1
00:00:00.100 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وباساندكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي رحمه الله تعالى قال

2
00:00:23.550 --> 00:00:44.200
بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الاضاحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في فضل الاضحية قال حدثنا ابو عمرو مسلم ابن عمرو الحزاء المدني قال حدثني عبد الله بن نافع الصائغ

3
00:00:44.500 --> 00:01:04.200
عن ابي المثنى عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الى الله من اهراق الدم

4
00:01:04.350 --> 00:01:26.100
انها لتأتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع من الارض فطيبوا بها نفسا قال وفي الباب عن عمران ابن حصين وزيد ابن ارقم

5
00:01:26.250 --> 00:01:51.050
قال وهذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام ابن عروة الا من هذا الوجه وابو المثنى اسمه سليمان بن يزيد روى عنه بن ابي فديك ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الاضحية لصاحبها بكل شعرة حسنة

6
00:01:51.050 --> 00:02:16.400
رواد قرونها قال باب من جاء في الاضحية بكبشين قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين. ذبحهما بيده

7
00:02:16.400 --> 00:02:37.150
وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما قال وفي الباب عن علي وعائشة وابي هريرة وجابر وابي ايوب وابي الدرداء وابي رافع وابن عمر وابي بكر رضي الله عنهم وهذا حديث حسن صحيح

8
00:02:37.350 --> 00:02:59.900
قال حدثنا محمد بن عبيد المحارب الكوفي قال حدثنا شريك عن ابي الحسناء عن الحاكم عن حنش عن علي رضي الله عنه انه كان يضحي بكبشين احدهما عن صلى الله عليه وسلم والاخر عن نفسه

9
00:03:00.650 --> 00:03:20.650
فقيل له فقال امرني به يعني النبي صلى الله عليه وسلم فلا ادعه ابدا. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث شريك. وقد رخص بعض اهل العلم ان يضحى عن الميت ولم يرى بعضهم ان

10
00:03:20.650 --> 00:03:43.650
ضحى عنه وقال عبدالله بن المبارك احب الي ان يتصدق عنه ولا يضحى وان ضحى فلا يأكل منها شيئا ويتصدق بها كلها قال باب ما يستحب من الاضاحي؟ قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن

11
00:03:43.650 --> 00:04:08.450
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش اقرن فحيل. يأكل من سواد ويمشي في سواد وينظر في سواد. قال هذا حديث حسن صحيح غريب. لا نعرفه الا من حديث حفص ابن غيث

12
00:04:08.450 --> 00:04:29.450
قال باب ما لا يجوز من الاضاحي. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا جرير عن محمد ابن اسحاق عن يزيد بني ابي حبيب عن سليمان انا ابن عبد الرحمن عن عبيد بن فيروز عن البراء بن عازب رفعه انه قال

13
00:04:29.550 --> 00:05:01.250
لا يضحى بالعرجاء لا يضحى بالعرجاء بين بين ضلعها لا يضحى بالعرجاء بين ظلعها ولا بالعوراء بين عورها ولا بالمريضة بين مرضها. ولا عجز التي لا تنقي قال حدثنا هناد قال حدثنا ابن ابي زائدة قال حدثنا شعبة عن سليمان بن عبدالرحمن عن عبيد بن فيروز عن البراء عن

14
00:05:01.250 --> 00:05:17.300
النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه. قال هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث عبيد عبيد بني فيروز عن البراء. والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم

15
00:05:17.850 --> 00:05:37.850
قال باب ما يكره من الاضاحي. قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا شريك ابن عبد الله عن ابي اسحاق عن شريح ابن النعمان عن علي رضي الله عنه انه قال امرنا رسول الله صلى الله

16
00:05:37.850 --> 00:05:57.850
عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن والا نضحي بمقابلة ولا مدابرة. ولا شرقاء ولا خنقة قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن شريح بن النعمان عن علي

17
00:05:57.850 --> 00:06:17.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وزاد قال المقابلة ما قطع طرف اذنها والمدابرة قطع من جانب الاذن والشرقاء المشقوقة والخرقاء المثقوبة. قال هذا حديث حسن صحيح وشريح ابن النعمان

18
00:06:17.850 --> 00:06:45.350
كوفي وشريح ابن الحارث الكندي الكوفي القاضي يكنى ابا امية وشريح ابن هانئ كوفي وهانئ له صحبة وكلهم من اصحاب علي في عصر واحد. نعم احسنت احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله

19
00:06:45.350 --> 00:07:12.150
نشكره على توالي نعمه وكثرة الائه وجميل الطافه. ونسأله الزيادة من فضله ونصلي ونسلم نبيه نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى

20
00:07:12.550 --> 00:07:41.150
ابواب الاضاحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاضاحي جمع اضحية وهي النسيكة التي تذبح في عيد الاضحى تقربا الى الله عز وجل فهذه الابواب تجمع الاحكام المتعلقة بالاضحية

21
00:07:41.900 --> 00:08:07.900
ما هي الشروط التي تشترك في الاضحية قومك الله وما يتعلق بها من احكام فيما يتعلق هل هي واجبة او غير واجبة وما يتعلق بذلك نعم وايضا في هذا الكتاب وهو ما يتعلق بالاضاحي ايضا الحق المصنف رحمه الله

22
00:08:07.900 --> 00:08:36.550
ما يذبح ما يذبح من بهيمة الانعام غير الاضاحي وعلى رأس ذلك العقيقة وما يتعلق بها من احكام ايضا والعتيرة والفرعة وسوف يأتين بمشيئة الله الاحكام المتعلقة بذلك فما يذبح هو في الحقيقة على قسمين

23
00:08:36.700 --> 00:09:05.900
قسم يراد به القربة الى الله عز وجل. وعلى رأس ذلك الاضحية وسوف يأتينا باذن الله ان الصحيح في الاضحية انها ليست بواجبة وانما هي سنة مؤكدة وسوف يأتي هذا فيما بعد بمشيئة الله وقد نقل اتفاق الصحابة او عدم الخلاف بين الصحابة على عدم

24
00:09:05.900 --> 00:09:32.150
وجوبها نقل اما اتفاق الصحابة او عدم الخلاف بينهم على انها ليست بواجبة وثبت عن ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما انهما لم يكن يضحيان  نعم فهي سنة مؤكدة وهي من سنة ابينا ابراهيم عليه السلام

25
00:09:32.550 --> 00:09:55.550
وقد فدي كما تعلمون اسماعيل عليه السلام بذبح عظيم نعم وهذا الذبح العظيم هو الكبش. نعم. فداه الله جل وعلا والا فان ابراهيم عندما رأى الرؤيا اراد ان يذبح ابنه اسماعيل تقربا الى الله عز وجل

26
00:09:55.600 --> 00:10:17.650
حتى فداه الله سبحانه وتعالى بكبش عظيم فاذا الاضاحي من سنة ابينا ابراهيم الخليل عليه السلام نعم والحكمة في ذبح الاضحية هذه اولا قربة الى الله عز وجل ثم ايضا

27
00:10:18.300 --> 00:10:44.200
الانسان يأكل منها فهي اظهار للفرح والسرور واظهار لهذه الشعيرة وايضا اطعام للفقراء والمساكين فاطعموا القانع والمعتر وهي ايضا يهدي الانسان منها. ولذا قال الفقهاء ان الاضحية تقسم ثلاثة اقسام

28
00:10:45.150 --> 00:11:10.350
ثلث تأكلها وثلث تتصدق بها وثلث تهدي منها وهذا على سبيل الاستحباب هذا على سبيل الاستحباب وهذا لم يثبت به نص وانما ثبت هذا عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه فيما رواه الطبراني في الكبير باسناد صحيح

29
00:11:11.100 --> 00:11:33.400
قال رضي الله عنه ثلث تأكله وثلث تهديه وثلث تتصدق به على الفقير نعم ولو تصدقت باكثر من ذلك او طعمت اكثر من ذلك او اهديت اكثر من ذلك فلا بأس بذلك

30
00:11:33.900 --> 00:11:56.550
ولكن الاكل منها ذهب بعض اهل العلم الى وجوب ماذا الاكل منها فكلوا منها تأكلوا منها وثبت في الحديث الصحيح ان صلى الله عليه وسلم عندما ذبح هديه في حجة الوداع

31
00:11:57.250 --> 00:12:22.650
وكان مئة من الابل وقد اشرك عليا في ذبحه وفي الهدي. اشرك عليا في الذبح وفي الهدي ادخله معه نعم فذبح ثلاثا وستين بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم واكمل علي الباقي. المهم امر

32
00:12:22.650 --> 00:12:45.250
عليه الصلاة والسلام عليا ان يقتطع من كل واحدة من هذه البدن قطعة من اللحم ويطبخها ويأكلان منها. نعم او كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم. الشاهد من هذا انه امر عليا ان يقتطع

33
00:12:45.350 --> 00:13:10.450
من هذه البدن جميعا فلذا ذهب بعض اهل العلم الى وجوب الاكل منها فاذا اكلت شيئا يسيرا وتصدقت مثلا بالباقي هنا نعم بحمد الله قد اتيت بما جاء الامر به وبما شرع لك. ولو اهديت

34
00:13:10.550 --> 00:13:33.250
جزءا جعلت جزءا ثالثا للاهداء فهذا هو الاولى فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر واطعموا البائس والفقير  اعطاء البائس والفقير يعني ايضا هذا قد جاء الامر به. هذا ايضا قد جاء الامر به

35
00:13:33.250 --> 00:13:58.700
فالانسان كما تقدم عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه يأكل ويتصدق على الفقير والمسكين ويطعم ما يتيسر له منها نعم فالحكمة اغناء الناس وسد حاجة الفقراء

36
00:13:59.250 --> 00:14:17.300
وايضا قد ثبت في الحديث الصحيح انه دفت في مرة من المرات دفت دفة الى الى المدينة يعني جاءوا ناس الكتب الى المدينة وبعضهم كان محتاجا تآمر عليه الصلاة والسلام

37
00:14:17.350 --> 00:14:42.050
الا يبقى بعد ثلاثة ايام شيء من ماذا من لحم الاضاحي نعم وذلك من اجل اغناه الناس الذين اتوا الى المدينة واطعام هؤلاء الناس ثم بعد ذلك في السنة القادمة لم يأمرهم بذلك عليه الصلاة والسلام. لان السبب ماذا

38
00:14:42.700 --> 00:15:05.300
نعم السبب الدابة والسنة التي بعدها لم تأتي هذه الدافة ولذا هناك اشياء مقيدة باسبابها نعم منها ما يتعلق بالاضاحي فلو جاءت دافة وجاء بشوك كثير الى الرياض مثلا وهم بحاجة

39
00:15:05.850 --> 00:15:27.150
نعم فهنا نعم يقال انه ينبغي نعم لا يبقى شيء من اللحم بعد ثلاثة ايام. واما اذا لم يكن شيء من ذلك فيأكل الإنسان منها ويستمر الى اكثر من ثلاثة ايام الى ما شاء الله عز وجل. كما ثبت ايضا في في الأحاديث

40
00:15:27.150 --> 00:15:52.900
وفي حديث جابر تزودوا من لحوم الهدي الى ماذا الى المدينة الى المدينة يعني من ذبحوها في مكة وتزوج استمروا الى ماذا؟ الى المدينة. نعم قال ابو عيسى الترمذي طبعا كما تقدم ان عليكم السلام

41
00:15:52.950 --> 00:16:16.850
ان ما تقتعل من ابوه ابراهيم؟ حياكم الله. ان الاشياء التي تذبح هذي اما ان يراد بها العبادة والتقرب الى الله عز وجل وعلى رأس ذلك الاضحية والعقيقة وغير ذلك. واما ان يراد منها الاكل واللحم

42
00:16:17.150 --> 00:16:45.450
نعم طبعا اكرام للضيف هذا داخل  في القربى اذا احتسب الانسان هذا داخل في القربة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم فليكرم ضيفه. نعم كيف النذر ايضا يدخل في القربى. النذر طبعا هو ابتداء مكروه. لكن لو نذر الانسان انه يذبح

43
00:16:45.500 --> 00:17:07.450
مئة من الابل او خمسين من الغنم او اربعين من البقر فعليه ان يفي بنذره. نعم وهنا الوفاة واجب طبعا تاع الوفاة بالنذر لا شك هذا يدخل في القربى. لكن ابتداء لا تنجو. ابتداء لا تنذر. لان الانسان احيانا قد ينذر

44
00:17:07.450 --> 00:17:27.400
وماذا وبعد ذلك يعني اما لا يجد واما ان يأتي عائق من العوائق؟ نعم. فابتداء بما ان الله عز وجل ما كلف عليكم السلام فانت لا تكلف نفسك نعم قال

45
00:17:27.550 --> 00:17:47.500
ابو عيسى رحمه الله باب ما جاء في فضل الاضحية نعم اول ما يبدأ غالبا بما يتعلق باحكام الشيء هو يبدأ في فضله. نعم. ثم بعد ذلك ما يتعلق به من احكام

46
00:17:47.650 --> 00:18:08.550
نعم قال ابو عيسى حدثنا ابو عمرو مسلم ابن عمرو الحذاء المدني نعم وابو عمرو هزا لم يكن بالمكسب وذلك انه لم يذكر له شيخ سوى عبدالله بن نافع الصائغ

47
00:18:09.800 --> 00:18:35.600
نعم قد روى عنه جمع بعضهم من كبار الحفاظ وعلى رأسهم ابو عيسى الترمذي والنسائي وابو بكر وابن خزيمة وبن صاعد وغيرهم نعم وغيرهم من الرواة. فروى عنه جمع من الحفاظ ولكنه فيما يظهر ليس بالمكثر لانه لم يذكر له الا شيخ واحد

48
00:18:35.600 --> 00:18:57.850
وهو عبد الله بن نافع نعم وقد قال عنه النسائي قال عنه صدوق. وكذلك ايضا مسلمة ابن قاسم قال عنه ايضا صدوق ولذا قال الحافظ ابن حجر صدوق تبعا للنساء وغيره. اما الحافظ الذهبي فقال ثقة

49
00:18:58.450 --> 00:19:20.500
والعقب هو قول من قوة وقول نعم ابن حجر لأن هذا قول النسائي ومسلمة غالبا مسلمة بن قاسم الاندلسي غالبا يتابع النسائي غالبا لعله لابن طارق ينتبه غالبا يتابع النسائي في احكام الجرح والتعديل

50
00:19:20.650 --> 00:19:41.100
نعم فالنسائي هذا شيخ للنسائي ويعرفه جزما النسائي وهو عنه فقال عنه صدوق يعني لا يمكن ان نقول يعني هو اعلم من ذلك لانه مقل. نعم ليس له شيخ الا عبد الله بن نافع

51
00:19:42.350 --> 00:20:04.750
نعم فهو صدوق قال حدثني عبد الله بن نافع الصائغ هو عبدالله بن نافع بن ابي نافع المخزوم مولاهم الصائغ المدني توفي عام ستة ومائتين في رمضان. وقيل عام سبعة ومائتين

52
00:20:05.150 --> 00:20:27.150
وكان من الفقهاء وكان ملازما شديد الملازمة للامام مالك نعم عبد الله بن نافع في حديثه تفصيل وفيه كلام كثير واذا فصلنا في حديث الراوي ترى هذي قاعدة من اهم قواعد الجرح والتعديل

53
00:20:29.350 --> 00:20:54.300
وهي احيانا الاقوال تظن انها الاقوال تراوي بين جرح وتعديل تظل تظن انها يعني مضطربة او متدافعة او متباينة فاذا امكن الجمع بينها فبها ونعمة. هذه قاعدة من اهم قواعد الجرح والتعديل

54
00:20:54.700 --> 00:21:12.550
وهو الجمع بين الاقوال لعل الابن ابراهيم ايضا ينتبه هذه القاعدة من اهم القواعد نعم فعبدالله بن نافع اثني عليه في روايته عن ماله. واثني عليه في كتابه قيل ان كتابه صحيح

55
00:21:14.350 --> 00:21:38.550
وتكلم في حفظه تكون لما في حفظه وايضا قيل انه في اخره دخله شك فالجمع بين هذه الاقوال وهناك اقوال اخرى نعم الجمع بين هذه الاقوال ان حديثه على اقسام

56
00:21:38.750 --> 00:22:02.500
نأتي الى ما هو اصح حديثه. ونأتي الى ما هو اضعف حديثه ثم بينهما على حسب هالشروط ووجودها فاصح حديث ما جمع ثلاثة شروط اولا ان يكون عن مالك ثانيا ان يكون من كتابه. ثالثا ان يكون غاوي ممن سمع منه قديما

57
00:22:03.350 --> 00:22:27.950
هذا اصح حديثه لانه كان ملازما شديد الملازمة لمالك وعرف بمالك نعم ولان كتابه صحيح كما تقدم ولانه ايضا عندما يكون واوي ممن سمع منه قديما لانه كما قال الامام احمد دخله شك في اخره

58
00:22:28.150 --> 00:22:49.000
نعم فاذا سماعها القديم هذا يكون اولى. عليكم السلام. ما حدث به عفوا قديما هذا يكون اولى نأتي الى اضعف حديثه هذا الان لعل الشيخ حسن ينتبه هذا الان اصح حديثه

59
00:22:49.050 --> 00:23:03.950
نأتي الى ما هو اضعف حديثه اضعف حديثه اذا كان عن خير الامام مالك بعكس الشروط المتقدمة اذا كان عن غير الامام مالك واذا كان من حفظه وليس من كتابه

60
00:23:04.000 --> 00:23:24.300
واذا كان مما حدث به اخيرا نعم بينهما على حسب توفر هالشروط او تخلفها نعم بينهما على حسب توافر ها الشروط وتخلفها الخلاصة من هذا كله ان الاصل في حديثه القبول

61
00:23:24.900 --> 00:23:49.550
نعم الاصل في حديثه القبول حتى يتبين خلاف ذلك له اوهام لكن الاصل قبول حتى يتبين خلاف ذلك وهو فقيه واهتمامه بالفقه اكثر من اهتمامه في جانب الرواية نعم وتوفي عام ميتين ميتين وستة كما تقدم وقيل سبعة في رمضان

62
00:23:50.100 --> 00:24:10.800
قال عن ابي المثنى وابو المثنى هذا سليمان ابن يزيد وهو منطوي الحديث بمثنى هذا سليمان ابن يزيد وهو منكر الحديث قال بو حاتم منكر الحديث ليس بقوي. وضعفه ايضا الدارقطني

63
00:24:11.200 --> 00:24:30.400
وقال ابن حبان لا تجوز رواية عنه هذا في الكنب بالنسبة لكلام ابن حبان قال لا تجوز الرواية عنه في الكنى من المجروحين لكن ذكره في الثقات باسمه وزكر في السيقات

64
00:24:31.100 --> 00:24:49.750
ما هو وجه الجمع ابن حبان مرة قال لا تجوز الرواية انت ومرة زكره في السقات باسمه لا تجوز رواية عن ذكره بالكنى بكنيته وذكره باسمه في الاسماء في الثقات

65
00:24:50.750 --> 00:25:10.450
كانا بن حبان يرى انهما ماذا يرى نعم ان ابو المصنف غير سليمان ابن يزيد. كانه يرى ان ابا المثنى غير سليمان ابن يزيد وهو هو هو هو كما قال ابو حاتم منكر الحديث وقد ظعفه الداء قطمي

66
00:25:11.150 --> 00:25:32.850
وهو ايظا لم يسمع من هشام بن عروة نعم فهذه علة اخرى وتفاوضه علة ثالثة ايضا هشام بن عوة عن ابيه هذي ترجمة مشهورة واسناد معروف نعم كيف يتفرد ابو المثنى وهو منكر الحديث

67
00:25:32.950 --> 00:25:55.800
بهذا الخبر وهو ايضا اصلا لم يسمحه من هشام عن هشام بن عروة وهو ابن الزبير القرشي الاسدي وهو ثقة حافظ ومن مشاهير الرواة وتوفي عام ستة واربعين ومئة يا طارق لعلك تزيدها شوي حتى الاستاذ مصطفى لا

68
00:25:57.100 --> 00:26:26.050
نعم ايه خلها واحد وعشرين ها والله الباب لا بأس ابو نغلقها غلطنا  لاباس نعم قال نعم وهشام توفيق عام ستة واربعين ومئة وهو مكثف جدا قال عن ابي عوة بن الزبير الامام وهو سيد من سادات التابعين توفي عام اربعة وتسعين

69
00:26:27.150 --> 00:26:48.850
نعم قال عن عائشة وهي خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وعن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما عمل ادمي من عمل يوم النحو احب الى الله من اهراق الدم

70
00:26:49.250 --> 00:27:14.200
اي من ذبح الاضحية انها لتأتي يوم القيامة وفي بعض النسخ انه ليأتي نعم انها لتأتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع من

71
00:27:14.200 --> 00:27:38.100
ارضي فطيبوا بها نفسا هذا الخبر منكم وقد بينت علته فيما سبق نعم فهو منكر من حيث الاسناد نعم واما ما يتعلق بفضل الاضحية يكفي ان رسوله صلى الله عليه وسلم قد ضحى وانها من سنة ابينا ابراهيم عليه

72
00:27:38.100 --> 00:27:56.550
سلام فهي من السنن المؤكدة وان الانسان يتقرب بها الى ربه عز وجل والا فان جميع الاحاديث التي جاءت تنص على فضل معين لا تخلو من كلام. لا تخلو من كلام

73
00:27:57.200 --> 00:28:18.900
وسوف يأتي ذكر بعضها. قال ابو عيسى وفي الباب عن عمران ابن حصين  اي نعم لا شك هي سنة مؤكدة. نعم قال وفي الباب عن عمران ابن حصين وهو ابن نجيد الخزاعي رضي الله عنه وعن ابيه. كلاهما من الصحابة

74
00:28:19.150 --> 00:28:40.150
وحديث عمران ابن حصين قد اخرجه الحاكم والطبراني في الكبير وفي الدعاء والبيهقي وفي اسناده النضر ابن اسماعيل ليس بالقوي وفيه ايضا ابو حمزة الصومالي وهو ثابت ابن ابي صفية وهو ضعيف. فحديث عمران ضعيف

75
00:28:40.350 --> 00:29:00.450
قال وزيد بن اوطم وحديث زيد بن اوقم ايضا شديد الضعف. اخرجه الامام احمد وابن ماجة ولفظه ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ما هذه الاضاحي؟ قال سنة ابيكم ابراهيم. قالوا فما لنا في

76
00:29:00.450 --> 00:29:15.700
فيها قال بكل شعرة حسنة قالوا يا رسول الله فالصوف قال بكل شعرة من الصوف حسنة نعم ولكن هذا ضعيف جدا فيه نفيع بن الحارث الاعمى وهو متروك وفيه المجاشع وهو ضعيف

77
00:29:16.250 --> 00:29:35.500
فالاحاديث التي جاءت في فضل معين لا يثبت منها شيء. نعم. لكن يكفينا انها سنة عظيمة من اه من سنن رسولنا صلى الله عليه وسلم وقد فعلها وداوم عليها عليه الصلاة والسلام

78
00:29:36.900 --> 00:29:53.400
قال ابو عيسى وهذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام بن عروة الا من هذا الوجه نعم طبعا ابو عيسى الذي يظهر انه يرى ان هذا الخبر لا يصح

79
00:29:53.450 --> 00:30:11.850
يرى ان هذا الخبر لا يصح وذلك انه ذكر هذا الخبر في كتابه العلل الكبير وقال سألت محمدا عنه فقال حديث مرسل سألتم محمدا اي البخاري فقال حديث مرسل لم يسمع ابو المثنى من هشام

80
00:30:12.450 --> 00:30:35.400
اذا هو يرى ماذا يرى ضعفه فبالتالي يعني عندما قال حسن غريب هذا التحصين ليس على بابه عند عند المتأخرين من اهل العلم ولذا يعني عندما قال الحافظ ذهب ان غالب تحسيناته ضعاف نعم هي كذلك

81
00:30:35.600 --> 00:30:55.300
نعم هو يستعمل الحسن بمعنى ان الذي فيه ضار. نعم الخبر الثابت عنه يكون حسن صحيح. الثابت عنده. يقول حسد صحيح يقول حسن صحيح نعم فبالتالي عندما يظن تساهل ابو عيسى الترمدي من خلال هالتحسينات هو لا

82
00:30:55.900 --> 00:31:15.550
هو ليس بمتساهل وهناك احاديث كثيرة ومر علينا بعض هذه الاحاديث خرجها الشيخان وظاهر هالصحة جدا ومع ذلك لم يصححها واحيانا يتوقف عن تصحيح الحديث لادنى اختلاف وقع في اسناده

83
00:31:16.200 --> 00:31:45.100
نعم والامثلة على هذا كثيرة. وقد ذكرت جمعا من هذه الامثلة في كتاب المدخل الى جامع بعيسى الترمذي نعم نسأل الله ان ييسر مجيئه. امين ان شاء الله نعد فاذا نعم هذا الحديث عند ابي عيسى نفسه ضعيف ولا يصح. وهو حديث منكر كما قال ابو حاتم ان ابو المثنى هذا

84
00:31:45.100 --> 00:32:08.200
من قبل الحديث ليس بقوي. نعم. قد تفوق عن هشام ولم يسمع منه قال ابو عيسى وابو المثلى اسمه سليمان ابن يزيد روى عنه ابن ابي فديك ومن محاسن الجامع لابي عيسى انه يبين الرواة في كثير من الاحيان يبين الرواة

85
00:32:08.250 --> 00:32:33.600
ويبين من الرواة التي يحتاج او الذي يحتاج اليه. ففي هذا الاسناد رجال كلهم معروفين ما عدا ابو المثنى هذا فهو الذي يحتاج الى بيانه قال ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الاضحية لصاحبها بكل شعرة حسنة ويروى بقرونها. وهذا هو حديث

86
00:32:33.600 --> 00:32:55.500
زيد ابن اوقم وفيه نفيع ابن الحارث الاعمى وهو متروك ثم قال ابو عيسى باب ما جاء في الاضحية بكبشين او الرسول عليه الصلاة والسلام كان يضحي بكبشين وعندما حج عليه الصلاة والسلام

87
00:32:56.100 --> 00:33:22.550
ضحى او اهدى بمائة من البدن واشرك عليا معه كما تقدم والهدي يسمى اضحية ولذا الهدي ياخذ احكام ماذا؟ احكام الاضحية الهدي يسمى اضحية ويسمى هديا نعم فبعض الناس يعني هذا يلاحظ شخص حج

88
00:33:23.450 --> 00:33:49.650
الى بيت الله الحرام وذبح كبشين مثلا هو حجة متمتع وذبح كبشين قال هذا هدي والثاني قال ماذا؟ اضحية هذا خطأ كله يسمى اضحية وكله يسمى هديا هذا الرسول عليه الصلاة والسلام نحو مئة من البدن

89
00:33:49.900 --> 00:34:08.500
ما قال هذي اضحية وهذا هدي فهذا كله يسمى اضحية ويسمى هدي. ولذا عندما حج بنسائه عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع ايضا ضحى عن نسائه بماذا بالبقر وجه في رواية ببقرة

90
00:34:09.750 --> 00:34:33.050
فسمى هذا الهدي ماذا اضحية سمي هذا الهدي وهو هدي عنهن رضي الله تعالى عنهن. فسمي اضحية ضحى عن نسائه بالبقر فهذا فمن الخطأ ان يقول هذا الانسان يقول هذا هدي وهذا اضحية. كله يسمى هدي وكله يسمى اضحية

91
00:34:36.350 --> 00:35:07.300
كيف اي نعم لكن يسمى بارك الله فيك ويسمى اضحية نعم يسمى اضحية فالهدي اضحية والاضحية هدي. نعم. اهداه تقرب به الى الله عز وجل. نعم قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة ثابت. تقدم انه ليس في الكتب الستة سواه

92
00:35:07.300 --> 00:35:31.650
بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة وهو الوضاح بن عبدالله اليشكوي ابو عوان الواسطي وهو ثقة ثقة سبت توفي عام ستة وسبعين ومئة وخاصة اذا حدث من كتابه نعم وقد وقعت له قصة طريفة

93
00:35:32.550 --> 00:35:56.000
ابو عوانة كان مملوكا كان مملوكا فجاء سائل يسأل قام بعوانة تصدق عليه فاراد هذا السائل ان يرد الجميل لابي عوانة وهذا الظاهر في الموسم في الحج فوقف في طريق الناس وقال

94
00:35:56.800 --> 00:36:13.900
اشكروا فلان الذي هو سيد ابي عوانة فانه قد اعتقه. وهو ما حصل شيء من هذا. وصاروا الناس يباوكون لهذا الشخص الذي يملك ابو جزاك الله خيرا وكذا وكذا وابو عوانا مشهور بالعلم والرواية

95
00:36:14.000 --> 00:36:36.150
عندما شاف كثرة الناس وهم يشكرونه قال خلاص. نعم فهذه طريقة يعني عجيبة في رد نعم ابو عوانة كما تقدمت في عام ستة وسبعين ومئة وقد خرج له الجماعة قال عن قتادة وابن دعامة بن قتادة السدوس البصري الحافظ

96
00:36:36.450 --> 00:36:54.850
توفي عام سبعة عشر ومئة وتقدم من القتادة كان من احفظ الناس رحمه الله تعالى. وكان من كبار اهل العلم وتقدم ايضا لنا ان تفسيرا مهم جدا اقوال كثيرة في التفسير

97
00:36:55.000 --> 00:37:20.700
وكما ذكرت لكم قد سمعت شخصا من من ملالي الرافضة الشيعة من ايران يقول اخواننا اهل السنة وهو بس هذا الكلام هكذا يعني نعم من اجل التسويق وهم يرون كفر اهل السنة ويرون اباحة دماءهم واموالهم واعراضهم وكل شيء

98
00:37:21.550 --> 00:37:37.850
قال يا اخواني اهل السنة يقولون قال قتادة وقال كذا يقول لماذا لا توون عن اهل البيت واهل السنة يرون عن اهل البيت ولذا احد الاخوة وانا اعرفه بعظكم لو سميناه يعرفه

99
00:37:38.300 --> 00:37:54.750
وهو حي موجود؟ نعم من اهل الطايف من اهل العلم تناظر مع شخص من الرافظة فقال انتم يعني ما تبون عن علي؟ قال نحن الان في صحيح البخاري لحديث عن علي ترى اكثر من الاحاديث عن ابي بكر

100
00:37:55.400 --> 00:38:15.100
الاحاديث عن علي رضي الله تعالى عنه اكثر من الاحاديث عن ابي بكر سواء في البخاري او في غير البخاري. الاحاديث التي رواها علي رضي الله تعالى عنه اكثر من الاحاديث التي رواها ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. وتعلمون ان عليا رضي الله عنه

101
00:38:15.100 --> 00:38:41.200
تأخرت وفاته وتولى الخلافة وبالتالي احتاج الى ان يحدث والناس يسألونه ويفتيهم وبالتالي لابد ان يعني يذكر الدليل على ما يفتيهم عليه فلذا كثر حديثه  وهم ايضا يعني اذا اذا رجعت الى كتبهم طبعا نحن ما عندنا احنا مثلهم

102
00:38:41.400 --> 00:38:59.800
وممكن انه يضع الف ماذا؟ هي يمكن يضع الف الف عندهم الكذب هذا ها تسعة اعشار الدين بالتقية نعم تشهى هذا ما عاد بقى شي لا ايمان بالله ولا ايمان برسل الله ولا بكتب الله ولا بالملائكة تسعة اشهر الدين بالتقية

103
00:38:59.900 --> 00:39:23.950
فهم يحسبوني ابد آآ نعم ولد بعض ائمتهم ذكر بعض المؤلفين عندهم قال عدد الاحاديث كزا ثم بعد ذلك اصبحت ماذا؟ تزيد تكثر حتة كسرى انه يخفف عنها وانه من اهل الجنة. هذا ما عنده حتى كسوة. نعم اللي يعبد النوم. ما عندهم مانع

104
00:39:24.050 --> 00:39:43.300
وحتى انا نعم يعني وجد في اسانيدهم يغون عن حماظ بالاسناد. نعم. نعم موجود حمار عن حمار. نعم. موجود في الاسناد نعم. فهم ابد ما عندهم مانع. انه يضع ويكذب نعم حتى واحد منهم يعني قد دون يحرض

105
00:39:43.500 --> 00:40:06.200
يعني يقال نسي قال يتهموننا اننا نقول ان القرآن غير كامل وانه ناقص. هذا باي كتاب من كتبنا وهو قد ناص عليه في كتاب اخر ان القرآن ناقص نعم بزعمه نعم هو هو في كتاب اخر فهم ما عندهم مانع

106
00:40:06.250 --> 00:40:24.800
نعم هم ليس عندهم نعم مانع فاذا رجعت الى كتبهم كالكاف وكذا تجد اغلب ما يعني ما يكون عن ابي عبدالله ايه ابي عبد الله جعفر الصادق عن ابي عبد الله عن احد الاحاديث المنفوحة قليلة

107
00:40:24.900 --> 00:40:40.750
ولذا قال بعضهم من هم قالوا لا يصح عندنا حديث لا يصح عندنا حديث نعم قال لا يصح عندنا حديث نعم. يعني يعني شف كتاب المجلسي مطبوع بكم كتاب المجلسي

108
00:40:42.350 --> 00:41:03.450
في طبقة مية وعشرين مجلد نعم مئة وعشرين مجلد نعم طبعه مئة وعشرين مجلد نعم فابدا الوضع والاكاذيب وهو متى توفي المجلس توفي بعد الالف توفي بعد الالف. منين جاب هالمية وعشرين مجلد وهو توفي بعد الالف

109
00:41:03.650 --> 00:41:29.000
نعم كل واحد يظع له حديث ويجمع. نعم نعم يعني اكيد يعني هذه من الاكاذيب التي جمعوها نعم سواء كان هو ولا ممن سبقه او ممن زاد عليه نعم فيعني هم معروفين نعم بالكذب والوضع المهم يعني كتبهم السابقة تجد كثير منها عن ابي عبد الله جعفر الصادق. نعم ولا حديث مرفوع عنهم قليلة

110
00:41:29.000 --> 00:41:43.250
بعضهم قد صرح بانه لا يصح شيء عندهم اصلا ولم يؤلفوا في مصطلح الحديث. ليس لهم كلام في الجرح والتعديل والمؤلفات يعني بالذات في مصطلح الحديث الا بعد ان رد الامام

111
00:41:43.250 --> 00:42:03.400
ابن تيمية عليهم على ابن المطهرة والحلي. وهنا بدوا يعني يتكلمون عن التصحيح والتضعيف لانه بين قال هذه الاحاديث التي تستدلون بها هي مكذوبة وهي باطلة وكذا وكذا فهو محتاج ونعم لهم مؤلفات قبل ذلك في الرجال

112
00:42:05.000 --> 00:42:23.850
يعني من من المؤلفات في الرجال لابي القاسم الخوئي الذي هلك قبل نحو عشرين سنة او خمسة عشر سنة جاء علي السيستاني بعد ابو القاسم الخوئي. نعم علي السيستاني ما يستطيع ان يقيم خطبة باللغة العربية

113
00:42:25.150 --> 00:42:43.200
ويسمون اية ماذا اية الله العظمى كيف كيف يفهم القرآن والسنة النبوية طبعا وانت تزعم انك من ال البيت ما تعرف اللغة العربية وانت تزعم انك من ال البيت نعم

114
00:42:43.400 --> 00:43:02.900
ولذا يلاحظ يعني اهل العلم من المسلمين في الهند مثلا تجد ولا في افريقيا ولا كذا اهل العلم يتكلمون ماذا اللغة العربية هم لا يتكلمون هم غالبا لا يتكلمون اللغة العربية

115
00:43:05.650 --> 00:43:23.500
نعم نعم علي الخامنئي اي نعم يتكلم باللغة العربية. لكن ما قليل يتكلم بها اذا جاء للخطبة خطب بي. اذا خطب هو خطب باللغة العربية وانا سمعت بعض خطبه كان ينقلونها في الاذاعة اذاعتهم

116
00:43:23.800 --> 00:43:50.500
ويسمونها الخطبة لعلها الشيخ مصطفى ينتبه العبادية السياسية. هكذا يسمونها خطبة الجمعة العبادية السياسية نعم ولذا هم دائما يتكلمون على هالقضايا الموت لامريكا والموت لليهود وكذا ويضحكون على الناس بهذه الامور والمقاومة هم المقاومة وهم يتعاونون مع

117
00:43:50.700 --> 00:44:17.850
الصليبيين واليهود من الامريكان ومن غيرهم يتعاونون معهم ضد المسلمين. ويجيشون الجيوش يصنعون الاسلحة من اجل ضرب المسلمين لا حول ولا قوة الا بالله. نعم كان صدام حسين اثناء الحرب العراقية الايرانية يتحدى الخميني ان يتكلم باللغة العربية

118
00:44:18.050 --> 00:44:42.050
فلو كان يستطيع كان ماذا؟ تكلم. كان تكلم لو كان يستطيع كان تكلم. نعم نعم نرجع الى ما نحن بصدده فقتاده ان نتتبع تفضل تتبعت تفسيره فوجدته تفسير مستقيم وجدت مفيد تفسيره عفوا وجدت تفسيره تفسير مفيد

119
00:44:42.150 --> 00:45:03.650
نعم يعني ينبني اما على ايات اخرى تفسر هذه الاية او احاديث او اللغة العربية فتفسير عظيم تفسير قتادة رحمه الله. نعم قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه نعم وقد توفي عام ثلاثة وتسعين

120
00:45:03.750 --> 00:45:30.300
وقيل غير ذلك قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين نعم املحين هذا اللون وقيل في بيان هذا اللون هو الذي الابيض اغلبه ماذا؟ بياض. فيه سواد ولكن اغلبه بياض. وقيل هو الخالص. نعم

121
00:45:30.800 --> 00:45:54.450
اقرنين هذا نسبة الى القرن فهداني الكبشان اقرني لهما قرون وهذا يدل على كمال ماذا نعم كمال خلقتهما كمال الخلقة وكلما كان كاملا في الخلقة كلما كانت الاضحية به ماذا

122
00:45:54.500 --> 00:46:14.100
اولى اولى من غيره كما سوف يأتي ايضا. قال ذبحهما بيده. الشريفة صلى الله عليه وسلم اذا السنة انك تذبح بيدك هذا هو الاولى ولذا حتى في في الحج كما تقدم

123
00:46:14.350 --> 00:46:41.600
كان ينحر البدن بيده معه الحربة. نعم ويطعن فيها حتى نحو ثلاثة وستين قال وسمى وكبر اما التسمية فهي شرط شرط في الذبح واما التكبير فهذا سنة نعم الله عز وجل امر بالتسمية

124
00:46:41.700 --> 00:47:09.800
ولم يأمر بالتكبير فالتسمية هي سنة ونهانا. قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه نعم فالتسمية واجبة بخلاف التكبير فانه سنة. نعم بسم الله والله اكبر نعم قال ووضع رجله الشريفة عليه الصلاة والسلام على صحافهما

125
00:47:09.900 --> 00:47:37.750
صفاحهما نعم على صفحة العنق حتى لا تضطرب وتتحرك الذبيحة اثناء ماذا اثناء الذبح نعم لا ليس هذا بشرط وضع القدم هنا التسمية شرط شرط التسمية شرط ولا شرط شرط المقصود بالواجب هنا شرط ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. ولكن طبعا

126
00:47:37.750 --> 00:47:55.850
او نسي الشخص ان يسمي لو تعمد ان لا يسمي وهو ذاكر ميتة واما اذا نسي فهذا محل خلاف بين اهل العلم واكثر اهل العلم تقدمت هذه المسألة في الدرس الماضي. واكثر اهل العلم

127
00:47:55.850 --> 00:48:15.850
لانه تؤكل الذبيحة بل نقل ابن قدامة عدم الخلاف في ذلك وانما هو ذهب في مسألة الصيد الى ان التسمية لو نسي انها لا تؤكل في الصيد. واما في الاضحية فلو نسي قال يعني تؤكل

128
00:48:15.850 --> 00:48:30.800
بل ولا بأس بذلك وهذا قد ثبت عن ابن عباس. فيما يتعلق بالناس ولا يعلم له خلاف من الصحابة واما الامام ابن تيمية فذهب الى انه حتى لو نسي في الاضحية انها ماذا

129
00:48:30.950 --> 00:48:58.500
انها لا تؤكل انها لا تؤكل والعقرب والله اعلم هو القول الاول قال وفي الباب عن علي وسوف يأتي نعم او حديث علي نعم معروف اذا لم يذكروا قال وعائشة وابي هريرة وجابر وابي ايوب وابي الدرداء وابي رافع وابن عمر وابي بكرة. نعم طبعا احاديث

130
00:48:58.500 --> 00:49:24.750
الاحاديث التي في الاضحية حديث كثيرة وهي مشهورة. نعم. وسوف يأتي بعضها قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح نعم طبعا هذا الحديث عليكم السلام تفضل رجاله كلهم سقات من السقات المشاهير الاسبات

131
00:49:25.300 --> 00:49:43.950
وقد خرجه الشيخان عن قتيبة. ابو عيسى الترمذي شارك البخاري ومسلم في رواية هذا الحديث عن من نعم ان نعم كتيبة بن سعيد كلهم اشتركوا في رواية هذا الحديث عن قتيبة ابن سعيد

132
00:49:44.550 --> 00:50:06.700
نعم قال حدثنا محمد بن عبيد وهو ابن محمد ابن واقد المحاربي الكوفي وهو صدوق قال حدثنا شريك وهو ابن عبد الله النخعي الكوفي توفي عام سبعة وسبعين او ثمانية وسبعين ومئة

133
00:50:08.250 --> 00:50:28.200
وقد علق له البخاري وخرج له مسلم ولكن في الغالب مسلم لم يحتج به واصحاب السنن نعم وتقدم ان حديثه على ثلاثة اقسام ما حدث به من كتابه قبل ان يتولى القضاء فهذا صحيح

134
00:50:28.300 --> 00:50:40.000
نعم وثاني ما حدث به من حفظ قبل ان يتولى القضاء. الاول ما حدث به من كتابه فهذا صحيح. وممن روى عنه من كتابه يزيد ابن هارون والعوام ابن حوش

135
00:50:40.000 --> 00:51:00.700
كب واسحاق الازرق وغيرهم ذكرتهم فيما سبق قديما في دوسة تجمدي والله اعلم نعم واغلبهم من الواسطيين نعم الثاني ما حدث به هذا الاصل فيه الصحة هذا القسم. ما حدث به من كتابه

136
00:51:00.750 --> 00:51:25.850
لان كتابه صحيح والثاني ما حدث به من حفظه قبل ان يتولى القضاء هذا فيه صحيح وفيه ضعيف فلا يحكم لا يعطى حكم عام وانما يعامل كل حديث بحسبه القسم السادس ما حدث به من حفظه بعد ان تولى القضاء فهذا فيه

137
00:51:25.950 --> 00:51:49.050
ضعف والاصل لا يحتج به حتى يتابع وكان شريك من اهل العلم والفضل قال انا بالحسناء ابو الحسناء قيل اسمه قيل اسمه الحسن وقيل الحسين وهو مجهول لا يعرف. ابو الحسناء مجهول لا يعرف ولا والله اعلم لا يعرف له الا هذا الحديث

138
00:51:49.150 --> 00:52:05.350
ولذا ذكره الترمذي في العلل الكبير وقال سألتم محمدا عن اسم ابي الحسناء قال لا اعرفه فقيل ان نسمع الحسن وقيل الحسين. وهو مجهول لا يعرف. قال عن الحكم وهو ابن عتيبة الكندي

139
00:52:06.150 --> 00:52:32.450
الكوفي وتوفي عام ثلاثة عشر ومئة وهو ثقة سبت قال عن حنش حنش هذا قيل هو ابن المعتمر وقيل ابن ربيعة وقيل انهما اثنان وقيل انه نسب الى جده ابن المعتمر هو حنش ابن الربيع ابن المعتمر ابو المعتمر

140
00:52:32.850 --> 00:53:02.550
نعم وقيل كما تقدم انهما اثنان ولذا اختلف الحفاظ في الحكم على حنش هذا ابو داوود قد وثقه نعم غيره قد ضعفه نعم وتكلم فيه نعم فهو مختلف فيه يعني

141
00:53:02.950 --> 00:53:24.200
هناك من قال روى حديثا روى عنه سماك ابن حرب حديثا منكرا فهو مختلف فيه وبالتالي يعني مثله لا يحتج به مثله لا يحتج به الا اذا جاء ما يشهد لحديثه والله اعلم

142
00:53:24.800 --> 00:53:43.800
قال عن علي رضي الله تعالى عنه انه كان يضحي بكبشين هذا حديث علي الذي اشار اليه ابو عيسى انه يضحي بكبشين احدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه الاضحية عن الميت

143
00:53:43.950 --> 00:54:08.500
او عن الغير وهذا سابت اقصد يعني اصل هذه الاضحية عن الغير هذا ثابت. الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجعل اضحية عن نفسه واظحية عن من نعم عن امته عليه الصلاة والسلام عن من لم يضحي من امته صلى الله عليه وسلم

144
00:54:08.550 --> 00:54:27.850
فالاضحية عن الغير سواء كانوا امواتا او غير اموات هذا امر مشروع نعم هذا امر مشروع. نعم. ولذا نعم اذا كان يعني الانسان الله عز وجل اعطاه مال فضح عن والديه

145
00:54:27.850 --> 00:54:53.450
وضح عن اقاربه فهذا حسن جميل. نعم بوهاب يعني هذا خلاف لمن انكر الاضحية عن الميت وقد الفت بعض الرسائل في ذلك ردا على من انكر عن الميت وهذا من جملة الصدقة هذا من جملة الصدقة. نعم. اوصوا

146
00:54:53.500 --> 00:55:15.150
يعني او صدقة جارية. الحديث الصحيح اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ماذا ما هي هذه الثلاث  نعم علم ينتفع به هذا اول شيء. نعم اولد صالح يدعو له او صدقة جارية. فهذه تدخل في جملة الصدقات

147
00:55:15.150 --> 00:55:38.250
نعم هذي تدخل في جملة الصدقات فهل اهداء اهداء القربى للميت هذا امر مشروع ودليل هذا ما ثبت في الصحيح في البخاري عندما جاء سعد بن عبادة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام في غزوة من الغزوات وجد انه امه ماذا

148
00:55:38.550 --> 00:55:56.650
قد ماتت فقال هل ينفع يا رسول الله اني اتصدق عنها نعم بحائط من الحوائط التي يملكها؟ قال نعم فتصدق نعم فالتصدق نعم عن الاموات ومن ذلك الاضحية هذا امر مشروع

149
00:55:58.200 --> 00:56:20.900
قال والاخر عن نفسه فقيل له لما يعني تفعل ذلك؟ فقال امرني به يعني النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدخل في الوصية احيانا الانسان نعم يوصي يوصي انه يتصدق عنه يوصي نعم بثلث ماله يوصي باضحية وما شابه ذلك. وهذا ايضا مشروع

150
00:56:21.150 --> 00:56:43.600
قال فلا ادعه ابدا قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث شبيك بالفعل هذا الحديث لا يصح وفيه ابو الحسناء هذا لا يعرف كما تقدم وبالنسبة لشريك ابو عيسى يكون لا يعرف الا من حديث شريك

151
00:56:44.050 --> 00:57:05.950
ونقل نقل البخاري عن علي بن المديني انه قد رواه غير شريك وهذا لعله يتأكد من عنده طبعا هذا لم يقع في باقي النسخ وانما في بعض النسخ وانما في بعض النسخ

152
00:57:06.300 --> 00:57:24.000
نعم ولذا يعني ينبغي ان يتأكد من هذا يقول لا نعرف الا من حديث شبيك فكيف ينقل عن محمد البخاري عن علي ابن المديني قال وقد رواه غير شريك نعم من اللي عنده هذه الزيادة

153
00:57:24.500 --> 00:57:51.500
نعم فكيف يقول لا نعرفه لا من حديث شريك ثم ينقل ذلك؟ ولذا اكثر النسخ لم تأتي هذه الزيادة في اكثر النسخ هذه الزيادة غير موجودة نعم نعم طبعا في العلل الكبير قال سألت محمدا

154
00:57:52.100 --> 00:58:13.100
قلت ابو الحسناء ما اسمه؟ قال لا اعرفه. هذا اللي في العلل الكبير قال لا اعرفه هذا الذي في العلل الكبير هذه هي الزيادة نعم ينبغي ان يتأكد منها عليكم السلام هذه الزيادة ينبغي ان يتأكد منها. وفي الحقيقة لعل نقف عند هنا