1
00:00:04.300 --> 00:00:22.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على مبعوثه رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. نتكلم ونبدأ في هذا اليوم يوم الاحد ليلة الاثنين من شهر ربيع الثاني في شرح كتاب

2
00:00:22.950 --> 00:00:49.400
دليل الطالب للشيخ مرعي ابن يوسف الكرمي رحمه الله تعالى وقد ولد هذا الشيخ رحمه الله المؤلف مؤلف الكتاب مؤلف كتاب دليل الطالب في سنة تسعمئة ثمان وثمانمئة او ثمان وثمانين

3
00:00:50.050 --> 00:01:14.100
تسعمئة وثمانمائة وثمان وثمانين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وولد رحمه الله في فلسطين في مدينة يقال لها طول كرم وبعضهم يقول طول كرم بن لام وسافر بعد ذلك رحمه الله الى مصر

4
00:01:14.500 --> 00:01:41.300
واستقر به المقام في مصر وآآ آآ الف كتابه دليل الطالب وكذلك اه غاية المنتهى وآآ اه اختلف او اختلف العلماء في اه سنة نهايته من تأليف المنتهى اه دليل الطالب

5
00:01:41.650 --> 00:02:09.450
فبعضهم قال انتهى منه في سنة تسعمائة وتسعة وتسعين من الهجرة وبعضهم قال انتهى منه في عام الف وسبعة عشر من الهجرة وقيل الف وتسعة عشر من الهجرة والشيخ صالح بن سيف العتيقي الذي نسخ المخطوطة وهو من تلاميذ ابن فيروز يقول انه انتهى منها في سنة الف

6
00:02:09.600 --> 00:02:34.450
وسبعة عشر من الهجرة والاقرب والله اعلم انه انتهى منه في سنة الف وتسعة عشر من الهجرة  وآآ هذا المتن من الكتب دليل الطالب من الكتب المعتمدة وفي المذهب وحصل له

7
00:02:34.750 --> 00:03:03.250
اه شروح فكثيرة جدا وكذلك حصلت له حواشي كثيرة من شروحه من شروحه مسلك الراغب للشيخ ابراهيم العوف الصالح ويقال الصوالح وآآ هذا العالم توفي سنة الف واربعة وتسعين من الهجرة

8
00:03:03.450 --> 00:03:31.600
ولم يتمه لم يتم الشرح وقد طبع حديثا اه بدون ان يتمه والكتاب الثاني الذي شرح دليل الطالب هو نيل المآرب نيل المآرب للشيخ عبد القادر اه التغلب اه الشيباني الحنبلي المتوفى سنة الف ومئة وخمس وثلاثين

9
00:03:32.000 --> 00:03:52.100
ومن الشروح وآآ هذا فيها تجوز ان نقول شرحا وهو منار السبيل شرح اه الدليل منار السبيل في شرح الدليل الشيخ ابراهيم ابن محمد ابن ضويان الحنبلي المتوفى سنة الف وثلاث مئة

10
00:03:52.200 --> 00:04:13.250
وخمسين من الهجرة  الشروح متقاربة يعني ليس فيها المتميز لكنها يعني مسك الراغب ونيل المآرب هي يعني من منار السبيل لان منار السبيل كما هو معروف استدلال لمتن الدليل في الغالب

11
00:04:13.300 --> 00:04:35.300
وغالبا يذكر الرواية الاخرى في المذهب واراء ايضا الشيخ تقي الدين آآ شيخ الاسلام رحمه الله واما الحواشي فنكاد نقول ان الحواشي اقوى من الشروح. الحواشي التي كتبت على دليل الطالب

12
00:04:35.500 --> 00:04:58.350
اقوى من الشروح ومن افضل حواشيه حواشي الشيخ احمد ابن محمد ابن عوض المتوفى سنة الف ومئة واربعين جردها من نسخته ابنه لما توفي الشيخ احمد ابنه جرد هذه الحواشي يعني اخذها من نسخة

13
00:04:58.400 --> 00:05:26.300
ابيه ثم وظعها وفرقها على الدليل هذه من افضل الحواشي التي كتبت على دليل الطالب وقد طبع اه مؤخرا في ثلاثة مجلدات اه حققها الشيخ احمد الجماز وآآ وهناك طبعة اخرى ايضا طبعت بعدها طبعة كويتية

14
00:05:26.800 --> 00:05:51.600
والحاشية الثانية التي لحقت بالنيل والدليل ايضا كتبت على نيل المآرب للتغلب وايضا تناول بعض عبارات دليل الطالب هو الشيخ عبدالغني اللبدي رحمه الله المتوفى سنة الف وثلاث مئة وتسعة عشر من الهجرة وهي حاشية

15
00:05:51.650 --> 00:06:13.250
آآ جميلة ونفيسة وفيها مباحث يعني جديدة لم تذكر من لم تذكر من قبل وقد عرض هذه الحاشية على صاحب السحب السحب الوابلة الشيخ محمد ابن حميد صاحب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة. عرض الشيخ عبدالغني اللبدي حاشيته

16
00:06:13.300 --> 00:06:34.050
هذه على آآ الشيخ محمد ابن حميد وكتب له تقريرا ومقدمة معروفة مع ان الشيخ ابن حميد توفي قبله بعشرين سنة تقريبا ومع ذلك قرأ هذه الحاشية وامتدحها وآآ قرر عليها

17
00:06:35.400 --> 00:06:57.550
وآآ دليل الطالب طبعا ذكرنا انه من الكتب المعتمدة ويأتي في المنزلة في المذهب عندنا يأتي بعد زاد المستقنع وقد ذكر العلماء خاصة ابن حمدان في كشف النقاب عن مؤلفات الاصحاب ذكر ان هناك من العلماء من كتبوا تقارير واجازات كثيرة

18
00:06:57.700 --> 00:07:21.850
على كتاب دليل طالب منهم يحيى ابن موسى الحجاوي يحيى ابن الشيخ موسى الحجاوي صاحب الاقناع ابن صاحب اقناع هو الذي كتب اه اجازة قرر كتاب دليل الطالب. كذلك ابو المواهب البكري واحمد امين افندي الحنفي وغيرهم من العلماء

19
00:07:21.850 --> 00:07:41.900
وقد ذكرنا ذكرنا ان ابن حمدان في كشف النقاب ذكر هذه الاجازات والتقارير كلها وقد قيلت فيه بداية طالب قصائد كثيرة امتدح بها ومن ذلك قول صالح بن سيف العتيقي يا من يريد كتاب فقه جامع

20
00:07:41.950 --> 00:07:57.500
كل المسائل بل ومغني الطالب ارجع الى ما قلته يا صاحبي واقطف ثمارا من دليل الطالبين. وكما ذكرنا ان صالح بن سيف العتيق هذا من كبار تلاميذ ابن فيروز. الحنبلي الاحساء

21
00:07:57.500 --> 00:08:20.300
طيب الذي كان يكتب له كل ما يريده وآآ فالشيخ برعي الكرمي صاحب مؤلفات كثيرة جدا نكثر من التأليف لكنه الف في الفقه اثنين المعتمدين معتمدين في المذهب وهما دليل الطالب

22
00:08:20.550 --> 00:08:40.300
والثاني غاية المنتهى في الجمع بين الاقناع المنتهى غاية المنتهى في الجمع بين الاقلاع والمنتهى وهذا الفه وانتهى منه سنة الف وست وعشرين من الهجرة. يعني تأليف في الغاية كان متأخرا عن تأليف

23
00:08:40.400 --> 00:08:58.950
دليل الطالب والغاية اه يعني كتاب محرر اكثر من دليل الطالب. حتى كتاب دليل الطالب ايضا كتاب محرر وعليه بعض المؤاخذات اليسيرة التي لا في منزلته وكتب الشيخ المطبوعة كثيرة جدا

24
00:08:59.150 --> 00:09:22.100
طبع منها ستة وثلاثين مؤلف والمخطوط منها خمسون مؤلفا وهناك تحقيقات موجودة في السوق كثيرة من افضلها تحقيق الفرياب الذي هو بين ايديكم وكذلك تحقيق الشيخ احمد الجماز وقبلهما تحقيق الشيخ سلطان

25
00:09:22.250 --> 00:09:45.350
العيد وآآ الشيخ سلطان العيد كتب مقدمة جميلة يحسن لطالب العلم ان يعود ويرجع اليها وهي مقدمة طويلة تكلم فيها عن الدليل وذكر آآ مميزات الدليل وقارن بين الدليل وزاد مستقنع كذلك هناك من جمع بين الدليل والزاد وهو

26
00:09:45.800 --> 00:10:10.150
كتاب قصد السبيل في الجمع بين الزاد والدليل جاد او حامد ابن الخضر ال بكر وهو مصري جمع بين الدليل وزاد مستقنع واتى بمقدمة وخاتمة فيها نفائس كثيرة يحسن بطالب العلم ان يعود

27
00:10:10.200 --> 00:10:33.100
اليها وتكلمت كلاما مفصلا عن دليل الطالب وكذلك المقارنة بينه وبين قرينه زاد المستقنع وآآ هل هناك يعني اه ما هي المميزات التي تميز بها دليل الطالب؟ ذكروا مميزات كثيرة منها ما هي ما هي المميزات التي

28
00:10:33.250 --> 00:10:57.650
قد يراها طالب العلم في دليل الطالب الترتيب حسن الترتيب وهذا لم يوجد او يعني فقد في كثير من ابواب وفصول زاد المستقدم فالدليل اكثر ترتيب وافضل ترتيب من كتاب زاد مستقنع ويأتي ويعدل الشروط والاركان والواجبات

29
00:10:57.700 --> 00:11:17.150
وكذلك السنن ويذكر سنن كثيرة جدا وكذلك من مميزات التي تميزه على زاد مستقنع انه ان الابهامات فيه قليلة الابهامات في الحكم قليلا والابهام في الحكم كما هو معروف ان يذكر العالم مسألة

30
00:11:17.300 --> 00:11:38.000
بدون ان يذكر حكمها ان يذكر العالم مسألة بدون ان يذكر حكمها فدليل الطالب تميز بذكر الاحكام بخلاف زاد مستقنع فانه اه يعني يفتقد لبيان الابهام في الاحكام في كثير من مسائله كثير من مسائل الزاد

31
00:11:38.050 --> 00:11:57.650
يذكرها ولا ندري ما هو الحكم هل هو مكروه؟ هل هو محرم هل هو مباح واحيانا السياق يحدد ويحدد حكما السياق يحدد ويعطيك حكم لكن يتبين لك فيما بعد انه ليس هو الحكم المعتمد في المذهب بل لا يقصده

32
00:11:57.650 --> 00:12:23.600
المؤلف وهذا سيأتينا ان شاء الله في آآ شرح التدرج في المذهب الحنبلي فدليل الطالب يتميز ببيان الاحكام يتميز ببيان الاحكام ولا يكاد ان يغفل يعني مسألة بدون ان يتبعها او يذكر فيها اثنائها او قبلها الحكم

33
00:12:23.850 --> 00:12:56.500
وهذه تقريبا افضل المميزات التي تميز بها على زاد المستقنع نعم وايضا سهولة عبارة الدليل الدليل عبارته سهلة وتفهم بمجرد ان يقرأها الطالب يعني لا تحتاج الى شرح كثير فعبارته اسهل من اه زاد المستقنع لكن هذا يعني اه يعني قد تكون ميزة وقد تكون ليس

34
00:12:56.500 --> 00:13:16.850
ليست ميزة يعني لان الطالب اذا تمرس على المتن المغلق والصعب ليس الصعب جدا وانما فيه نوع من الصعوبة والبحث والاستفهام فيعرف الطالب المعنى ويتشوه في المعنى هذا المتن افضل من الذي يعطيك الحكم مباشرة كأنها مواد وخامة موجودة جاهزة يأخذها

35
00:13:16.850 --> 00:13:33.800
طالب العلم بخلاف زاد مستقنع فانه يعني اه عبارته لا نقول انها معقدة وانما هي اصعب اصعب اه يعني اه من اه بشيء قليل اصعب بشيء قليل من عبارات دليل

36
00:13:33.850 --> 00:13:54.400
الطالب ولكن دليل الطالب يعني اه فيه بعض المآخذ التي اخذت عليه رحمه الله وهؤلاء هكذا البشر يعني لا يكمل الا وجه الله عز وجل فمن الاشياء التي يغفلها انه اهمل بعض الابواب والفصول التي لا يهملها

37
00:13:54.450 --> 00:14:12.300
آآ يعني آآ اصغر مختصر عندنا في الفقه وهو اقصر المختصرات من ذلك باب المواقيت في الحج مثلا باب الواقف في الحج لم يذكره ابدا وهذي مشكلة وغريبة جدا ان يخلو متن مختصر

38
00:14:12.400 --> 00:14:30.450
في الفقه من مواقيت الحج. كذلك الشروط في البيع لم يذكر منها الا القليل كذلك العدة كتاب العدة او باب العدد بالنسبة للنساء الست وهي الحامل المتوفى عنها زوجها وذات الاقراء

39
00:14:30.550 --> 00:14:50.100
هذه ايضا لم يرتبها ترتيبا صحيحا واخل فيها اخلالا كبيرا ايظا من الاشياء التي اخذت عن المؤلف رحمه الله انه يأتي بمسألة ويأتي بمفهوم المسألة يعني يأتي ويذكر مسألة ويذكر مفهومها

40
00:14:50.250 --> 00:15:09.400
فلم يترك حينئذ للشارح شيئا ماذا يقول الشارح؟ اذا اتيت ايها الماتن بمسألة واتيت بمفهوم في الغالب ان الفقه يعني يشرح هكذا العبارة تعطي كذا وكذا ويفهم منها كذا الشيخ رحمه الله كان يأتي بمسألة ويأتي بمفهوم

41
00:15:09.650 --> 00:15:30.350
وهذا فيه تطويل على الطالب تطويل على الطالب وهناك بعض الابواب ايظا التي اخذت عليه انه اطال في بعظ الابواب كتاب الوقف اطال اطالة كبيرة جدا وذكر مسائل يعني ليست هي الام في الباب وانما هي مسائل فرعية مسائل فرعية. كذلك المؤاخذات على

42
00:15:30.350 --> 00:15:46.300
اه دليل الطالب انه لم يذكر الصفات ابدا لم يذكر صفة الصلاة ولا صفة الوضوء ولا صفة الاغتسال ولا صفة الحج وهذه ايضا كما ذكرنا لم يغفلها كثير من مختصرات

43
00:15:46.550 --> 00:16:07.200
وقد تميز آآ زال مستقنع على دليل الطالب في هذه النقطة يعني زار مستقنع اهتم بذكر الصفات يعني من يحفظ زار المستقنع ويقرأ زار المستقن يعرف كيف يصلي كيف يتوضأ؟ كيف يغتسل؟ اما هنا عندنا في الدليل

44
00:16:07.400 --> 00:16:29.650
يذكر مثلا شروط الوضوء ومستحبات الوضوء وواجبات الوضوء ايضا كذلك موجبات الاغتسال نواقض الوضوء طيب اين صفة الاغتسال؟ اين صفة الوضوء؟ لا يذكرها رحمه الله وهذي من اقوى المؤاخذات على دليل الطالب

45
00:16:30.650 --> 00:16:50.900
وآآ هل هناك آآ يعني خلاف بين العلماء هل دليل الطالب اطول من زاد مستقنع اه كثير من العلماء المعاصرين يقولون انه ان نزاد مستقنع اطول اطول من دليل الطالب بل حتى بعض المحققين

46
00:16:50.950 --> 00:17:17.100
اه كالشيخ سلطان العيد فيما اذكر ذكر ان ذي الطالب اطول من زاد المستقنع وفي نظري الخاص باني شرحت الكتابين ان الدليل اطول من زاد المستقنع وكما ذكرت لكم ان السبب في ذلك انه يذكر المسألة في بعض الابواب وليس في كل الابواب. يذكر مسألة ويذكر مفهومها وهذا مما يزيد من حجم

47
00:17:17.100 --> 00:17:37.100
الكتاب والكتب المختصرة ينبغي ان يعني يقتصر المؤلف على اقصر عبارة تفيد معاني كثيرة تفيد معاني كثيرة. وهو رحمه الله تميز في كثير من الابواب بهذه الامور لكنه في بعض الابواب يعني آآ ادخل في مسائل كثيرة

48
00:17:37.100 --> 00:17:57.100
ليست هي الام في الباب ليست هي الام في الباب كما في اه زاد المستقبل. زار المستقنع لا يوجد فيه حشو ولا يوجد فيه يعني اه مسائل زائدة او ليست لها داعي كلها مسائل مهمة وواضحة وهي الام في الباب وهي المفتاح الروظ مربع مفتاح

49
00:17:57.100 --> 00:18:20.000
الاقناع مفتاح المنتهى كذلك دليل الطالب لم يعني لم يمشي على ترتيب زاد مستقنع ولم يمشي على ترتيب الاقناع والمنتهى. فالذي يحظر للدليل يرى مسألة هنا مثلا في اول الطهارة مثلا يذكرها الشيخ مريم

50
00:18:20.050 --> 00:18:35.000
بينما في الاقناع يذكرها في اخر طهارة. او مثلا بالعكس او احيانا يقدم مسألة هي متأخرة او يؤخر مسألة هي متقدمة. وهذا بالنسبة للذي يشرح الكتاب يتعب حتى يحصل على موضع هذه المسألة وينظر

51
00:18:35.000 --> 00:18:55.850
ماذا ذكروا فيها؟ او ماذا ذكر فيها العلماء وهذه مؤاخذات كما قلنا لا يعني تحط منزلة الكتاب والكتاب لولا انه متميز والا لم تكثر عليه الحواشي والشروح بل انا اقول ان ما لحق الدليل ما لحق دليل الطالب من الحواشي والشروح

52
00:18:55.850 --> 00:19:15.250
هي اقوى مذهبيا مما لحق آآ زاد مستقنع الا فقط الروض المربع للشيخ آآ الروض المربع للشيخ منصور البغوتي رحمه الله وايضا الحاشية المتميزة التي تتماشى مع المذهب وتهتم ببيان المذهب هي حاشية

53
00:19:15.400 --> 00:19:35.500
الشيخ عبدالوهاب ابن فيروز الاحسائي الحنبلي. والمتوفى سنة الف مئتين وخمسة من الهجرة. وهو ابن الشيخ العلامة محمد بن فيروز الحنبلي وهذا يعني اما بقية الحواشي فيها خير وفيها بركة

54
00:19:35.550 --> 00:20:01.950
لكنها ليست الحواشي التي كتبت على الدليل ليست كالشروح التي كتب على الحواشي والشروح التي كتبت على الدليل غالبها في الشام وغالبها غالبها متمسك بالمذهب وتحرير وبيان المذهب واهتمامات طبعا اذا نظرنا الى اهتمامات العلماء او الناس بدليل الطالب نجد انه يعني يهتم به في خاصة

55
00:20:01.950 --> 00:20:23.700
في الشام. الشام متعلقون او اهل الشام متعلقون بدليل الطالب ونيل المآرب كذلك كثير من اهل الحجاز كذلك الشيخ ابن سعدي رحمه الله كان يحفظ ايش زاد المستقنع. كذلك شيخنا الشيخ عبدالعزيز يحيى هنا في الاحساء كان يحفظ دليل

56
00:20:23.800 --> 00:20:44.400
الطالب والشيخ ابن سعدي كان يحفظ دليل الطالب دليل الطالب وامر طلابه الشيخ بن سعدي اللي هو ابن عثيمين غيره رحمه الله امرهم ان يحفظوا زار المستقبل ويترك دليل الطالب. اه اما اهل نجد والاحساء كذلك فهي مهتمة

57
00:20:44.450 --> 00:21:04.350
بزاد المستقنع اكثر من دليل الطالب وكلا المثنيين فيهما مميزات ويعني فيها من المسائل فيهما من المسائل المعتمدة اشياء كثير. وكما هو معروف ان مخالفات زر مستقنع مذهب اكثر من مخالفات الدليل

58
00:21:04.500 --> 00:21:21.800
اه دليل دني الطالب لا توجد فيه مخالفات كثيرة بينما زاد مستقنع الان سجلت فيه اكثر من رسالة ماجستير يعني زادت على مئة تقريبا وخمسين مسألة وهو اكثر متن وجدت فيه مخالفات للمذهب وهذه سيأتينا

59
00:21:21.800 --> 00:21:47.000
ذكرها في التدرج في دراسة الفقه الحنبلي اه سنبدأ في اه المتن وسنعلق على المتن تعليقا اه يعني يكاد يكون مذهبيا ولن نذكر الا رواية مشهورة اه في بعض الاحيان ايضا ليس على كل حال

60
00:21:47.200 --> 00:22:04.450
سنذكر رواية اخرى مشهورة في المذهب او قول او وجه في المذهب وهذا القول يشترط حتى نذكره ان يكون قويا والا لن نذكره للاختصار كذلك سنعلق على بعض المسائل بالادلة

61
00:22:04.800 --> 00:22:32.400
سنذكر بعض الادلة كذلك سنتعامل مع الكتاب باهم كتابين في المذهب وهما الاقناع للحجاوي رحمه الله والمنتهى وشرحه كذلك للشيخ النجار والشيخ منصور البهوتي رحمهم الله تعالى. فالشرح سيكون يعني اه مذهبيا. اه ولن نخرج الا في مواطن يسيرة

62
00:22:32.550 --> 00:22:53.100
جدا الحمد لله رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له مالك يوم الدين واشهد ان

63
00:22:53.100 --> 00:23:09.550
محمدا عبده ورسوله المبين لاحكام شرائع الدين الفائز بمنتهى الارادات من ربه. فمن بعض العلماء قال في فائز بمنتهى الايرادات اه من هو الفائز بمنتهى الايرادات محمد صلى الله عليه وسلم قالوا بالنظر الى

64
00:23:09.750 --> 00:23:36.450
وجه الله عز وجل وكذلك فاز بالشفاعة العظمى وغيرهما آآ بعضهم قال ان المصنف ور بهذه العبارة بمنتهى الارادات ان متنه وان مؤلفه هذا قد اختصره من اه منتهى الايرادات. وهو بالفعل اه اختصر مصنفه في كثير مسائله من منتهى الارادة. وهذا ليس على الاطلاق لانه

65
00:23:36.450 --> 00:23:52.600
يمر معنا مسائل ليست في المنتهى اصلا. وذكرها في اه دليل الطالب المسائل المذكورة في اه الاقناع. فابن عوض رحمه الله في حاشيته قال ان المؤلف ورى بهذه الكلمة بمنتهى الايرادات

66
00:23:52.800 --> 00:24:14.200
يعني يعطي القارئ اه علما بانه او اشارة الى انه اختصر هذا الكتاب من منتهى الايرادات. وهل هو مختصر من المنتهى او اختصار للمنتهى مم هل دليل الطالب مختصر من المنتهى او اختصار للمنتهى

67
00:24:14.700 --> 00:24:39.050
هم الصحيح انه مختصر من المنتهى وليس هو اختصار المنتهى لان المنتهى حجمه كبير جدا والمؤلف لم يذكر مسائل كثيرة جدا في المنتهى لم تأتي ولم يتطرق لها ابدا فبعض العلماء قال انه مختصر للمنتهى بعضهم وهم قلة والاغلب من العلماء قالوا ان الدليل مختصر من المنتهى

68
00:24:39.050 --> 00:24:59.100
مأخوذ يعني مسائله مأخوذة في جملتها من المنتهى قال فمن تمسك بشريعته  فمن تمسك بشريعته فهو من الفائزين صلى الله وسلم عليه وعلى جميع الانبياء والمرسلين وعلى كل ال وعلى ال كل وصحبه اجمعين

69
00:24:59.100 --> 00:25:19.700
وبعد فهذا مختصر في الفقه على طبعا من الله عز وجل هي الرحمة ومن الملائكة هي الاستغفار  قالوا على جميع الانبياء والمرسلين وعلى ال وعلى ال كل يعني قال جميع الانبياء

70
00:25:20.100 --> 00:25:38.550
والمرسلين ومن هم الان من هم الان؟ الان عندنا في المذهب هم اتباعه على دينه. اتباعه على دينه وليسوا اهله اهل بيته الان عندنا في المذهب هم اتباعه على دينه

71
00:25:40.250 --> 00:25:54.750
قال رحمه الله وصحبه اجمعين وصحبه اجمعين والصحابي يوم ما من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به من رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقظة مؤمنا به ومات على الايمان

72
00:25:55.800 --> 00:26:16.850
قالوا بعد فهذا وبعد فهذا مختصر في الفقه على المدح المختصر كما قال الشيخ منصور هو ما قل لفظه وكثر معناه ما قل لفظه وكثر معناه في الفقه في الفقه على المذهب الاحمد مذهب الامام احمد بالغت في ايضاح المذهب المذهب في اللغة والذهاب

73
00:26:16.950 --> 00:26:38.450
ثم اطلق على ما قاله المجتهد اطلق على ما قاله مجتهد بدليل ومات قائلا به وكذا ما اجري مجرى قوله من فعل او اماء او نحوه ونحن اذا قلنا المذهب ماذا نقصد؟ ماذا نقصد اذا قلنا المذهب

74
00:26:39.250 --> 00:27:02.750
مم نقصد نعم نقصد المذهب عند متأخرين وهو مرجحه كما سيذكره المؤلف ما رجحه الشيخ المرداوي كذلك ابن النجار الحجاوي ها وبينت فيه الاحكام الامام احمد الامام احمد طبعا من كبار ائمة اهل السنة ولد سنة كم

75
00:27:04.300 --> 00:27:25.350
الف ولا مية مئة واربعة وستين مية واربعة وستين وتوفي سنة مئتين واحد واربعين اي دولة الدولة العباسية ولا الاموية ها واذا في الدولة العباسية وولد في بغداد ولد في بغداد رحمه الله

76
00:27:26.050 --> 00:27:47.850
نعم بالغت في ضاحه بالغت في ايضاحه رجاء الغفران وبينت فيه الاحكام احسن بيان. لم اذكر فيه الا ما جزم بصحته اهل التصحيح والعرفان. وعليه الفتوى فيما ما بين فيما بين اهل الترجيح والاتقان وسميته بدليل الطالب لنيل المطالب. طبعا اهل التصحيح والعرفان كما ذكر الشيخ سلطان العين

77
00:27:47.850 --> 00:28:07.200
وانهم هم كما ذكرتهم لكم وهم الشيخ المرداوي امام المذهب علاء الدين البرداوي توفى سنة اه ثمان مئة وخمسة وثمانين والشيخ ابن النجار متوفى سنة كم تسع مئة واثنين وسبعين

78
00:28:07.350 --> 00:28:39.250
وكذلك الشيخ الحجاوي متوفى سنة تسعمية وثمانية وستين من الهجرة. وبينهم بين هؤلاء في كتابه غاية غاية المنتهى بين من هم اهل التصحيح والعرفان نعم سميته والاتقان قال اكمل وسميته بدليل الطالب لنيل المطالب. والله اسأل ما يستدل به من الكتاب والسنة. هذا هو الاصل فيه

79
00:28:39.500 --> 00:28:57.600
والا فالمقصود به هنا انه علم على هذا المختصر والطالب هو القاصد لنيل المطالب يقول ابن عوض هو الشيء جمع ومطلب طبعا وهو الشيء المتباعد الذي لم ينل الا بطلب

80
00:28:58.150 --> 00:29:13.950
والله اسأل ان ينفع به والله اسأل ان ينفع به من اشتغل به وان يرحمني والمسلمين انه ارحم الراحمين