1
00:00:00.350 --> 00:00:30.200
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:30.650 --> 00:01:17.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم يسر واعن. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وبعد ايها الاحبة في هذا المجلس سنعرض   توفيق الله وتيسيره  طرق تحصيل الملكة الفقهية ايها الاحبة

3
00:01:18.550 --> 00:02:09.650
الفقه من اهم علوم الشريعة واكدها واكبرها فائدة ومن اشدها حاجة للناس وقبل ان ندخل في ذكر الطرق التي يتمكن من خلالها اكتساب  الملكة الفقهية او تحصيل الفقه نجمل تعريف الفقه الفقه

4
00:02:11.450 --> 00:02:56.650
وذكر شيء من اهميته والفقه اللغة الفهم واما في الاصطلاح فهو معرفة الاحكام العملية لادلتها التفصيلية. معرفة الاحكام العملية بادلتها التفصيلية وقول العلماء رحمهم الله تعالى معرفة لكي يشمل ما كان

5
00:02:57.600 --> 00:03:35.150
علمه قطعيا من احكام الفقه وما كان ظنيا الاحكام معرفة الاحكام العملية من ادلتها معرفة الاحكام العملية الشرعية من ادلتها التفصيلية عملية يخرج احكام الاعتقاد وان كانت احكام العقيدة تدخل في الفقه

6
00:03:35.900 --> 00:04:10.600
لكن الفقه من حيث العموم وليس من حيث الاصطلاح الفقه فقهان الفقه الاول الفقه في الشريعة وهذا يشمل احكام الشريعة عقائد وعمليات الفقه في دين الله يشمل ما يتضمنه هذا الدين

7
00:04:11.350 --> 00:04:42.850
من احكام العقائد واحكام العمليات واما الفقه في الاصطلاح اصطلاح الفقهاء وهو معرفة الاحكام الشرعية العملية وقولنا العملية يخرج ما يتعلق بالاعتقاد وقول العلماء الشرعية يخرج الاحكام غير الشرعية الاحكام العادية

8
00:04:43.300 --> 00:05:18.750
والاحكام العقلية وقول العلماء بادلتها التفصيلية يخرج اصول الفقه لان الاصول يبحث الادلة من حيث الاجمال بخلاف الفقيه فانه يبحث الادلة من حيث التفسير وسنشير الى شيء من هذا الفقه كما تقدم ايها الاحبة

9
00:05:18.950 --> 00:05:54.400
هو احد علوم الشريعة واهمها واهميته من وجوه متعددة نذكر من هذه الوجوه ان تعلم الفقه عبادة من اجل العبادات وافضل القربات وهو استجابة لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم في معرفة دينه وشريعته

10
00:05:55.250 --> 00:06:30.800
طالب العلم بتعلمه للفقه هو يتعبد الله عز وجل بهذا التعلم  من اهمية الفقه توقف صحة العبادات والمعاملات على معرفته ولكي تصح عبادتك من صلاة زكاة وصيام وصيام وحج لابد

11
00:06:30.900 --> 00:07:03.900
ان تتعلم احكام هذه الاشياء وهذا هو الفقه ايضا توقف صحة المعاملات على هذا العلم فلكي يصح بيعه وشراءه واجارته وبقية عقود المعاوضات كذلك ايضا عقود التبرعات  عقد النكاح وما يلحق به

12
00:07:04.150 --> 00:07:38.050
لابد من معرفة احكام هذا العلم  ما يتعلق بالعبادات والعمليات صحتها متوقفة على معرفة الفقه كذلك ايضا من اهمية الفقه ان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الصحابة رضي الله تعالى عنهم

13
00:07:38.250 --> 00:08:03.750
النبي صلى الله عليه وسلم امام المفقهين وامام المتفقهين كذلك ايضا صحابته رضي الله تعالى عنهم كانوا يتفقهون على نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل وما كان المؤمنون لينفروا كافة

14
00:08:03.950 --> 00:08:27.300
فلولا نفر من كل فرقة طائفة منهم يتفقه في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون الله عز وجل جعل المؤمنين طائفتين طائفة تنفر للجهاد في سبيل الله تجاهد بالسيف والسنان

15
00:08:27.500 --> 00:08:58.500
وطائفة تجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ عنه سنته وما تجتمع عليه من حلال وحرام وصحة وفساد جاهد بالعلم والبيان الله سبحانه وتعالى جعل المؤمنين طائفتين طائفة تجاهد بالسيف والسنان وطائفة تجاهد بالعلم

16
00:08:58.500 --> 00:09:26.900
الجهاد بالعلم والبيان والفقه ليتفقهوا في الدين جعله الله عز وجل وعادلا للجهاد بالسيف والسنان وهذا يدل على فضل الفقه ومن اهميته ايضا ما ورد من حديث معاوية رضي الله تعالى عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

17
00:09:27.000 --> 00:09:52.700
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وهذا يشمل الفقه من حيث العموم ويدخل فيه فقه العمليات وايضا من اهميته وفضله قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الصحيحين الناس معادن

18
00:09:52.800 --> 00:10:18.350
خيارهم في الجاهلية. خيارهم في الاسلام اذا فقهوا فجعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذه في هذين الحديثين الخيرية لمن اخذ الفقه ومن اهمية الفقه ايها الاحبة من اهمية الفقه

19
00:10:18.600 --> 00:10:54.400
ايها الاحبة حاجة الناس الي حاجة عموم الناس الي  كثيرا يعني من حيث الاستقراء تجد ان الفقه هو اشد العلوم حاجة بالنسبة للناس اذ لا   دقائق الا والناس نجد انهم يتعاملون مع الله عز وجل في شيء من حقوقه او يتعاملون

20
00:10:54.750 --> 00:11:19.500
مع العباد في شيء من حقوقه هذه المعاملات تحتاج الى بيان حكمها قد يحتاج الناس الى صحة ما يتعاملون به مع الله عز وجل من هذه الفرائض والواجبات التي اوجبها عليهم في صلاتهم قد يصلي قد تلتمس

21
00:11:19.500 --> 00:11:42.550
في صلاته قد يحصل له اشكال في زكاته فهم بحاجة الى من يصحح لهم من يصحح لهم دينهم وهذا لا شك ايها الاحبة انه امر عظيم. يعني انت اذا كان الطبيب

22
00:11:43.050 --> 00:12:06.300
يصحح الجسم فانت صحح الدين دين الله عز وجل صحح العبادة يخطئ في عبادته في صلاته قد لا يحسن يتوضأ فانت تصحح له وضوءه يصحح له صلاته له زكاته الى اخره

23
00:12:06.800 --> 00:12:30.300
هذا امر عظيم فرق بين من صحح الابدان وبين من يصحح الاديان هذا مما يدل على عظم شأن الفقه كذلك ايضا من اهميته ايها الاحبة ما يتعلق بالنوازل والمسائل المستجدة

24
00:12:31.350 --> 00:12:56.450
الناس حيال هذه المسائل المستجدة لهم بعد الله عز وجل هم الفقهاء الفقهاء هم الذين يقومون بدراسة هذه المسائل وتخريج هذه المسائل على الاصول او الحق الحاقها بالفروع الاخرى المشابهة لها

25
00:12:56.500 --> 00:13:21.850
ويعملون على تبيين حكم الله عز وجل فيها هذا ايها الاحبة مما يدل على عظم شأن هذا الفن الملكة الفقهية هي يعني انا خلال قراءتي وجدت ان بعض الباحثين يقسمون

26
00:13:22.150 --> 00:13:50.850
الملكة الى اقسام يقولون اكتساب الفقه ملكة التخريج يعني تخريج الفروع على الاصول ملكة الاجتهاد قلوب رتبة الاجتهاد في الفقه وهذا يعني هو ما يتعلق بتخريج الفروع على الاصول والفروع عن الفروع. هذا سنشير اليه ان شاء الله

27
00:13:50.850 --> 00:14:19.150
عز وجل لكن واما ملكة بلوغ الاجتهاد فهذا يبحثه الاصوليون. الاصوليون يذكرون المجتهد ومتى يبلغ اه الفقيه رتبة الاجتهاد ويذكرون على ذلك شروطا هذه الشروط كثير منها سيأتينا ان شاء الله في طرق تحصيل الفقه

28
00:14:19.250 --> 00:14:52.200
واكتسابه الذي يهمنا ايها الاحبة هو ملكة اكتساب الفقه او طريق تحصيل الفرقة. هذا هو اهم شيء. اما ما يتعلق بالاجتهاد ما ذكره الاصولي. ذكروا شروط المجتهد. وكما اشرت لاننا سنشير الى شيء من هذا او ما سنتركه هو كثير من تكلم عنه الاصولي

29
00:14:52.750 --> 00:15:17.150
ما يتعلق بالتخريج هذه امور مذهبية ومع ذلك سنشير اليها ان شاء الله عز وجل ما هي الملكة الفقهية؟ الملكة الفقهية ما هي الملكة الفقهية  الباحثون او من تكلم حول هذه المسألة

30
00:15:17.200 --> 00:15:49.900
كل ادلى بدلوه وكل ذكر تحريفا وانا صقت تعريفا للملكة الفقهية وان الملكة الفقهية هي عبارة  ان الملكة الفقهية هي عبارة عن صفة عبارة عن صفة يتمكن من خلالها ضبط فروع هذا العلم عبارة عن صفة

31
00:15:50.150 --> 00:16:20.650
يتمكن من خلالها فروع هذا العلم  اصوله ومقاصده والتمكن من تخريج الفروع الاصول والنظر في المستجدات اعيد ملكة فقهية هي عبارة عن وصف او صفة يتمكن من خلالها ضبط فروع هذا العلم

32
00:16:22.500 --> 00:17:02.100
واصوله ومقاصدي  والتمكن من تخريج الفروع على الاصول والنظر في المستجدات هذه هي الملكة الفقهية اذا حصل الفقيه على هذا فقد اكتسب الملكة الفقهية واما بالنسبة اكتسابها  وسائلها وطرقها وسائل

33
00:17:02.150 --> 00:17:30.800
اكتساب الملكة الفقهية يكون ذلك عن طريق وسائل وطرق اكتساب الفقه كما سيأتيه بيان ذلك ان شاء الله قبل ان اتكلم على طرق اكتساب الفقه الذي هو بمعنى تحصين الملكة الفقهية

34
00:17:31.050 --> 00:17:56.100
قبل ان اتكلم على هذا اذكر شيئا من اهمية تحصيل الملكة الفقهية ما ما تقدم من ذكر اهمية الفقه  طالب العلم اذا تحصلت له الملكة الفقهية هذه نعمة من الله سبحانه وتعالى

35
00:17:56.300 --> 00:18:30.650
لان حصول هذه الملكة  يترتب عليه فوائد وله اهمية من اهمية ذلك وفوائده اصابة الحق اذا كان الانسان عنده هذه الملكة الفقهية فانه يكون اقرب الى اصابة الحق واقرب الى معرفة مراد الله

36
00:18:30.850 --> 00:18:50.550
ومرادي رسوله صلى الله عليه وسلم  يتحصل باذن الله عز وجل على الاجرين كما جاء في حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

37
00:18:50.800 --> 00:19:14.600
اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد ونقول ايها الاحبة اذا كان الانسان عنده هذه الملكة وسلك ما ساشير اليه من الطرق فانه باذن الله عز وجل سيكون اقرب الى

38
00:19:14.600 --> 00:19:50.200
ايضا الاهمية الثانية ان حصول الملكة الفقهية تيسر على الفقيه الوصول الى الحكم والنتيجة اذا كان عنده والي الملكة البقية ييسر له الوصول الى الحكم والنتيجة ولهذا لما تكلم العلماء رحمهم الله تعالى عن تعريف الفقيه من هو الفقيه

39
00:19:50.300 --> 00:20:13.350
قال بعض العلماء الفقيه هو الذي يعرف الحكم في الحال او في القوة القريبة في الحال يقول لك الحكم كذا ودليله كذا الوتر سنة مؤكدة دليله كذا وكذا بيع العينة حكمها كذا دليلها كذا يعرف بالحال

40
00:20:13.600 --> 00:20:42.250
او بالقوة القريبة لتكون عنده الالة التي من خلالها يتمكن من الوصول الى الحكم طيب الفائدة الثالثة الفائدة الثالثة انه اذا كان ذا ملكة فقهيا فان فانه يكون تحصل على المنهجية الصحيحة

41
00:20:42.550 --> 00:21:11.600
السليمة في الوصول الى مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم ايضا الفائدة الرابعة انه يعرف بذلك اضطراب الشريعة وسلامتها من الاضطراب والتناقض  لان العامي اذا رأى نعم اذا رأى بعض الاحكام

42
00:21:12.250 --> 00:21:41.750
المتشابهة في الصورة المختلفة في الحكم قد يتوهم في ذلك اضطرابا لكن بالنسبة للفقيه الفقيه سيسلم عنده ذلك سيسلم من هذا التوهم لانه سيستطيع ان يفرق بين الصورتين وان تشابهت الصورتان في الصورة

43
00:21:42.050 --> 00:22:16.700
واقول اذا كان عنده الملكة الفقهية فانه سيتقرر عنده سلامة الشريعة من الاضطراب والاختلاف والتناقض وما قد يوجد انما ذلك في الظاهر الباطن الشريعة ليس فيها تناقص وان وجد يعني ليس فيها تناقض يحتاج الى الجمع

44
00:22:16.800 --> 00:22:33.650
ان وجد ذلك فهو في ذهن المكلف بذهن المجتهد قال الله عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فالكل من عند الله عز وجل القرآن من

45
00:22:33.650 --> 00:22:55.150
الله والسنة من الله ان هو الا وحي يوحى ما يوجد انما هو عند انما هو في الظاهر وفي ذهن المجتهد. اما في الباطن فان انه لا اختلاف وانا نعم فانه لا تناقظ

46
00:22:56.800 --> 00:23:29.000
هناك طرق هناك طرق انا اجملت يعني  ما يتعلق بطرق تحصيل الفقه او تحصيل الملكة الفقهية. وسأذكر ان شاء الله هذه الطرق على سبيل الاجمال ان الوقت قد لا يسعفنا. واصرف اه اضرب ان شاء الله شيئا من الامثلة

47
00:23:29.350 --> 00:23:59.150
الطريق الاول ايها الاحبة هو معرفة معاني كلام الله عز وجل لابد لطالب العلم اذا رام تحصيل هذه الملكة الفقهية لابد ان يعرف معاني كلام الله سبحانه وتعالى لابد هذا كلام الله كلام الله هو الهدى

48
00:23:59.350 --> 00:24:20.850
هو الرحمة هو النور. هو النور هو الهدى. هو الرحمة. كيف تتخلى عن هذا النور؟ كيف يتخلى عن هذا الهدى اذا اردت اصابة الطريق المستقيم لابد طالب العلم لابد لطالب العلم ان يعرف معاني كلام الله عز وجل

49
00:24:21.250 --> 00:24:47.100
ولو ان يأكل مختصرا من مختصرات التفسير يعني اذا ما استطعت ان تقرأ تفسير البغوي او تفسير ابن كثير او الى اخره خذ مختصرا من هذه المختصرات وتعرف على معاني كلام الله عز وجل. هذا من حيث هذا من حيث العموم

50
00:24:47.450 --> 00:25:17.850
ومن حيث الخصوص  نتعرف تتعلم ما يتعلق بايات الاحكام من ايات الاحكام هذه لابد لكي تكون فقيها ان تتعلم هذه الايات وهذه الايات حصرها الاصوليون. الاصوليون حصروها. حصروها بما يقرب من خمسمائة اية

51
00:25:18.450 --> 00:25:46.000
العلماء اهتموا بهذه الآيات وقاموا بشرحها. وهناك اه كتب نعم الفت في هذا من ذلك احكام القرآن ابن العربي المالكي وكذلك ايضا الجامع في احكام القرآن للقرطبي وقد استفاد من من قبله من العربي ومن ذلك ايضا

52
00:25:46.050 --> 00:26:17.500
الاحكام القرآن للجصاص الحنفي الجصاص ممن يطيل بالانتصار في مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى. من حيث من حيث يرد على  ادلة المخالفين الى اخرها. المهم احكام القرآن للشافعي الى اخره

53
00:26:17.600 --> 00:26:42.100
فانت عليك تعنى بهذه الايات على سبيل الخصوص. واما على سبيل العموم فانك تتعرف على معاني كلام الله عز وجل ايضا لابد من وكما اسلفت انه هم العلماء حصروا ايات الاحكام كما سبق

54
00:26:42.100 --> 00:27:11.200
اجتهدوا في ذلك وبينوا او شرحوها الى اخره  مع ذلك حتى في قصص القرآن هناك كثير من الاحكام استنبطها العلماء من قصص القرآن من ذلك في سورة يوسف قول الله عز وجل ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم هذا استدل به العلماء

55
00:27:11.200 --> 00:27:34.650
صحة الضمان صحة الكفالة صحة ضمان المجهول الى اخره انا ذهبنا نستبق استدل بها العلماء رحمهم الله على المسابقة ايضا بما تقدم ولمن جاء به حمل بعير على جواز عقد الجهالة الى اخره وهذا في قصص القرآن هذا مما يؤيد ما

56
00:27:34.750 --> 00:28:03.150
ذكرت لكم انه لابد من العناية بكتاب الله عز وجل والرجوع اليه وتعرف معانيه ايضا بالنسبة للسنة نعم لابد لطالب العلم ان يتعلم احاديث الاحكام وحديث الاحكام هذه حادث الاحكام هذه اه حصرت والف فيها مؤلفات

57
00:28:03.250 --> 00:28:31.000
من ذلك عمدة الاحكام للمقدس خلق المرام لابن حجر العسقلاني المنتقى للمجد المحرر لابن عبد الهادي الى اخره هذه عنيت حصر ايات الاحكام وهذه المتون الى اخره شرحها العلماء رحمهم الله تعالى

58
00:28:31.800 --> 00:29:00.800
الطريق الثاني يعني الطريق الثاني انه لا بد لطالب العلم ان يتربى على متن من متون الفقهاء في الطريق الاول ايها الاحبة ما يتعلق الاثر الطريق الثاني ما يتعلق بالنظر

59
00:29:01.050 --> 00:29:29.050
ان يتربى على متن من متون الفقهاء. اهمية موتور الفقهاء الف فيها العلماء رحمهم الله تعالى من اوائل عصور تدوين الفقه يعني الفوا فيها في القرن الثالث الهجري واول متن الف

60
00:29:29.150 --> 00:29:56.600
هو متن اسماعيل المزني رحمه الله المتوفى سنة اربع وستين ومئتين للهجرة تلميذ الشافعي رحمه الله تعالى. الف كتابه مختصر المزني والشافعية سبقوا في المختصرات وسبقوا في المطولات سبقوا في المختصرات وسبقوا في المطولات

61
00:29:56.850 --> 00:30:23.450
في المختصرات مختصر المزهل هذا اول متن الف من مختصرات الفقهاء رحمهم الله تعالى وكما اسلفت ان الشافعي ايضا سبقوا في المطولات  الكتب التي عنيت بالخلاف العالي والذكر مذاهب الائمة

62
00:30:23.600 --> 00:30:51.450
واقوال السلف تجد انها عند الشافعية اكثر نهاية المطلب للجويني الحاوي الكبير للماوردي البيان للعمراني المجموع للنووي الى اخره وان كان يعني هناك يعني ايضا بقيس المذاهب لكن انا ارى ان الشافعي يتميزوا في هذا

63
00:30:51.450 --> 00:31:22.100
ايضا الطحاوي رحمه الله الحنفي الف اول متن عند الحنفية مختصر الطحان طحاوي توفي سنة احدى وعشرين وثلاث مئة للهجرة. المالكية التفريق لابن الجلاب اول متن عند المالكية هو متن التفريع لابن الجلاب اه المتوفى سنة ثمان وسبعين

64
00:31:22.100 --> 00:31:48.000
وثلاث مئة للهجرة الحنابلة اول متن عندهم ومختصر الخرق المتوفى سنة احدى وعشرين وثلاثمائة للهجرة. فلاهمية اه هذه المتون اهمية هذه المتون كتب فيها العلماء رحمهم الله تعالى كما سمعنا من القرن

65
00:31:48.000 --> 00:32:25.150
الثالث الهجري وتبدو ايضا اهمية هذه المتون من وجه اخر ان المتن يحفظك يحفظك من الضياع والتشتت لانك تسير عليه تبدأ به بابا بابا حتى تتمه ان تبدأ بكتاب الطهارة ثم كتاب الصلاة وما يشتمل عليه من ابواب ثم الزكاة ثم الصيام ثم تنتقل لاحكام المعوظات

66
00:32:25.150 --> 00:32:58.600
ثم التبرعات وهكذا فهو يحفظك وتمشي عليه وتسير عليه اذا كان  طالب العلم ليس له متن يسير اليه هذا سرعان ما يضيع وينقطع ولا يكون منتظما بل يكون متشتتا. فتجد انه تارة يقرأ في هذا الكتاب وتارة يقرأ في هذا الكتاب الى اخره

67
00:32:58.650 --> 00:33:27.800
لكن اذا كان له متن يسير عليه فانه سرعان ما يصل لان هذا المتن سيحفظه يضبطه الامر الثالث من اهمية هذه المتون ان في ذلك دراسة لامهات المسائل نجد ان طالب العلم يمر

68
00:33:28.150 --> 00:33:56.300
على كثير من الفروع والمسائل آآ يدرس امهات المسائل وفروع المسائل تجد انه يمر على ذلك الخلاف الخلافة الذي لا يكون له يسير عليه هذا قد يقفل يقفل كثيرا من المسائل

69
00:33:56.700 --> 00:34:20.650
كذلك ايضا من من اهمية هذه الدراسة المتون الاقتداء بمن سبق وهكذا كان العلماء رحمهم الله تعالى يربون تلامذتهم على صغار العلم قبل كبار قبل كباره. والله سبحانه وتعالى قال ولكن كونوا ربانيين

70
00:34:20.650 --> 00:34:40.650
بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. والرباني هو الذي يعلم الناس على صغار العلم قبل كباره. ومن فوائده ايضا التدرج في طلب العلم. وهذا مطلب لطالب العلم ان يأخذ صغار العلم قبل كباره

71
00:34:40.650 --> 00:35:00.350
لو بدأ بكباره قبل صغاره ادى ذلك الى انقطاعه كذلك ايضا من الفوائد انك تتعرف مواضع المسائل اين يبحث العلماء هذه المسألة؟ فمثلا لو سألت واحدا منكم اين يبحث العلماء احكام المحرم

72
00:35:00.900 --> 00:35:32.950
اين يبحثون   يبحثونه في احكام الحج  لما تكلموا عن شرط  المرأة ومن شروط وجوب الحج وانه يشترط للمرأة المحرم المرأة المحرم من هو وما شروط المحرم الى اخره يبينون لك احكام المحرم

73
00:35:33.050 --> 00:35:56.500
اين يبحثون احكام السلام  المعاملة في كتاب الجنائز لما تكلموا عن السلام عن الميت استطردوا وتكلموا عن السلام على اين يبحثون احكام اللباس في شروط الصلاة اين يبحثون احكام التحلي بالزكاة

74
00:35:57.050 --> 00:36:22.400
هذا ايضا مما يفيدك واذا اختار طالب العلم متنا من وايضا من الفوائد المهمة ان متون ان ان متون الفقهاء وخصوصا متون المتأقلين. هي تحرير لمذاهب الائمة. انت اذا اردت ان

75
00:36:22.400 --> 00:36:53.950
مذهبا من مذاهب الائمة فارجع الى متون المتأخرين  مثلا مذهب المالكي المالكية عندهم متون من متأخر المالكية خليل قليل اسحاق الجندي الف مختصر خليل وتوفي رحمه الله قبل ان يكمل. حرر بعضه وبقي بعضه مسودا. ثم بعد ذلك

76
00:36:53.950 --> 00:37:23.450
اكمله تلامذته اكملوه تلامذته  هذا المختصر الخليف هذا عند المالكية هو منهج الامام مالك. جاء الدردير رحمه الله وحرره مرة اخرى لان هناك هناك مسائل وقع فيها اشكال هناك مسائل لم تحرم. فحرره الدردير رحمه الله في كتاب اسمه اقرب المسالك

77
00:37:23.700 --> 00:37:44.800
ثم شرح اقرب المسالك في كتاب اسمه الشرح الصغير. وجاء الصاوي وجعل حاشية على الشرح الصغير اسمها بلغة السالم فانت اذا اخذت اقرب المساجد خلاص هذا تحرير لمذهب الامام مالك رحمه الله

78
00:37:45.150 --> 00:38:05.200
الشافعية الشافعي عندهم درجات اولا ما تكلم عليه النووي والرافعي. فاذا اتفق على مسألة فهي المذهب ان اختلف فالمرجح ما يقول النووي رحمه الله ثم بعد ذلك بعد هذه الطبقة

79
00:38:05.500 --> 00:38:31.750
الرمل ومن حجر الهيكل. ان اتفق على مسألة فهي المذهب ان اختلف اختلف اختلفوا هل المرجح ما يقوله الرمل او المرجح ما يقوله ابن حجر المصريون يرجحون الرمل في نهاية المحتاج

80
00:38:31.850 --> 00:39:01.100
اهل اليمن حضرموت وداغستان يرجحون ما يذهب اليه الابل آآ ابن حجر الهيثم ثم بعد ذلك قالوا زكريا الانصاري ثم الشربيني ثم بعد ذلك اصحاب الحواشي الى اخره. الحنابلة عندهم متنان الاقناع والمنته ان اتفقا فهي المذهب ان اختلفا فالمذهب على ما

81
00:39:01.350 --> 00:39:24.350
ذهب لابن النجار في كتابه المنتهى اقول لك يعني هذه المتون ايها الاحبة هي من فوائدها انها تحرير لمذاهب الائمة رحمهم الله تعالى واذا اراد طالب العلم ان يدرس متنا فعليه اولا

82
00:39:24.550 --> 00:39:47.600
ان ان يهتم ان اولا ان يكون المتن جامعا للمسائل ان بعض المتون تكون مختصرة جدا وثانيا عن ثانيا ان يكون المتن مخدوما اذا كان المتن مختوم بالشروح فهذا يسهل عليه معرفة

83
00:39:48.750 --> 00:40:18.750
المسائل هذا المتن ويحظر لك ادلة مسائل هذا المتن واذا كان هذا المتن عليه استدراكات او نحو ذلك فانه يبينها  وثالثا ايضا ان تكون عبارته سهلة طيب هذا الطريق آآ الثاني كما قلنا تربي على متن من متون

84
00:40:19.100 --> 00:40:47.550
الطريق الثالث ايها الاحبة معرفة قواعد الفقه. كما انك تعرف فروع الفقه عن طريق هذه المتون ايضا لابد انك تعرف  قواعد الفقه مسابقة الحمد لله قبل فترة شرحنا لكم قواعد الفقه في كتاب الخلاصة في القواعد الفقهية وهذه الخلاصة

85
00:40:47.550 --> 00:41:09.950
جمعناها من كتب كثيرة وامناها القواعد الخمسة الكلية وايضا جملة قواعد الخمسة الكلية وما يتبرع عنها من قواعد وايضا ضمناه جملة اه كبيرة من القواعد الفقهية التي يحتاج اليها طالب العلم

86
00:41:10.350 --> 00:41:40.500
فلابد ان يعنى طالب العلم بالقواعد الفقهية ومن ضبط الفقه بقواعده  عن كثير من حفظ الجزئيات المستغنى  استغنى من حفظ كثير من الجزئيات. ولابد لطالب الفقه ان يكون له معرفة

87
00:41:40.500 --> 00:42:17.250
الكليات والقواعد لان هذه الكلية ترد اليها الجزئيات ومعرفة القواعد الفقهية. هذا له اهمية كبيرة في تنمية الملكة الفقهية من اهمية ايه؟ ان هذه القواعد تشتمل القاعدة الفقهية يغنيك عن حفظ

88
00:42:17.350 --> 00:42:48.800
كثير من هذه ايضا من فوائد معرفة القواعد الفطرية التعرف على مقاصد الشريعة  وحكمية وايضا من فوائد من فوائد معرفة القواعد الفقهية انك تتمكن من خلال هذه القواعد  نستنبط منها احكام المسائل المستجدة

89
00:42:49.400 --> 00:43:06.750
ما هي احكام المسائل المستجدة ايضا من فوائدها انها تغنيك عن حفظ كثير من الفروع كثير من الفروع هذي تغنيك عن حفظها. مثلا اذا عرفت قاعدة لا ظرر ولا ظرار

90
00:43:07.600 --> 00:43:24.300
قد ينص الفقهاء على بعض الضرر لكن قد توجد مسائل فيها ظرر عندك القاعدة لا ضرر ولا ضرار اليقين لا يزول بالشرك هذه القاعدة اذا حصل لك شك في اي مسألة قد لا يكون

91
00:43:24.350 --> 00:43:49.550
الفقهاء طرقوها فعندك هذه القاعدة ايضا من اهمية هذه القواعد انها تغنيك عن استحضار الدليل يكفيك هذه القاعدة مسابقة لنا هل هذه القواعد يستدل بها او لا يستدل بها تقدم الكلام على ذلك. نعم

92
00:43:49.900 --> 00:44:17.350
كذلك ايضا هذه القواعد تجمع المسائل المتشابهة تحت ضابط واحد الطريق الرابع اما الطريق الرابع معرفة القواعد الاصولية كما انك تعرف القواعد الفقهية ايضا لا بد ان تعرف القواعد الاصولية

93
00:44:17.750 --> 00:44:43.750
ما المراد بالقواعد الاصولية؟ المراد بالقواعد الاصولية هي القواعد التي يتوصل من خلالها الى استنباط الاحكام الجزئية. قواعد الاصولية هي اصول الفقه. يعني هي القواعد التي يتوصل من خلالها الى استنباط الاحكام الجزئية

94
00:44:44.700 --> 00:45:09.300
هذه القواعد لابد من معرفتها وفي كتاب الخلاصة في وصول الفقه جمعنا كثيرا من القواعد قاعدة الامر المطلق عن قرائن يقضي الوجوب قاعدة  النهي يقتضي الفساد قاعدة الامر المطلق يقتضي الفورية

95
00:45:09.450 --> 00:45:32.700
متى يحمل المطلق على المقيد اذا اتحد الحكم والسبب اذا اتحد الحكم واختلف السبب لا يحمى المطلق والمقيد اذا اختلف الحكم والسبب الى غيره قاعدة يجب العمل بالعام حتى يرد المخصص الى اخره. هذه القواعد ايها الاحبة لابد منها. فهي فهذه القواعد

96
00:45:32.700 --> 00:46:01.600
القواعد التي يتوصل من خلالها الى استنباط الاحجام الجزئية مثال ذلك عندك الان مثلا صلاة الجماعة واجبة هذا حكم انت قلت واجبة حكم. هذا الحكم يحتاج الى الدليل التفصيل ما هو الدين التفصيلي؟ قول الله عز وجل واركعوا مع الراكعين

97
00:46:01.800 --> 00:46:30.550
طيب كيف اخذت من قوله واركعوا مع الراكعين الوجوب هذا دليل تفصيل هذا الدليل التفصيلي يحتاج الى القاعدة الاصولية وهي ان الامر المطلق المجرد عن القرائن يقتضي الوجوب. فعندك حكم فرعي يحتاج الى دليل تفصيلي. الدليل التفصيلي يحتاج الى القاعدة الاصولية

98
00:46:30.850 --> 00:47:02.650
فهذا يدلك على اهمية هذه القواعد الاصولية  اهمية اهمية هذه القواعد انها الطريق لاستنباط الاحكام الجزئية ايضا من اهمية هذه القواعد بيان الادلة الصحيحة من غير الصحيحة  يبين لك في دراسة اصول الفقه

99
00:47:02.950 --> 00:47:29.300
يتبين لك ان يتبين لك ما هي الادلة التي يستدل بها وما هي الادلة التي لا يصح ان يستدل بها فمثلا القياس متى يكون دليلا له شروطه؟ الاجماع متى يكون دليلا الادلة المختلف فيها؟ قول الصحابي

100
00:47:29.750 --> 00:47:53.150
سد الذرائع المصالح المرسلة الى اخره  خبر الاحاد في السنة هل يستدل به؟ متى يستدل به؟ الى قره. القراءات القرآن متى يستدل الى هل يستدل بالقراءة الشاذة او لا يستدل بها الى قره

101
00:47:53.300 --> 00:48:18.050
الفقه هذا يبين لك الادلة الصحيحة التي يحتج بها يحتج بها الفقيه يحتاج اليها الفقيه من الادلة التي لا يصح ان يحتج بها. نعم يحتج بها آآ الفقيه  كذلك ايضا

102
00:48:18.200 --> 00:48:53.000
اصول الفقه من فوائده اه معرفة الاجتهاد ملك الاجتهادية ما هي شروط المجتهد الى اخره ايضا اه  ايضا من فوائد اصول الفقه ما يتعلق المسائل المستجدة نوازل الوقائع والحاجة الى آآ

103
00:48:53.200 --> 00:49:26.600
هذه القواعد الاصولية استنباط الاحكام لهذه المسائل المستجدة وهناك فرق بين القاعدة الاصولية والقاعدة الفقهية القواعد الاصولية عامة في الشريعة ليست خاصة يعني تشمل العمليات والعقائد. فقول الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا

104
00:49:26.700 --> 00:49:52.100
هذا شرك شرك محرم النهي يقتضي التحريم القواعد الاصولية عامة في العقائد العملية القواعد الفقهية خاصة في امور العملية القواعد الاصولية قواعد الاصولية ليست محصورة قواعد المحصورة القواعد الفقهية ليست محصورة

105
00:49:52.550 --> 00:50:22.600
القواعد الاصولية سابقة. القواعد الفقهية لاحقة وجد القاعدة الاصولية ثم وجدت الفروع ثم الف من الفروع قاعدة فقهية. نعم الف من الفروع قاعدة فقهية كما تقدم ان القاعدة الاصولية يستعان بها او يحتاج اليها الاستنباط الاحكام القاعدة الفقهية لتعليل

106
00:50:22.700 --> 00:50:51.550
الاحكام لتعليم الاحكام الى اخره وسبق ان اشرنا الى شيء من هذا   ايضا قاعدة اصولية قاعدة كلية بخلاف القاعدة الفقهية فهي قاعدة اغلبية طيب الطريق الخامس ما يتعلق بالنظريات الفقهية

107
00:50:52.700 --> 00:51:26.300
النظريات الفقهية هذه ايضا مما ينمي الملكة الفقهية ما هي النظريات الفقهية؟ النظرية الفقهية هي مجموعة من القواعد والمسائل التي تنظم موظوعا خاصا مجموعة من القواعد والمسائل التي تنظم موضوعا خاصا

108
00:51:26.600 --> 00:52:01.200
بجمع مسائله المتعلقة به اعيد النظرية الفقهية هي مجموعة من القواعد والمسائل التي تنظم موضوعا خاصا لجمع مسائله مثل نظرية المال نظرية العقد نظرية الحق نظرية الضمان مثلا نظرية العقد ايش معنى نظرية العقد

109
00:52:01.300 --> 00:52:25.950
يعني يعني يعني تجمع المسائل المتعلقة بالعقود. ما هي انواع العقود؟ ما هي اقسام العقود؟ تجد انهم عقود عقود معاوظات عقود تبرعات عقود توثيقات عقود جمعت بين التبرع والتوثقة. ما هي شروط العقود

110
00:52:26.000 --> 00:52:59.350
ما هي شروط العقود اه ما هي مبطلات العقود ما هي صيغ العقود الى اخره تتكلم تجمع النظرية الفقهية تجمع القواعد المتعلقة بالعقد والمساء المتعلقة بالعقد على سبيل العموم ليس على سبيل الخصوص يعني لا تتكلم عن عقد النكاح بخصوصك او عقد البيع بخصوصه او عقد الوقف بخصوصه لكن على سبيل

111
00:52:59.350 --> 00:53:32.700
العموم اه النظرية الفقهية هي مجموعة من القواعد والمسائل التي تنظم موظوعا خاصا بجمع مسائلهم طيب ما الفرق بين النظرية الفقهية وبين القاعدة الفقهية يقول هنا فرقان الفرق الاول ان القاعدة الفقهية يستفاد الحكم من لفظها بخلاف النظرية. النظرية مجموعة مسائل

112
00:53:32.900 --> 00:53:54.200
القاعدة الفقهية يستفاد الحكم من لفظها مثلا الظرورات تبيح المحظورات. هنا حكم حكمت لان المحرمات تبيحها الضرورة. حكمت يستفاد الحكم من لفظها. بخلاف النظرية الفقهية هي مجموعة مسائل كما تقدم

113
00:53:55.100 --> 00:54:17.700
الفرق الثاني ان القاعدة الفقهية عامة شاملة تجد انه في الطهارة في الصلاة في الصيام في الزكاة مثلا انما الاعمال بالنيات الامور بمقاصدها قاعدة الامور بمقاصدها. تجد انها في الطهارة في الصلاة في الصيام في الى اخر ابواب القبر

114
00:54:17.900 --> 00:54:41.000
بخلاف النظرية الفقهية. النظرية الفقهية ليست عامة في مسائل العقد في مسائل الضمان في مسائل الحق في مسائل الضرورة نظرية الضرورة الى اخره ففرق بين النظرية الفقهية والقاعدة الفقهية طيب الطريق السادس

115
00:54:41.850 --> 00:55:16.700
الفريق السادس معرفة مقاصد الشريعة وهذا مهم جدا للفقيه فبمعرفة مقاصد الشريعة يتمكن الفقيه من الوصول الى مراد الله مراد رسوله صلى الله عليه وسلم طريق صحيح ما هي مقاصد الشريعة؟ مقاصد الشريعة هي الحكم

116
00:55:16.800 --> 00:55:51.350
والمعاني الحكم والمعاني التي راعاها الشارق عند تشريع الاحكام الحكم والمعاني التي راعاها الشارع عند تشريع الاحكام العلماء نعم يقسمون المقاصد الى اقسام مقاصد كلية مقاصد يعني مقاصد عامة كليا مقاصد خاصة مقاصد جزئية

117
00:55:52.600 --> 00:56:14.250
وايضا يقسمونها من حيث الثبوت. يقسمونها ايضا من حيث القوة الى اخره  لابد للفقيه انه يطلع على مقاصد الشريعة العامة تحقيق عبودية الله عز وجل هذا مقصد من مقاصد التشريع

118
00:56:14.450 --> 00:56:42.700
العدل مقصد من مقاصد التشريع جلب المصالح ودرء المفاسد هذا مقصد من مقاصد التشريع الاجتماع والاتحاد وعدم الافتراق ودرء الفتن هذا مقصد من مقاصد التشريف هذه مقاصد عامة يعني لابد لطالب العلم ان

119
00:56:42.900 --> 00:57:04.050
يكون متصورا لها ايضا المقاصد الخاصة. المقاصد الخاصة التي المقاصد العامة تعنى بكل الفقه. لكن المقاصد الخاصة تعنى  او بمجموعة ابواب مثلا الصلاة لها مقاصدها الخاصة. الصيام لها مقاصدها الخاصة

120
00:57:04.150 --> 00:57:30.400
الطهارة لها مقاصد وخاصة. المقاصد الجزئية كل جزئية لها مقصدها الخاص. الوضوء له مقصده الخاص المقصود من الوضوء النظافة والطهارة النظافة والطهارة. ما هو المقصود من صلاة الجماعة مقصود اظهار الشعيرة اظهار هذه الصلاة العظيمة

121
00:57:30.450 --> 00:57:55.450
اظهارها تعظيم هذه الصلاة وجود الناس في المسجد هذا تعظيم لهذه الصلاة تحقيق مبدأ الاخوة الاسلامية. اجتمع المسلمون يتلاقون يؤدون شيئا من حقوق هذه الاخوة السلام عيادة المريض سؤال عن المريض القيام بحاجات

122
00:57:55.550 --> 00:58:23.850
المحتاجين الصدق على الفقراء الى اخره. فانت في هذه الصلاة العظيمة تحقق مقاصد عظيمة من اظهار هذه الشريعة من  مصالح المسلمين بالاجتماع توكيد مبدأ الاخوة الاسلامية. وقل مثل ذلك في الزكاة في الصيام الى اخره. فانت اذا عرفت

123
00:58:23.900 --> 00:58:43.450
المقاصد الى اخره يتبين لك كثير من المسائل. مثلا من مقاصد الحجاب ترعى الفتنة انت يعني الشارع ترى الفتن وادى ومنع كل ما يكون فتنة بين ما يتعلق بستر الوجه الى اخره

124
00:58:43.650 --> 00:58:59.850
ان الشارع قصد من ذلك ترى الفتنة لا يخلو رجل بامرأة الا مع ذي محرم لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم فلا بد ايها الاحبة من معرفة مقاصد الشريعة

125
00:59:00.150 --> 00:59:40.500
والحمد لله انا كتبت تقريبا يعني  خلاصة في مقاصد الشريعة ان شاء الله لعله ان شاء الله يكون لقاء نأتي بها بإذن الله عز وجل    الله اكبر اشهد ان لا اله الا

126
00:59:40.500 --> 01:00:56.500
اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان  حي على الصلاة حي على الصلاة حي على   الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله

127
01:01:05.250 --> 01:01:44.950
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من بعث الله رحمة للعالمين ايها الاحبة اه الطريق السادس كما سلف معرفة مقاصد الشريعة ذكرنا ان مقاصد الشريعة ان المراد بها هي المعاني

128
01:01:45.450 --> 01:02:15.100
والحكم التي رعاها الشارع عند تشريع الاحكام وذكرنا ايضا ما يتعلق بالمقاصد وان العلماء رحمهم الله تعالى يقسمونها الى عدة اقسام لعدة اعتبارات ايضا الطريق السابع معرفة الفروق طريق السابع

129
01:02:15.700 --> 01:02:55.450
معرفة الفروق الفقهية الفروق الفقهية  الفقهية هي المسائل المتفقة في الصورة والمختلفة في الاحكام او الشروط المسائل التي تتفق في صورتها وتختلف في احكامها او شروطها والعلماء رحمهم الله تعالى

130
01:02:55.750 --> 01:03:28.750
بهذه بهذا العلم علم الفروق من العلماء من افرده بمؤلف مستقل من العلماء من افرد بمؤلف مستقل ومن العلماء من لم يفلته بمؤلف مستقل انما ذكره ضمن شروحاته سواء شرح

131
01:03:30.950 --> 01:03:59.350
ادلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم او شرح متنا من متون الفقهاء المهم العلماء رحمهم الله تعالى يعنون ببيان الفروق حتى حتى الظاهرية الظاهرية الذين لا يرون

132
01:04:02.000 --> 01:04:29.200
الحكم والمعاني والاسرار والاقيس ما يرون مثل هذه الاشياء ما يرون القياس ما يرون المصالح المرسلة الى نجد ان ابن حزم رحمه الله يذكر كثيرا من الفروق في كتابه المحلى

133
01:04:30.150 --> 01:05:04.250
وهذا اشارة الى ان هذه الشريعة كما سلف انها مبنية على المصالح  جلبها تكفيرها ودرء المفاسد مبنية على الحكم والمعاني طالب العلم لابد ان يعنى لا الفروع مثلا يعني  والاصل في هذا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

134
01:05:04.400 --> 01:05:18.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى خيبر فاوتي بتمر جليب جيد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كل تمر خيبر هكذا. قالوا لا يا رسول الله اني انا اشتري

135
01:05:19.200 --> 01:05:40.900
الصاع من هذا من الجنيب بالصاعين الجمع هنا التمر الردي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اووه عين الربا الجمع بالدراهم واشتري الدراهم جنيبة يعني سورة المسألة النتيجة واحدة هي حصول تمر جنين

136
01:05:41.550 --> 01:06:04.950
النتيجة واحدة الصورة واحدة لكن الحكم مختلف هنا وقع في الربا وهنا لم يقع في الربا الحكم هنا حلال حرام فلا بد من معرفة الفروق  ايضا يوقف على هذا  يعني

137
01:06:05.950 --> 01:06:30.500
سيأتي الاشارة دي لكن اضرب قبل ان ينتقل من هذا الطريق اضرب لهذا مثلا يعني مثلا الفرق بين رفع الحدث وزوال الخبث تجد ان العلماء رحمهم الله يفرقون رفع الحدث من باب الاوامر. ازالة الخبث من باب النواهي والدرور. رفع الحدث يحتاج الى نية

138
01:06:30.550 --> 01:06:55.300
ازالة الخبث لا يحتاج الى نية  رفع رفع الحدث لا يعذر فيه بالنسيان والاكراه ازالة الخبث يعذر فيه بالنسيان والاكراه رفع الحدث يحتاج الى الماء ازالة الخبث لا يشترط فيه الماء

139
01:06:56.250 --> 01:07:11.750
وهذا الفروق يجد من يترتب عليه مسائل كثيرة فمثلا اذا قلنا بان ازالة الخبث لا يحتاج الى نية لو وقع الماء على النجاسة وطهر المحل خلاص طهروا وعلى هذا فقس

140
01:07:12.100 --> 01:07:34.650
واقول لابد من العناية بما يتعلق بالفروق نعم الفروق ومن اوسع من كذب في القروب قرأ في المالكي رحمه الله في كتابه الفروق هناك رسائل كثيرة الفت يعني رسائل اكاديمية اه اه الفت في هذا وكتب اخرى الى اخره

141
01:07:34.850 --> 01:08:07.350
الطريق السابع والثامن نعم الطريق الثامن  ما يتعلق بتخريج الفروع على الاصول عندنا عندنا ثلاث مسائل المسألة الاولى استنباط الاصول من الفروع. والمسألة الثانية تخريج الفروع على الاصول والمسألة الثالثة تخريج

142
01:08:07.350 --> 01:08:41.600
الفروع على الفروع المسألة الاولى استنباط الاصول على الاستنباط الاصول من الفروع. هذا ايضا مما ينمي الملكة الفقهية يعني الفقيه ينظر في فروع الايمان ويستنبط من هذه الفروع اصلا اللي عم يستنبط من هذه الفروع اصل ينظر في فروع الامام ويستنبط من هذه الفروع اصلا

143
01:08:41.650 --> 01:09:02.650
مثلا الامام مالك رحمه الله يعني الائمة كلهم ما نصوا على ان اصلهم كذا كذا نصوا على بعض الاصول قالوا اصل الكتاب والسنة ينصون على ذلك الائمة. لكن هناك اصول ما نصوا عليها

144
01:09:02.900 --> 01:09:22.250
استنبطها اصحابهم من فروعه فمثلا الامام مالك رحمه الله تعالى ما ورد ان الامام مالك رحمه الله قال الامر المطلق المجرد عن القرار ان يقتضي الوجوب او يقتضي الفوري هذا ما ورد. لكن استنبط

145
01:09:22.300 --> 01:09:47.450
اصحابه ان الامام مالك يرى ان الامر المطلق منين اخذوه قالوا الامام مالك قال الحج يجب على الفور اذا كان الحج يجب على الفور  يؤخذ ينشأ من هذا اصلا وان الاصل عند الامام مالك رحمه الله ان الامر المطلق

146
01:09:47.650 --> 01:10:14.350
يقتضي الفورية ايضا مثل ذلك الامام احمد رحمه الله. ورد عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه سئل عن قضاء رمضان ان يتابع او يفرق؟ هل يتابع ويفرق فرج على كلامي هذا رواية اخرى على خلاف مذهبه خرج عليه رواية اخرى ان الامر المطلق لا يقضي

147
01:10:14.350 --> 01:10:39.050
وانما يقتضي التراخي فهذا ما يتعلق باستنباط الاصول من الفروع المسألة الثانية المسألة الثانية تخريج الفروع على الاصول ما معنى تقليد؟ يعني ان الامام ما نص على حكم هذا الفرع

148
01:10:39.650 --> 01:11:06.550
يخرج حكم هذا الفرع على اصوله الامام ما نص على حكم هذا الفرع نص على حكم هذا الفرع فيخرج هذا الفرع على اصوله على اصولهم  من الامثلة على ذلك يعني الامثلة على ذلك

149
01:11:08.050 --> 01:11:35.800
الامام احمد رحمه الله تعالى الامام احمد رحمه الله تعالى قال اذا اشتبهت ثياب نجسة بثياب طاهرة سئل عن سبعة ثياب نجسة بثياب طائرة ماذا يفعل يصلي بعدد النجس ويزيد صلاته

150
01:11:36.300 --> 01:11:59.600
مثلا عنده اربعة ثياب نجسا واربعة ثياب طاهرة واشتبهت كم النجس اربعة يصلي خمسة لانه اذا صلى خمسة ها تيقن الان انه صلى بحوض طاهر هذا هذا هذا النص او الاجابة عن الامام احمد رحمه الله

151
01:12:00.950 --> 01:12:24.550
اخذ منه اصحابه اصلا والاصل هو ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب نهاية الواجب الصلاة بثوب طاهر لا يتم الصلاة بثوب طاهر الا اذا صلى بعدد نجس وزاد صلاته

152
01:12:25.150 --> 01:12:45.900
هنا احد من هذا الفرع اصلا كذلك ايضا هذا الاصل لا يتم الواجب الا به فهو واجب خرج عليه فرع اخر وهو انه اذا اشتبهت عليه القبلة كما قال ابو الخطاب

153
01:12:46.250 --> 01:13:14.850
اذا اشتبهت عليه القبلة فانه يصلي الى اربع جهات فهنا والرجال هذا الفرع على هذا على هذا الاصل المسألة الثالثة تخريج الفروع على الفروع وهو الا ينص الامام على حكم الفرع

154
01:13:15.150 --> 01:13:40.050
سيخرج حكم هذا الفرع على فرع اخر يشاركه في العلة يخرج هذا الفرع على فرع اخر يشاركه في العلة مثلا  الامام احمد رحمه الله قال اذا لم يجد الا ثوبا نجسا

155
01:13:40.100 --> 01:14:03.150
فانه يصلي به ويحيط هذا نص عليه الامام احمد رحمه الله طيب اذا حبس في مكان نجس ثم صلى هل يعيد او لا يعيد هذا الفرع على الفرع السابق طيب الطريق التاسع

156
01:14:03.600 --> 01:14:42.900
اما الطريق التاسع   معرفة اللغة تعلم اللغة لا بد للفقيه ان يكون ذا معرفة  اللغة ما يتعلق بالنحو ونحو ذلك مما يذكره العلماء رحمهم الله من علوم اللغة وذلك ان

157
01:14:44.300 --> 01:15:10.000
القرآن  نزلت بلسان عربي والسنة بلسان عربي ولا يمكن ان نفهم مراد الله ولا مراد رسوله صلى الله عليه وسلم من شخص يجهل لغة لغة القرآن لغة السنة هذا لا يمكن

158
01:15:10.950 --> 01:15:41.250
لابد ان يكون عنده معرفة باللغة ما يتعلق باللغة  في الصرف غير ذلك البلاطة  يعني يأخذ جملا من هذه الاشياء يكون عنده علم بهذه الاشياء انه كما اسلفنا ان القرآن والسنة بلسان عربي

159
01:15:41.500 --> 01:16:05.500
ولا يمكن ان يتوصل الى مراد الله ومراد رسوله من يجهل هذا اللسان العربي وقد قال اه الشافعي رحمه الله تعالى قال من تبحر في النحو اهتدى الى كل فن. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

160
01:16:07.000 --> 01:16:29.650
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لا يفقه الا بمعرفة لغة العرب لابد من معرفة اللغة. يعني طالب العلم يدرس متن متنين الى اخره فيما يتعلق بعلوم اللغة

161
01:16:29.850 --> 01:16:52.400
من النحو من الصرف من البلاغة الى اخره ياخد متن اجرومية  ابن اج الروم المتوفى سنة ثلاث وسبعين ثلاثة وعشرين وسبع مئة للهجرة. قطر الندى ابن هشام ايضا اذا تمكن ايضا

162
01:16:52.550 --> 01:17:28.900
عطية ابن مالك رحمه الله تعالى طيب الطريق التاسع طيب الطريق العاشر الحفظ لابد من رام الملكة الفقهية ان يكون له محفوظات  فائدة الحفظ ان عليه سلف هذه الامة سلف هذه الامة كانوا يحفظون

163
01:17:32.150 --> 01:18:00.800
علماء هذه الامة كانوا يعنون بالحفظ ويربون تلامذتهم عليه  وايضا من فائدته بقاء العلم كل شيء يذهب الا المحفوظات ومن فائدته سرعة استحضار المعلومات. اذا كانت في الذهن اذا كانت في الذهن

164
01:18:00.850 --> 01:18:33.800
فان ان طالب العلم يتمكن من استحضار المعلومة  العلم الحفظ هذا المهم كما تقدم كان الائمة العلماء كانوا يحفظون ويربون تلامذتهم الحفظ مزرعة نقل عن الامام ان الامام احمد رحمه الله يحفظ الف حرف حديث

165
01:18:34.000 --> 01:18:59.150
يحفظ الف الف حديث هذا حفظ واسع  لا شك ذكر ابن القيم رحمه الله ان المراد بذلك انه يحفظ الف الف حديث يعني الصحيح والظعيف والمكرر الاثار اثار الصحابة واثار التابعين هذا يدل على

166
01:18:59.200 --> 01:19:31.750
سعة الحفظ  وابو زرعة اه اه  ابو داوود طيانوس رحمه الله يحفظ اربعين الف حديث والامام البخاري رحمه الله تعالى يحفظ شيء عظيم  يحفظ شيئا عظيما. قصة امتحانه رحمه الله تعالى لا تقبل

167
01:19:31.900 --> 01:19:52.650
يقول حاشد بن اسماعيل كان البخاري رحمه الله تعالى يحضر معنا الى الشيوخ وكنا نكتب وكان لا يكتب كنا نكتب بعد فترة سألناه عن عدم كتابته فقال اخرجوا ما كتبت فاخرجناه

168
01:19:52.850 --> 01:20:12.800
فاملاه علينا من حفظه وكان يبلغ خمسة عشر الف حديث علينا من حفظ قال وكنا نحكم كتبنا على حفظه يعني اللي يكتبونه هذا يراجعونه على حفظ اه الامام البخاري رحمه الله تعالى

169
01:20:13.350 --> 01:20:35.300
قد ذكر الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله ان طالب العلم اذا لم يتمكن من الحفظ فانه يكثر من النظر الى المحفوظ يعني يكثر من النظر والامعان فيه لم يكثر من النظر والامعان في

170
01:20:36.050 --> 01:21:03.700
وايضا يعني لابد ان نفرق بين حفظ القرآن وحفظ بقية المتون حفظ القرآن هذا اشكال لابد من ضبطه اما بقية المتون فانه يتساهل في ذلك يعني حتى ولو كان فيه شيء الى اخره اذا لم يمكن الضبط بالمئة فالامر في هذا الامر في هذا واسع

171
01:21:03.700 --> 01:21:35.550
لكن طالب العلم عليه   عليه ان يحفظ ومن فوائد الحفظ ان ابن ابي عاصم رحمه الله ذهبت كتبه  ذهبت كتبه بالبصرة فاعاد محفوظاته بعدها ما يحفظه من هذه الكتب تبلغ خمسين الف حديث اعادها من حفظه

172
01:21:35.850 --> 01:21:51.600
وهذا من فوائد نعم من فوائد الحفظ فاقول يعني لابد صاحب العلم لابد ان يكون له متن يحفظ في سواء كان في الفقه او كان في غيره من فنون الشريعة

173
01:21:52.650 --> 01:22:22.350
طيب ايضا من فريق الحادي عشر نعم الطريق الحادي عشر الفهم بعد الحفظ لابد ايضا من الفهم ما المراد بالفهم؟ يعني الفهم يعني انك تعرف معنى هذا النص سواء كان من كلام الله

174
01:22:22.400 --> 01:22:51.100
او من كلام العلماء هذا الفهم الفهم يعني معنى معناه ان تعرف معنى هذا النص من كلام الله او من كلام العلماء رحمهم الله تعالى الفهم الفهم   فهم فطري وفهم مكتسب

175
01:22:52.150 --> 01:23:14.800
بعض الناس يكون عنده ذكاء فطري وعنده يفهم الى اخره وقد يكون الفهم مكتسبا تربي نفسك على الفهم ان تقرأ ان تقرأ في النصوص وان تحاول ان تفسر هذه النصوص

176
01:23:15.900 --> 01:23:32.600
هذا لا بأس به ما دام انه في مقام التعلم لا بأس به ليس حرامنا انك تقرأ في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تقوم بتفسيره من عندك

177
01:23:33.150 --> 01:23:49.350
انك تربي نفسك على معرفة المراد او تقرأ في القرآن ثم تقوم بتفسيره من عندك ربي نفسك ثم ترجع الى كلام العلماء هذا ما دام انه في مقام التعلم هذا جائز

178
01:23:49.450 --> 01:24:10.050
ولا بأس به  يدل لهذا حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ذكر ان من امته سبعين الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

179
01:24:11.800 --> 01:24:28.200
ثم قام ودخل منزله فخاض الناس في اولئك من هم هؤلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب لعلهم الذين ولدوا في الاسلام لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا اشياء

180
01:24:28.400 --> 01:24:50.100
ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقال هم الذين لا يسترقون اخبروه. قال وسلم هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون وهم ذكروا خلاف ما كان عند النبي عليه الصلاة والسلام

181
01:24:50.450 --> 01:25:15.400
هذا يدلك لانه ما دام انه في مقام التعلم ان هذا جائز ولا بأس به وقد ذكر  اصوليون ان من شروط المجتهد ان يكون ذكية الفؤاد ان يكون ذا قريحة وان يكون ذقي الفؤاد

182
01:25:15.500 --> 01:25:40.200
جيد الملاحظة رصيد الفكر الى اخره. وهذا كما ذكرت اما ان يكون فطريا واما ان يكون مكتسبا ومما يعين على الفهم كما قلنا تنمية اه تدريب العقل على الفهم ايضا مما يعين على الفهم هو

183
01:25:40.950 --> 01:26:02.600
الحضور اه دروس اهل العلم وكذلك ايضا القراءة لشروحاتهم وفي اه تفاسيرهم تقدم التنمية الذاتية الفهم