1
00:00:00.150 --> 00:00:17.150
والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم وبعد. آآ ان شاء الله آآ هذه بداية آآ نسأل الله عز وجل ان يجعل الله لها القبول والادامة. وآآ يوفق لشرح هذا الكتاب

2
00:00:17.500 --> 00:00:36.750
اه كتاب اللغة في اصول الفقه. اه تأليف اه الشيخ صفوان عدنان داوود آآ ان شاء الله نقف آآ على معاني هذا الكتاب قدر الوسع والاستطاعة نبدأ ان شاء الله

3
00:00:37.050 --> 00:01:03.200
آآ من صفحة تمنتاشر في البداية لازم آآ انبه على شيء وعدد الدروس انها تبدأ الطلبة فيها كثيرة ومع مرور الايام يتساقطون واحدا تلو الاخر يعني لا شك العلم يحتاج الى الى صبر يحتاج الى صبر

4
00:01:03.200 --> 00:01:22.500
وانا عادة اشبه آآ طالب العلم بالذي يصعد الجبل الذي يصعد اه الجبل آآ لولا ان صعود الجبل صعب كان كل الناس يرتقون ايه؟ اليه. ولو كان طريق العلم كده

5
00:01:22.550 --> 00:01:44.200
سهلا مزللا تصار كل الناس علماء وآآ لا شك ان العلم يحتاج الى جلد ويحتاج الى صبر. ويحتاج الى آآ مداومة اه امر اخر احب ان انبه عليه اه مع الادامة والنظر

6
00:01:44.300 --> 00:02:02.950
اه حضور الدرس والمذاكرة آآ تتسع المدارج. يعني ليس مطلوبا آآ ان تفهم من اول مرة بنسبة مائة في المائة ماشي يعني لو فهمت من اول مرة خمسين في المئة

7
00:02:03.000 --> 00:02:27.500
يبقى ممكن مع المراجعة الخمسين نلتقي الى ستين الى سبعين. مع الوقت لكن انت اه وربما لا يكون قصور في الشيخ ولا في الكتاب ربما يكون قصور في الطالب آآ الامر صعب على الطالب. هو لم يفهم خمسين لان الشيخ آآ قصر في الشرح او هذا الكتاب سيء. لا ربما يكون العجز عند الطالب

8
00:02:27.500 --> 00:02:43.150
طيب اه انا فهمت بنسبة خمسين هذه نسبة جيدة. مع الوقت النسبة ايه؟ تزداد. لكن لا يمكن ان تزداد هذه النسبة مع الانصراف اسمع الدرس انا لا افهم جيدا فلا اتي

9
00:02:43.300 --> 00:02:58.700
ستبقى لا تفهم جيدا. لان قد يكون الخلل ليس في الشيخ ولا في الكتاب قد يكون الخلل عندك انت. ما زالت مداركك ضيقة فانت لا تفهم ستبقى الى يوم القيامة لا تفهم. لانك لا تحاول

10
00:02:58.900 --> 00:03:18.700
ان توسع هزه المدارس فكيف تتسع هزه المدارك الصبر والايه والجلد والاستمرار ماشي؟ يعني انا اردت ان انبه انا لا افهم فلا احضر ستبقى ان شاء الله الى يوم القيامة لا تفهم. لا ابشرك بهزا. لكن ازا حاولت

11
00:03:19.950 --> 00:03:48.850
مرة مع مرة ان شاء الله الذي تجدوه عسيرا اليوم سيكون سهلا اقعدي ماشي  يقول الشيخ رحمه الله مبادئ فن الاصول قال ابو العرفان محمد بن علي الصبان انما بادي

12
00:03:49.650 --> 00:04:20.550
كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة وفضله ونسبة والواضع. والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى. ومن درى الجميع حاز الشرف اه جرت عادة العلماء انهم اذا بدأوا التأليف في علم ما انهم يقدمون آآ على

13
00:04:21.650 --> 00:04:52.300
قواعد العلم وفصوله ومسائله يقدمون ما يسمى بمبادئ العلم  ومبادئ العلم نستطيع ان نقول عنها انها البطاقة التعريفية البطاقة التعريفية. تعرفون السي في هذا المصطلح السي في يعني انت تريد ان تعرف بنفسك

14
00:04:52.500 --> 00:05:12.850
تقدم لي ورقة وتقول اسمي كذا ولدت في سنة كزا وبلدي كزا. والشهادات التي حصلت عليها كزا وكزا وكزا من خلال هزه المعلومات انا تعرفت ايه هذه الورقة يقال لها بطاقة تعريفية

15
00:05:13.150 --> 00:05:31.900
هذه البطاقة هتشتمل على المعلومات التي تعرفك به اه العلماء قديما صنعوا ما يسمى بهذه البطاقة التعريفية انا اريد ان ادرس هذا العلم اولا لابد ان تعرف ما هو هذا العلم

16
00:05:31.950 --> 00:05:47.700
هل تحتاجه او لا تحتاجه فانا ادعو لك بطاقة تعريفية بهذا العلم اذا حصلت هذه البطاقة عرفت هذا العلم تصورت العلم تصورا اجماليا. ثم بعد ذلك تقول هذا العلم يناسبني

17
00:05:48.250 --> 00:06:08.000
فاشرع فيه او هذا العلم لا يناسبني فانظر فيه ايه؟ في غيره ماشي؟ آآ تحصيل هذا العلم قد يحتاج ست سنوات. بعد ان تنفق فيه عشرات السنوات من عمرك يقول انا ما كنت احتاج الى هذا الكلام. انا ما كنت اريده

18
00:06:08.500 --> 00:06:24.800
اضعت العمرة في تحصيل شيء انت لا تريده. فحتى لا تضيع عمرك فيما لا تريد. العلماء وضعوا لك بطاقة تعريفية بهذا العلم هذا العلم يشتمل على كذا وكذا وكذا. اذا كان غرضك يتعلق بهذا العلم فابدأ

19
00:06:25.000 --> 00:06:40.900
واذا كان غرضك لا يتعلق بهذا العلم فابحث عن العلم الذي ايه؟ تريده. يعني هذا يعد من النصيحة من النصيحة لاهل الايمان ان اعرفك بالشيء قبل ان ايه ان تبدأ فيه

20
00:06:41.000 --> 00:07:01.900
ده ايه بقى؟ ما هي وظيفة مبادئ العلوم التعريف الاجمالي بالعلم طيب ما هي مبادئ فنية اصول الفقه انا اريد الان ان اعرفك بهذا العلم تعريف الاجماليا قال لي التعريف الاجمالي باي علم من العلوم

21
00:07:02.100 --> 00:07:31.500
يبي يشتمل على عشر معلومات بيشتمل على عشر معلومات اللي هي الحد اللي هو تعريف العلم. انما بادي كل فن عشرة المبادئ المعرفة بالعلم عشرة. ايه هي؟ واحد الحد. اللي هو التعريف. ما هو تعريف ما هو تعريف اصول الفقه

22
00:07:31.800 --> 00:07:51.350
موضوعه في اي شيء يتكلم اصول الفقه ثمرته اذا حصلت انا اصول الفقه. فما هي الفائدة التي تعود علي؟ من تحصيله اللي هو فضله ما هو فضل هذا العلم ونسبته

23
00:07:51.850 --> 00:08:07.050
ما هي نسبة هذا العلم الى العلوم الاخرى  اذا هي نسبة هذا العلم الى العلوم الاخرى هل هو من العلوم اللغوية هل هو من العلوم العقلية؟ هل هو من العلوم التجريبية

24
00:08:07.400 --> 00:08:30.950
فاهم نسبته الى علمك ما هي مكانته ماشي بين العلوم الايه؟ آآ الاخرى والواضع من هو اول من وضع هذا العلم ووضع فيه مؤلفا والاسم ما اسمه واستمداده هزا العلم

25
00:08:32.350 --> 00:09:05.550
هل اخذ من علوم الاخرى وازا اخز من علوم اخرى  جهاز العلم من اين استمد    حكم الشارع آآ ما حكم دراسة هذا الفقه الحكم معذرة آآ ما حكم دراسة هذا العلم؟ هل دراسته فرض ام ليست بفرض

26
00:09:05.650 --> 00:09:24.600
وازا كانت دراسات الفرض فهي اللي هي فرض على الاعياد الفرض على الكفاية ماشي مسائل ما هي مسائله ماشي لما سئلوا عن اي شيء تتحدث  هزيمة عشر ايه عشر معلومات

27
00:09:24.700 --> 00:09:43.550
اه ازا علمتها فقد حصلت لك معرفة اجمالية  قال لي والبعض بالبعض اكتفى. ما معنى هذه العبارة؟ يعني بعض المصنفين في العلوم يجد نفسه ليس بحاجة الى ان يزكر المعلومات العشرة

28
00:09:43.800 --> 00:10:03.850
ممكن يزكر من العشرة ستة او من العشرة ثمانين او من العشرة خمسة والبعض اي البعض من العلماء اكتفى بالبعض من هزه المبادئ العشرة. فلا يزكرها كلها وكأن الغرض من التعريف قد يحصل بالايه؟ بالبعض

29
00:10:04.250 --> 00:10:34.050
فلا يأتي بذكر الكل هل هو منظر الجميع؟ من اتى بالمبادئ العشرة حاز الايه؟ حاز يعني اكتسبت الشرف  الفضل والمكان اه كده ان شاء الله اه الابيات تكون وضحت  طيب بدأ الشيخ في ذكر المبادئ العشرة فقال حد علم اصول الفقه اي تعريف الوط

30
00:10:34.550 --> 00:11:07.400
الحد والتعريف بمعنى ايه؟ بمعنى وحيد العلم بالقواعد التي يتوصل بها الى استنباط الاحكام الشرعية الفرعية من ادلتها  من من ادلتها التفصيلية  طيب حتى نشرح هذا التعريف لابد وان نتصور

31
00:11:07.900 --> 00:11:39.800
اه ان هناك دليل    القاعدة الاصولية هي الرابط بين هزا الدليل وهزا الدليل من قبل الشارع اقيموا الصلاة والحكم نطق به المجتهد فقال الصلاة واجبة عندي الصلاة واجبة حكم نطق به المجتهد

32
00:11:41.150 --> 00:12:00.750
واقيموا الصلاة اللي هو الدليل من قبل الشيخ طيب ما العلاقة بين اقيموا الصلاة والصلاة واجبة ما العلاقة بين الدليل والحكم؟ كيف كيف اتوصل من خلال هزا الدليل الى هزا

33
00:12:01.350 --> 00:12:26.300
الحكم ماشي آآ لابد ان توجد قواعد تضابط هزا الحكم من هزا ايه الدليل لعلم اصول الفقه هو العلم بهذه القواعد التي يتوصل بها الى استنباط الحكم الشرعي من الدليل

34
00:12:26.400 --> 00:12:54.950
التفصيلي يعني المسال البسيط انت كمجتهد تنظر في قوله تعالى اقيموا الصلاة يقول اقيموا الصلاة امر والقاعدة الاصولية تقول استعمال القاعدة الامر للوجوب اذا الصلاة واجبة واجبة. فبقاعدة الامر للوجوب

35
00:12:55.750 --> 00:13:19.300
استطعت ان تستنبط وجوب الصلاة من قوله تعالى اقيموا. الصلاة. الصلاة. يبقى القاعدة الاصولية هي الرابط بين الدليل التفصيلي والحكم الايه؟ الشرعي. كيف تتوصل الى الحكم الشرعي من الدليل التفصيلي؟ قال لي لا تستطيع ان تتوصل الى الدليل الى الحكم

36
00:13:19.300 --> 00:13:42.750
طبعا من الدليل التفصيلي الا عن طريق قواعد معينة هذه القواعد المعينة او العلم بتلك القواعد المعينة هو اصول الفقه هو ايه؟ اصول الفقه. فقال هو العلم بالقواعد التي يترسل بها الى استنباط الحكم الشرعي او الاحكام الشرعية الفرعية

37
00:13:42.950 --> 00:13:59.900
ماشي آآ من ادتها التفصيلية. وطبعا احنا آآ ننبه آآ والامر ان شاء الله يكون واضح اليكم ان الاحكام الشرعية الشرعية عندي احكام شرعية اصولية واحكام شرعية فرعية. الاحكام الشرعية الاصولية التي تدرس في علم العقيدة

38
00:14:01.000 --> 00:14:21.850
اه الله واحد لا شريك له ماشي؟ له اسماؤه الحسنى وصفاته العليا هذه احكام شرعية ونقول عنها علمية نقول عنها اصولية ماشي؟ وعندي احكام شرعية فرعية الصلاة واجبة آآ الوتر ليس بواجب

39
00:14:22.400 --> 00:14:49.050
فقال لي غرض القواعد الغرض من القواعد الاصولية هو التوصل الى الاحكام الشرعية ليست العلمية. وانما الفرعية العملية ماشي؟ طيب وتمام الفقه العلم بالمشروعات وضبط الاصول بفروعها والعمل آآ بذلك

40
00:14:54.650 --> 00:15:19.150
آآ الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية  تعرف آآ ما احله الله وما حرمه الله ما اوجبه عليك وما حرمه عليك وتعمل بمقتضى ايه بمقتضى ذلك

41
00:15:19.650 --> 00:15:34.100
فما امرك به تأتمر به وما نهاك عنه تنتهي ايه؟ تنتهي عنه. هذه هي ثمرة الفقه اه ان تعلم اه الفقه هو ان تعلم حكم الله عز وجل في الاشياء

42
00:15:35.050 --> 00:16:00.900
ماشي؟ وثمرة هذا العلم ان تعمل بمقتضاه فما امرك به تاتمر؟ به وما نهاك عنه تنتهي ايه؟ تنتهي عنه. طيب موضوعه موضوع علم اصول الفقه ما هو الشيء الزي يدرس في علم اصول الفقه

43
00:16:02.000 --> 00:16:30.100
موضوع الاصول الفقه يعني ما هو الشيء الذي يدرس في هذا العلم انت كاصولي ما هو محل نظرك في اي شيء تدرس الادلة الشرعية الادلة الايه؟ الشرعية مسيلاك ان ان تقيد ذلك وتقول الادلة الشرعية الاجمالية. الادلة الشرعية الاجمالية. لان الاصول لا نظر له

44
00:16:30.950 --> 00:17:09.100
في جزئيات الادلة وانما ينظر في الادلة على وجه الادمان  وابين هذا المعنى واقول    القرآن اه يشتمل على مئات او الاف الادلة التفصيلية القرآن يشتمل على مئات او الاف الادلة الادلة الجزئية

45
00:17:10.200 --> 00:17:29.450
اقيموا الصلاة دليل تفصيلي آتوا الزكاة دليل التفصيلي وكاتبوهم دليل تفصيلي. ماشي؟ فإن من بعضكم بعضا فليؤدي دليل تفصيلي كل ابعاد الايات تصلح ان تكون ادلة تفصيلية الفقيه ينظر الى هذه الجزئيات

46
00:17:30.250 --> 00:17:51.900
الاسطوري يقول القرآن وان اشتمل على عشرات او مئات او الاف الادلة الجزئية لكن هو في نظري انا دليل واحد دليل ايه فانا انظر الى القرآن اشمالا وقل الدليل الاول القرآن

47
00:17:52.850 --> 00:18:15.000
السنة وبما اشتملت عليه من مئات الالاف من الاحاديس في نظر الاصول الدليل السالم دليل واحد الدليل الساني هو السنة فهو الاصولي ينظر الى الادلة على وجه الاجمال بخلاف الفقيه الاصولي ينظر للادلة على وجه الاجمال. الفقيه ينظر الى

48
00:18:15.200 --> 00:18:36.850
جزئيات الادلة فهمت يا ابني  ولزلك الاصول عندما يضع قاعدة لا يضع قاعدة لاقيموا الصلاة  هو لا نظر له في اقيموا الصلاة اصلا لا يرى قاعدة لاتوا الزكاة. هو لا نظر له في واتوا الزكاة. ان هو يقول الامر للوجوب

49
00:18:37.550 --> 00:18:58.300
وكل امر تجده في القرآن الامر المطلق المجرد عن القرائن يفيد الوجوب كل امر يتحقق فيه هزا الشرط فاحكم عليه بانه للوجوب ماشي ويترك الامر للفقيه بعد زلك. فهو يطبق الاقيموا الصلاة وعلى اتوا الزكاة يطبق

50
00:18:58.450 --> 00:19:25.400
فهمتم؟ يبقى وموضع الادلة الشرعية من جهة الاجمال. من جهة الايه او على وجه الاجمال ولذلك العلماء مثلا في جمع الجوامع لما اراد ان يعرف اصول الفقه قال ادلة الفقه الاجمالية

51
00:19:27.250 --> 00:19:56.050
ادلة الفقه الايه الاجمالي طب ثمرته  قال لي العلم باحكام الله تعالى او الظن بها احنا قلنا اه ان القواعد الاصولية طريق الى معرفة حكم الله عز وجل  الذي جاءنا عن الشارع هي ادلة

52
00:19:56.100 --> 00:20:18.650
طيب كيف اتوصل بهذه الادلة الى الاحكام عن طريق القاعدة الاصولية. من ثمرات هذا العلم او ثمرة هذا العلم هو الوصول الى حكم الله تعالى او الى معرفة حكم الله تعالى. اما على سبيل القطع او على سبيل الظن

53
00:20:18.850 --> 00:20:42.950
العلم بحكم الله تعالى قطعا او ظنا من خلال الادلة التفصيلي من خلال الايه؟ الادلة التفصيلية ليست ثمرته قصيرة على هذا الحد ماشي؟ آآ اولا آآ قواعد القواعد الاصول بتضبط طريق الاستنباط

54
00:20:43.150 --> 00:21:11.100
تاريخ الايه؟ الاستنباط  العارف بهذه القواعد يميز بين المحق والمبطل انت تجتهد بغرض الوصول الى حكم الله وانت تتزاهر بالاجتهاد لكي تخرج لنا اقوال فاسدة تبثها في دين الله الاصولي يقول هذا محق في اجتهاده وهزا مبطل

55
00:21:11.700 --> 00:21:28.450
علماء الحديس علماء الحديس عنده قواعد يقول هذا حديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهزا حديس مكذوب على النبي هزا الكلام مكزوب على النبي بقواعده يستطيع ان يميز بين ما قاله النبي وبين ما

56
00:21:28.750 --> 00:21:50.050
بينما كزب عليه يبقى كزب عليك بي. قال لي وكزلك الاصول يستطيع ان يميز بين الاستنباط الذي هو في دين الله عز وجل وبين استنباط يدعي صاحبه انه يجتهد وهو في الحقيقة يأتي بالاقوال الفاسدة التي يبثها في دين الله عز وجل. هذه من

57
00:21:50.050 --> 00:22:16.050
ثمرات وثمراته كثيرة فضله قال لي من افضل العلوم الشرعية. واجلها قدرا واكثرها فائدة لتعلقي بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم     ويكفي ان يكفي في فضله ان

58
00:22:16.850 --> 00:22:36.450
العلم بحكم الله متوقف عليه يعني يكفي فضل علم اصول الفقه ان العلم بحكم الله متوقف ايه توقف عليه واي فضل بعد ذلك لا تستطيع ان تقف على على حكم الله الا بعد ان تقف على على قواعد الاصول

59
00:22:37.950 --> 00:23:24.400
قال بعضهم اصول الفقه ان فكرت فيها فضيلة المتفقهين واحكام الخطاب وما هواه دقائق من كلام مدققين ماشي  نشرح الابيات ولا دول اصول اصول الفقه ان فكرت فيها فكرت في القاعدة الاصولية

60
00:23:24.550 --> 00:23:55.350
هزه القواعد ستريك محاسنها يريك فضيلة المتفقهين تريك تعرفك بفضل الفقه اعرفك بفضل الايه؟ الفقه وبفضل اهل الفقه  وبفضل اهل الايه طيب علمك بالقواعد يعرفك بالفقه. انا قلنا ان معرفة حكم الله تعالى متوقفة على العلم بهزه القواعد

61
00:23:55.500 --> 00:24:17.700
وتعرفك بالمتفقهين اعرفك باقدار الائمة المجتهدين يعني من كان عند ودراية بعلم اصول الفقه وينظر الى اجتهادات الشافعي واستنباطات الشافعي. وكيف اجتهد فيه هزه المسألة وكيف كان له في هذه المسألة قول وفي المسألة التي تشابها قول اخر

62
00:24:17.750 --> 00:24:39.900
عندما يقف على على هذا الاجتهاد وينظر فيه بعين الاصول يعرف مقدار الشافعي هو مقدار فقهي. ماشي؟ وازا وازن بين الشافعي وبين غيره يستطيع ان يقول اه الشافعي تفوق على اه الفقهاء بكذا وكذا وكذا

63
00:24:40.000 --> 00:25:02.950
فتقف على مقدار الايه تعرف الفقه وتتعرف على مقدار اهله  يبقى تقدر العلماء حق ايه؟ حق قدرهم طيب تريكا فضيلة المتفقهين وتريك احكام الخطاب. احكام الايه في الخطاب. اه عندما تدرس سوء الفقه

64
00:25:03.250 --> 00:25:22.600
آآ ستقول مسلا آآ الخطاب عندي منطوق ومفهوم تدرس المنطوق والمفهوم وتدرس العام والخاص بطاطس المطلق والمقيد. وتعرف ان العام مازا يفيد والخاص مازا يفيد؟ الامر مازا يفيد والنهي مازا يفيد

65
00:25:22.950 --> 00:25:44.900
فهمتم هذا؟ آآ تتعرف على دلالة المطوخ وتتعرف على دلالة المفهوم ماشي دي المقصود بالاحكام واحكام الخطاب وما حواه دقائق من كلام مدققين  ولا شك انك ان شاء الله عندما تدرس معنا

66
00:25:44.950 --> 00:26:02.950
آآ القواعد المسئولية من خلال هزا الكتاب آآ ستقف على قدر من دقة آآ علماء الاصول دقة علماء الايه؟ آآ الاصول طيب نسبته اللي هو اساس لعلم الفقه والاحكام الشرعية

67
00:26:03.250 --> 00:26:20.100
وفرع لعلم العقائد الدينية. احنا مش كنا قلنا النسبة اذا وضعت علم اصول الفقه في هذا الموضع طيب عن يمينه اي العلوم عن يمينه؟ واي العلوم عن يساره؟ هو متعلق

68
00:26:20.350 --> 00:26:53.900
ما هي علاقته بالعلوم الاخرى فقال لي هو اساس لعلم الفقه والاحكام الشرعية وفرع لعلم العقائد الدينية   ده كلام جميل جدا   كثير من المسائل الاصولية يكون لها جزر عقدي اساس عقدي

69
00:26:54.750 --> 00:27:18.050
احساس ايه اساسي عقلي يبقى فيه مسألة كلامية وهزه المسألة الكلامية او العقدية تفرغ عنها خلاف في مسألة  هناك في مسألة ايه  يبقى القاعدة الاصولية تفرعت عن عن قاعدة كلامية او عقدية

70
00:27:18.450 --> 00:27:37.650
قال يبقى ممكن نعتبر ان علم اصول الفقه في بعض جزئياته متفرع عن علم العقيدة في بعض جزئياته متفرع عن علم الايه اه العقيد مسألة اسبات الكلام النفسي وعدم اسبات الكلام النفسي

71
00:27:37.900 --> 00:28:05.600
ينبني عليها مسائل في اصول الايه؟ الفقه تحسين العقل وتخبيقه. هذه مسألة عقدية ينبني عليها مسائل في اصول آآ الفقه كسير من المسائل الكلامية الخلاف في المسائل الكلامية في بعض ينبري عليه خلاف في بعض المسائل الاصولية. نستطيع ان نقول ان علم اصول الفقه في بعض جزئياته متفق

72
00:28:05.600 --> 00:28:21.950
عن علم الاعتقاد يبقى دي علاقة اصول الفقه بعلم الاعتقاد. انهم متفرعون عنه. قال لي طيب. طب وعلاقته بعلم الفقه؟ قال لي لا. ده علم الفقه متفرع عن علم الاصول

73
00:28:22.000 --> 00:28:36.950
عن علم الايه؟ مش احنا قلنا معرفة حكم الله تعالى متوقفة على ادراك هزه القواعد؟ قال اه يعني هزه القواعد بينشأ عنها يشع الفقه. ولزلك انا اهنئ الفقهاء يختلفون في مسألة فقهية

74
00:28:37.050 --> 00:28:52.300
بناء على اختلاف الاصوليين في مسألة من مسائل اصول الفقه يعني مسلا انا اقول امري للوجوب وتدخل امري للندب. فيأتي امر الشارع انا احمله على الوجوب. وانت تحمله على الندب. يبقى الخلاف في الفقهي

75
00:28:52.300 --> 00:29:23.350
انبنى على خلاف وصولا ماشي هو اساسي ازكر كتاب اه اسر الاختلاف في القواعد الاصولية في اختلاف الفقهاء الشيخ الخيل. فهمتم هزا؟ يبقى ما هي نسبة علم الاصول مكانه بين العلوم الاخرى. قال لي هو متفرع في بعض جزئياته عن علم الاعتقاد

76
00:29:24.500 --> 00:29:58.250
وعلم الفقه متفرع عنها ماشي؟ يبقى هو فرع عن علم الاعتقاد واصل العلم   طيب واضعه لاول من دونه الامام الشافعي محمد بن ادريس المتوفى سنة اتنين واربعة اه ميتين واربعة هجرية. فالف فيه الرسالة تكلم فيها في الاوامر والنواهي والبيان. والخبر

77
00:29:58.250 --> 00:30:34.450
والنسخ وحكم العلة المنصوصة من القياس  ماشي اه اه الشافعي رحمه الله اه بوضعه لكتاب الرسالة يعتبر هو اول واضع لعلم اصول الفقه وقبل وضع الشافعي كتاب الرسالة في اصول الفقه كانت القواعد الاصولية موجودة في ازهان العلماء

78
00:30:34.900 --> 00:31:01.400
موجودة فين؟ في اذهان العلماء. لكن لم تكن في سورة مكتوبة ولا محرمة ماشي؟ كانت هزه الاصولية موجودة في صورة ملكة انا عندي ملكة الاجتهاد وكيف تجتهد  انا تربيت على هذه الايادي الفقهاء. وكانت عندهم تلك الملكة. وانتقلت الي هزه الملكة. انتقلت من ازهانهم الى زهني

79
00:31:02.600 --> 00:31:20.450
طيب ما هي جلودها انا اريد الان ان اعرف بنود هذه الملكة. فيقول لك انا لا اعرف. الملكة موجودة في ذهني. لكن آآ لم يخرجوها في سورة قواعد قواعد مدونة

80
00:31:20.850 --> 00:31:37.400
طيب اول محاولة لاخراج هذه كملكة الاجتهاد. من الصورة الذهنية الى صورة قواعد مدونة. هذا امر في غاية العسر دلوقتي الايه؟ العسر. وانا اه عندما اشرح للطلبة اقول لهم اه اتي بهزا المسال

81
00:31:37.450 --> 00:31:56.750
آآ عندما تذهب آآ للسائق بخاتم من الحديد وخاتم من النحاس اي سائق يستطيع ان يميز بمجرد ان يمسك الخاتمين يقول هذا حديث هذا في كل شيء. تقول هذا حديث وهذا لا يساوي وهذا يساوي

82
00:31:56.850 --> 00:32:14.500
طيب ما هي القواعد التي بنيت عليها هي هزا الحكم تستطيع ان تكتبها ان تؤلف كتابا في كيفية تمييز الزهب عن غيره تستطيع ان تكتب هزه ملكة عندي وخبرة لكن اكتب قواعد

83
00:32:15.200 --> 00:32:33.700
اه انا لا استطيع ذلك. فمن يستطيع؟ من الذي يستطيع ان يكتب قواعد لتمييز الذهب عن غيره شيخ الصاغة شيخ الايه؟ الصاغة رجل افنى عمره في في دراسة الزهب وخواص الزهب يستطيع ان يكتب

84
00:32:34.300 --> 00:32:59.550
هزه الخواص في كتاب وكذلك الشافعي رحمه الله كان شيخ الفقهاء. فاستطاع ان يستخرج هزه القواعد من الذهن الى ان تكون قواعد مدونة في الكتاب ماشي؟ فهمتم الفرق؟ يعني هو ولزلك يعني ولزلك تجد العلماء يستعظمون ذلك من الشافعية والحفظ

85
00:32:59.650 --> 00:33:33.500
كان اجل مناقب الشافعية رحمه الله انه ايه وضع علم اصول الفقه ماشي     قال قال سيدي عبد الله العلوي الشنقيطي في نظيم راقي سعود اول من الفه في الكتب لان لان اول من الف القواعد الاصولية

86
00:33:34.400 --> 00:34:03.250
مدونة في كتاب لم تكن قبل الشافعي رحمه الله وقبل الشافعي كانت كانت زينية. كانت موجودة. ولكن في في الازان اول من الفه في الكتب محمد بن شافع   المطلب محمد بن شافع المطالبي

87
00:34:03.300 --> 00:34:34.200
وغيره كانا له سليقا. يعني ايه سليقة ملكة ماشي مثل الذي للعرب من خليقته وغيره كان له سريقة مثل الذي للعرب من خليقة   اه العرب قديما في الجاهلية ماشي؟ صدر الاسلام

88
00:34:34.250 --> 00:34:58.850
وقبل ان يدخل اللحن في لسانهم كانوا يقيمون الكلام على قواعد النحو ولم تكن لهم دراية بقواعد النحو اذا تكلم امرؤ القيس ماشي كان كلامه الفاعل مرفوع والمبتدأ مرفوع والخبر مرفوع والحاء منصوب

89
00:34:59.000 --> 00:35:22.750
لكن لو سألتهم امرؤ القيس ما هي قواعد الخبر  ولا يحتاج الى ترك القواعد لان لسانه بسرقته يقيم الكلام ولا يحتسب قواعد لا يحتاج الى ايه لما فسد اللسان وصلنا لا نميز مرفوعا من منصوب

90
00:35:23.100 --> 00:35:40.350
احتجنا الى وضع قواعد الى وضع ايه؟ قواعد. الكلمة في هزا الموضع تسمى مبتدأة. فارفعه. والكلمة في هزا الموضع تسمى حالا. انصبه فهمتم هذا؟ يبقى لي مثل الذي للعرب من خليقة

91
00:35:40.700 --> 00:35:59.300
يعني العرب كانت عندهم سليقة يقيمون بها الكلام لا يحتاجون مع تلك السليقة وتلك الملكة الى قواعد. وكذلك الائمة المجتهدون من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم. كانت قواعد الاستنباط عندهم سليقة

92
00:35:59.700 --> 00:36:20.250
فطرة لا يحتاجون معها الا قواعد ولزلك نراهم يطبقون قواعد الاصولية تطبيقا دقيقا من غير ان يعرفوها. في سورة في صورتها المدونة. يعني ابن ابي طالب آآ رضي الله عنه يستعمل قاعدة القياس. آآ يخصص العام

93
00:36:20.250 --> 00:36:38.350
المطلق نجد ذلك في كتابات الصحف لو سألت علي ابن ابي طالب ما الحكم لو تعارض العام الخاص اه هل ينطق بما ينطق به الاصوليين هو ما يقوله الاصوليون وهو يعرفه معرفة تامة ودقيقة

94
00:36:38.550 --> 00:36:53.000
ماشي؟ ولكن في الصورة ايه؟ زهنية. ملكة لا يحتاج معها الى ايه؟ الى قواعد مدونة. كما ان امرؤ القيس لا يحتاج الى قواعد المبتدأ والخبر والحياة. فكذلك الصحابة رضوان الله عليهم ما كانوا بحاجة الى معرفة

95
00:36:53.000 --> 00:37:24.550
القواعد المطلق والمقيد والعام والخاص فهمتم؟ لانها كانت ما لك عنده كده بردك احنا تعرضنا للابيات. اسمه دي المعلومة الصعبة اسمه ايه ما اسمه؟ علم اصول الفقه. ماشي  بيقول وهذا الاسم يشعر يشعر بالمدح. لابتلاء الفقه عليه

96
00:37:26.400 --> 00:37:55.100
آآ تعرفون اللقب آآ اللقب هو ما اشعر بمدح او ايه؟ نعم. او زمب قال لي اصول الفقه علم ونقب على هزا العلم هذا العلم العلم يسمى ويلقب باصول الفقه. طب انت تقول اللقب ما يشعر بمدح او زم قال لي هزا اللقب يشعر بمدح هزا

97
00:37:55.100 --> 00:38:35.300
لان الفقه الذي هو العلم بحكم الله مبني ايه؟ مبني عليه ماشي     طيب لحد كده الكلام مفهوم؟ اه اسمه علم اصول الفقه واصول الفقه لقب على هذا العلم واللقب ما يشعره بمدح او ذم. الهذا اللقب يشعر ايه؟ بالمدح. لماذا؟ قال الابتلاء الفقهي عليه

98
00:38:35.400 --> 00:39:04.500
استمداده اي من الادلة العقلية والنقلية وعلوم العربية اه اشبه  تروي هذا النهر  تنزرون اليه هزا النهر اه جاء من ثلاث جداول او اساس انهار صغيرة. اه. يعني نهر صغير من اليمين ونهر صغير من الوسط

99
00:39:04.550 --> 00:39:25.600
اه ونهر صغير من اه اليسار. هزه الانهار السلاسة اجتمعت في هذا الموضع فكونت هذا الدار الكبيرة يبقى هزا النهر الكبير مستمد من ايه اه من سلاسة اه جداول طب قال لي علم اصول الفقه

100
00:39:26.350 --> 00:40:00.800
لهم كبير مستمد من سلاسة جداول. نعم. ماشي؟ آآ مستمد من الادلة العقلية والادلة النقلية والعلوم العلوم العربية    اه تصورت بصورة النهر الزي يعني يستمد من سلاسة جداول يقول ايه؟ واستبداده من الادلة العقلية والنقلية والعلوم العربية

101
00:40:00.800 --> 00:40:22.050
وذلك من علم الكلام  لتوقف الادلة الشرعية على معرفة الباري سبحانه وصدق المبلغ وهما مبينان فيه في علم اصول في علم الكلام مقررة ادلتهما في مباحثه. في مباحث علم الكلام

102
00:40:22.700 --> 00:40:41.800
سانية واحدة ماذا تدرس في علم اصول الفقه؟ قال لي ادرس الادلة الشرعية ما هو الدليل الاول القرآن ومن قال لك ان القرآن حجة؟ ما الدليل على حجية القرآن؟ ما الدليل على ايه؟ حجية القرآن. قال لي حجية القرآن متوقفة

103
00:40:41.800 --> 00:41:01.800
على ان تؤمن اولا بوجود بوجود الله من لا يؤمن من لا يؤمن بوجود الله آآ يعتبروا قرآن الفجر فهمت يا ابني؟ هو لا يؤمن بالله اصلا. هل يصدق بكلامه

104
00:41:01.850 --> 00:41:18.800
يبقى عشان عشان تقول للقرآن حجة يبقى لابد اولا ان تعتقد ان الله عز وجل موجود وان هذا القرآن كلامه وان هزا الكلام آآ وان النبي صلى الله عليه وسلم حق

105
00:41:19.350 --> 00:41:37.650
لانه بلغ عن الله هذا الكلام النبي يقول هذا القرآن هو كلام الله. يبقى اولا لابد ان تؤمن بالله وتؤمن برسوله. حجية القرآن متوقفة على الايمان بالله والايمان برسوله وحجية سائر الادلة متوقفة على ذلك

106
00:41:38.050 --> 00:41:55.100
وبالتالي ازا جئت لملحد واردت ان تناقشه وتقول له قال الله وقال رسوله هزه الادلة غير مقنعة ولا يؤمن اصلا بالله فتقول له قال الله وقال الرسول هذه الادلة التي تجدي نفعا معها

107
00:41:55.400 --> 00:42:18.800
قال لي يبقى لتوقف الادلة الشرعية يعني ايه توقف الادلة الشرعية؟ لتوقف حجية الادلة الشرعية يعني لا يكون الدليل الشرعي القرآن والسنة والاجماع والقياس. لا يقول حجة   الا بعد معرفة الله

108
00:42:19.150 --> 00:42:42.450
سبحانه وصدق المبلغ اللي هو الرسول صلى الله عليه وسلم والله علم اصول الفقه يعنى ببيان حجية الادلة. ما هو ما هو الشيء الذي يصلح ان يكون دليلا؟ وما هو الشيء الذي لا يصلح ان يكون دليلا؟ انا عندي القرآن القرآن حجة يصلح

109
00:42:42.450 --> 00:43:02.850
ان يكون دليلا. وقول الصحابي ليس ليس بحجة. يبقى مهمة الاصول ان يبين ما هو حجة. وما هو ليس طب القرآن والسنة حجة قال لي القول بحجيتهما متوقف على معرفة الله

110
00:43:03.100 --> 00:43:24.300
وصدق رسوله الثالثة هو معرفة الله وصدق رسوله  قال لي هزه من مباحس علم الكلام المباحث ايه؟ اذا اردت ان تقيم ادلة على على وجود الله تعالى وعلى صفاته فذلك محله

111
00:43:24.900 --> 00:43:48.950
علم الكلام. ازا اردت ان تقيم الادلة على صدق الرسول ومحل ذلك ايه  طيب اه فهمتم بوجه استمداد علم اصول الفقه؟ من علم كلام ومن علم العربية ومن علم اللغة الايه؟ العربية. قال لي من الجهلاوي

112
00:43:48.950 --> 00:44:12.950
المهمة التي تمد نهر الاصول  اه علم العربية لماذا اللي علم اصول الفقه هو علم بقواعد الاستنباط اي شيء من اي شيء؟ قال لي استنبط الحكم الشرعي من الدليل الحكم الشرعي من الدليل. وبهزا الدليل اللي هو الكتاب والسنة قال لي الفاظ عربية

113
00:44:13.650 --> 00:44:35.300
عربية. يبقى لابد ان اعلى بهزه الالفاز ودلالتها هذا اللفظ من اي نوع وهذا النوع يدل على ماذا يبقى قال لي والله علم اصول الفقه علم بقواعد الاستنباط من الكتاب والسنة. والكتاب والسنة الفاظ

114
00:44:35.700 --> 00:45:00.750
عربية الفاظ ايه؟ بلسان عربي مبين. يبقى لابد وان تعرف قدرا من العربية يؤهلك الاستنباط للاستنباط الصحيح من الالفاز العربية التي هي القرآن والسنة. فكان من الروافد المهمة لعلم اصول الفقه

115
00:45:00.950 --> 00:45:21.350
هو علم الايه العربية ودليل زلك. ندرس باب الدلالات المنطوق والمفهوم. آآ العام والخاص المطلق والمقيم. كل هذه دلالات. دلالات ايه؟ الفواصل. ماشي؟ يبقى من اهم مباحث علم الاصول ما يسمى بمباحث الالفاظ

116
00:45:21.650 --> 00:45:52.050
بمباحس الايه؟ الالفاظ قال لي لان فهم الكتاب والسنة والاستدلال بهما متوقفان عليها ومن الاحكام الشرعية لان المقصود اثباتها او نفيها آآ   طيب خلي بالك من شيء لنبدأ الان في وضع قواعد اصولية

117
00:45:53.600 --> 00:46:17.750
تقول القاعدة الاولى الامر بالوجوب القاعدة الثانية نهي للتحريم تمام كده القائدي السالسة الامر بعد الحزر للاباحة ادخلي انا لا اعرف ما الوجوب اشرح لي الوجوب وانا لا افهم من دخول الامر بعد الحظر الاباحة. انا لا افهم الاباحة

118
00:46:18.400 --> 00:46:40.000
النعي للتحريم انا لا افهم التحريم وقلت لك ازا لابد في هذا العلم ان ابين لك معنى الايجاب لانني ساستعمل لفظ الايجاب في القواعد الاصولية اقول الامر للوجوب. فلابد ان تعرف معنى

119
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
الوجوب. ماشي؟ آآ اعرفك بالتحريم لانني ساضع عليك قاعدة تقول النهي للتحريم لابد ان اعرفك بالاباحة. لانني ساضع لك قاعدة تقول الامر بعد الحظر للاباحة. فهمتم هذا؟ قال لي يبقى بردك من الامور التي

120
00:47:00.050 --> 00:47:30.900
يعتمد عليها علم اصول الفقه العلم بالواجب ماشي؟ والمندوب والمباح والمحرم لانك في القاعدة الاصولية تسبته هزه الاحكام مرة وتنفيه اخرى ماشي   الامر بعد الحظر لا يدل على الوجوب الامر المطلق يدل على الوجوب. يعني اسبت الوجوب تارة وان فيه اخرى

121
00:47:30.950 --> 00:47:49.800
ما هو الوجوب  فهمت يا ابني؟ قال يبقى معرفتك بالواجب. تصور الواجب ينبني عليه علم اصول الفقه تصورك للمحرم ينبني عليه؟ يعني اصول الفقه تنبني على مع تصورك للواجب والمندوب والمباح

122
00:47:49.800 --> 00:48:18.550
والمكروه والمحرم تصور هزه الاشياء ماشي؟ بيقول ايه ومن الاحكام الشرعية. ومن الاحكام الشرعية. المقصود بالاحكام الشرعية تصور الاحكام الشرعية تصور الاحكام الايه؟ ان اتصور الواجب فقط. حتى بعد ذلك استطيع ان اثبته او

123
00:48:18.650 --> 00:48:42.050
كان في اتصور الحرام او المحرم لكي لانني في القواعد الاسرية اثبته تارة وان فيه ايه وفي اخرى يبقى المقصود اصول الفقه ينبني على تصور الاحكام الشرعية لان القواعد الاصولية تسبت هذه الاحكام تارة

124
00:48:42.500 --> 00:49:08.100
وكان فيها ايه؟ وتنفيها اخرى فلابد وان اتصورها وهم يقولون الحكم على الشيء وبالشيء فرع عن تصوره الان احكم بشيء لا اتصوره الامر للوجوب او وانا لا افهم الوجوب. ازا لا يمكن. ازا حكمت عليه او به لابد وان تكون متصورا له

125
00:49:10.750 --> 00:49:36.350
لحد كده الكلام مفهوم     استمداده من الادلة العقلية اه احيانا اه انا استدل على القاعدة الاصولية. انا اريد ان اسبت هزه القاعدة الاصولية اريد ان اثبت هذه القاعدة الاصولية. فيكون دليلي في اسبات هذه اللقاءات الاصولية. دليل عقلي

126
00:49:37.400 --> 00:50:11.000
تمام كده واحيانا يكون دليل نقلي ماشي يعني للعقلية وللنقلية آآ نستطيع ان نقول كل ما يصلح ان يكون دليلا يمكن ان تسبت تسبت بالقاعدة الاصولية. الدليل العقلي آآ طبعا هي انت تريد الدليل

127
00:50:11.250 --> 00:50:31.800
آآ وانا اورد على هذا الدليل اعتراضات حتى ينهض دليلك لاثبات القاعدة الاصولية لابد ان تجيب انت عن هذه الاعتراضات ازا لم تستطع ان تجيب على هزه الاعتراضات يبقى دليلك لم يسلم. لا يثبت. يبقى الدليل العقلي الزي تستدل به

128
00:50:32.150 --> 00:50:51.850
حتى يثبت القاعدة لابد وان يسلم من الاعتراضات. انا ساعترض عليك ساعترض على هزا الدليل ماشي وانقض هذا الدليل ازا استطعت انت ان تجيب سلم دليلك ويثبت القاعدة. ازا لم تستطع ان تجيب

129
00:50:51.950 --> 00:51:12.250
يبقى الدليل لا ينهض لاسبات هزه الايه؟ اه القاعدة قال الشنقطي في نقمه درر الاصول وبعد فالعلم اجل من تسب اليه ذو اللب آآ فالعلم اجل ما انتسب اليه ذو اللب. اللي هو ذو الايه

130
00:51:12.800 --> 00:51:37.350
يعني آآ ما انتسب العاقل الى شيء افضل من انتسابه له الى العلم من الممكن ان تنتسب الى بلدتك انا من هزه الالة انتسب الى بلدي كزا وتنتسب الى قبيلتك. وانا من قبيلة كزا وانا من عائلتي كزا. وتنتسب الى جاهك ومالك

131
00:51:37.950 --> 00:52:03.100
ماشي آآ وتنتسب الى علمك الانتسابي للعلم اجل وخير مكتسب فمنه عقلي له فنون العلوم سلاسة علوم عقلية وعلوم نقلية وعلم يشترك فيه العقل والنقل الف فيه علوم عقلية محضة زي علم الرياضيات

132
00:52:04.200 --> 00:52:28.950
علم عقل ايه  وفي عندي علوم نقلية علوم ايه يعني بتفسير مسلا  لعلم نقلي محض قال الله كزا ومعناه  وفي العلوم ازدوج فيها العقل والنقل وهو علم اصول الفقه ازدوج فيه الايه

133
00:52:29.900 --> 00:52:53.400
العقد والنقل. يعني ازا كانت العملة العقلية لها شرف ازا كانت العلوم النقلية لها شرف علم اصول الفقه قد حاز الشرقية لانه ايه؟ علم عقلي  يقول ايه؟ فمنه عقلي له فنون كعلم رياضيات ومنه نقلي نقلي المحرم كعلم التفسير وما يكون مركبا من

134
00:52:53.400 --> 00:53:16.250
زينك من العقلية والايه؟ النقلية. وما يكون مركبا آآ زي المقداس في اشارة. يعني من هذين النوعين ماشي؟ اللي هو الايه؟ العقلي والايه؟ والنخل وحائزا لاشرف الصنفين وهو اصول الفقه

135
00:53:16.300 --> 00:53:33.150
وهو ايه؟ اصول فقه. اذ يستعمل فيه كلا العلمين فهو افضلهم وبعض في العلم هو اجل ما انتسب اليه ذنوبي وغير مكتسب. فمنه عقل له فنون ومنه نقلي وما يكون. مركبا من ذئن كالنوعين وحائزا لاشرف الصنفان

136
00:53:33.150 --> 00:54:05.950
وهو اصول الفقه از يستعمل فيه كلا العلمين فهو افضل الابيات معناها ايه؟ واضح   حكم الشارع ما حكم تعلم علم اصول الفقه؟ فالشيخ يقول الوجوب الكفائي على الايه   والوجوب العين على المنفرد

137
00:54:07.800 --> 00:54:38.700
الوجوب الكفائي على المتعدد والوجوب العيني على المنفرد    يجب على امة محمد صلى الله عليه وسلم ان يوجد فيه فيها من يعرف قواعد استنباط الاحكام من ادلته فازا وجد عدد

138
00:54:40.650 --> 00:55:03.400
يعلم هزه القواعد  يبقى لا يلزمني انا ان اتصدر الى معرفتها لان الغرض تحقق بمعرفة زيد وعمرو وخوادم  يجب في امة محمد ان يوجد من يعرف القواعد وزيد يعرفها وعمرو يعرفها او خالد يعرفها. يبقى لا يجب علي انا

139
00:55:03.850 --> 00:55:32.500
هل احصل تلك تلك الايد المعرفة فرض كفاية ازا قام به البعض سقط الطلب والاثم عن البخيل. طيب لو فرضنا مسلا اننا لا نجد احدا مؤهلا لهذه المعرفة الا زيد

140
00:55:34.500 --> 00:56:04.450
لا يوجد احد مؤهل لهذه المعرفة الا ايه؟ الا زيد. فنقول لزيد يلزمك وجوبا ان تحصل تلك المعرفة. المقصود بالمتعدد ايه وجد عدد مؤهلين لتحصيل هذه المعرفة. لا يلزم الباقين ان يحصلوها. طب لا يوجد الا واحد مؤهل لهذه المعرفة. يبقى

141
00:56:04.450 --> 00:56:27.850
انت يلزمك تحصيل تلك المعرفة فهمتم ده شأن الواجبات الكفائية الجنازة قام فلان وفلان وفلان بالصلاة على الميت. هذا يلزمني انا  ازهب للصلاة عليه. طب لا يوجد الان غيرك والميت

142
00:56:29.150 --> 00:57:09.000
مشغول مش هصلي لأ في الحلق يجب عليك ان ايه؟ ان تصلي لانه لا يوجد ايه؟ لا يوجد غيرك     فمسائله ما هي المسائل التي تدرس في هزا العلم آآ انا سادرس في هذا العلم قاعدة الامر بالوجوب

143
00:57:09.350 --> 00:57:32.150
ونهيب التحريم والعام ينتظم كل فرد من افراده  وازا تعارض العام والخاص بضوابط اه يخصص العام واذا تعارض المطلق والمقيد بضوابط يحمل المطلق على المقيد هزا ما هزه المسائل التي ادرسها في هزا العلم

144
00:57:32.250 --> 00:58:04.900
قال لي اذا انت تدرس في هذا العلم قواعد هذا العلم الكلية. قواعد كلية  قواعد ايه كل وما معنى قواعد كلية القاعدة الكلية بتنتظم جزئيات تمتلك تحتها ايه وزياد فانا عندما انا قلت لكم من بداية الامر لا علاقة لي بالجزئيات. الجزئيات ينظر فيها الفقيه. انا لا انظر في الايه؟ في الجزئيات. انا نظري في

145
00:58:04.900 --> 00:58:22.300
كليا فنظري انا في الامر للوجوب قال لي اه يندرج تحتها اقيموا الصلاة واتوا الزكاة اه واتموا الحج والعمرة لله. كل هزا يندرج. هزه اوامر من امر للوجوب. فهمت هزا؟ يبقى القواعد

146
00:58:22.300 --> 00:58:41.950
قاعد الاستنباط الكلية القواعد والكلية. اه قواعد الاستثمارات الكلية هي تلك المسائل التي تدرس في هزا العلم والقاعدة الكلية ايه القاعدة التي يندرج تحتها جزئيات تأخز هزه الجزئيات حكمها من حكم القاعدة

147
00:58:43.350 --> 00:59:01.350
انا حكمت على الامر بانه للوجوب. يبقى حكمت على اقيموا الصلاة بانه للوجوب. واتوا الزكاة بانه للوجوب. واتموا الحج والعمرة بانه للوجوب. يبقى القاعدة الكلية هي قاعدة تنتظم جزئيات تؤخذ الجزئيات احكامها من حكم القاعدة

148
00:59:01.600 --> 00:59:29.400
الكلية كقولنا مطلق الامر يفيد الوجوب  الاحسن الاحسن ان تقول الامر المطلق يفيد الوجوب تحرير القاعدة ليس على النحو الذي زخر الشيخ. مش مطلق الامر للوجوب الامر المطلق يفيد الايه

149
00:59:29.900 --> 00:59:58.650
يفيد الوجوه والمقصود بالامر المطلق اللي هو الامر المجرد عن القضاء  تفيدكم فائدة ما الفرق بين مطلق الامر والامر المطلق لمطلق الامر هذا اهم شيء مطلق الامر. مطلق الامر يشمل الامر المقيد آآ الامر المجرد آآ المطلق عليه القواعد

150
00:59:58.900 --> 01:00:34.400
القرائن مطلق الامر يشمل شيئين. الامر المطلق عن القرائن ويشمل الامر الذي معه قرائن صارفة مطلق امر مطلق ايه؟ الامر الذي ليس معه قرينة امر والامر الزي معه قرينه امر. يبقى مطلق الامر ينتزم ايه؟ الامر الزي معه قرينة والامر الزي ليس معه قرينة. الامر الزي

151
01:00:34.400 --> 01:00:54.100
معه قرينه آآ تصريفه عن الوجوب ليس للوجوب لكن لو قلت الامر المطلق ده نوع. نوع اللي هو الامر المطلق على القرائن. الامر الذي ليس لنا معه قرينة صارفة  زي الفرق بين مطلق الماء والماء المطلق

152
01:00:54.500 --> 01:01:15.450
مطلق الماء يندرج تحته الماء الطهور والماء المستعمل والماء المتنجس سليمان المتنجس مات  والماء الطاهر وليس بطهور ماء واللائي الطهور ماء. لكن الماء المطلق قال لي ده نوع منه. اللي هو الماء الطهور

153
01:01:16.000 --> 01:01:28.550
يبقى ايهما اعم مطلق الماء ولا الماء المطلق؟ مطلق طبعا. مطلق الماء. يشعر كل كل ما هو ماء كل ما هو ماء يندرج تحت مطلق الماء. وكل ما هو امر

154
01:01:28.600 --> 01:01:42.450
معه قرينة ليس معه قرينة يندرج تحت مطلق الامر طب هو مطلق الامر للوجوب الامر المطلق اللي هو الامر الزي اللي هو نوع اللي هو الاخص الامر الزي ليس معه قرينة

155
01:01:42.850 --> 01:02:04.300
يفيد الايه؟ يفيد الوجود. طيب الشيخ هنا من شوية قال لك ايه؟ الدقائق اه هزه من الدقائق. علم اصول الفقه علم فيه ايه فيه دقة اه الاصوليين يفرقون بين مطلق الامر والامر المطلق والفرق بينهما فرق شاسع والقاعدة تصح وتخطئ

156
01:02:04.300 --> 01:02:26.650
بتقديم لفظ وبتأخير اخر. فهمت هذا؟ نعم. يبقى من الدقائق ان نقول الامر الايه؟ الامر المطلق لا مطلق الامر خلاص كده واجماع الامة  حج  هذه قاعدة كلية انت تقول اجمعوا على وجوب كذا

157
01:02:26.700 --> 01:02:46.700
يقول اجماعهم حجة واجمعوا على حرمة كذا اجمعوا معنا التحريم حجة  ماشي والاجماعات في باب الطهارة وفي كتاب الصلاة وفي كتاب الحج كل هذه الاجماعات عندي حجة كلها اجماعات خاصة

158
01:02:47.350 --> 01:03:26.350
وهي جزئيات للقاعدة العامة الكلية الاجماع    مسألة  الشيخ رحمه الله حقيقة انا سعيد بهذا الكتاب يعني اه بين مبادئ علم اصول الفقه  فبدأ بمسألة من تتمة الكلام وقال كل مسألة مرسومة

159
01:03:26.700 --> 01:04:01.100
مكتوبة مدونة في اصول الفقه لا ينبني عليها فروع فقهية او اداب شرعية او لا تكون عونا في زلك  ووضعها في اصول الفقه العادية   موضوعها في اصول الفقه ايه   ايه

160
01:04:01.350 --> 01:04:26.150
العارية تعرف هنا معناها؟ اه انا استعرت منك هذا الكتاب التظاهر ان لهذا الكتاب ملكي هو في الحقيقة ليس ليس بملكي ماشي فيقول هزه المسألة كأنها تتظاهر بانها من علم الاصول

161
01:04:26.350 --> 01:04:50.350
وهي في الحقيقة ايه؟ حبيبي. عارية ليست منه. نعم. اجنبية نفهم هذا المعنى هذه المسألة اجنبية على العلم تتظاهر بانها من اصول الفقه لانها تدرس في كتبه. وهي في الحقيقة ليست ليست من اصول الفقه. ماشي؟ كما تستعير سوبا

162
01:04:50.350 --> 01:05:24.750
وتلبسه وتستعلي على الناس بهذا الثوب الجميل وهو ليس سوك ماشي انت تستعير وهو متأخر هذا الكلام  قال والذي يوضح ذلك ان هذا العلم لم يختص باضافته الى الفقه الا لكونه

163
01:05:25.250 --> 01:05:48.750
مفيدا له ومحققا للاجتهاد فيه. فاذا لم يفد ذلك فليس باصل الله تمام كده اه الشيخ عايز يقول ايه اه ينبغي ان يلتفت في اصول الفقه. الى القواعد التي تبنى عليها الاحكام. وازا

164
01:05:48.750 --> 01:06:09.150
النظر في هذا العلم سنجدك بعض المسائل تدرس في هذا العلم ولا يبنى عليها شيء من الايه من الاحكام اه هزه المسائل التي لا يبنى عليها شيء من الاحكام اه هي في الحقيقة هزا ما يريد ان يخبره الشيخ. هي في الحقيقة ليست من اصول الفقه

165
01:06:09.150 --> 01:06:38.650
بل هي اجنبية ايه؟ عنه  الف من زلك مسألة ابتداء الوضع من هو الواضح للغات  الاسد ووضع بايزاء الحيوان المفترس والثعلب لفظ وضع من ايذاء الحيوان المعروف. من هو الذي وضع هذا اللفظ لهزا المعنى؟ آآ اقوال

166
01:06:38.650 --> 01:07:03.950
فقيل اللغة التوقيفية بمعنى ان الله عز وجل هو الذي وضعها. او ان اللغات اصطلاحية فوافقنا يعني الناس وجدوا وحتى ووجدوا وجدوا في انفسهم حاجة للتعبير عن هزا الشيء. فقالوا نسميه كزا. طب واردنا واردنا ان نعبر عن هزا الشيء

167
01:07:04.000 --> 01:07:22.400
نسميه كزا الخلاف في الوضع هذه هل الذي وضع اللغات هو الله او الذي وضع اللغات؟ الناس عن طريق الاصطلاح. قد ايه هذا الخلاف   الذي لا ينبغي عليه شيء لا ينبغي ان يدرس

168
01:07:22.700 --> 01:07:48.450
ماشي؟ طيب آآ بالمناسبة  بالمناسبة هزه المسألة اه من المسائل التي يضرب بها المسجد المسائل التي لا ينبني عليها عمل. اه واه زكر واحد من مشايخنا اه ان الشيخ السيوطي في كتاب الاقتراح اصول اللغة

169
01:07:48.500 --> 01:08:10.450
اه اظن ذلك اه في الاقتراح او في المزهر بس اظن في الاقتراح. زكر هزه المسألة وزكر لها جملة من الفوائد المترتبة عليها جملة من الفوائد مترتبة ايه هزه مسألة ومسألة الاباحة هل هي تكليف ام لا

170
01:08:11.950 --> 01:08:41.200
ماشي  آآ سيأتي في تعريف التكليف لان بعضهم عرف التكليف بانه الزام ما فيه كلفة ومشقة ولا يقع التكليف الا على الواجب على الايجاب والتحريم وبعضهم يا اخوان طلب ما فيه كلفة ومشقة

171
01:08:41.250 --> 01:09:03.400
فيشمل الاحكام الاربعة الايه؟ الايجاب والتحريم والندب والكراهة لان فيها طلب يبقى التكليف هو الزام ما فيه كلفة  قول آآ التكليف هو طلب ما فيه كلفة قول. هل هي على كلا القولين؟ الاباحة لا الزام فيها ولا طلبة

172
01:09:03.500 --> 01:09:24.350
فيها فلا تكن من التكليف يكون من الايه؟ مع اننا ازا كنا الاحكام التكليفية نقول الاحكام التكليفية الخمسة ونذكر منها الايه الاباحة. نعم والعلماء لهم في ذلك تخاريج فليكن الإباحة من التكليف وليست من التكليف لا ينبني عليها عمل

173
01:09:25.550 --> 01:09:47.200
وممكن ان يناقش الشيخ في هذا ويظهر لهذه المسألة في اوقات ومسألة امر المعدوم. مسألة ايه؟ امر المعدوم آآ مسألة امر معدوم جاءت من ماذا امري المعلوم جاءت مميزة انك كلام الله تعالى قديم

174
01:09:49.350 --> 01:10:09.950
الكلام قديم يعني امره قديم ونحيه قديم. طب وعندما كان الامر لم لم يكن هناك مأمور انت انت المأمور. وانت حاجز هو انت ايه الخامس قال لي يبقى وجد الامر في الازل

175
01:10:10.050 --> 01:10:27.900
وانا ايه ولا مأمور. يبقى هل يجوز امر للمعدوم يعني الله عز وجل امرك بالصلاة في الازل وانت في الازل لم تكن موجودة. فالاصول ينترقوا لمسألة الامر بالايه؟ آآ امر معدوم

176
01:10:28.050 --> 01:10:42.000
فالشيخ يقول لك مسلا هزه المسألة مسألة لا ينبني عليها عمد. فممكن ينبني عليها عمل ممكن يعملي عليها عامل كبير جدا ونجد الفقهاء يستعملون مثل هذه المسائل في فيمن اوصى

177
01:10:43.300 --> 01:11:11.250
للحمل كويس ومن اوصى بوصية لمن يولد بعد وفاته هل تصحيح الوصية او لا تصحيح الوصية فهمتم؟ الامر مسألة امري معدوم سنجد لها اه احتياج فيمن اوصى اه لولد ولده

178
01:11:11.850 --> 01:11:35.400
ولده لم يتزوج بعد  ومات قبل ان يتزوج ولده. طب ازا ازا تزوج ولده ماشي وولد له هذا تصرف له الوصية ولا لا تصرف له الوصية؟ اوقفت هذه الضيعة على اولادي واولاد اولادي ومن يوجد من نسلهم الى يوم الدين

179
01:11:35.400 --> 01:12:00.350
انا اوصلت للمعلوم. هل تلفز الوصية ولا لا تنفس  خلاص كده؟ وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة متعبدا بشرع ام لا ماشي؟ آآ هذه ايضا مسألة تتعرض لايه؟ تعرض اهلها الاصوليون

180
01:12:00.750 --> 01:12:18.250
وبعض الفصول من النحو بعض الفصول ايه كمعاني بعض الحروف  كما عني بعض الايه؟ آآ الحروف اه طبعا اه في باب عزيم جدا من باب الاصول اه باب حروف المعاني

181
01:12:18.850 --> 01:12:46.850
حروف الايه؟ المعاني. ووجدنا الاصوليين في هزا الباب على سلاسة اقسام. مقل ومتوسط وايه؟ ومكثر. فالمقل يأتي خمسة حروف سبعة حروف عشرة حروف ويتكلم عليها. اهم الحروف التي آآ يتكلم مثلا عن الواو واو وسمة. وحتى

182
01:12:47.500 --> 01:13:02.000
لان هزه الحروف يكسر دورانها في القرآن. على ما تدل هزه الحروف قال لي هو عايزين حروف يكسب دورنا في القرآن فنقول لك علامة تدل لانك كمجتهد تحتاج الى معرفة دلالة هذه الحروف

183
01:13:02.450 --> 01:13:33.200
وبعضهم هزا المقل وبعضهم مبصر يكاد يأتي بباب حروف المعاني من كتب اللغة مع اني كسير بعض هزه الحروف يعني مسلا آآ جيري جيري بمعنى نعم ممكن انا كفقيه او كمجتهد لا احتاج الى معرفة جيري هذه. جيري بمعنى نعم. اللغوي يتكلم علي. طب انا

184
01:13:33.200 --> 01:13:54.150
يا فخيد لا تمس الحاجة اليه. فربما تأتي انت وتزكرها في كتب الاصول بيقول لك لا حاجة الى معرفة ايه؟ النجيري بمعنى. نعم. بمعنى عام ماشي؟ آآ  وهناك متوسط المتوسط

185
01:13:54.200 --> 01:14:17.200
آآ يأتي بكثير من الحروف ماشي؟ ولكن لا تبلغ من الكسرة ولا القلة مبلغ هذا ولا زلك. فهو متوسط بين الايه؟ الفريقين فبيقول والله ممكن لو توسع بعض الاصوليين في ذكر بعض هذه الحروف ربما اتى على ذكر حروف لا يحتاجها الفقيه

186
01:14:17.850 --> 01:14:37.250
وتقاسيم الاسم والفعل والحرف. ماشي اه فهمتم هذا الكلام اه انا تعرضت الى ذكر بعض المسائل او ابنت معنى المسائل اه قلت ويلحق بهذا ادخال الاصطلاحات المنطقية في هذا الفن

187
01:14:37.250 --> 01:15:02.800
مما تساوي ثوب التعقيد وهو في غنى عنها تمام؟ آآ طيب اللي احنا اردت ان انبه عليه لاني  لابد لابد الى التثبت كل هزه المسألة لا حاجة اليها ستحذف من العلم او هي عارية في العلم. هذا امر يحتاج الى تسبب شديد

188
01:15:03.200 --> 01:15:25.900
واني احيانا تدعي انت ان هزه المسألة لا ينبني عليها عمل  وفي الحقيقة ينبني عليه ايه؟ عمل  الاعادة بتحرير الموضع تجرأت انت وقلت هزه المسألة عارية وهزه المسألة عارية وهزه المسألة عارية. خلاص كده؟ فلابد من آآ التسبب. وكسير من المسائل التي

189
01:15:25.900 --> 01:15:53.400
اه سنجد لها ايه؟ اه فوائد واثر   طيب آآ لطائف اللطائف دي نقرأها سريعا. ماشي آآ لو احتجتوا فيها شيء اطلبه. اه قال السيوطي من عدل عن لسان الشرع الى لسان غيره

190
01:15:53.700 --> 01:16:17.500
وخرج الوارد من نصوص الشرع عليه جهل وضل. ولم يصب القصد. ولهذا نرى كثيرا من اهل المنطق اذا تكلم في مسألة فقهية واراد تخريجها على قواعد اخطأ ولم يصب ما قالته الفقهاء ولا جرى على قواعدهم. آآ هذا الكلام مؤدأة كالاتي. آآ ان

191
01:16:17.750 --> 01:16:37.850
الله عز وجل يقول لكل جعلنا منكم سلعة ايه؟ ومنهاجا وكل شريعة اه يعني كل دين له شريعته ومنهاجه. اه كزلك نقول في العلوم اه لكل علم منهاج. لكل علم منهاج ولكل علم القواعد

192
01:16:38.100 --> 01:16:58.900
فمن اخز قواعد هذا العلم فضبط بها قواعد علم اخر الواقعة في الايه؟ في الخطأ ده. وقع في الخطأ الواقعة في الايه؟ لكل علم قواعده فلو اخذنا قواعد شيء واستعماله في شيء اخر

193
01:16:59.050 --> 01:17:20.150
الواقعة الايه؟ الخلل. ازا اردت ان تستلبس الاحكام الفقهية فالتزم القواعد التي وضعها العلماء لذلك. خرج الفروع الفقهية على القواعد الاصولية لكن لا ينبغي لك ان تخرج الفروع الفقهية على القواعد المنطقية

194
01:17:20.250 --> 01:17:53.700
وربما ربما اه تخرج اه فرع فقهي على قاعدة اه غير اصولية ربما تصيب. بس هزه الاصابة تقع لك اتفاقا  جميل لكن ازا اردت ان تصيب القصد فاستعمل القاعدة التي وضعها العلماء لذلك

195
01:17:53.900 --> 01:18:16.850
اه ازكر مسال سريع يعني اه لغوي قال انا باللغة استطيع انه تصل الى ما تريدون من احكام اه فسأله احدهم اه فقال له اه ازا سهى في سهوه اذا ساء في سهو ماذا يصنع

196
01:18:17.300 --> 01:18:41.550
هو جلس سجد للسهم وفي سجوده للسهو نسي هل سجد سجدة ام سجدتين ماشي فاسها في ايه في سهو مازا يصنع اه فقال هذه القاعدة لا يلزمه شيء لان القاعدة في النحو تقول آآ المصغر

197
01:18:41.850 --> 01:19:12.850
لا يسخر السهو في السهو لا اثر له. لان المصغر لا يسخر. هذا حكم صحيح بس وقع له ايه؟ اتفاقا ومصادقة. ماشي    وبيقول وقد علم الناس الصوت اللي بيتكلم ما كان يقع بين شيخنا الكافيجي وبين فقهاء الحنفية من كثرة التنازع والاختلاف في الفتاوى الفقهية

198
01:19:12.850 --> 01:19:31.750
اياه الى انه غير آآ آآ الى انها غير جارية على قوانين الفقه. وما ذلك الا لكونه كان يخرجها على قواعد الاستدلال المنطقي وللشريعة قواعد اخرى لا يخرج الفقه الا عليها

199
01:19:32.300 --> 01:19:51.950
تركها وخرج عليها غيرها لم يدرك غرض الفقه الفقه الكلام مفهوم؟ طيب. الكافيه جي الشيخ السيوطي كان عالم من القواعد المنطقية وكان يخرج الفروع الفقهية على القواعد المنطقية. والفقهاء كان لا يعجبهم ايه

200
01:19:52.250 --> 01:20:13.500
زلك اه الشيخ السيوطي بيتكلم على شيخه يقول والشيخ الكافيزي رحمه الله استاذ. ونعله تاج رأسي. ماشي؟ يعني يعترف شيخي. ماشي. ولكن هزا هو الحق الزي لابد منه. يعني منهج الشيخ في تخريج الفروع الفقهية على القوانين المنطقية خطأ. وان كان الشيخ

201
01:20:13.500 --> 01:20:31.450
فوق الايه؟ فوق الرأس وقد اراد مني عشان هو فوق الرأس لازم يطلب. ماشي؟ وقد اراد مني مرات ان اوافقه في فتاوى تتعلق بالاوقاف لست تلميزي لابد ان توافق على كزا وان توافق على كزا. ماشي

202
01:20:32.350 --> 01:20:58.900
قال ولم ولم اوافقه على شيء منها ماشي فهمتم بالكلام؟ اه. دي فائدة اولى. او لطيفة اولى. طب اللطيفة السارية. يقول سأل القطب الرازي  الشيخ تقي الدين السبكي. طبعا القطب الرازي ده من علماء المنطق. وله كتاب آآ تجريد آآ تحرير القواعد المنطقية

203
01:20:58.900 --> 01:21:28.550
ماشي؟ ازن القطب الرازي الشيخ كابتن السبكي الحديس كل مولود مولود يولد على الفطرة واورد عليه تشكيكات منطقية. اجاب جوابا مطولا من اللي اجاب الشيخ تقيل الدين السبكي. قال في اخره هذا لا يمكن حمل الحديس عليه

204
01:21:28.950 --> 01:21:47.900
ان هزه التشكيكات التي توردها على هزا الحديس لا ينبغي ان نحمل كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم فكلامه لا يحمل على هزه الاوجعة الوجوه الخاطئة

205
01:21:48.400 --> 01:22:03.900
هو يورد على هزا الحديس تشكيكات ومعاني غير لائقة ويقول كلام النبي صلى الله عليه وسلم لانه كلام معصوم لا يحمل على تلك المعاني. لا يحمل على تلك الايه؟ المعاني التي

206
01:22:03.900 --> 01:22:18.750
على الحديس به فهمت؟ ايه لكن الشيخ السبكي بيقول لو هزا الكلام كلام غير معصوم كنا نورد عليه هذه الاشكالات ونقول هذا الكلام يحتمل معنا كزا وهذا المعنى لا يليق

207
01:22:18.850 --> 01:22:34.150
او هذا المعنى فاسد يعني هزا الكلام كل ورود نولد على الفطرة. لو هو كلام زيد وكنت اقول هزا الكلام يحتمل معنى كزا وهزا المعنى فاسد اقول زلك بكل جراءة

208
01:22:34.250 --> 01:22:52.000
لو ان هزا الكلام كلام النبي هزا كلام النبي. لا استطيع ان اقول هزا الكلام يحتمل هزا المعنى وهزا المعنى فاسد تفهمون؟ اه. فطبعا انا اتجرأ على كلام زيد. لكن لا يتجرأ على كلام اه النبي صلى الله عليه وسلم. يقول

209
01:22:52.450 --> 01:23:07.650
هذا هذا اي المعنى هذا المعنى المشنع به لا يمكن حمل الحديس عليه لكن لو جاء في كلام غير النبي امكن حمله عليه قال وذكر ابن زيد او ليحتمل هذا المعنى وهذا المعنى فاسد

210
01:23:09.550 --> 01:23:23.950
وقال له القطب الرازي انك نفيت ان كان حمل الحديس عليه. واسبت ان كان حمل كلام غيره عليك. فما الفرق فاهمين الكلاب؟ عينيه. لا لو ادنى زيدا قال كل مولود يولد على الفطرة

211
01:23:24.900 --> 01:23:47.750
كنت ستقول هزا الكلام يحتمل هزا المعنى الفاسد ولكن ازا قاله النبي هو هو لا يحتمل هذا المعنى الفاسد ما الفرق فاجاب السبكي بان قائل هذا قال هذا الاعتراض اللي هو آآ يعني امكن ان كان حمله آآ هزا الكلام يحتمل هزا المعنى الفاسد ازا كان كلام زايد

212
01:23:48.650 --> 01:24:03.350
ماشي؟ وازا كان كلام النبي لا يحتمل هزا المعنى الفاسد فما الفرق؟ هل سائل هذا السؤال اما مجنون ماشي؟ او مطبوع على قلبه حتى لا يفرق بين كلام النبوة وايه؟ وغيره. وغيره

213
01:24:03.450 --> 01:24:19.800
هزا كلام معصوم لا يمكن حله على المعاني الفاسدة. اه اما زيد فكلامه ليس ابن معصوم. فيحتمل هزه المعاني الفاسدة فمن لم يفرق بين النبي وبين غيره؟ بين المعصوم وغير المعصوم

214
01:24:20.700 --> 01:24:52.200
اما مجنون او مطبوع عن ايه؟ على قلبه. ماشي اخطر وما فيهما حظ للأختان ماشي اختار واحدة من الاثنين  اخوان ياسين العليمي الحمصي ما زال العلماء والمحققون قديما وحديسا يستعملون يستنكرون استعمال الحدود والالفاظ المنطقية في صناعة النحو

215
01:24:52.700 --> 01:25:10.100
وسائر الفنون ويذمون ذلك ابلغ ذم ويعدونه من التخليط وادخال اصلاح قومه في اصطلاح غيره. فهمتم هذا يبقى في مبحس النحو في مباحس النحو نتكلم باصطلاح ذو الحال يقول مبتدأ وخبر

216
01:25:10.200 --> 01:25:38.050
وحلو تمييز. ولا ينبغي لك وان تتكلم في النحو. تستبدل الاصطلاحات آآ الاصطلاحات الاصطلاح بالمنطقة اهو اقول لك زيد مجتهد. فتقول زيد موضوع مرفوع بالضمة ماشي وآآ انا قلت ازاي دول ايه؟ مجتهد. مجتهد. ومجتهد محمول. مرفوع بالضمة. هم الان يعبرون بالموضوع والمحمول

217
01:25:38.600 --> 01:25:55.200
الذي يعبر بالموضوع والمحمول هو من مناطقه. يبقى عندما في مبحس في مباحس المنطق لا اقول الموضوع والمحمول لا اعمل المنتدى والخبر انت يالا في مبحث النحو في مباحس النحو

218
01:25:55.300 --> 01:26:17.900
لا استعمل الموضوع والمحمول استعمل اصطلاح النحاة. المبتدأ والخبر. في البلاغة استعمل اصطلاح للبلاغين مسند ومسند اليه يبقى كل علم اولى به مصطلحاته طب ليه انت بتلجأ لهذا لهذا قد يكون آآ

219
01:26:18.050 --> 01:26:42.050
آآ من قبيلة تعالم من قبيل الايه تعالوا يعني تعالوا تظهر العلم. اه امام العلم تتكلم بكلام انا لا افهمه المنطق آآ الموضوع والمحمول والماهية ماشي فاقول ما شاء الله هزا الرجل على علم

220
01:26:42.050 --> 01:27:23.300
ما الما هي؟ يقول الماهية الماهية. ما الموضوع؟ هتقول الموضوع الموضوع تجلى منذ ساعة بكلام انا لا افهمه وانت ايضا لا تفهمه ماشي   قال البطل موسى في كتابه المسائل وقع البحث بيني وبين رجل من اهل الادب في مسألة نحوية. فجعل يكسر بلفظ الموضوع والمحمول والالفاظ المنطقية. فقلت له صناعة النحل

221
01:27:23.300 --> 01:27:56.450
يا لهوي تستعمل فيها مجازات ومسامحات لا يستعملها اهل المنطق وقد قال اهل الفلسفة يجب كل صنعة يجب حمل كل صنعة على المتعارف بين اهلها   يعني آآ ان نحالهم اصطلاحاتهم

222
01:27:57.600 --> 01:28:14.800
ماشي؟ آآ لا يستعملها اهل الفلسفة واهل المنطقة واهل المنطقة لهم اصطلاحهم لا يستعمل هذا الاصلاح النحاه. ماشي؟ فكل صناعة يجب حملها على المتعارف عليه بين اهلها. وكانوا يرون ان ادخال صناعة في

223
01:28:14.800 --> 01:28:40.550
اخرى انما يكون لجهل المتكلم في جهل الايه المتكلم ويبقى هو لجهله يريد ان يتعالم. فيأتي بالالفاظ الايه؟ الفخمة   او لقصد المغالطة والاستراحة بالانتقال من صنعة الى اخراه عند ضيق طرق الكلام عليه

224
01:28:44.500 --> 01:29:04.800
اه ما معنى هزا الكلام انت رجل ضريع في المنطقة  تكلمت بعد في مسألة في النحو وانت ضعيف في النحو يجرون الى مباحث المنطقة التي انتهت. اه. قوي ايه؟ لما ضاق عليك الكلام في النحو. اتسع عليك الكلام في الايه؟ المنطق. في المنطق. فانت تجريني

225
01:29:04.800 --> 01:29:24.600
ان العلم الذي لا تحسنه الى العلم الزي تعصي. تحسن   وقبل البدء بهذا الفن نذكر بعض التعريفات المهمة التي تساعد على معرفة اصلاح العلم. فمن زلك باب العلم وما يتعلق به وباب بيان اخر الاسماء واللغات. ماشي

226
01:29:25.250 --> 01:29:44.661
طيب آآ احنا كده ان شاء الله آآ هنقف عند هزا الباب ونستكمله  صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم