1
00:00:00.500 --> 00:00:19.550
المحدث عبدالله بن عبدالرحمن سعد ادام الله لكم المجد والسعد. امين. اخبركم الشيخ حمود التويجري اجازة عن عبد الله العنقري اجازة عن حمد بن فارس عن عبدالرحمن بن حسن عن جده

2
00:00:19.900 --> 00:00:32.500
عن عبد الله ابن ابراهيم ابن سيف عن ابي المواهب الحنبلي عن النجم الغازي عن ابيه عن زكريا الانصاري عن ابن حجر عن ابي طاهر محمد ابن ابي اليمن الربعي

3
00:00:33.250 --> 00:00:55.650
عن ابي عمرو عثمان ابن المرابط اجازة مكاتبة. قال انبأنا ابو جعفر احمد ابن ابراهيم العاصمي قال اخبرنا ابو الحسن علي بن محمد الشاري قال اخبرنا ابو محمد عبد الله الحجري قال اخبرنا ابو جعفر احمد

4
00:00:55.650 --> 00:01:20.200
قال اخبرنا محمد بن فرج مولى بن الطلاب قال اخبرنا يونس الصفار قال اخبرنا محمد بن معاوية ابن الاحمر القرشي. قال اخبرنا الامام النسائي قال في كتابه كتاب الطهارة. نعم. كتاب وضوء النائم اذا قام الى الصلاة. نعم

5
00:01:21.000 --> 00:01:53.450
نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. بسم الله. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين امين. وباسانيدكم حفظكم الى الامام ابي عبدالرحمن احمد ابن شعيب النسائي

6
00:01:53.600 --> 00:02:15.800
رحمه الله تعالى قال بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. امين. قال كتاب الطهارة قال وضوء النائم اذا قام الى الصلاة قال اخبرنا ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب

7
00:02:16.200 --> 00:02:28.600
لا نعم هذا اول ساقه نعم ايه قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلامة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

8
00:02:29.100 --> 00:02:45.950
اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوءه حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري حيث باتت يده. قال باب السواك اذا قام من الليل قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقتيبة ابن سعيد عن جليل عن منصور عن ابي ووائل عن حذيفة قال

9
00:02:46.750 --> 00:03:02.750
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك قال كيف يستاك؟ قال اخبرنا احمد بن عبدة البصري قال اخبرنا حماد قال حدثنا غيلان عن ابي زردة عن ابي موسى قال دخلت على رسول الله صلى

10
00:03:02.750 --> 00:03:18.800
الله عليه وسلم ويستلم وطرف السواك على لسانه ويقول قالت ترغب في السواك قال اخبرنا حميد بن مسعدة البصري محمد بن عبدالاعلى عن يزيد قال حدثني عبدالرحمن بن ابي عتيق قال حدثني ابي قال

11
00:03:18.800 --> 00:03:37.350
عائشة رضي الله عنها تحدث تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب قال الاكثار في السواك قال اخبرنا عمران وموسى وحميد بن مسعدة قال حدثنا عبد الفارث قال حدثنا شعيب بن الحبحب

12
00:03:38.100 --> 00:03:54.650
عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اكثرت عليكم في السواك قال الرخصة في السواك بالعشين الصائم قال اخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

13
00:03:54.850 --> 00:04:11.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال السواك في كل حين قال اخبرنا علي بن خشرم المروزي قال اخبرنا عيسى يعني ابن يونس عن مسعد عن مقدام شريح

14
00:04:11.850 --> 00:04:29.750
عن ابيه قال قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك قال هل يستاك الامام بحضرة رعيته؟ قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا قضة قال حدثني حميد بن هلال قال حدثني ابو

15
00:04:29.750 --> 00:04:51.850
عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساره  ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك فكلاهما سأل العام لقلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني على ما في انفسهما وما شعرت

16
00:04:51.850 --> 00:05:20.150
وانهما يطلبان العمل فكأني انظر الى سواك تحت شافته وتحت شفته تحت شفته قال قال انا لا او لن نستعمل على عملنا من اراده قال عدد الفطرة قال اخبرنا ما في عندي تكملة. نعم وفي نسخة ولكن اذهب انت فبعثه على اليمن ثم اردفه معاذ ابن جبل

17
00:05:20.500 --> 00:06:02.500
ايه نعم  بسم الله الرحمن الرحيم  بسم الله الرحمن الرحيم احمده عز وجل واو اثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد عليكم السلام وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

18
00:06:04.100 --> 00:06:31.100
اما بعد فلعلي اتحدث بين يدي القراءة في كتاب النسائي المعروف بالسنن الكبرى اتحدث بعض الشيء عن ترجمة هذا الامام الجليل وعن بعض ما يتميز به هذا الحافظ النبيل وايضا بعض ميزات هذا الكتاب العظيم وهو كتاب السنن المعروف بالسنن الكبرى

19
00:06:31.350 --> 00:06:58.350
فاقول وبالله تعالى التوفيق هو احمد ابن شعيب ابن علي ابن سنان ابن بحر ابن دينار النسائي المعروف بابي عبد الرحمن والمولود عام ثلاثة والمولود عام خمسة عشر ومائتين وقيل اربعة عشر ومئتين

20
00:06:58.350 --> 00:07:22.550
والمتوفى في عام ثلاثة او اثنتين وثلاث مائة. على خلاف في وفاته الامام النسائي قد روى عن جمع كبير من شيوخه وله كتاب ذكر فيه شيوخه الذين الذين حمل عنهم العلم

21
00:07:22.800 --> 00:07:44.600
وعلى رأس هؤلاء قتيبة بن سعيد وهو اول شيخ له او لعله اول شيخ له اتى اليه النسائي وكان عمره نحو خمسة عشر سنة واقام عنده سنة وبضعة اشهر نعم

22
00:07:45.200 --> 00:08:04.900
ومن شيوخه ايضا اسحاق الامام فهو من اكبر شيوخه ايضا حسا ومعنى اما من حيث الحسبة فقد توفي عام تسعة وثلاثين او ثمانية وثلاثين ومائتين. واما من حيث المعنى فاسحاق امام جليل كما

23
00:08:04.900 --> 00:08:24.100
فهو معلوم ومن شيوخه ايضا علي بن حجر السعدي وهذا من شيوخه ايضا الكبار وهو ثقة ثابت ومن شيوخه ايضا بو حفص الفلاس عمرو بن علي وهو من كبار الحفاظ حتى ان بعظهم قد قدمه على علي ابن المديني

24
00:08:24.750 --> 00:08:46.900
نعم هؤلاء بعض شيوخه روى عنه ايضا جمع وفيهم من كبار الحفاظ وعلى رأس هؤلاء ابو جعفر الطحاوي والحافظ حمزة الكناني وهو من كبار الحفاظ لا يخفى من كبار الحفاظ

25
00:08:47.400 --> 00:09:08.100
وايضا ابو سعيد عبد الرحمن ابن احمد بن عبد الاعلى الصدفي بن عبد الله على بن يونس المعروف اه ابن يونس وله كلام في الجرح والتعديل. بالنسبة الرواة من اهل مصر

26
00:09:08.650 --> 00:09:23.950
فهو ايضا من كبار من كبار الحفاظ وممن روى عنه ايضا ابن الاحمر وهو ايضا من الثقات المشهورين وله كتاب مسند فيه اكثر من اربعة الاف حديث هواية ابن الاحمر

27
00:09:24.050 --> 00:09:44.150
من اصح الروايات عن النسائي. وممن روى عنه ايضا ابنه عبد الكريم اي ابن اه ابن ابي عبد الرحمن احمد ابن شعيب النسائي. نعم وغير هؤلاء ممن روى عن ابي عبد الرحمن النسائي

28
00:09:44.300 --> 00:10:03.700
النسائي رحمه الله تعالى فيما يتعلق بعلمه بالصناعة الحديثية. طبعا هو من كبار الائمة في زمانه حتى قال الدواء قطني انه لا يقدم عليه احد في وقته من علماء مصر

29
00:10:04.000 --> 00:10:23.150
نعم فالنسائي لا شك انه امام جليل حتى ان الذهب والسبكي قد قدماه على الامام مسلم نعم والسبب في تقديمهما له على الامام مسلم ان كلامه في الجرح والتعديل والتعليل عكسه

30
00:10:23.300 --> 00:10:46.600
من كلام الامام مسلم وبعض اهل العلم رد ذلك وقال يعني يكفينا الصنعة الموجودة في كتاب الصحيح للامام الكتاب الصحيح الذي الفه الامام مسلم نعم فليس المقصود هنا المفاضلة بينهما وانما المقصود هو مكانة هذا الامام

31
00:10:48.150 --> 00:11:08.050
النسائي هو من المكثرين في باب الجرح والتعديل وفي باب التعليل نعم وكتابة السنن هذا كما سوف يأتي شاهد بذلك هذا غير ما نقل عنه من كلام فيما يتعلق بالصناعة الحديثية

32
00:11:08.450 --> 00:11:39.400
الامر الثاني انه عنده بعظ التشدد. عنده بعظ التشدد في باب الجرح والتعديل واهل العلم قد تحدثوا عن الائمة الذين تكلموا في الجرح والتعديل تحدثوا عنهم فيما يبين مناهجهم هل هم متشددون ام معتدلون ام متساهلون؟ لان الائمة على هذه الاقسام الثلاثة وهذا مهم عند الحكم

33
00:11:39.400 --> 00:12:08.950
على اوواوي  ذكروا ان النسائي رحمه الله يعني عنده بعض التشدد واذا طبعا المتشددون يعني جمع من الائمة. وممكن ان نصنف هؤلاء المتشددين فاذا صنفنا النسائي فنقول عنده بعظ التشدد. فاقول وبالله تعالى التوفيق عنده بعظ التشدد

34
00:12:09.400 --> 00:12:27.600
طبعا ابو سعد الزنجاني سأله ابو الفضل ابن طاهو عن راو فقال ثقة فقال قد تكلم فيه النسائي قال يا بني ان لابي عبدالرحمن شرط اشد من شرط البخاري ومسلم

35
00:12:27.850 --> 00:12:49.500
قال الذهبي صدق فانه قد لين بعض الرواة الذين خرج لهم البخاري ومسلم نعم لكن الناظر في كلامه في الجرح والتعديل يجد ان عنده بعظ التشدد فهناك من هو اشد منه كابي حاتم الرازي

36
00:12:50.550 --> 00:13:15.400
وهناك من هو اشد من ابي حاتم الروازي كابي الفتح الازدي حتى بسبب تشدده جعل الاستفادة من كلامه في الجرح والتعديل تقل نعم المتشددون في باب النقد على هذه الدرجات الثلاث. منهم من عند بعض الشيء منهم من هو اشد

37
00:13:15.400 --> 00:13:35.600
منهم من هو اشد واشد نعم. كما ان المتساهلون ايضا ممكن ان نقسمهم الى هذه الدرجات فعندنا العجلي عنده تساهل والحاكم في المستدرك عنده تساهل واحمد بن صالح المصري ايضا عنده تساهل

38
00:13:35.750 --> 00:13:54.150
وغير هؤلاء. هؤلاء الثلاثة ليسوا في درجة واحدة من حيث التساهل طبعا لا شك يعني الذي يظهر لي والله اعلم انا من اشد الناس تساهلا في النقد هو احمد ابن صالح المصوي وابو عبدالله الحاكم في المستدرج

39
00:13:55.050 --> 00:14:13.350
طبعا لا شك ان درجة احمد بن صالح فوقه ابي عبدالله الحاكم لكن الكلام هنا فوق بكثير. لكن المقصود هنا في ما يتعلق بالتساهل وشدة هذا التساهل. العجلي اقل منه

40
00:14:13.550 --> 00:14:34.800
العجلي اقل منهم تساهلا ايظا بعظ الائمة متشدد في جانب متساهل في جانب اخر ابو حاتم وغازي شديد في التزكية لكن ايضا مقتصد في الجرح والتعديل ليس مثل يحيى بن معين يحيى بن معين رحمه الله

41
00:14:35.200 --> 00:15:01.700
يستخدم عبارات اشد بكثير من ابي حاتم الرازي تنازل نبوحات مغازي يعني يقل ان تجد عنده كذاب دجال وما شابه هذه العبارات التي يستعملها يحيى ابن معيب فهو نعم شديد التزكية حتى قال عن الامام الشافعي والامام مسلم قال عن عنهما صدوق. قال عن عبد الرزاق لا يحتج

42
00:15:01.700 --> 00:15:32.550
به نعم فهو في جانب اخر مقتصد في عبارات الجرح نعم مثلا ابو حاتم ابن حبان البستي صاحب التقاسيم والانواع المعروف بكتابة بصحيح ابن حبان تجد انه متشدد في من وصف بالاختلاط حتى هناك من المختلطين ممن ضعفهم مطلقا. بينما غير من

43
00:15:32.550 --> 00:15:56.700
اما يقولون ما روى قبل الاختلاط فهو مقبول بخلاف ما روى بعد الاختلاط هو متشدد ايضا في مسألة البدعة فمثلا حريز بن عثمان ضعفه. حويج بن عثمان الراحة بثقة ولا اعلم ان احدا ضعفه سوى ابي حاتم ابي حاتم ابن حبان

44
00:15:56.750 --> 00:16:21.500
البوست التميمي نعم والسبب والله اعلم انه ضاعفه من اجل ما وصف من اجل انه قد وصف ببدعة النصب. نعم لكن هو لم ينص على ذلك عندما ضعفه نعم هو في جانب التوثيق متساهل فقط في من

45
00:16:21.850 --> 00:16:36.950
فيه جهالة من لم يشتهر من كان مقلا له حديث او حديثين فعنده ان الثقة هو الذي لم يجرح فاذا في منهج ابي حاتم تفصيل لابي حاتم موازي ابي حاتم عفوا

46
00:16:37.100 --> 00:16:59.850
ابن حبان فلا يقال انه متساهل على الاطلاق كما هو مشهوب. ولا يقال انه متشدد على الاطلاق بل يذكر ما يذكر ذلك الا مع التفصيل الامر الثاني فيما يتعلق في باب النقد بالنسبة لابي عبد الرحمن النسائي انه متشدد بعض الشيء

47
00:16:59.900 --> 00:17:20.850
الامر الثالث انه رحمه الله كثيرا ما يستعمل لا بأس به ويعني بها ثقة ليس دائما ولكن كثيرا والدليل على ذلك انك تجد له قولان في الراوي مورث قوم ولا بأس به. ومرة لا بأس به ومن وثقه

48
00:17:21.750 --> 00:17:34.750
فهذا يدل على انه يستعمل لا بأس به بمعنى ثقة. وقد سئل يحيى بن معين عن راوي فقال له ثق فقال لا بأس به. قيل لماذا لم توثقه قال قد وثقت

49
00:17:35.500 --> 00:17:55.600
وذلك عندما قال عنه لا بأس به بالنسبة لابي عبد الرحمن النسائي قد يستعمل لا بأس به بمعنى ثقة الامر الرابع فيما يتعلق بابي عبد الرحمن النسائي في باب النقد انه قد يوثق من كان فيه جهالة

50
00:17:56.800 --> 00:18:18.000
وقد ذكرت ذلك ذكرت امثلة على ذلك في غير هذا المقام نعم وهناك ممن سبق الى ذلك وهناك من بعض اقرانه من او يعني ممن اتى بعده يفعل ذلك فممن سبقه

51
00:18:18.350 --> 00:18:37.850
اه يحيى ابن نعيم والسبب في ذلك طبعا اذا وجدوا ليس على اطلاقه اذا وجدوا حديثا مستقيم له حديثان فوجدوا كلا الحديثين مستقيم فيقولون ثقة غيرهم قد يقول انه فيه جهالة او مجهول او لا يعرف

52
00:18:38.250 --> 00:19:01.000
عند التحقيق ما في فرق بين هذين القولين. نعم فهذه بعض آآ الامور فيما يتعلق بمنهج ابي عبدالرحمن النسائي. اما ما يتعلق بكتاب السنن المعروف بالسنن الكبرى طبعا الى المجتمع الذي يعرف بالسنن الصغرى

53
00:19:02.100 --> 00:19:22.350
هذا الكتاب هو من اكبر كتب الحديث فاكبر كتب الحديث اربعة عندنا مسند الامام احمد وعندنا المعجم الكبير الى الطبراني وعندنا كتاب السنن المعروف بالكبير لابي عبدالرحمن النسائي وعندنا الكتاب

54
00:19:22.350 --> 00:19:43.550
الرابع هو كتاب السنن الكبرى للبيهقي نعم طبعا مصنف ابن ابي شيبة كبير لكن ذكروا فيه اثار كثيرة ومقطوعات عديدة نعم واما هذه الكتب فهي غالبا يعني تذكر الاحاديث المرفوعة وان كان البيهقي اكثرها ذكرا للاثار الموقوفة

55
00:19:43.950 --> 00:20:09.100
نعم النسائي نعم كتابه كبير. ولكن الغالب هذا الكبر انما هو في الاسانيد واحيانا قد يسوق عشرات الاسانيد لمتن واحد احيانا قد يسوق عشرات الاسانيد لمتن واحد يعني مثلا عندنا حديث الاستعاذة قد اطال النفس فيه

56
00:20:09.200 --> 00:20:28.000
في ذكر اسانيد هذا الخبر الاستعاذة ما استعاذ ما استعاذ المتعوذون بمثلهما اي بسورة الفلق وبسورة الناس. نعم. فساق يمكن احدعش اسناد او اكثر او او اكثر من ذلك في هذا المتن

57
00:20:28.400 --> 00:20:44.050
يعني احيانا قد تكتفي بما ساق من اسانيد عن باقي كتب الحديث ان لا تراجع هذا الحديث في باقي كتب السنة يعني مثلا عندنا في ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقبل عائشة

58
00:20:44.200 --> 00:21:04.000
ثم يخرج الى الصلاة ولا يتوضأ اطال النفس فيه حديث افطر الحاجم والمحجوم اطال النفس فيه اطال النفس فيه. وحديث القبلة كما تقدم فيما يتعلق به هل تنقض الوضوء او لا؟ اطال النفس فيهم تنساق خمسين اسناد او

59
00:21:04.000 --> 00:21:24.150
نحو ذلك اطال النفس في فقد تكتفي عن باقي كتب الحديث بما ذكره النسائي ولذا سوف يأتينا انه اقل اختلاف يبينه كثيرا ما يبين ادنى اختلاف وقع في الحديث. وان كان هذا الاختلاف ليس بضرب. اذا

60
00:21:24.150 --> 00:21:42.950
كثرت اسانيد هذا الكتاب يعني قد يتساوى مع ان مع ابي داوود في عدد المتون لماذا؟ لان ابا داوود كما تعلمون يذكر للمتن الواحد اسناد اي نعم في الاصل اسناد وقد يسوق اسنادين

61
00:21:43.600 --> 00:22:00.750
وبالكثير يعني في حالات نادرة قد يسوق ثلاثة شانيد لكن هو في الاصل يكتفي باسناد واحد ولذا المتون عند كثيرة بخلاف النسا اذا قارنت المتون بالنسبة للاسانيد تجد انها نعم اكثر بكثير الاسانيد

62
00:22:00.850 --> 00:22:30.250
نعم وهذه ميزة وكما تقدم يعني قد يكفينا ما ساقه من اسانيد عن باقي كتب الحديث هذا ما نعم هذان ممكن هاتان ميزتان الاولى كثرة اخبار هذا الكتاب او كثرة الاحاديث في هذا الكتاب؟ طبعا الحديث الواحد لو روي باسنادين بثلاثة باربعة يسمى ماذا

63
00:22:30.250 --> 00:22:45.450
هات احاديث خمسة تسانيد والمتن واحد خمسة ماذا؟ خمسة احاديث فهذا الامر الاول الامر الثاني كما تقدم قد تكتفي بما ساق من اسانيد عن مراجعة هذا الحديث في كتب الحديث

64
00:22:45.500 --> 00:23:06.600
الامر الثالث ان اسانيده نظيفة ولذا قد نقل عنه ابن الاحمر انه قال كل ما في المجتبه فهو صحيح واما السنن فاكثره صحيح وفيه بعض المعدود وبعضه معلول وبعضه معلول

65
00:23:09.450 --> 00:23:32.250
اسانيد هذا الكتاب نظيفة واذا ذكر راو ضعيف نص على ضعفه حتى انه وقع له حديث بن لهيعة وابن لهيعة مكثف جدا جدا. جدا وقع له حديث ابن لهيعة عالي

66
00:23:32.500 --> 00:23:55.900
عن قتيبة عن من عن عبد الله بن لهيعة ومع كونه عالي ايضا ابن قتيبة بن سعيد قد اعتمد في حديث ابن لهيعة على كتاب من عبد الله ابن المبارك وعبدالله ابن المبارك مقدم في ابن لهيعة ولا يقدم عليه الا احمد ابن الا عبد الله ابن وهب الا

67
00:23:55.900 --> 00:24:12.350
عبد الله بن وهب طبعا تقدم النواجة عند المحدثين كما قال ابو عيسى الترمذي ان بالله لا يحتج به حتى من جواية القدماء وممن حمل عنه قبل الاختلاط قبل احتراق كتبه

68
00:24:13.400 --> 00:24:34.350
ولكن لا شك ان من روى عنه قديما فان الرواية اقوى من ممن روى عنه واخيرا فاقول مع ان آآ ابي عبد الرحمن النسائي قد وقع له حديث باللهيع بعلو وآآ عبد الله بن لهيعة ليس يعني بالساقط بل يعني

69
00:24:34.500 --> 00:24:59.550
يعني يعتبر بحديثه وهو عالم جليل اه مكثر من الرواية ومن الفقهاء نعم وتولى القضاء بمصر ومع ذلك لم يخوج عنه. بل انه اذا وقع في الاسناد هو يروي مثلا اسناد من طريق بني وهب ابن وهب يروي عن شيخين عن عمرو ابن الحارث وعن عبد الله بن لهيعة

70
00:25:00.850 --> 00:25:21.200
البخاري والنسائي يقولون عن عمرو بن الحارث بالنسبة للبخاري ما يقول عبد الله بن وهب قال حدثنا مثلا عمرو بن الحارث ويمشي النسائي يقول والذكر اخر ولا يسمي عبد الله ابن لهيعة

71
00:25:21.400 --> 00:25:40.350
الامام مسلم ماذا يفعل بيسميه يسميه. ولذا قال بعض اهل العلم ان الامام مسلم لم لم يخرج عن ابن لهيعة او لم يقصد التخريج اصلا عن ابن لهيعة ولكن وقع له

72
00:25:40.800 --> 00:26:05.950
يعني وقع له ليس ليس قصدا وانما من باب الرواية اتفاقا لا قصد والامام مسلم معروف بشدة التحوي يتحوا حتى ان الراوي اذا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم والرواية الثانية قال رسول الله يبين ماذا

73
00:26:06.100 --> 00:26:24.650
يقول هذا قال النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو شديد التحاوي فهو من هذا الباب يذكر كما هو نعم فاسانيد هذا الكتاب نظيفة. ولذا قد عد جمع من اهل العلم

74
00:26:24.750 --> 00:26:38.950
ان كتاب النسائي صحيح ولم يميزه ما قالوا الصغرى هي الصحيحة. طبعا لا شك ان الصغرى كما قال ابو عبدالرحمن النسائي. اصح من ماذا من الكبرى المجتمع اصح من الكبرى

75
00:26:39.050 --> 00:27:02.400
جزما لكن جمع من اهل العلم يسمون كتاب النسائي بالصحيح وعلى رأس هؤلاء ابو الحسن الدرقطني وابو بكر الخطيب وابن عدي فبنادي في كتابه الكامل سماه بصحيح النسائي بن منده قال الذين خرجوا الصحيح اربعة

76
00:27:02.600 --> 00:27:25.700
ابو عبد الله البخاري محمد ابن اسماعيل وابو الحسن وابو الحسين مسلم ابن الحجاج وابو داوود سليمان ابن الاشعث وابو عبدالرحمن النسائي احمد ابن شعيب وكتاب النسائي يلي كتاب الامام مسلم في الصحة المجتبه يليه كتاب الامام مسلم في الصحة في الكتب الستة

77
00:27:26.350 --> 00:27:47.600
نعم ولذا قال ابن حجر عن حديث خرجه النسائي ولم يتعقب بشيء النسائي قال هذا يقتضي ان لا علة له عنده واذا علينا ان نطمئن اذا وجدنا حديث بهذه المثابة علينا ان نطمئن

78
00:27:48.150 --> 00:28:11.750
وينبغي التنبيه يقال هذا خرجه النسائي وسكت عليه فماذا نستفيد من ذلك؟ قوة ماذا قوة هذا الخبر قوة هذا الخبر هذه الميزة الثالثة لهذا الكتاب الميزة الرابعة لهذا الكتاب كما ذكرت انه كثير ما يبين الاختلاف. ادنى اختلاف يبينه

79
00:28:13.100 --> 00:28:33.700
غير ما يسوق يعني احيانا يكثر من سوق الاسانيد كما تقدم في الفائدة الميزة الثانية هو ايضا ادنى اختلاف يبينه فهو كتاب علل هو كتاب النسائي كتاب علل الميزة الرابعة الخامسة عفوا

80
00:28:35.250 --> 00:28:56.500
بباب الصناعة انه ايضا كتاب جرح وتعديل. كثير من الرواة الذين فيهم كلام قد بينهم اذا روى عن اذا ذكر راو ضعيف في الاسناد قال قال هذا الراوي ضعيف اذا لماذا خرج هذا الاسناد

81
00:28:56.600 --> 00:29:13.550
قوده لان لا يعني يأتي واحد يستدرك او يقلب يأتي واحد ضعيف ويقلب الحديث يستبدل هذا الضعيف بشخص ثقة فالنساء يبين كما نص او اشار الى شيء من ذلك في كتابه السنن

82
00:29:15.050 --> 00:29:37.300
الميزة الخامسة انه ما يعني ما رأيت يقول هذا اسناد صحيح. يقول جيد يقول جيد هناك بعض الاحاديث التي نص على جودة اسانيدها وسوف يأتينا سوف يمر علينا باذن الله بعض هذه الاحاديث او تمر علينا بمشيئة الله

83
00:29:37.300 --> 00:30:04.300
الميزة السادسة انك تستطيع ان تعرف درجة الواو تعرف مقدار ضعفه من خلال ما ذكره له النسائي من احاديثه وهذا طبعا عنده يعني قوات على ثلاثة ثلاثة اقسام اما ثقات معروفين واما ظعفا معروفين

84
00:30:04.350 --> 00:30:24.050
واما ماذا بين وبين بينه وبين طبعا الصدوق والذي يحتج به ادخلناه ضمن الثقة واما بين وبين وبين بين وبين هذا احيانا قد عندما تنظر في كلام النقاد تجد الخلاف فيه قوي تحتاج الى ان تتبع ماذا

85
00:30:24.350 --> 00:30:49.050
احاديثه فمن احسن الكتب كتاب للنسائي وتذكرون في موجب درس مادي اي الدروس اللي اتيت بكتاب النسائي اظن نبدأ بستون جديد ها تقصير لاول مرة  الجميل. نعم اتينا المهم اتينا بكتاب النسايل الكبير

86
00:30:49.150 --> 00:31:11.700
وذكرت احد الرواة وذكرت احاديثه عند النسائي نعم فهذه يعني بعض الميزات التي يتميز بها هذا الكتاب. وطبعا راح يكون التعليق يعني تعليق مختصر بس يراد به الحكم ان شاء الله على الاحاديث

87
00:31:12.100 --> 00:31:32.100
والحكم على الاحاديث لا من باب تبيين تنزيل شرط النسائي. فطبعا الاسناد الاول اسناد صحيح جدا. وقد خرجه الشيخان والاسناد الثاني ايضا صحيح جدا. وقد خرجه الشيخان ورجاله كلهم سقات. الاول والثاني

88
00:31:32.100 --> 00:31:54.600
ايضا الاسناد الثالث كيف يستك ايضا رجاله كلهم ثقات مشاهير وقد خرجه الشيخان وآآ غيلان بن جرير ثقة جليل والراوي عنه حماد هو ابن زيد الجحظمي مولاهم الامام واما الاسناد الرابع

89
00:31:54.750 --> 00:32:23.300
فاسناده جيد هذا الاسناد الرابع وهو السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. نعم فهو اسناد جيد. ويزيد الموجود في الاسناد هو يزيد ابن زريع البصري وهو ثقة جليل. نعم وعبد الرحمن بن ابي عتيق لا بأس به وابوه ثقة. نعم

90
00:32:23.800 --> 00:32:56.050
وايضا الاسناد الخامس اسناد صحيح وشعيبنا الحبحاب ثقة وقد خرجه البخاري وآآ فيه قوله عليه الصلاة والسلام قد اكثرت عليكم في السواك. نعم. فبوب عليهن سائل كثار في السواك وطبعا هذا الكتاب كما انه ايضا كتاب علل وجرح كتاب في العلل والجرح والتعديل والصناعة الحديثية ايضا

91
00:32:56.050 --> 00:33:25.900
هو كتاب فقه فمن فمن انفس الكتب في الفقه لو ان انسان استحضر هذا الكتاب وادمن النظر فيه هذا عالم جليل. هذا عالم جليل. نعم  وقد تقدم الكلام فيما سبق في بعض الدروس على الصناعة الفقهية في هذا الكتاب

92
00:33:26.000 --> 00:33:48.750
وحتى ان ابا عبد الله الحاكم رحمه الله قال فيه كلام كثير في الفقه وان الناظر في كلامه يتحير من حسن كلامه  يتحيض من حسن كلامه ويتعجب من حسن كلامه في الفقه. وسوف يأتينا طبعا هذا من خلال التبويبات

93
00:33:49.400 --> 00:34:07.450
وتقدم لنا ان فيه آآ كتب ليست موجودة في باقي كتب الحديث يعني مثلا البيعة البيعة تكون يعني ما ما اعرف احد من اصحاب الكتب الستة افرد لها كتابا سوى النسائي

94
00:34:07.550 --> 00:34:29.150
يذكرونها يعني ضمن ابواب اخرى لكن النسائي قد افردها بكتاب كامل وذكر انواع البيعة فقال كتاب البيعة اولا البيعة على السمع والطاعة البيعة على اننا على ان لا ننازع الامر اهله

95
00:34:29.250 --> 00:34:50.050
البيعة على القول بالعدل البيع على القول بالحق البيعة على الاثر البيعة على النصح لكل مسلم بيعة على الا نفوق البيعة على الموت البيعة على اقام الصلاة وايتاء الزكاة البيع على الجهاد البيعة على ترك مسألة الناس

96
00:34:51.500 --> 00:35:16.350
البيعة على ترك عصيان الامام البيعة على الهجرة ثم ذكر شاة تتعلق بالهجرة قال شأن الهجرة هجرة الحاضر والبادي تفسير الهجرة الحث على الهجرة ذكر الاختلاف في انقطاع الهجرة ثم رجع للبيعة. فقال البيعة فيما احب وفيما كره. البيع على فراق المشرك. بيعة النساء

97
00:35:17.200 --> 00:35:39.150
ثم قال امتحان النسا. امتحان النسا عند البيعة ثم قال بيعة من به عاهة وانا اظن ما احد بوب مثل هالباب  قال بيعة الغلام بيعة المماليك استقالة البيعة المرتد اعرابيا بعد الهجرة. يعني بعد ما بايع على الهجرة

98
00:35:39.950 --> 00:36:04.450
تعوض خرج الى البادية البيعة فيما يستطيع ذكر ما على من يبايع اماما فاعطاه صفق يدي صفقة يده وثمرة قلبه الحظ على طاعة الامام التوحيد في طاعة الامام تأويل قول الله جل ثناؤه واولي الامر واولي الامر منكم. التشديد في

99
00:36:04.450 --> 00:36:28.150
في عصيان الامام ذكر ما يجب على الامام وما يجب له ثم قال النصيحة للامام بطانة الامام وزير الامام جزاء من امر بمعصية فاطاع ذيك الوعيد لمن عانى اميره على الظلم ثواب من لم يعن اميره على الظلم

100
00:36:28.200 --> 00:36:51.600
فضل من تكلم بحق عند امام جائر تواب من وفى بما عاهد عليه ما يكره من الحرص على الامارة ثم الحق المحقق بعد ايضا زوال التحفة على كتاب البيعة لان في طبعة الرسال في طبعة التأصيل وطبعة الرسالة

101
00:36:52.300 --> 00:37:16.900
يعني اظافوا الاحاديث التي لم يقفوا عليها في المخطوطات ووقفوا عليها في تحفة الاشراف اظافوها لمطبوعاتهم لكن مع التمييز مع التمييز ولكن بالنسبة لطبعة الرسالة يسوق الاسناد من تحفة الاشراف واما المتن فقد يسوق من ماذا

102
00:37:17.600 --> 00:37:36.100
من يعني كتب اخرى من كتب الحديث خرجت الحديث. وهذا صواب ولا خطأ خطأ ايه هذا نعم خطأ فلا يلزم ان تكون لفظ النساعي ان يكون ماذا مثل لفظ مثلا احمد الذي ساق هذا الحديث

103
00:37:36.150 --> 00:37:58.050
بل ان بعض الاحاديث التي خرجها النسائي في موضع وساق في موضع اخر قد تختلف في ماذا في اللفظ حديث عندنا للنسائي خرج في ثلاث مواضع مثلا تجد انه مثلا في الموظع الثاني في بعظ الاختلاف عن ماذا

104
00:37:58.500 --> 00:38:18.450
عن الموضع الاول او الثالث فاذا من الخطأ ان نسوق متون سواء حتى لو كان الناس اي قد اخرج في موضع اخر نسوق متون لهذه الاسانيد التي وجدناها عند المسجد في تحفة الاشواط. طبعا اه يعني المسجد ماخذه لا شك من كتاب النسائي

105
00:38:19.900 --> 00:38:36.550
فيكون هذا خطأ نعم طبعا على مشهد كثرة الاسانيد في هذا الكتاب يعني بلغت الاسانيد اكثر من اثنعش الف ماذا اسناد طبعا فوق بس هذا فيه احصائية احدعش الف وتسع مئة وتسعة واربعين

106
00:38:38.300 --> 00:39:00.200
لكن اذا في طبعا في التأصيل اكثر واستدركوا ما جاء في تحفة الاشراف يعني يتجاوز اثنعش الف اسناد. فهذا فيه صناعة فقهية ايضا عالية تبويبات عظيمة يعني حتى احيانا يعني شف راح يأتينا في كتاب الطهارة فصل

107
00:39:00.300 --> 00:39:14.950
يعني ما يتعلق بصفة الطهارة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلها تفصل كانك ترى ذلك كانك ترى ذلك يعني في السنن الصغرى يمكن ناخذ ثلاث مئة حديث

108
00:39:15.750 --> 00:39:34.250
نعم تفصلها تفصيل بالغ نعم وذكرنا يعني بعض التبويبات الدقيقة يعني راح ياتينا في الطهارة باب وضوء من لم يحدث ولعل هذا تفرد به النسائي. مما يتعدى بنا النسائي ان ليس فيه كتاب الادب

109
00:39:34.550 --> 00:39:54.300
كل الباقي كتبه الشتى كله فيها كتاب الادب الا النسائي ليس فيه كتاب الادب فيه كتب ليست موجودة. كتاب المواعظ كتاب الملائكة كتاب الاحباس كتاب الخيل ونحو ذلك ليست يعني هذي تجدها ضمن ابواب او كتب اخرى

110
00:39:54.350 --> 00:40:10.600
فالنساء يفردها بكتب لكن سبحان الله كتاب الادب ليس ليس عنده في السنن المجتبة او الكبرى ليس عنده كتاب الادب والصواب طبعا موجودة في في كتب اخرى ضمن كتب اخرى لكن بهذا

111
00:40:10.650 --> 00:40:35.250
التبويب ليس موجودا عنده نعم فالحديث الخامس قد اكثرت عليكم في السواك حديث صحيح قد ايضا وقد اخرجه البخاري ايضا الحديث السادس الرخصة في السواك بالعشي للصائم ايضا صحيح وقد خرجه ايضا البخاري لولا

112
00:40:35.250 --> 00:40:54.950
نشك على المؤمنين لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وطبعا في بعض النسخ لولا نشك على ماذا؟ على امتي. نعم. وفي بعض النسخ عند نعم لكل صلاة بدل عند كل صلاة

113
00:40:55.000 --> 00:41:17.900
ثم قال باب السواك في كل حين وشوف هذا التبويب الجميل نعم فالسواك في كل حين لا يمتنع عنه الصائم نعم بعد العشي كما يذهب الى هذا بعض اهل العلم وليس في وقتنا نعم لا يتسوق الا كان الانسان في صلاة ولا

114
00:41:17.950 --> 00:41:39.300
نعم واستدل بحديث المقدام بن شوي عن ابيه قال شريح بن هانئ قال قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيت قالت بالسواك نعم وهذا صحيح. ثم قال هل يستاك الامام بحضرة رعيته؟ وهذا الباب ايضا في البخاري

115
00:41:39.300 --> 00:42:01.550
هذا ايضا صحيح قد خرجه الشيخان نعم تفضل تفضل والله اني اقول لو تكى ابو فيصل نستغل الوقت  بسم الله الرحمن الرحيم. قال عدد الفطرة. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ المكي. قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بنسيب

116
00:42:01.600 --> 00:42:20.400
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الفطرة خمس من قتال وحلق العانة ونتف الابط وتقديم الاظفار وحنق الشارب قال قرئ عن الحارث على الحارث مسكين وانا اسمع عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة

117
00:42:20.450 --> 00:42:38.000
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الفيتورات خمس من القتال والاستحداد وقص الشعر وتقديم الاظفار نتف الابط قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا معتمر قال سمعت معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله

118
00:42:38.000 --> 00:42:55.650
عليه وسلم خمس من الفطورات قص الشاي ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستحداد والختن قال قرئ على الحاكم مسكين وانا اسمع وعن ابن وهب عن حنظلة بن ابي سفيان عن نافع عن ابن عمارة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفطرة

119
00:42:55.650 --> 00:43:17.950
قص الاظفار وحلق العانة واخذ الشانب. قال الامر باحفاء الشوارب واعفاء اللحى. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى. قال قص الشارب قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن اسحاق قال حدثنا

120
00:43:17.950 --> 00:43:38.600
ابن سعيد عن يوسف ابن صهيب عن الحبيب ابن يسار عن زيد ابن ارقم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا قال التوقيت في ذلك قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جعفر عن ابي عمران الجولي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال وقت لنا

121
00:43:38.600 --> 00:43:58.600
في قص الشعر وتقديم الاظفار وحنق العانة ونتف الابط ان لا نترك اكثر من اربعين يوما. وقال مرة اخرى اربعين ليلة. قال الابعاد عند ارادة الحاجة قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل عن محمد بن عمرو بن ابي سلمة عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب

122
00:43:58.600 --> 00:44:18.000
ابا ابا عدا قال فذهب لحاجته وهو في بعض اسفاره فقال اتني بوضوء فاتيته بوضوء فتوضأ ومسح الخفين قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا ابو جعفر الخطومي وعمير ابن يزيد قال حدثني الحارث بن الفضيل بن عمارة

123
00:44:18.450 --> 00:44:38.450
قال حدثني الحارث بن فضيل وعمارة بن خزيمة بن ثابت عبدالرحمن بن ابي قراد قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اذا اراد الحاجة ابعد. قال الرخصة في ترك ذلك قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن شقيقنا

124
00:44:38.450 --> 00:44:52.000
حذيفة قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى الى سباتة قوم فبال قائما. فتنحيت عنه فدعاني فكنت عند عقبه حتى فرغ ثم توضأ ومسح على خفيه

125
00:44:52.750 --> 00:45:14.250
قال القول عند دخول الخلاء قال اخبرنا اسحاق الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله ظنكم ان بعض الشيء نعم. قال القول عند دخول الخلايا قال اخبرنا اسرعكم ابراهيم قال حدثنا اسماعيل عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي

126
00:45:14.250 --> 00:45:30.100
صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث قال النهي عن استقبال القبلة وعند وعن استدبارها عند الحاجة والامر باستقبال المشرق والمغرب قال اخبرنا محمد منصور قال حدثنا سفيان عن الزهري عن اعضاء ابن يزيد

127
00:45:30.350 --> 00:45:45.950
عن ابي ايوب الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا البنات ولا تستدبروها لغائط ولا بون ولكن شرقوا او غضبوا. قال اخبرنا يعقوب ابن قال اخبرنا غندا وقال حدثنا معول قال اخبرنا بوجهاء بناء

128
00:45:46.300 --> 00:46:17.450
خبرنا محمد بن سلمة قرأته والحارث بن مسكين    هذا الباب سبعطعش انه يعني استقبال القبلة. هم انا عندي باب سبعتاش طيب هذا نقرأه كمل كمل قراءتك ان قراءة ترى انتبهوا خاصة الاستاذ اسلام خلي ينبهنا. مم

129
00:46:17.850 --> 00:46:37.850
قال اخبرنا محمد منصورا قال حدثنا سفيان قال اخبر يعقوب ابن ابراهيم قال اخبرنا غندا قال حدثنا معمل قال اخبرنا نوش شهاب عن عطاء بن يزيد عن ابي ايوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقيم القبلة ولكن ليشرق بغد. قال الرخصة في ذلك في البيوت قال اخبر

130
00:46:37.850 --> 00:46:47.850
سعيد عن مالك مع يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان عن عبد الله ابن عمر قال لقد ارتقيت على ظهر بيتنا فرأيت

131
00:46:47.850 --> 00:47:04.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته قال نقصد في الباب قائما قال اخبرنا سليمان ابن عبد الله قال اخبرنا سليمان بن عبيد الله قال اخبرنا بهز قال حدثنا شعبة عن سليمان ومنصور عن ابي وائل

132
00:47:04.100 --> 00:47:21.350
عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مشى الى سباتة قومه فبال قائما قال اخبرنا المؤامرة بن هشام قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ابي وائل الحذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتت زباطة القشف بل قائما

133
00:47:22.150 --> 00:47:41.550
قال البول جالسا قال اخبرنا علي ابن قال اخبرنا علي ابن حجر ابن اياس ايضا ما موجود عندنا ستة وعشرين. نعم. تفضل قال بول جالس قال اخبرنا علي ابن حجر ابن اياس قال حدثنا شريك عن مقدام شريح عن ابيه عن عائشة قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

134
00:47:41.550 --> 00:47:56.000
قائمة فلا تصدقوه ما كان يبول الا جالسا قال البول الى المشي قال البول الى الشيء يستتر به. قال اخبرنا هناد بن السري عن ابي معاوية عن الاعمش عن زيد الوهب عن عبدالرحمن بن عن عبد الرحمن

135
00:47:56.000 --> 00:48:17.150
حسنة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كهيئة فوضعها ثم جلس فبال اليها. فقال بعض انظروا يبول كما تبول المرأة فسمعه فقال اوما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل؟ كانوا اذا اصابهم شيء من البول

136
00:48:17.150 --> 00:48:31.450
بما قطعوه بالمقاريض فناهم فعذب في قبره قال التنزه من البول قال اخبرنا هناد بن السري عن وكيع عن الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر رسول

137
00:48:31.450 --> 00:48:44.100
صلى الله عليه وسلم على قومه فقال انهما انهما يعذبان وما يعذبان في كبير. اما هذا فكان لا يستنزل من بوله واما هذا فكان يمشي طبعا عندنا لا يستتر ايه

138
00:48:44.700 --> 00:49:01.200
نعم احسن الله اليكم. طيب قال واما هذا فكان يمشي بالنميمة ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنين فغرس على هذا واحدا وعلى هذا ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا او يخففا عنهما ما لم يبسا

139
00:49:01.850 --> 00:49:21.850
قال النهي عن اخذ الذكر باليمين عند البول قال اخبرنا يحيى بن دروست قال حدثنا ابو اسماعيل قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير ان عبد الله ابن ابي قتادة تتحدثه عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم فلا يأخذ ذكره بيمينه. قال اخبرنا هناد بن السريع عن وكيع

140
00:49:21.850 --> 00:49:38.350
هشام ابن عن هشام عن يحيى عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس ذكر وبيمينه. قال الكراهية في البول في الحجر قال اخبرنا اسف نعم

141
00:49:38.950 --> 00:49:54.150
قال لك رجاء في البول في الجحر قال اخبرنا عبيد الله ابن ابن سعيد قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن عبدالله بن سرجي سان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولون احدكم في جحره

142
00:49:54.300 --> 00:50:14.300
قيل لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال يقال انها مساكن الجن. قال البول في الاناء قال اخبرنا قال اخبرنا ايوب بن محمد اي الوزان؟ قال حدثنا حجاج يا محمد. قال قال ابن جرير اخبرتني حكيمة بنت اميمة عن امها اميمة بنت رقية

143
00:50:14.300 --> 00:50:35.050
بنت رقيقة. قالت كان النبي صلى كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت السرير  قال قال ذكر نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكد. طبعا البول في الطشت هذا واحد نكره. نعم تفضل. قال ذكر نهي النبي

144
00:50:35.050 --> 00:50:45.050
صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكد قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن

145
00:50:45.050 --> 00:51:03.300
في الماء الراكد قال الكراهية قال اخبرنا علي ابن اياس قال اخبر المبارك عن معمر يعني الاشعث ابن عبد الله عن الحسن عن لاعبين مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يبولن احدكم في مستحمي فان عامة الوسواس منه

146
00:51:04.100 --> 00:51:24.100
قال السلام على من يبول؟ قال اخبرنا محمد بشار. قال اخبرنا معاذ بن معاذ. قال حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن عن الحضين بن المنذر ابي عن المهاجر بن قنفذ انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول. فلم يرد عليه حتى توضأ فلما توضأ رد عليه. قال

147
00:51:24.100 --> 00:51:38.050
فيه السلام على من يبول ويمكرته نعم تفضل عنده هنا خلاص نعم بارك الله فيك هذا وصلنا الى التغوط نعم نكمل ان شاء الله بعد الصلاة اخد نسخة