:43:38.950
اتى بركن ولم ياتي بالثاني وكذلك من اثبت ولم ينف فانه لم ياتي بما دل عليه هذه الكلمة فلابد ان يجتمعوا في حق الشاهد انه ينفي استحقاق العبادة عن كل احد. ويثبت استحقاق العبادة لله عز وجل وحده دون ما سواه

115
00:43:39.850 --> 00:44:02.550
لكن هل توجد بعض الناس يعني ينفون ولا يثبت  خالق اصلا الملاحدة ينفون ان هناك خالق. نعم. منهم من يثبت ولا ينفق المشركين. نعم. يثبتون ان الله مستحق العبادة. ولكن لا يكون عبادة غيره. نعم

116
00:44:02.550 --> 00:44:37.650
الملاحدة ينفون ان هناك اله معبود اصلا وليثبتوا من اي عبادة لاي احد. نعم والمشركون  والمشركون كانوا يثبتون ولا ينفون. ينفون. ينفون يقولون ان الله جل جلاله مستحق للعبادة فهو مستحق ان يعبد لكنهم لا

117
00:44:37.750 --> 00:44:55.600
ينفون ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي طالب اي عم قل لا اله الا الله كلمتان وحاج لك بها عند الله فابى ان يقول وقال صلى الله عليه وسلم للمشركين قولوا كلمة

118
00:44:55.700 --> 00:45:33.100
ان تكلمتم بها مردتم العرب ودانت لكم بها العجم بالخراج      قالوا لنعطينكها وعشر امثالها فما هي قل قولوا لا اله الا الله فابوا واشمئزوا لانهم يعلمون انه لا يصح الاقرار بهذه الكلمة الا بالجمع

119
00:45:33.100 --> 00:45:58.400
بين النفي والاثبات وهم انما يثبتون لله عز وجل انه معبود وانه يعبد ولكن ينفون كونه عز وجل احدا في استحقاق عبادة قال سبحانه وتعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون انا لتاركين

120
00:45:58.400 --> 00:46:23.400
الهتنا لشاعر مجنون وقال عز وجل مخبر عن قولهم قد جعل الالهة الها واحدا  لكن عندما قريشي يعني يتهم النبي صلى الله عليه وسلم انه الشاعر الهدف يعني انه قال تعالى وجحدوا بها

121
00:46:23.500 --> 00:46:41.500
واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا نعم. ولذلك بعض الوقائع منهم صرحوا بهذا. اطفال الدواسين قبل ان يسلموا. قال والله اني اعرف الشعر واعرف الكهانة. وما هذا بسحر ولا شعر وكانوا يذهبون ليسمعوا القرآن بدون علم النبي عليه الصلاة والسلام. هم. يذهبون في الليل

122
00:46:41.950 --> 00:47:04.100
وهذا هو الذي صنعه المشركون ومن تبع ومن بعد ومن بعدهم لمشركي هذه الامة فانهم اتوا بركن من اركان التوحيد الا وهو الاثبات فقالوا ان الله جل جلاله مستحق يا عبادتي لكن قالوا يمكن ان يكون معه من من يستحق شيئا

123
00:47:04.100 --> 00:47:25.600
من انواع العبادة لكن لا على وجه الاصالة ولكن على وجه الواسطة. طبعا ما يأخذهم ان يقربون الى الله  وهذا من الامور المهمة التي ينبغي العناية بها وهي ان كلمة التوحيد لها ركنان ركن النفي وركن الاثبات

124
00:47:26.000 --> 00:47:52.200
اما معناها فان الاله في قوله لا اله والمعبود عن محبة وتعظيم لان مادة الاله اللغة والتي جاء بها القرآن معناها العبادة. صح. الهة بمعنى عبد مع المحبة عبدا غير عبد غيره مع المحبة والتعظيم

125
00:47:53.100 --> 00:48:18.150
بمعنى عبدة مع المحبة والتعظيم والالوهية هي العبادة مع المحبة والتعظيم. فالاله والمعبود مع المحبة والتعظيم ويدل له من قول العرب قول الشاعر في رجزه المشهور نوع من الشكل. هم. بحر الرز

126
00:48:18.200 --> 00:48:50.450
لله در الغانيات المدعي سبحنا واسترجعنا من تألقه البيت مش شايف فيه تأله تأله تعبدي موضوعي. نعم  يعني من عبادة فتألهوا الهة ياء له الهة والوهة وهذا كله راجع الى معنى التعبد والعبادة. والعرب لا تعرف لا تعرف منها الا انه اعبد. حتى

127
00:48:50.450 --> 00:49:16.400
حتى ان بعضهم الهمزة في الهة اصلها واو وهي من وله لانه عبد متوليها والتطيب هو شدة المحبة. تولى وتتيم شدة المحبة في محبة مع حب وخدوء ما بينما حب وخدوة

128
00:49:20.800 --> 00:49:50.300
الولي والمحبة الذي هو شدة المحبة  المقصود ان كلمة لا اله هذه فيها العبودية وهذا هو المتقرر في العربية وفي القرآن كما قال عز وجل االه مع الله يعني؟ هل يصلي ولا بعد الدرس ام نصلي في المسجد ونرجع

129
00:49:50.800 --> 00:50:15.350
اه امعبود مع الله؟ لانه مما جعلوا معبودا مع الله ولم يجعله ربا مع الله جل جلاله ومن ذلك ما جاء في القراءة ابن عباس المشهورة في سورة الاعراف والهتك والهتك. يعني عبادتك

130
00:50:16.000 --> 00:50:54.800
ويدرك والهتك. مم فإذا الاية دي هاتي والالوهة في كلام العرب العبادة مع محبة وتعظيم وهذا وهذا يبنى  اخبر يعني      ولا ينبئ ويثبت ان قول الاشاعرة والمتكلمين في معنى الاله

131
00:50:54.850 --> 00:51:19.150
قول باطل حيث ان تفاسير المتكلمين للاله على قولين الاول منهم من يقول الاله القادر القادر على الاقتراع وهذا هو معنى العرب املي الى فليس فيه معنى من الخلق ولا قدرة على الخلق ولا قدرة على الاختراع. انما فيه معنى العبادة

132
00:51:21.250 --> 00:51:48.700
الثاني هو قول الاشاعرة والمطرودية ونحويهم في كلامهم المعروف. ان الاله والمستغني عما سواه المفتقر اليه كل ما عداه تقول للسانوسي في ام البراهين المشهورة من عقائدهم قال فمعنى لا اله الا الله لمستعنيا عمن سواه ولا مفتقرا اليه كل ما عداه

133
00:51:48.700 --> 00:52:16.500
الا الله وفصل الالوهية بالربوبية  جنازة معنى صحيح؟ هذا معناه صحيح ولكن ليس معنا جهة. هذا معنى الرب. نعم وهذا من مناهج المتكلمين ومن عقيدة اهل الكلام اذ انهم يفسرون الاله بالرب ويفسرون الالوهية برومية. وعلى هذا عندهم ان من اتخذ مع الله عز وجل الى

134
00:52:16.500 --> 00:52:50.550
اخر يعبد ويخافوه ويرجوه ويدعوه واستعيثوا به وينذر وينذر    وينزل له ويذبح له فانه فانه ليكفر بذلك عندهم لانه لم يخالف ما دلت عليه كلمته الوحيد اذا كان معتقدا ان الله عز وجل هو المنفرد وحده بالقدرة على الاختراع

135
00:52:51.100 --> 00:53:21.550
وبالاستغناء عما سواه وباشتقار كل شيء اليه عز وجل لما كان يعتقدون قريشا  اذا لا اله ليس معناها ابوبيا. وانما معناها لام معبود وخبر ولى نافية للجنس محذوف وحذف الخبر

136
00:53:21.850 --> 00:53:47.750
شائعة كثير في الوقت العربي يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة. لا عدوى. لا عدوى ولا طيرة ولا هامة العدوى مفهومة شخص لشخص. تشاؤم والهامة قيل البومة. الف البومة كانوا يتشائمون بها

137
00:53:48.450 --> 00:54:12.800
فالخبر كله محذوف وخبر الان اشاد الجنس يقذف كثيرا ويشير ويشيع اذا كان معلوما لدى السامع كما قلنا مالك في الالفية باسقاط خبر اذا المراد مع سقوطه ظهر واذا ظهر المراد مع السقوط جاز الاسقاط

138
00:54:13.700 --> 00:54:33.000
وهنا قوله لا اله الا الله لم يذكر خبر الله لانه معروف لان المشركين لم ينازعوا في وجود في وجود اله مع الله عز وجل وان منازع في في احقية الله

139
00:54:33.700 --> 00:54:52.750
احقية الله عز وجل بعبادة دون غيره وان غيره لا يستحق العبادة فلما كان النزاع في الثاني دون الاول يعني لما كان في استحقاق دون الوجود جاء هذا   بحذف الخبر

140
00:54:53.650 --> 00:55:20.600
لان المراد مع سقوطه ظاهر وهو نفي الاحقية وصار الخبر تقديره حق. كما قال سبحانه وتعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من هو الباطل وفي اية اللقمان ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل

141
00:55:21.850 --> 00:55:41.250
ولما قال الله عز وجل ذلك قارن بيننا بين احقيته سبحانه وتعالى لعبادته وبطلان عبادة ما سواه. ودل على المرور بكلمة التوحيد هو نفي استحقاق العبادة بشيء لا احد غير الله عز وجل

142
00:55:41.300 --> 00:56:01.700
فاذا صار تقدير الخبر بكلمة حق صوابا من جهتين الجهة الاولى ان النزاع بين المشركين وبين الرسل كان لاستحقاق العبادة لهذه الكلمة لهذه الالهة ولم يكن لوجود الان ولم يكن لوجود الالهة

143
00:56:03.350 --> 00:56:24.950
الجهة الثانية ان الايات دلت على بطلان عبادة عبادة غير الله وعلى احقية احقية الله عز وجل للعبادة دون ما سواه اذا تكرر ذلك فان الخبر مقدر بالكلمة حق ولا نافية للجنس

144
00:56:25.150 --> 00:56:46.400
فنفى الجنس حقوق الالهة للعبادة نفى الجنس المعبودات الحق. فلا يوجد على الارض ولا في السماء معبود اعبده المشركون حقه ولا يوجد على الارض ولا في السماء معبود عبده المشركون حقه

145
00:56:46.450 --> 00:57:11.400
ولكن المعبود الحق هو الله جل وعلا وحده وهو الذي عبده عن التوحيد  وتقدير الخبر بكلمة حق هو المتعين خلافا لما لما عليه الكلام المذموم حيث قدروا الخبر بكلمة موجود

146
00:57:11.500 --> 00:57:27.600
او بشبه جملة الوجود لا اله الا الله ولا اله في الوجود لان عندهم الاله والخلق. نعم. نعم لا خالق الا في الوجود. ولكن لو فهموا الاله فهما صحيحا هو المعبود العلم ان لا اله حق لان هناك معبودات كثيرة. نعم. لغير الله

147
00:57:27.900 --> 00:57:47.700
موجودة  وقالوا لا اله في الوجود او لا اله موجود. وهذا فهم ليس من جهة لا غلط. النحوي ولكن من جهة من جهة عدم فهمهم لمعنى الاله لانهم فهموا من معنى الاله الرب فنفوا

148
00:57:47.950 --> 00:58:15.750
وجود رب مع الله عز وجل وجعلوا اية اية الانبياء دليلا على ذلك وهو قوله لو كان في لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقوله في اية الاسراء كل كان معه الهة كما يقولون اذا ابتغوا الى ذي العرش سبيلا. هاتان الايتان في سورة الانبياء في سورة الاسراء ان وصلوا بهما الى

149
00:58:15.750 --> 00:58:26.700
لو كان فيهما الهة الا الله اي في السماوات والارض لفسدتا السماوات والارض. نعم. قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لا ابتغوا الا ذي العرش سبيلا. معنى الاية

150
00:58:26.750 --> 00:58:45.300
قل لو كان مع الله الهة كما يدعي المشركون. مهم. اذا لهذه الالية حاولت ان تقاتل الله وان تأخذ منه العرش. تعالى الله على هذا علوا كبيرا ولو كان هناك الها لتقاتل احد الالهين حتى يأخذ الالهين من اله الاخر. مهم. ولكان المهزوم ليس الها لان الاله لا يهزم. نعم. فهمت؟ نعم. وهذا لا يقع

151
00:58:45.400 --> 00:59:07.350
اذا معناها المعبود وليس الخالق بهذه الاية؟ محمد استدلوا بهذه الاية؟ نعم. على انه لا رب الا الله ان الكون ليس فيه ربه. طيب. ويقول لو كان هناك ربان في هذا الكون لفسد الكون. لا ما دام معنى صحيح. ان المعنى صحيح. تمام. ولكن ليس المقصود بهذه الاية. تمام. المقصود بالاية اله معبود

152
00:59:07.350 --> 00:59:34.750
الاله في اية الانبياء ولكن في الاعداد كما قال ظهر اللغز فيهما والقول هنا لا اله الا الله لا النافية للجنس والى واسمها مبني على الفتح ولا نافية الجنس مع اسمها في محل رفع المبتدأ. وحق والخبر المحذوف

153
00:59:34.850 --> 01:00:03.150
والعامل فيه والابتلاء او العامل في  هذا خلاف اه على اختلاف بين المنحويين في العامل. لان العامل هو عامل معنوي للابتلاء ام لا نافية من الجنس     والا الله الا اداة استثناء والله

154
01:00:03.250 --> 01:00:18.950
مرفوع وهو بدل من الخبر لا من المبتدأ. بدل من اي شيء يابا لأ الله بدل مبدل منه حق. هم. لا اله حق الا الله. فالله بدأ بالحق. الله بدأ بالخبر. نعم

155
01:00:20.350 --> 01:00:43.750
لانه لم يدخل في الهتي حتى يخرج منها لان لان المنفية عندما يقول لا اله يعني لا اله باطل لا اله الا في الاله الباطلة. نعم الباطلة. الباطنة. والله ليس داخلا فيها حتى يكون هو اله مبدل منه. انما المبدل منه حق. نعم. نعم

156
01:00:45.900 --> 01:01:07.600
المنفية فيها هي الآليات الموت الله فلا يدخل فيها كما يقول من لم يفهم حتى يكون بدلا من اسم لا نجد حتى يكون بدلا من من اسمي لا نافية لجنس بل هو بدل من الخبر وكون الخبر مرفوعا ورسم هذا مرفوعا

157
01:01:07.900 --> 01:01:40.700
يبين ذلك لان التابع مع المتبوع في الاعراب والنفي والاثبات واحد  ينتبه ينتبه. ينتبهوا  الى ان الخبر  لما قدر لما قدر بحق مثبت واستحقاق الله عز وجل يعني. الصور المثبت المعنى المثبت يعني هو استحقاق الله عز وجل للعبادة

158
01:01:41.200 --> 01:02:03.400
هو شقاق الله عز وجل لعباده. والمعلوم ان الاثبات بعد النهي اعظم دلالة  اه اعظم دلالة في الاثبات  من اثبات مجرد بلا النفي لما تقول الله له الواحد هذا اثبات مجرد

159
01:02:03.550 --> 01:02:15.650
ايهما اقوى لا اله الا الله؟ انا الله هو الواحد له. لا اله الا الله. لا اله الا الله ولهذا صار قوله لا اله الا الله وقول لا اله غير الله

160
01:02:15.850 --> 01:02:44.450
هذا ابلغ في الاثبات   من قول الله اله واحد لان هذا قد ينفي التقسيم ولكن لا ينفي استحقاق غيره عبادة ولهذا صار قوله صلوا على سبحانه وتعالى لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وقول الله عز وجل

161
01:02:44.450 --> 01:03:12.400
انه كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون جمع بين النفي والاثبات وهذا يسمى الحاصل والقصر. ففي الاية حصر وقصر. وبعض اهل العلم يعبر عنها باستثناء المفرغ  يعني هو اليوم المستثنى ليس من جنس المستثنى منه

162
01:03:13.100 --> 01:03:29.300
مثل تقول دخل الطلاب الا مدرسين. المدرس ايه مدرس الطلاب ويكون منفيا والمستثنى ليس من ليس مستثمرا وهذا ليس بجيد بل الصواب ان يقال هذا حصر وقصر. وجاءت لا الناشئة وجاءت الى

163
01:03:29.350 --> 01:03:56.550
الا مثبتة مثبتة ليكون ثم حصوة قصر في استحقاق العبادة لله عز وجل دون غيره. وهذا عند علماء المعاني في البلاغ في البلاغة يفيد الحصر والقصر. والتخصيص يعني انه فيه لا في غيره وهذا اعظم دلالة فيما اشتمل عليه النفي والاثبات ومعنى كلمة التوحيد

164
01:03:56.550 --> 01:04:27.200
الكلام عليها يرجع اليه في موضعه من كلام ائمة الدعوة رحمهم الله تعالى لهذا نقول تحقيق الشهادتين يكون بتحقيق لا اله الا الله محمد رسول الله. وتحقيق وتحقيق الاولى بان لا يعبد يعبد الا الله عز وجل وتحقيق الثانية بالا يعبد الله الا بما شرع رسوله صلى الله عليه وسلم

165
01:04:27.200 --> 01:04:46.900
قال هنا وحده لا شريك له وهذا منا تأكيد بعد التأكيد وقال حفيد ابن حجر بفتح الباري على قوله واحد لا شريك له هذا تأكيد بعد التأكيد لبيان عظم المقام التوحيد

166
01:04:47.200 --> 01:05:07.350
وان الله عز وجل في استحقاق عبادته وحده لا شريك له في ذلك قال هنا لا شريك له وانواع ادعاء الشريك كثيرة ومجملها الاول الشريك له في وان ثم ظهير معه

167
01:05:07.500 --> 01:05:34.650
يصرف الامر معاوية. نعم الثاني ادعاء الشريك معه في تحقيق العبادة السادس ادعاء الشريك معه في في اسمائه وصفاته على وجه كمال الشريك معه في الامر والنهي في التشريك الخامس ادعاء الشريك معه في في الحكمة

168
01:05:35.000 --> 01:05:54.850
التي قضاها في كونه كما يقول الفلاسفة ونحيم  الخامس. الخامس يدعون ان الله عز وجل ليس منفردا بالحكمة بل الانسان له حكمة منه ليست مخلوقة لذلك فجعلوا شريكا لذات الحكمة

169
01:05:55.300 --> 01:06:12.800
الانسان له حكمة ليست مخلوقة لله. ان الانسان يفعل بحكمة ولا هذه الحكمة ليست مخلوقة لنا كما يقول الفلاسفة اذا انواع الاشتراك التي ادعي ان ثم من ان ثم من يشارك الله

170
01:06:12.900 --> 01:06:40.850
يشاركوا الله عز وجل فيها كثيرا. وهذه الخمسة هي جماعها. هي جماعة وهي تشملها كلها تشمل كل انواع   قال بعدها قرارا به وتوحيده والاقرار والاذعان والتسليم والاعتقاد بذلك يقارن به يعني انه وحده لا شريك له

171
01:06:41.050 --> 01:07:02.350
وتوحيد التوحيد مصدر وحدة يوحد توحيدا يعني جعل الشيء واحدا. وقد جاء استعمالها في السنة في بعض طرق حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذا الى اليمن قال انك انك تقدم على قوم من

172
01:07:02.350 --> 01:07:25.950
الكتاب فليكن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله تعالى فمن دعا الى توحيد الله فانه يدعو الى تحقيق الشهادتين. وجاء في قول الصحابي رضوان الله عليهم فاهلنا بالتوحيد لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك. لبيك

173
01:07:26.450 --> 01:07:48.750
اذن كلمة التوحيد موجودة في السنة ومستعملة ودين الاسلام ودين التوحيد والنصوص الدلة والنصوص دلت على الانقسام التوحيد الى الالهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات قسمها العلماء الى هذه القسمة

174
01:07:48.800 --> 01:08:13.600
ولديهم فيها استقراء لنصوص الكتاب والسنة ويكثر ذلك في عبارات المتقدمين من من ائمة الحديث والاثر. هذا ليس شيئا جديدا فجاء عند ابي جعفر الطبري بتفسيره وفي غيره من كتبه. وفي كلامه بطة وكلام ممضيه

175
01:08:13.800 --> 01:08:40.550
انظر ها  هو كلام ابن عبدالبر وغيرهم من اهل العلم من اهل الحديث والاثر خلافا لمن زعم وزعم من المبتجعة من ان هذا التقسيم احدث وجود مياه فهذا التقسيم قديم يعرفه من يطالع كتب اهل العلم

176
01:08:41.900 --> 01:09:06.550
فتوحيد الله فتوحيد الله ثلاثة انواع. توحيد توحيد الربوبية هو اعتقاد ان الله واحد في افعاله سبحانه وتعالى لا شريك له. وافعاله سبحانه وتعالى منها القوة رزق خلقه ورزقه ورزقه

177
01:09:06.650 --> 01:09:37.900
ورزقه واحياؤه وامامته واماطته وتدبيره الامر. والنحو ذلك يعني ان توحيد الربوبية راجع الى افراد الروبية التي هي السيادة والسيادة  آآ السادة مفتوح السين؟ السيادة السيادة من السيد وتصرف في الماراكوت

178
01:09:37.900 --> 01:10:01.100
كل ما رجع الى السيادة والتصرف في الملكوت رجع الى التوحيد الروبوبية فالايمان بتوحيد الربوبية معناها انه ايمان بان الله وحده لا شريك له وهو المتصرف في هذا الملكوت امرا ونهيا فهو الخالق وحده وهو الرازق وحده. وهو المحي المميت وحده

179
01:10:01.100 --> 01:10:19.000
والنافع والضار وحده. والقابض الباسط وحده في ملكوته. كما قال الله عز وجل قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي

180
01:10:19.100 --> 01:10:52.900
وما يدبر الامر فسيقولون الله اقول افلا تتقون فاثبت انهم اقروا بالربوبية وانكر عليهم انهم لم اتقوا الشرك به وتركوا توحيد الالهية   التوحيد الالهية وتوحيد الله بافعال العبيد التوحيد في القصد والطالب بان يفرد العبد ربه عز وجل في انابته وخضوعه ومحبته ورجائه

181
01:10:52.900 --> 01:11:13.300
وانواع عبادته من صلاته وزكاته وصيامه ودعائه وذبحه ونذره الى اخر افراد العبارة بما هو معلوم في توحيد الالهية وتوحيد الاسماء والصفات وهو اعتقاد ان الله عز وجل هو المتوحد

182
01:11:14.400 --> 01:11:40.300
ومتوحد  اه لما بلغ لما بلغ في الحسن بالحزن نهايته من الاسماء ولما بلغ غاية الكمال من من النعوت والصفات والله عز وجل لا يماثله احد في اسمائه وصفاته كما قال سبحانه وتعالى

183
01:11:40.350 --> 01:12:02.100
ليس كمثله شيء هو السميع البصير وكما قال الله سبحانه وتعالى ولم يكن له كفوا احد وقال وكما قال الله تعالى هل تعلموا له سم يا  وهنا كان نوع وهناك نوع رابع

184
01:12:02.550 --> 01:12:30.850
وتوحيد دلت عليه شهادة ان محمدا رسول الله وهو الا يعبد الله يعبد الله الا بما شرع ويسمى عند الطائفة من اهل العلم توحيد المتابعة يعني ان يكون المرء متابعا النبي صلى الله عليه وسلم وحده فلا احد يستحق المتابعة على وجه الكمال الا النبي

185
01:12:30.850 --> 01:12:48.950
ما شاء الله عليه وسلم كما قال ابن القيم في في النون نيات في النون نيته فلواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل حقي والايمان ما معنى البيت الواحد هو الله عز وجل. كل واحد يكون مخلصا

186
01:12:49.300 --> 01:13:02.550
في واحد هو طريق طريق النبي يعني الواحد قوي والله. اه. وواحد ثاني مخلصا. نعم. كن واحدا في طريق واحد اي في طريق السنة. هم. اعني سبيل الحق والايمان. نعم. اي يعني

187
01:13:02.550 --> 01:13:31.200
الاخيرة الواحدة الاخيرة هي ماذا؟ هي سبيل الحركة واليابان  يعني لله المقصود والمعبود الله وحده عز وجل قصدا وارادة وتوجها ورهبا ورهبا ورهبا  تقدست اسماؤه واحدة انت في قصدك وارادتك وتوجه

188
01:13:31.400 --> 01:13:50.900
توجه قلبك لا تتشعب لا تتشعم عليك الاوهام في قلبك ولا في في سلوكك بل كن واحدة انت في واحد. يعني في سبيل الواحد قال بعدها اعني سبيل الحق والايمان

189
01:13:51.500 --> 01:14:14.550
هو سبيل السلف الصالح الذين اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم واهتدوا به. وهذا تعبير توحيد المتابعة استعمله ابن القيم واستعمله شاريح طحاوية من ابن عبدالعزيز الحنفي وجماعة من اهل العلم وبعض اهل العلم يقسم التوحيد الى قسمين

190
01:14:14.700 --> 01:14:46.600
توحيد قولي اعتقادي وتوحيد فعلي ارادي وقولهم توحيد قولي اعتقادي هذا يشمل توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات لان التوحيد قول واعتقادي وتوحيد الاسماء والصفات قولي واعتقادي   شيخ الاسلام عتميد ابن القيم احيانا ابن القيم ميلادي. يقسم توحيد الاقاويل. توحيد قولي واعتقادي؟ نعم. وتوحيد عملي

191
01:14:47.000 --> 01:14:59.400
ارادي او فعل ارادي. هم. الفعل الارادي هو تحليل الالوهية. لانه من فعل العبد؟ نعم. العبد. اما التوحيد القوي للاعتقاد يشمل نوعين. الربوبية والاسماء والصفات لان الاسماء تحتاج الى اعتقاد

192
01:14:59.450 --> 01:15:17.650
اعتقد بصحتها يعني انت بالنسبة للاسماء والصفات هل اعتقاده بان اعتقاده ام فعل؟ اعتقاده. اعتقاده. اذا هو التوحيد القوي للاعتقاد. اه. اما العملي الفعلي هو توحيد الالوهية لان بدأ افراد الله بالعبادة. نعم. هذا حدود فعلي ارادي

193
01:15:18.750 --> 01:15:32.500
في علي ارادي بعضهم يسمي الثاني توحيد القصد والطلب. الفعل الايراني يسميه ماذا ايضا؟ قصد وطلب. لانك تطلب عبادة الله. مم. هذا عند نفس المعنى. نعم. كلها اسماء مختلفة لشيء واحد

194
01:15:33.850 --> 01:15:55.950
آآ وقولهم توحيد في علي في علي ارادي هذا يعنون بما يتعلق بفعل المكلف وهو على قسمين. افعل القلوب مثل الخوف والرجاء والمحبة ورغبة ورحبة ونحو ذلك وافعال الجوارح مثل الدعاء

195
01:15:56.000 --> 01:16:21.750
والاستغاثة والذبح والنذر ونحو ذلك قال بعدها واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا قوله واشهد يعني اعتقد واخبر واعلم ان محمدا محمد ابن عبد الله القريشي

196
01:16:21.850 --> 01:16:51.050
الله عليه وسلم عبده ورسوله ليس الها وليس ملكا وملكا. وانما هو عبد من عبيد الله شرفه الله عز وجل. شرفه   شرفه الله عز وجل برسالة ولا يدعى فيه اكثر من انه رسول من الله عز وجل وكفى بها مرتبة وكفى بها منزلا

197
01:16:52.550 --> 01:17:16.700
وهاي الشهادة تقتضي اعتقاد انه رسول الله والاعلام بذلك يقتضي اشياء منها انه صلى الله عليه وسلم مبلغ مبلغ عن الله   عندما تعتقد انه رسول تعتقد انه ماذا؟ مبلغ. مبلغ عن الله. نعم. وانه يجب طاعته فيما امر

198
01:17:17.300 --> 01:17:41.550
وان وان يصدق فيما اخبر وان يجتنب ما عنه نهى وزجر ولا يعبد الله الا بما شرع والمشهور ان هذا معنى الشهادة بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من مقتضياتها ومعناها الذي تقتضيه. اما معناه

199
01:17:41.550 --> 01:18:05.000
الاول فهو اعتقاد واعلام واخبار بان محمدا صلى الله عليه وسلم عبد من عبيد الله ورسول من من المرسلين الذين ارسلهم الله عز وجل هنا في قوله رسوله تنبيه ان النبوة غير الرسالة والنبي

200
01:18:05.350 --> 01:18:36.850
خير الرسول والنبي والرسول لفظان موجودان في اللغة العربية وتعريفهما في اللغة يؤخذ من موارده في اللغة وان النبي مأخوذ من النبوة وهي الارتفاع وذلك لانه بالايحاء اليه والاخبار اليه اصبح مرتفعا

201
01:18:37.050 --> 01:19:09.950
ومرتفعا اصبح مرتفعا على غيره والرسول هو من حمل رسالة حمل رسالة  الايحاء لوحدي مصدر   وكلمة النبي جاءت في القرآن في القراءات على قراءتين متواترتين. الاولى النبي بالياء يا ايها النبي

202
01:19:10.250 --> 01:19:36.200
واشهر من قرأ بالنبي عاصم وثاني النبي يا ايها النبي واشهر من قرأ بالنبي نافعا الفرحة النبي بلا خبر بالهمزة النبأ الخبر. اه. اما النبي بدون همزة من الارتفاع هنا مرتفع على غيره عندما اوحي اليه

203
01:19:36.300 --> 01:20:13.750
ومع الحمزة للارتفاع  الخبر انه مقبل على الله. يا خبر وفي وفي التشهد في التشهد من يقول النبي لكن لم يشدد لا ينطق جيدا انقل ايها النبي يعني  نو. قال ايها النبي. نعم. نبي. ايها النبي لا. لابد من التجديد

204
01:20:13.850 --> 01:20:44.800
وهو مخطئ معذور لانه لابد من التجديد    آآ والفرق من النبي والنبي في اللغة ان النبي مأخوذ من النبوة لنبوة وهي الارتفاع والنبي والنبي من النبوة وهو من نبأ اما من حيث الشرع

205
01:20:45.250 --> 01:21:15.400
امام حيث الشرع فالنبي والنبي واحد وكلا الامرين حاصل في النبي وفي كل نبي. فهو مرتفع ولاجل ذلك فهو النبي. وهو انبئ   ولاجل ذلك فهو نبي. مخبر. نعم. ولهذا نقول ان كلمة النبي صارت من

206
01:21:15.400 --> 01:21:38.300
لانه النبي يعني انه نبأ في النبوة وارتفاع عن غيره من الناس اما في التعريف الاصطلاحي للنبي والرسول فهذا مما اختلف فيه اهل العلم كثيرا. والمذاهب فيهم متنوعة من  المذهب الاول

207
01:21:39.300 --> 01:22:05.650
قول من قال انه لا فرق بين الرسول والنبي فكل النبي رسول وكل رسول نبي قاله به طائفة قليلة من اهل العلم المتقدمين والمتأخرين    كان البعض في ساعة واحدة وتحته

208
01:22:05.700 --> 01:23:29.500
واحدة               اه نعم من المتقدمين ومن المدخنين ومنهم من من ينسب الى سنة والمذهب الثاني ان النبي والرسول بينهما فرقا هو ان النبي ادنى مرتبة الرسول فقولوا الرسول نبي وليس كل النبي رسولا وهو قول جمهور اهل العلم وعمة اهل السنة

209
01:23:31.200 --> 01:23:52.050
ومذهب الثالث عن النبي ارفع من الرسول وان الرسول ادنى النبي وهو قوله ولاة الصوفية وارجح الاقوال جمهور اهل العلم وعامة اهل السنة ذلك لادلة كثيرة يستدل بها على هذا العصر

210
01:23:52.550 --> 01:24:22.550
اه مبسوطة في مواضيعها نختصر بعضها الجمهور ديالنا ان هناك فرق بين النبي والرسول الفرق سيفصله بعد قليل   الدليل الاول قوله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته

211
01:24:22.650 --> 01:24:49.750
الله ما يلقي الشيطان ثم ثم يحييكم الله اياته والله عليم حكيم يؤخذ من قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نلين اوجه ثلاثة. الاول ان الارسال وهو فعل ارسلناه وقع على الرسول وعلى النبي

212
01:24:50.350 --> 01:25:14.500
اذا الرسول مرسل والنبي مرسل لان هذا وقع على الجميع الثاني انه سبحانه وتعالى عطف بالواو فقال من الرسول والنبي  بالواو يبتدي المغيرات  العصر اللون الاصلي فيه المغير وقد يكون العصر الخاص على العالم. نعم. نعم؟ نعم

213
01:25:14.700 --> 01:25:35.600
او مغير مغايرة الذات او مغايرة وهنا المقصود منه ان الصفة التي صار بها رسول غير النعت الذي صار به النبيا وهو المقصود مع التحقق ان الجميع وقع عليهم الاحسان

214
01:25:35.750 --> 01:25:55.600
ثالثا سبحانه وتعالى عطف ذلك بلا ايضا في قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا النبي هنا في تأكيد النفي في اول الاية وهو قوله تعالى وما ارسلنا فهو

215
01:25:56.800 --> 01:26:18.400
هو التقدير التكرير الجملة منفية من اولها كأنه قال وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا ارسلنا من قبلك بالنبي الا اذا تمنى القى الشيطان في  كيما فهمتو هاد الدليلين

216
01:26:18.700 --> 01:26:31.300
هذه الآية تدل على ماذا على ان النبي غير الرسول هو لن يستدل على ماذا؟ مم يستدل على الرد على الذين قبل نبيه والرسول. نعم. ان الله قال وما ارسلنا من قبلة من رسول ولا نبي. فهذه الاية والجهاد. الوجه الاول ان

217
01:26:31.300 --> 01:26:53.400
العطف يقتضي ماذا؟ المغيرات. المغيرات. الوجه الثاني ان الرسول والنبي كلاهما يوحى اليه. لان بعض اهل العلم قالوا النبي هو الذي اوحي اليه ولم يؤمن بالتجديد. نعم والرسول هو بيوحي ايه هم لابن التبليغ هذا الفرق خطأ. هم. لان الله قال وما ارسلنا من نبي. فالنبي يلصق ايضا يؤمر بالتبليغ. نعم. فهمت؟ لكن السادس

218
01:26:53.750 --> 01:27:21.500
لا بالتأكيد. تأكيد النفي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. هم مم  ان النبوة ثبت ثبتت لادم عليه السلام فادم كما صح في الحديث نبي مكلم وان هناك انبياء جاءوا بعد ادم عليه السلام كادريس والشيث

219
01:27:21.750 --> 01:27:46.600
نبي من الانبياء وغيرهما ذكرهم الله عز وجل في القرآن والرسل اولهم نوح عليه السلام وجعل الله عز وجل اولي العزم من الرسل خمسة وجعل اولهم نوحا عليه السلام. فهذا يدل على ان ادم عليه السلام لم يحصل له وصف الرسالة. بل جاء في الحديث

220
01:27:46.600 --> 01:28:09.750
حديثنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ادم النبي مكلم. مكلم  هذا حديث ضعيف ولكنه حديث مشهور يعني اوصف نوح بانه الرسول ووصف ادريس بانه نبي فدل الشفاعة في الصحيحين. ده كلام اقرؤه في الحاشية

221
01:28:09.850 --> 01:28:40.200
فيقولون يا نوح انت اول الرسل الى اهل دار. نعم. اول الرسل. اذا اول الرسل هو نوح  هذا على التفريق بين المقامين  ما جاء في الحديث من التفريق بين عدد الانبياء وعدد المرسلين. فقد سأل ابو ذر الرجل عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله كم وفاء

222
01:28:40.450 --> 01:28:59.100
عدة الانبياء. يعني كم عدد الانبياء  قل صلى الله عليه وسلم مائة الف واربعة وعشرون الفا. الرسل من ذلك ثلاثمئة. بدل هذا ان الرسل وايد الانبياء حديس صحيح؟ حديس طيب نفس الحديس الماضي. مم

223
01:28:59.650 --> 01:29:27.150
وادي الحديس حديسة ابي ذر. حسنه بعض اهل العلم. وان كان اجتهده عند تحقيق فيه ضعف لكن فيه جمع جمل صحيحة وهو حديث طويل راو وغيره. دقيقة واحدة    السلام عليكم

224
01:29:27.700 --> 01:29:58.200
اه وان كان اسنده عند تحقيقه ضعف ولكن في جمل صحيح وهو حديث طويل راوي ابن حبان وغيره. والله عز وجل قص علينا خبر بعض الرسل  وحجب عنا قصص البعض الاخر

225
01:29:58.250 --> 01:30:19.950
وقال الله عز وجل ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليه ثم ادلة وثم ادلة اخرى وتم ادلة اخرى في هذا المقام ولا تكن دالة بوضوح على المراد. كل هذا يدل بها

226
01:30:20.350 --> 01:30:37.150
ثم ما هو هذا الفرق؟ ساتكلم عن الرؤية  هلأ انت تكلمنا عن الفرق بين النبي والرسول. نعم. الان سيتكلم عن ما هو هذا الفرق  وكذا تكلم عن الردع الذين يقولون انه لا فرق. نعم. بين النبي والرسول. انا اتكلم عن

227
01:30:37.300 --> 01:31:01.650
الصفة ديال الفرق. نعم اذا تبينت ذلك وان الصحيح هو قول جمهوره وهو ان النبي والرسل بينهما فرق فمات تعريف النبي وما تعريف الرسول في الاجتلاح قلنا ان النبي يقع عليه ولكن لا يسمى رسولا عند الاطلاق. والرسول يقع يقع عليه الارسال وهو

228
01:31:01.650 --> 01:31:28.500
يسمى رسولا عند الاطلاق والله عز وجل جعل ملائكة المرسلين. واذا قلنا الرسول فلينصرف بالاطلاق وعلى المبلغ الوحي. جبريل عليه السلام ولا ينصرف باطلاقه عن المبلغ الواحد يعني عندما يسمع كلمة الرسول؟ مم. اول ما يأتي الى الذهن والرسول البشري ليس رسول ملكي. مم. يعني الرسول ان الاطلاق يطلق على الرسول البشري

229
01:31:28.500 --> 01:31:50.200
الملكي. مم يدخل فيه. يدخل فيه عز وجل ارسل الرياح والريح وارسل المطر وارسل اشياء من العذاب ولا يقع عند الاطلاق ان يقال هذه مرسلة. وهذه رسالة الله او هذه الاشياء رسول من الاطلاق

230
01:31:50.250 --> 01:32:16.550
المفرد المفرد وارادة الجمع به. ولهذا نقول قد يقال عن هذه الاشياء انها مرسلة كما جاء في القرآن والمرسلات عرفا ولكن اذا اطلق لفظ الرسول فلينصرفوا الى من ارسل من الملائكة وانما ينصرف الى من ارسل من من البشر

231
01:32:16.550 --> 01:32:42.950
وهذا يدل على ان الفرق قائم ما بين النبي وما بين الرسول وان النبي ارسال وان النبي  ارسال خاص وان الرسول رسالة ومطلق  فلهذا نقول دلت اية سورة الحج ومارسلنا من قبلك من رسول ولن نبي

232
01:32:43.100 --> 01:33:06.600
النبي على كل من نبي والرسول يقع عليه ارسال ما الفرق بينهما من جهة التعريف  الجواب العلماء اختلفوا على اقوال كثيرة عن التعريف هذا وهذا ولكن الاختصار في ذلك مطلوب وهي مسألة اجتهادية

233
01:33:07.400 --> 01:33:35.400
يعرف النبي التاريخ الصحيح   ومن اوحى الله اليه بالشر بنفسه او امره بالتبليغ الى قوم موافقين يعني موافقين له في التوحيد والرسول ومن اوحي اليه بالشرع وامر بتبليغه الى قوم مخالفين

234
01:33:35.650 --> 01:34:01.600
ويلاحظ ويلاحظ من هذا التعريف النبي وللرسول انه لا مدخل لايتاء الكتاب في وصف النبوة والرسالة وقد يعطى النبي كتابا وقد يعطى الرسول كتابا وقد يكون الرسول ليس له كتاب وانما له الصف

235
01:34:02.150 --> 01:34:28.650
وانما لو صحف صحف ابراهيم وموسى. وقد يكون له كتاب اذن من جعل من جعل الفصيل او الفرق بين النبي والرسول ومجيء الوحي بكتاب منزل من عند الله عز وجل فهذا ليس

236
01:34:28.650 --> 01:34:51.250
جيد بل يقال ان المضار على اولا الايحاء. فالنبي موحى اليه والرسول موحى اليه. ثانيا انه يوحى او بفصل في قضية الشرع يشمل اشياء كثيرة. فالنبي يوحى اليه بالشرع. وكذلك الرسول يوحى اليه بالشرع

237
01:34:52.400 --> 01:35:19.350
لكن النبي يوحى اليه لابلاغه الى قوم موافقين او ليعلم به في خاصة نفسه يعمل ايه   في خاصة النسيم كيف خاصة النسيم؟ النبي ما به في نفسي ولا يبالغه. مم. النبي يعمل به في نفسه ولا يبالغه. كما جاء في الحديث

238
01:35:19.900 --> 01:35:40.450
ولدت علي الامم فجعل يمر النبي معه الرجل والنبي معه رجلان والنبي معه الرهط والنبي ليس معه احد. والرسول يبعث الى قوم مخالفين له. ولذا جاء في الحديث من العلماء

239
01:35:40.900 --> 01:36:11.500
ورثة الانبياء ولم يجعلهم ولم يجعلهم ورثة الرسول وذلك لان العالم في قومه يقوم مقام النبي في ايضاح الشريعة التي معه يكون في ايضاح الشريعة ثم الشبه ما بين العالم والنبي ولكن النبي يوحى اليه فتكون احكامه صوابا. لان لانها من عند الله عز وجل

240
01:36:11.500 --> 01:36:40.650
والعالم يوضح الشريعة ويعرض ويعرض لحكمه الغروط   انه مبين يتعلق بهذه المسألة بحث ان الرسول قد يكون متابعا شريعة من قبله كما ان النبي يكون متابعا لشريعة من قبله. يعني ليس معنى ان الرسول هو نبي بعث الى قوم مخالفين. مهم. انه لابد ان يكتب شريعة جديدة

241
01:36:40.650 --> 01:37:00.400
المهم انه يبقى في الامانة في التوحيد وقد يأتي بنفس الشريعة القديمة. نعم. مثل يوسف عليه السلام. هم   يوسف قول موسى عليه السلام. نعم يوسف قبله. موسى عليه السلام. موسى عليه السلام. وقال ولقد جاءكم يوسف من قبل وبالبينات. نعم

242
01:37:00.450 --> 01:37:27.550
الفرق ما بين النبي والرسول في اتباع الشريعة من قبل ان النبي يكون متابعا لشريعة ما قبله والرسول قد يكون متابعا كي يوسف عليه السلام. جاء قومه بما بعث الله به ابراهيم عليه السلام ويعقوب. وقد يبعث بشريعة جديدة احترازات لاجل ان ثمة

243
01:37:27.550 --> 01:37:54.550
طائفة من اهل العلم جعلت كل محترض ومحتجز  كل مهترز من اجل الاشياء فرقا ما بين النبي والرسول والكتاب قد يعطاه النبي وقد يعطاه الرسول ولكن هل بعث لقوم مخالفين او موافقين

244
01:37:54.750 --> 01:38:14.750
هذا ما دار الفرق ما بين النبي والرسول فالرسول قد يبعث بالديانة التي جاء بها الرسول ممن قبله لكنه يرسل الى قوم مخالفين. واذا كانوا مخالفين ولابد ان يكون منهم من يصدقه ومنهم

245
01:38:14.750 --> 01:38:37.500
من يكذبه لانه ما من الرسول الا وقد كذب. كما جاءت بذلك الايات كثيرة قالوا هنا صلى الله عليه هذا السويلم من المصنف رحمه الله تعالى ان يثني ان يثني الله على نبيه عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

246
01:38:37.500 --> 01:39:00.850
الصلاة من الله ثناء وذلك امتثالا لقول الله عز وجل في اية سورة الاحزاب ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وعلماء قد اختلفوا في هذا الامر وهو قوله صلوا عليه وسلموا تسليما

247
01:39:01.100 --> 01:39:20.250
هل هو الوجوب ام فيه تفصيل عن الاقوال القول الأول من اهل العلم من الحنفية الطحاوي وجماعة من الشافعية المالكية انه يجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر

248
01:39:20.300 --> 01:39:38.700
واستدلوا لهذا بادلة منها ان مقتضى الامر بالاية ومنها ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رغم انف رجل الف رجل ذكرت عنده فلم يصلي فعليه الازان يكون صحيح

249
01:39:38.900 --> 01:39:59.250
الصحيح انها تاني مرة واحدة في النهار الصحيح انها تجي مرة عرفت لهم الا ما ورد فيه الدليل الا ماذا كالصلاة في التشهد. لان الاصل ان الامر المطلق يفيد الوحدة الامر المرتبط يفيد ماذا؟ واحدة مرة واحدة طيب

250
01:40:00.300 --> 01:40:11.450
القول الثاني قول شيخ الاسلام ابن تيمية الاقرب انه يحتسب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء. وذلك لانه قد ثبت عن عمر عن عمر ورجل عنه وغيره

251
01:40:11.600 --> 01:40:31.250
وغيره انه قال ان الدعاء موقوف بين السماء والارض ليصعد منه شيء حتى تصلي على النبي وعلى هذا القول وهو ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تجب في الدعاء فمحلها قبل الدعاء

252
01:40:32.250 --> 01:40:52.950
يعني بعد الحمد لله وثنى عليه تأتي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء. وذلك لان تقديمه صلى الله عليه وسلم على واجب واذا ختم به الدعاء فذلك ممن فذلك من ممن باب الكمال

253
01:40:53.800 --> 01:41:21.450
وذلك ممن من باب الكمامة  من من من باب الكمال لكن محل وجوب وقبل الدعاء فان فتى ان يكون قبل الدعاء يختم به الدعاء وهذا سائغ لكن لو تركه قبل الدعاء ثم اتى به في اخر الدعاء فقد ترك الافضل. والافضل والاكمل ان يجمع بينهما

254
01:41:21.950 --> 01:41:43.300
يا جماعة قبل الدعاء واول دعاء الدعاء. مم القوم الثالث القول الثاني ماذا  ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تجب في العمر مرة. وهذا قول اقعدي في الاصول. اقعدي. ها

255
01:41:43.400 --> 01:41:56.450
اقل يعني الاقرب الى القواعد الوصول. مم وذلك ان الله عز وجل امر بالصلاة على نبيه بدون قيد. فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا

256
01:41:56.450 --> 01:42:24.450
عليه وسلموا تسليما وامر بالصلاة لم يقل صلوا عليه وسلموا تسليما كلما سمعتم ذكراهم. نعم. انما امر امرا عاما بدون ماذا؟ قيدين. فالامر العام بدون قيد    وامر بسنة علي فيبرأ المأمور من العهد العهدة والعهدة العهدة المسئولية يعني

257
01:42:25.100 --> 01:42:49.750
مرة يعني صلى علي خارج الصلاة التي هي العبادة المعروفة. اما هي الصلاة فذاك وجوب جاء من دليل اخر  اما في الصلاة فذاك الوجوب ان جاك من دين اخر. من حديث التشهد. نعم نعم

258
01:42:50.950 --> 01:43:15.150
وهذا قول انسبوا واقعدوا في اصول الفقه لان الامر عندهم يقتضي التكرار. اذا اقترنت به القرينة او كان معلقا بشيء يتكرر فيتكرر بتكراره اما اذا لم يعلق بالدليل فان دل على الوجوب في الشيء يتكرر فانه يبرأ

259
01:43:15.450 --> 01:43:43.050
العهد من مرة واحدة  وهناك اينما يقول لان الامر عندهم يقتضي التكرار. اذا اقترنت به القرينة. اذا انت طالب به قرينة يدل على التكرار. القرينة؟ اين قرينة صلوا عليه وسلموا تسليما. القرين ورد عند الذين يقولون بالوجوب. الذين بالوجوب كابن بطة. نعم. العبور الحنبلي. وابن عبدالبر المالكي. هم. والطحاوي من الاحناف. هؤلاء

260
01:43:43.050 --> 01:43:56.550
رغم انف امرئ ذكرت عنده فيروس البهيمة ذكرت عنده فليصلي عليه؟ نعم. ورغم انف برين اذا قلت منه فليصلى عليه. الجمهور حملت الذين قلوب الاستحباب الصلاة على النبي حملوا هذين الحادثين

261
01:43:56.550 --> 01:44:15.100
التأكيد بيستهبل. لان رغم انفه بمعنى ذل. والبخيل نعم الذي ذكرت عنده في المصلى عليه هذا ذنب وليس تحريما هكذا يقولون. مم. تشكل الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام. خلف قوم

262
01:44:16.350 --> 01:44:36.100
وهذا قول نعم اما اذا لم يعلق بالدليل فان دل على الوجوب في شيء يتكرر فانه يبرأ من من العهدة بمرة واحدة مثل ما امر الله عز وجل بالحج بقوله عز وجل في اية البقرة

263
01:44:36.150 --> 01:45:02.200
خواتم الحج والعمرة لله. وقوله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فلم يقيد الدين فتبرأ ذمته بالحج مرة وذمته في الحج مرة اذا تقرر ذلك فما معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة مطلقة؟ قال جمهورنا. قال جمهور

264
01:45:02.300 --> 01:45:24.400
اهل اللغة ان الصلاة في اللغة هي الدعاء. قال عز وجل ان صلاتك. ان صلاتك سكن لهم  وصلي عليه ادعوا لهم اي ادعوا لهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بزكاة ما لهم

265
01:45:24.500 --> 01:45:43.500
او بصدقة اموالهم دعا لهم وقد اتاه ابن ابي اوفى بصدقة قومه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على ابي اوفى يؤيد القول بان الصلاة بمعنى الدعاء قول الاعشى

266
01:45:43.700 --> 01:46:08.250
المشهور يقول تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا ربي جبن جنب ابي او صابر الوجع عليك مثل الذي صليت  عن طريق المثل الذي صليتي هذا هو المحل شيء. صليت دعوت يعني لك مثل الذي دعوت

267
01:46:10.250 --> 01:46:48.200
يوما فان لجلب المرء مضجعا   قلت يا رب جنب ابي الاوصاف والوجاعة وقال هو عليك مثل الذي صليت وهي دعت بهذا الدعاء فاطلقوا الاعشى وهو عربي على دعائها الصلاة وهذا هو قول وهذا هو المشهور عند اهل العلم. لكن ليس معنى الصلاة الدعاء بالمطابقة. ولكن نقول الصلاة فيها معنى الدعاء. فاذا

268
01:46:48.200 --> 01:47:13.550
كان مناسبا ان يكون دعاء فيعطى معنى الدعاء. واذا لم يكن ذلك مناسبا اعطي المعنى الذي يناسبه  الدعاء الصحيح ثلاثة لماذا الثناء لان الله عز وجل قال ان الله وملائكته يصلون على النبي فكيف نقول ان الله يدعو للنبي؟ حاشى الله ان يدعو الله عز وجل يدعى ولا يدعو. نعم. فاذا يصلون

269
01:47:13.550 --> 01:47:35.850
نعم. ومن العباد دعاء. فهمت؟ هم. نعم  وابن القيم رحمه الله تعالى اطال اطال اطال بحثه في هذا في كتاب جلاء الافحم الصلاة والسلام على خير الانام احكام الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام

270
01:47:37.000 --> 01:47:59.400
بنجرى ان تكون الصلاة بمعنى الدعاء بحث طويل ماتع يرجع اليه من اراد المزيد. وايد ذلك بادلة كثيرة منها ان الصلاة لا تكون الا بالخير في اللغة. اما الدعاء فيكون بالخير والشر. واذا بفرض بين الصلاة والدعاء. الدعاء ممكن تعودت له ودعوت عليه. هم

271
01:47:59.400 --> 01:48:16.450
اما الصلاة تكون بالخير فقط. فده فرق بين الصلاة والدعاء وقال ايضا ان الدعاء اذا عدي بعلى لا يكن معناه صلى. لان الدعاء دعا عليه بمعنى ماذا بالشر. هم. ونحن نقول صلى عليه. فقال صلى عليه دعا له بالشر؟ لا

272
01:48:17.050 --> 01:48:47.200
بل يكن دعا على فلان وليس معناه صلى على فلان وقال ان الصلاة في اللغة معناها الثناء وهكذا في اعتراضات آآ موفقة وفق في هذا البحث  وعلى كل فالمعروف عند السلف ان صلاة من الله عز وجل هي الثناء. وذلك لان الله سبحانه وتعالى يثني على عباده فيكون الذي يقول

273
01:48:47.200 --> 01:49:06.000
صلى الله يطلب من من الله عز وجل ان يصلي على محمد عمر الله صلى الله عليه وسلم. وتكون الصلاة من الله عز وجل بمعنى    قال وبعدها وعلى اله الصحيح

274
01:49:06.600 --> 01:49:31.700
الان الصحيح انهم اهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وافضلهما لوزك  عليه واولاده فاطمة عندما وضعه النبي في كساء. الثوب الكساء والثوب وقال انتم ال البيت  انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت يطهركم تطهير

275
01:49:33.200 --> 01:50:00.850
الذين اداروا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم الكسابة قال طائفة من المحققين من اهل العلم ان كل نبي هم اتباعه مستد مستدلين مستدلين مستدلين لذلك بقوله عز وجل وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة

276
01:50:01.150 --> 01:50:19.200
يعني مما ترك اتباع موسى وهارون لكن ها هنا قوله وعلى اله وصحبه الان هم اهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم بخصوصه واهل السنة والجماعة غالبا ما يعطفون عليهم من اصحاب فيقولون وعلى

277
01:50:19.200 --> 01:50:48.850
اله وصحبه وعصر الاصحاب على ال شعار لاهل السنة بخلف الرافضة الذين يصلون على السحب والسحب    ذلك لانهم يتولون الال دون السحر واما اهل سنتي فانهم يصلون على ال والصحاب. معا اما دائما او كثيرا

278
01:50:49.500 --> 01:51:10.750
ورأى واقفة من اهل العلم انه عند الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يضاف الان فيقال صلى الله على محمد وعلى اله وسلم ذلك لانه لمن نزل الله عز وجل

279
01:51:11.800 --> 01:51:30.500
ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قال الصحابة يا رسول الله اف الصلاة عليكم اهل البيت فان الله قد علمنا كيف نسلم عليكم. قال صلى الله عليه

280
01:51:30.500 --> 01:51:57.900
قولوا لهم صل على محمد وعلى ال محمد وسلم تسليما مزيدا. يعني طلب السلامة طلب السلامة له امتثالا لما جاء لقوله عز وجل صلوا عليه وسلموا تسليما ويحصر الامتثال بالامر بقول قائل صلى الله عليه وسلم

281
01:51:57.950 --> 01:52:23.100
وصلى الله وسلم عليه. ومطابقة الامتثال للاية ومطابقة لسان للآية ان يقل وسلم لان الله عز وجل قال صلوا عليه وسلموا تسليما. فيقول المؤمن صلى الله عليه وسلم صلى الله وسلم. او صلى الله وسلم على محمد

282
01:52:23.500 --> 01:52:26.900
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. عليه الصلاة