1
00:00:00.000 --> 00:00:24.700
نبدأ درسنا بهذه الدورة التأصيلية المباركة الرابعة بمنظومة الالبير رحمه الله تعالى وهي منظومة آآ جميلة جدا للشاعر الاربيري وهو من علماء المالكية المتوفى سنة اربع مئة وستين من هجرة المصطفى

2
00:00:24.900 --> 00:00:54.350
صلى الله عليه وسلم آآ تعتبر هذه المنظومة من المنظومات التي يصح ان نقول عنها انها نادرة وذلك من وجوه الوجه الاول انها منظومة جزلة والوجه الثاني انها منظومة قوية في اللغة

3
00:00:55.750 --> 00:01:39.600
الوجه الثالث انها مع قوتها سهلة واظحة الوجه الرابع انها بديعة المعاني الوجه الخامس ان التشبيهات فيها بليغة الوجه السادس انه اتى على جل الموضوع وموضوع هذه الابيات موظوع هذه الابيات

4
00:01:39.850 --> 00:02:15.200
الحث على طلب العلم من الصبا وترك المشغلات والملهيات  قسم الناظم رحمه الله تعالى ابياته الى اقسام الاول القسم الاول من البيت الاول الى البيت الثاني في التحذير من ذهاب الاوقات هدرا

5
00:02:16.600 --> 00:02:49.750
بالتحذير من ذهاب الاوقات هدرا ومن البيت الثالث الى البيت الخامس في التحذير عن الملهيات في التحذير عن الملهيات ثم من البيت السادس الى البيت الثالث عشر في فضائل العلم

6
00:02:52.000 --> 00:03:21.100
واثاره الحسنة على الانسان في الدنيا قبل الاخرة  ثم من البيت الرابع عشر الى الثامن عشر في كيفية نيل العلم من البيت الرابع عشر الى البيت الثامن عشر في كيفية نيل العلم

7
00:03:24.250 --> 00:04:04.850
ومن البيت التاسع عشر الى الرابعة والعشرين محظورات محظورات  العلم او محذورات تصد عن العلم  من البيت الخامس والعشرين الى البيت في التاسع والعشرين مضرة ترك العلم وافة الجهل مضرة ترك العلم وافة الجهل

8
00:04:08.700 --> 00:04:44.600
ومن البيت الثلاثين  الى  البيت الحادي والثلاثين طلب بالحاح من كل طالب علم وان كان الكلام موجها الى ابنه من البيت الثاني والثلاثين الى البيت الاربعين من البيت الثاني والثلاثين

9
00:04:44.850 --> 00:05:18.700
الى الاربعين مقارنة بين العلم والمال والعالم والغني حتى يظهر جليا قيمة العلم وسفاسف المال من البيت الحادي والاربعين الى الثاني والاربعين فظل العلم بالله فضل العلم بالله تبارك وتعالى على وجه الخصوص

10
00:05:22.400 --> 00:05:48.300
من البيت الثالث والاربعين من البيت الثالث والاربعين الى البيت السادس والخمسين وهذا اطول موضوع تحدث فيه من البيت الثالث والاربعين الى السادس والخمسين الحذر من الدنيا ومقارنة بين العلم والدنيا

11
00:05:50.400 --> 00:06:21.000
الحذر من الدنيا ومقارنة بين العلم والدنيا واثر مضرة الانشغال بالدنيا على العلم اثر مضرة انشغال اثر مضرة الانشغال بالعلم بالدنيا عن العلم السابع والخمسون الى الستين اهمية الافتقار الى الله

12
00:06:21.600 --> 00:06:51.450
لا سيما لطالب العلم اهمية الافتقار الى الله تعالى لا سيما لطالب العلم من البيت الحادي والستين الى الخامس والستين الحادي والستين الى الخامس والستين الحذر من التسويف والغرور الصادان عن العلم

13
00:06:53.050 --> 00:07:24.000
والمثبطان عن العلم الحذر من التسويف والغرور المثبطان عن العلم من البيت السادس والستين الى التاسع والستين بيان حال الناظم وجعله قدوة لابنه وجعلوا نفسه قدوة لابنه من البيت السبعين

14
00:07:25.550 --> 00:07:54.550
نعم طيب مرة ثانية ابشر من من الحاء من كم من الستين؟ واحد وستين ستة من السادس والستين الى التاسع والستين بيان حال الناظم وانه قدوة لابنه بيان حال الناظم وانه قدوة لابنه. بالنسبة لنا نقول بيان حال الناظم وانه قدوة لنا

15
00:07:56.850 --> 00:08:37.050
السبعون الى الثالث والسبعين من البيت السبعين الى البيت الثالث والسبعين الغفلة الغفلة عن المنبهات والمذكرات والمعينات على العلم الحذر من الغفلة عن المذكرات والمنبهات والمعينات على طلب العلم من البيت الرابع والسبعين

16
00:08:38.300 --> 00:09:13.800
الى التاسع والسبعين من البيت الرابع والسبعين الى التاسع والسبعين احتقار النفس والحذر احتقار النفس والحذر من الكبر والغرور واهميته لطالب العلم احتقار النفس والحذر من الكبر والغرور من الثمانين

17
00:09:14.750 --> 00:09:41.400
من الثمانين الى السادس والثمانين من الثمانين الى السادس والثمانين التخويف بذكر الموقف يوم يوم القيامة التخويف بذكر الموقف يوم القيامة ولعل ذلك ان يكون سبب للجد في طلب العلم

18
00:09:42.250 --> 00:10:09.800
ولعل ذلك ان يكون سببا في الجد في طلب العلم من البيت السابع والثمانين الى الثامن والثمانين الحذر من ترك العلم والعمل الحذر من ترك العلم والعمل لما قد يحصل من القصور من بعض القدوات

19
00:10:11.150 --> 00:10:29.050
الحذر من ترك العلم والعمل لما قد يحصل من القصور من بعظ القدوات يعني انت قدوتك ابوك قدوتك شيخك فاذا رأيت منه قصورا لا يكون ذلك سببا للتقصير في العلم والعمل

20
00:10:31.800 --> 00:11:12.950
واضح؟ قلنا من كم لكم الى لا لتسعة وثمانين انا اخطأت لتسعة وثمانين   من التسعين الى الرابع والتسعين الدعوة الى الكمالات الدعوة من الكمالات واهميتها لطالب الدرجات من الخامس والتسعين

21
00:11:18.200 --> 00:11:52.350
من الخامس والتسعين الى الى التاسع والتسعين فضل النشء على العبادة والطاعة من الخامس والتسعين الى التاسع والتسعين فضل النشي على العبادة والطاعة من البيت المئة من البيت المئة الى

22
00:11:53.300 --> 00:12:23.800
اربعة بعد المئة كله في كيفية مخالطة الناس والحذر منهم في كيفية المخالطة والحذر من الناس طالب العلم لابد ان يختلط لكن كيف يختلط هذا مهم جدا من البيت رقم خمسة بعد المئة

23
00:12:25.600 --> 00:12:59.850
من البيت خمسة بعد المئة اسباب معينة اسباب معينة من البيت خمسة بعد المئة الى الثامن بعد المئة الى الثامن بعد المئة في كيفية تحصيل العلم في كيفية تحصيل العلم

24
00:13:01.400 --> 00:13:38.000
بالبعد عن الاوطان والزهد في الدنيا ومفارقة الخلان ثم من البيت التاسع بعد المئة الى النهاية ختم المنظومة ختم المنظومة  جاءت بطريقة سبك عجيب ولغة بديع. هذا خلاصة خارطة خارطة الطريق

25
00:13:38.150 --> 00:14:07.200
لهذه الاربعة عشر والمئة بيتا يعني حقيقة الناظم رحمه الله احسن ايما احسان في نصحه لابنه ونحن ابناؤه في العلم ايضا لما ندرس المنظومات ما الذي نجتهد فيه لنتعلم هذا السؤال مهم. اي منظومة ندرسها

26
00:14:08.200 --> 00:14:29.150
اذا كان في العقيدة منظومة وفي الفقه منظومة نركز على ماذا؟ في المنظومات الانسان لما يدرس كتاب لازم يعرف لماذا ادرس هذا الكتاب  المنظومات اعظم مقصد من مقاصدها تسهيل العلم

27
00:14:29.550 --> 00:15:08.350
وحفظه ثانيا معرفة الفن المتحدث فيه معرفة الفن المتحدث فيه ثالثا معرفة مفردات الكلمات معرفة مفردات الكلمات في الابيات رابعا الاهتمام بشيء من التراكيب حتى تكون الكلمات او المدلولات واظحات

28
00:15:08.950 --> 00:15:34.000
الاهتمام بشيء من التراكيب حتى تكون المدلولات واضحات فسنركز ان شاء الله عز وجل في هذه المنظومة على شرح الكلمات والمقصود من البيت فقط على جزئين اما العلم المتحدث فيه عرفنا

29
00:15:34.600 --> 00:16:13.650
انه في الحث على العلم الموضوع كله في الحث على العلم  يقول الناظم رحمه الله تعالى تفت فؤادك الايام فتا تفت فؤادك الايام مفتا وتنحت جسمك الساعات نحتا وتدعو كالمنون دعاء صدق

30
00:16:14.050 --> 00:16:43.850
الا يا صاحي انت اريد انت اراك تحب عرسا ذات خدر ابت طلاقها الاكياس بتا تنام الدهر ويحك في غطيط شيلوا الضمتين حطوها كسرتين تنام الدهر ويحك في غطيط بها حتى اذا مت انتبهت

31
00:16:45.050 --> 00:17:12.450
فكم ذا انت مخدوع وحتى متى لا ترعوي عنها وحتى هذه هي الاستفتاحية ثم نقرأ ما بعد نشرح هذه الكلمة قوله رحمه الله تفت الفت الشق ومنه فتات الخبز وهي

32
00:17:13.300 --> 00:17:42.600
الكسر المشربة بماء اللحم الذي يسميه الناس بالسريد والجمع فتوت وهنا كناية ان الايام لا سيما لمن لم يرزق العلم يجعل قلب الانسان متقطعا واما من رزق العلم فانه مع

33
00:17:42.650 --> 00:18:11.900
ايام قلبه يجتمع اجتماعا وكلما زاد علما كلما زاد القلب جمعيا وصار المراد واحدا وهو رضا الله سبحانه وتعالى وقوله فؤادك الفؤاد القلب من يعرف الفرق بين القلب والفؤاد حلوة هذي ها

34
00:18:13.100 --> 00:18:38.300
جاء في القرآن الكريم ذكر القلب لهم قلوب لا يفقهون بها وجاء في القرآن ذكر الفؤاد واصبح فؤاد ام موسى فارغة وافئدتهم هواء ما كذب الفؤاد ما رأى ما الفرق بين القلب والفؤاد

35
00:18:40.450 --> 00:19:10.350
قول يا ابو ابراهيم ترى حنا في باب الظن لان باب مدارسة   مم  لا الفؤاد القلب  والقلب هو الفؤاد. لكن لماذا يطلقون هنا فؤاد ويطلقون هنا قلب؟ هذا السؤال طيب والفؤاد

36
00:19:12.300 --> 00:19:40.250
ها؟ الجزء الحسي على كل حال لم اقف على من فرق بينهما تفريقا دقيقا لكن الصواب ان القلب اذا كان منصرفا لشيء واحد سمي فؤادا  واذا كان المراد منه عدة اشياء

37
00:19:40.300 --> 00:20:01.600
سمي قلبا ليتقلب ويتأمل ويتفكر فمثلا في قوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى كان قلب النبي صلى الله عليه وسلم منصرفا الى ما يرى فقط  وام موسى اصبح فؤاد ام موسى فارغا

38
00:20:02.050 --> 00:20:25.300
اي الا من ذكر ها موسى. فاصبح القلب لا يلتفت الا الى شيء واحد وهو موسى عليه السلام. وقال عز وجل عن الناس يوم القيامة وافئدتهم هواء افئدة. لماذا قال افئدة؟ لان القلوب منصرفة الى شيء واحد. ماذا يقول الله

39
00:20:25.450 --> 00:20:53.300
ماذا يأمر الله  عرفنا الحين طيب تفت فؤادك الايام. الايام فاعل تفت وهو جمع يوم لغة من طلوع الشمس الى غروب الشمس واما بلغة الشرع فمن غروب من طلوع الفجر الصادق

40
00:20:53.450 --> 00:21:23.800
الى غروب الشمس والايام مع الليالي هو الظرف الزماني للانسان كما ان الارظ والسماوات ظرف مكاني للانسان فالله عز وجل هو خالق الزمان وخالق المكان وهنا يرد سؤال ما حكم نسبة الفت للايام

41
00:21:27.450 --> 00:21:53.450
يعني قد يقول قائل تفت فؤادك الايام فتة كيف القلب يفت الايام تفت القلب ها  ايوه اذا نقول هذا يعني آآ نسبة الفت للايام من باب السببية الظرفية وليس من باب السببية المؤثرة

42
00:21:55.100 --> 00:22:23.250
من باب السببية الظرفية مثل ما نقول الماء في الحوض اصبح اجلا هل الحوض سبب الاجون؟ ولا الحوض مكان الاجون مكان وليس السبب السبب المحيط الاشياء الاخرى الواردة فالايام لا تفت القلب

43
00:22:23.550 --> 00:22:47.600
وانما الذي يفت الفؤاد اشياء اخرى تكون في الايام تكون في الظروف  ولهذا ينبغي ان ننتبه قول الدهرية وما يهلكنا الا الدهر كذب لماذا كذب لاننا نرى شابا يموت لم تمر عليه الدهر

44
00:22:48.000 --> 00:23:20.100
فكيف يكون الدهر مهلكا اذا تفت فؤادك الايام فتا من باب الشبابية الظرفية وهنا قوله فتى مصدر مصدر فتة يفته فتا قال وتنحت جسمك الساعات نحتة تنحت الساعات جسمه مفعول به مقدم

45
00:23:21.000 --> 00:23:56.550
واضح تنحت الفعل وجسم مفعول مقدم والساعات فاعل مؤخر واصل النحت التقطيع اصل النحل التقطيع ومنه النحاتة وهي قطع الصخور والتراب والخشب لصناعة شيء ما قال وتنحت جسمك والجسم بالكسر الجسد

46
00:23:57.000 --> 00:24:26.600
وهو ذات الشيء وعينه الجسم بالكسر ذات الشيء وعينه وهو الجسد وعند علماء الهندسة ما له طول وعرض وعمق وتطلق هذه الكلمة في كتب الاعتقاد مرادا بها الذات ومرادا بها ما هو بخلاف الروح او ما هو

47
00:24:26.600 --> 00:24:57.050
مقابل للروح هذا الجسم بالكسر واما الجسم بالظم فالرجال العقلاء وفلان جسيم اي عاقل وقد يطلق تجوزا جسيم اي بمعنى ذو جسم وتنحت جسمك الساعات نحت الساعات جمع ساعة وهي جزء من اجزاء الوقت

48
00:24:57.300 --> 00:25:22.250
والظرف الزمان وفي عرفنا اليوم ستون دقيقة وفي عرف الشرع في يوم الجمعة ساعة وربع تقريبا ساعة وربع من ساعاتنا هو الساعة الشرعية المعنية بها في كلام النبي صلى الله عليه وسلم من جاء في الساعة الاولى

49
00:25:22.350 --> 00:25:47.350
عند جمع من اهل العلم والنسبة على ما مضى في الايام نسبة ظرفية وتنحت جسمك الساعات نحتة وفي البيت من الفوائد الحذر من مرور الساعات بلا فائدة علمية او عملية

50
00:25:51.150 --> 00:26:23.450
ثانيا الحذر من جعل الظروف مؤثرة على القلب والنظر الى ان الله هو الذي يملك السماوات والارض مكانا والليل والنهار زمانا فيحصل الرضا في القلب فتحصل الجمعية القلبية  ثم قال وتدعو كالمنون دعاء صدق

51
00:26:24.150 --> 00:26:54.850
الا يا صاحي انت اريد انت تدعوك اي تناديك واصل الدعوة النداء والدعاء النداء والمنون هنا المقصود به الموت المنون هنا المقصود به الموت وتطلق كلمة المنون على الدهر وتطلق كلمة المنون على الدهر

52
00:26:55.850 --> 00:27:17.650
وليس مرادا هنا وانما المقصود هنا الموت وتدعوك المنون دعاء صدق والصدق هنا المقصود به الحق الموافق للواقع فليس لاحد مهرب من هذا الدعاء متى ما متى ما حصل النداء

53
00:27:18.400 --> 00:27:52.000
متى ما حصل النداء ليس لاحد مهرب منه فهو واقع الا حرف استفتاح الا حرف استفتاح يأتي للتنبيه كقولنا الا ايها الناس احذروا من مغبة المعاصي والا حرف استفتاح يأتي لتحقق ما بعده

54
00:27:52.250 --> 00:28:11.400
كقوله عز وجل الا لعنة الله على الظالمين فهنا لتحقق ما بعد. اذا كلمة الا اما ان يكون للتنبيه واما ان يكون لتحقيق وقوع ما بعده وهنا الثاني هو المراد

55
00:28:12.200 --> 00:28:44.050
الا اي انتبه سيتحقق ما اقوله يا صاحي انت اريد انت والصاحي اسم فاعل من صحا يصحو اذا قام من نومه فهو صاح فهو صاح اصله صاحي اصله صاحي كقاضي

56
00:28:44.550 --> 00:29:09.650
ويجوز حذف يائه فتقول قاظ صاح واضح وهنا المقصود به المتيقظ الذي ليس بنائم المتيقظ لانها لا يمكن المناداة بل ليس بمتيقظ الا يا صاحي اي يا ايها المتيقظ يا من لست نائما

57
00:29:10.200 --> 00:29:49.700
او المراد الخارج من سكرته والمنتبه من غفلته او المراد الخارج من سكرته والمنتبه من غفلته الا يا صاحي انت اريد انت ان تكون ايش  لا يناديك  لا الا يا النداء

58
00:29:50.150 --> 00:30:12.050
ما في اشكال لكن انا لتحقق معنى دعاء المنون ثم قال يا صاحي انت اريد انت اي انتبه اقصدك بهذا الدعاء. اخصك بهذا النداء وقوله انت اريد انت من باب

59
00:30:12.550 --> 00:30:42.950
التخصيص لان تكرار الظمير مرتين مفيد للتخصيص ثم قال طبعا الفائدة من هذا البيت الفائدة من هذا البيت الحذر من الحذر من هادم اللذات هذا اولا والثاني اهمية الانتباه وعدم

60
00:30:44.150 --> 00:31:12.900
الوقوع في غفلة السكرة وفي غفلة النوم  ثم قال رحمه الله اراك تحب عرسا ذات خدر ابت طلاقها الاكياس بتة اراك اما ان يكون المقصود هنا رؤية بصرية لانه يخاطب ابنه

61
00:31:14.250 --> 00:31:44.000
او يكون المعنى اراك رؤية علمية لما رأى من محيط احوال ابنه فهو محتمل للمعنيين تحب اي بمعنى تود وتريد والحب اعم من الود الحب اعم من الود والود نوع منه

62
00:31:45.400 --> 00:32:04.400
ولهذا جاء في اسماء الله عز وجل الودود ولم يأت المحب لانه عام يدخل فيه مفردات قد لا تليق بالله عز وجل بخلاف الود قال اراك تحب عرسا ذات خدر

63
00:32:05.700 --> 00:32:35.750
العرس في اللغة الزواج والتزويج والجمع اعراس والمراد هنا الزوج والصنف ومن يريد الاقتران بها والمراد هنا الزوج والصنف ومن يريد الاقتران بها يقال في اللغة هو عرسها وهي عرسه

64
00:32:35.850 --> 00:33:03.700
وهما عرسان ها صح انت تقول اليوم عرسك وهم يقولون لها اليوم عرسك يقال هو عرسها وهي عرسه وهما عرسان اذا كان المعنى اراك تحب عرسا يعني تريد الزواج بامرأة

65
00:33:03.850 --> 00:33:36.950
ذات خدر عرسا ذات خدر ذات بمعنى صاحبة والموصوفة بالخدر وصاحبة الخدر اصل الخدر من معانيه من معاني الخدر المكان الثابت المكان الثابت وسميت المرأة التي تقر في بيتها ذات خدر

66
00:33:37.600 --> 00:34:06.400
لانها لازمت هذا المكان واصبحت بمنأى عن الرجال فهي ملازمة ملازمة للخدر وهو مكان سترها عن الرجال  اخضر بالمكان اقام به واخضره الليل اذا غطاه اذا غطاه ودخل عليه ظلامه

67
00:34:12.100 --> 00:34:36.850
ذات قدر ممكن نعم اذا قلنا ذات قدر  اي اذا كان ذات غدر المعنى يختلف تماما اذا كان ذاتك غدر معناها اه كناية عن الدنيا واذا كان ذاته خذر كناية عن الابكار

68
00:34:36.950 --> 00:34:56.900
واذا كان ذات قدر كناية عن الجاه وصار عندنا المعاني ثلاث وسنذكرها في الفوائد ان شاء الله هذه الفروقات جميلة هذه نبهني عليها دكتور اراك تحب عرسا ذات خدر ابت طلاقها الاكياس بتا

69
00:34:57.650 --> 00:35:29.850
ابت قطع وامضى والمراد قطع علاقة الزوجية والوصال الحميمة ابت ومنه قول الفقهاء اذا ابدت طلاقها اي طلقها طلاقا لا يمكن الرجوع فيها وهي الطلقة الثالثة ابت طلاقها الاكياس بتة

70
00:35:30.650 --> 00:35:57.550
الطلاق رفع قيد النكاح رفع قيد النكاح المنعقد بين الزوجين بالفاظ مخصوصة هذا عند الفقهاء واصل الطلق الخلو من الكدر والخلو من القيد وسميت المرأة مطلقة اي انها خالية من قيد الزوجية

71
00:35:59.700 --> 00:36:34.400
ومنه طلق الهواء وطلق اليوم ابت طلاقها الاكياس بتا الاكياس الاكياس وصف بالعقل والظرافة وصف لمن صار ذا عقل وظرافة تقول العرب ولد له ولد كيسا ولد له ولد كيس

72
00:36:34.550 --> 00:36:55.550
اي ظرفاء عقلاء وفي الحديث الذي رواه الترمذي وابن ماجة وفي مسند الامام احمد قال من من احاديث شداد ابن اوس رضي الله عنه مرفوعا الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت

73
00:36:55.950 --> 00:37:25.850
والحديث في سنده مقال وقد ضعفه بعض اهل العلم ومنهم العلامة الالباني رحمه الله نعم نعم المؤمن كيس فض ماشي  لأ الكيس كيس هذا فلان كيس هذا يعني وصف له

74
00:37:26.000 --> 00:37:50.350
واما الكيس الكيس وصف والكيس اسم فاعل لأ في الحديث الكيس من دعن نفسه اه صار صار هنا وصف صح هنا صار وصف واما الاكياس جمع كيس طيب واذا قلنا جمعك ايش

75
00:37:50.600 --> 00:38:11.300
هذا فيه اشكال يحتاج منا الى بحث ما الفرق بين الكيس والكيس؟ ها من يجيب لنا هذي سؤال وجيه انت السبت الجاي خلاص صار دين على الشيخ انا الان لا يحضرني فيه شيء

76
00:38:12.700 --> 00:38:45.150
احد منكم يحظر شي فيه اه نعم اجتهد انا في مجلس الشعب    يعني الكيس اسم والكيس وصف يحتمل لغة وقياسا يحتمل لكن نتأكد بعد البحث والتدقيق عند مبارك من فوائد هذا البيت

77
00:38:45.250 --> 00:39:17.850
من فوائد هذا البيت شدة اغترار الناس بصاحبات الخدور وانشغالهم عن الاهم مع ان العقلاء لا ينتبهون الى هذا المعنى بل هم في طلق منه الفائدة الثانية على تقدير ذات غدر

78
00:39:18.200 --> 00:39:59.600
وهو اصوب الحذر من محبة الدنيا الغادرة التي طلقها العقلاء لفنائها وعدم قرارها لفنائها وعدم قرارها وعلى رواية ذات قدر الحذر من المناصب ومحبتها والبعد عنها فانها مشغلة ملهية نعم

79
00:40:00.700 --> 00:40:30.300
ثم قال الناظم رحمه الله تنام الدهر ويحك في غطيط بها حتى اذا مت انتبهت تنام النوم معروف وهو اخو الموت ويحصل بالنوم خروج الروح قطعا لقوله عز وجل  يتوفاكم بالليل ويعلم

80
00:40:30.500 --> 00:40:50.900
ما جرحتم بالنار يتوفاكم بالليل ان يقبضوا ارواحكم ثم قال في اية سورة الله يعلم ما الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ومع ذلك البدن حي

81
00:40:51.050 --> 00:41:20.600
كيف لا نعلم تنام الدهر الدهر مدة الحياة الدهر مدة الحياة الدنيا ودهرك زمانك وحياتك وتطلق الدهر على الزمن الطويل كما في التنزيل هل اتى على الانسان حين من الدهر

82
00:41:21.150 --> 00:41:52.700
لم يكن شيئا مذكور اي زمانا طويلا كان معدوما تنام الدهر ويحك في غطيط ويحك كلمة ترحم وتوجع ويحك كلمة ترحم وتوجع وتأتي بمعنى الويل وتأتي بمعنى الويل وتقول في الاعراب

83
00:41:52.850 --> 00:42:26.900
ويح له باعتباره مبتدأ وويحا له وويحه تقول في في النحو ويح له بالرفع مبتدأ وويحا له وويحه باعتباره مفعولا لفعل محذوف تقديره ادعو او الهلاك له هلاكا هنا قال تنام الدهر ويحك

84
00:42:27.600 --> 00:42:57.750
الذي يظهر انه ترحم وتوجع وليس دعاء عليه في غطيط في غطيط الغطيط معروف هو ما يخرج الغطيط شنو يا جماعة تعرفون؟ صوت ايش نعم صوت النفس اذا خرج من الخياشيم سمى غطيطا

85
00:42:58.600 --> 00:43:18.550
والشخير اذا خرج من فم في فرق بين الغطيط والشخير فلان يغط في النوم غطا اذا سمع الصوت من خشمه من انفه واذا سمع الصوت من فمه سمي شخيرا او اذا اجتمعا معه

86
00:43:20.750 --> 00:43:51.100
تنام الدهر ويحك في غطيط بها بها يعني بهذه الدنيا بهذه الدنيا التي ابت طلاقها الاكياس حتى اذا مت انتبهت حتى تأتي جارة نحو قوله عز وجل حتى مطلع الفجر اي الى مطلع الفجر

87
00:43:52.650 --> 00:44:18.750
وتأتي لانتهاء الغاية كما هنا وتأتي الانتهاء الغاية كما هنا طلبت العلم حتى كبر سني. هذا الانتهاء للغاية وتأتي ايضا عاطفة ولمعاني اخرى حتى اذا مت انتبهت انتبهت فعل خماسي

88
00:44:19.450 --> 00:44:51.000
وليس له رباعي ولا ثلاثي من لفظه تقول انتبه ان تابها هذا ماضي وانتبهت ها وينتبه  انتباهة المصدر بعض الافعال الخماسية والرباعية ليس لها ثلاثيات ولا رباعيات هذا عجيب لكنها نادرة

89
00:44:51.900 --> 00:45:19.200
اذا انتبهت فعل خماسي ومعناه استيقظ من غفلته انتبهت الالف هنا الف الاطلاق وقد جاء في القرآن ايضا الف الاطلاق كقوله عز وجل قواريرا قواريرا من بعثنا من مرقدنا هذا هذا الف الاطلاق

90
00:45:22.000 --> 00:45:41.650
قال فكم ذا انت مخدوع؟ طيب الفوائد من هذا البيت دائم ذكروني نطلعك فوائد اقل شي فايدتين من كل بيت الفائدة الاولى الحذر من ظياع الزمان بما لا ينفع كالنوم

91
00:45:46.200 --> 00:46:19.900
الحذر من ضياع الزمان بما لا ينفع كالنوم والثاني مغبة الغفلة هو عدم الانتباه وعدم المنفعة عند الاستيقاظ منها في القيامة وعدم المنفعة عند الاستيقاظ منها بالمنفعة ففي القيامة  ايه

92
00:46:22.850 --> 00:47:07.300
مع اي بيت ها يعني يعني قصدك كيف يقول له يا صاحي وهنا يقول انت نايم الشكل  ويجوز من حيث اللغة الصاحب يقال له يا صاحب اعتبار الترخيم     تعلم كبار

93
00:47:08.900 --> 00:47:32.200
صحيح  لا الذي يظهر والله اعلم ان كلمة صاحي هو اولى به في غطيط مع الغطيط انسب لما تعارض للذكر هو الشيخ انه كيف يقول له الا يا صاحي انت اريد انت

94
00:47:32.450 --> 00:47:49.400
وهنا يقول تنام الدهر ويحك في غطيط ما في تعارض لان المعنى في الاول يا صاحب خاطبك فاياك ان تنام الدهر في غطيط فالاول وصف والثاني تحذير ترى ما هو انه وقع منه

95
00:47:49.500 --> 00:48:06.000
لا هو حكاية حال كانها واقعة لكن المراد ان لا تقع المراد الا يقع منه هذا الوصف على كل حال اذا قلنا ان المراد بصاحي ترخيم يا صاحبي الا يا صاحبي انت اريد انت

96
00:48:06.550 --> 00:48:25.950
فهذا فيه اشكال ايضا لانه يخاطب ابنه ولا يصح يعني ان يقول الانسان لابنه هي صاحب لا سيما في حال الاشفاق فان كلمة ابني او بني اقرب للقبول من كلمة يا صاحبي

97
00:48:26.600 --> 00:48:57.450
ليش الموت صح طيب فهو نداء الموت وليس يعني اذا كان الموت يناديه يقول له انت صاحبي  ممكن ما يخاف ما يخاف خلنا نتدارس ها هو الحين راح يجي يقول نتواضع خلنا نهضم نفسنا

98
00:48:57.950 --> 00:49:19.950
كل اللي يقولون يا اخوان صح لا ليس هذا المراد ليس المراد انك ما تتزوج يا اخي تزوج بس ما يكون بالك وهمك وفكرك ها كل يوم مو هذا همك هذا المقصود

99
00:49:20.350 --> 00:49:44.200
عرفت ولا لا هذا المقصود يعني على كل حال اللي ذكره اخونا الشيخ الحميدي ان المقصود ذات غدر هذا اقرب للمعنى نعم لان المقصود هنا حال الدنيا  ثم قال رحمه الله فكمذا انت مخدوع وحتى متى لا ترعوي عنها وحتى

100
00:49:44.850 --> 00:50:08.050
كم هنا تأتي للتقليل وكم تأتي للتكثير كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله اذا كم يستفاد منه انه للاستفهام عن التقليل او عن التكثير وهنا اذا قلنا انه قد

101
00:50:08.100 --> 00:50:28.250
وقع منه ذاك فمعناه التكثير فاذا قلنا انه لم يقع منه هذا فيكون المعنى التحذير فيكون المعنى المراد به التحذير اي احذرك من قليل من ان تكون من القليل الذي

102
00:50:28.350 --> 00:50:47.750
آآ تنخدع به وعلى كل حال اذا كان الخطاب عن الدنيا فلا شك ان المخدوعين بها كثر فيكون كم بمعنى التكثير اي كثيرا ممن اصبحوا مخدوعين بهذه الدنيا وانت منهم

103
00:50:48.200 --> 00:51:14.400
فكم ذا انت مخدوع ولا مخدوع بمعنى المغشوش والمغفل الواقع في الخديعة دون دراية ولا علم المغشوش والمغفل الواقع في الخديعة دون دراية ولا علم فكم ذا انت مخدوع وحتى

104
00:51:14.650 --> 00:51:37.700
متى لا ترعوي عنها وحتى ترعوي فعل خماسي ترى ام بعد مثل ان انتبهت وليس له من لفظه رباعي ولا ثلاثي تقول ارعوى في الماضي يرعوي في المضارع  لم يسمع له

105
00:51:38.000 --> 00:52:09.250
لا مجرد ولا رباعي مزيد ولا ثلاثي ومعنى لا ترعوي اي لا تكف ولا ترجع عن غفلتك وغطيطك وآآ حب الدنيا الغادرة وحب ذات الخدور ولا ولا تستغل الاوقات فيما ينفعك

106
00:52:10.050 --> 00:52:34.750
وحتى متى لا ترعوي عنها وحده هل هذا تكرار؟ يعني كلمة حتى هنا كررت وحتى متى؟ حتى الاولى بمعنى الى فهي ليست للغاية الى متى واما الثانية وحتى يعني الى اي غاية فهي غائية

107
00:52:35.150 --> 00:53:05.650
الاولى جارة بمعنى الى والثانية غائية بمعنى وحتى اي ويل واي غاية تريد ومن فوائد هذا البيت الحذر مما يخدع او يخدع وتفتيش النفس حتى لا تكون قد وقعت في الخدعة

108
00:53:08.850 --> 00:53:44.250
ومن فوائد هذا البيت اهمية تربية النفس والجامها وكفها وردها عن غيها وعدم اطلاق الامر لها فانهات توصل الى الرداء  ثم قال رحمه الله من البيت السادس الى البيت الثالث عشر قلنا عن اي شيء يتكلم

109
00:53:45.100 --> 00:54:12.350
ها  فظائل العلم الدنيوية فظائل العلم الدنيوية يقول رحمه الله ابا بكر دعوتك لو اجبت الى ما فيه حظك ان عقلت الى علم ها؟ شيل الضمتين حطه كسرتين الى علم تكون به اماما مطاعا ان نهيت وان امرت

110
00:54:12.700 --> 00:54:40.550
ويجلو ما بعينك من غشاها ويهديك السبيل اذا ظللت وشو طيب يجلو يهدي ما في بأس ويهديك السبيل اذا ظللت وتحمل منه في ناديك تاج ويكسوك الجمال اذا عريت ينالك نفعه ما دمت حيا

111
00:54:40.600 --> 00:55:03.600
ويبقى زهره لك ان ذهبت هو العظم المهند ليس ينبو تصيب به مقاتل من ضربته وكنز لا تخفى وكنز لا تخاف عليه لصا خفيف الحمل يوجد حيث كنت يزيد بكثرة الانفاق منه

112
00:55:03.750 --> 00:55:31.000
وينقص ان به كفا شددته نقول ذكر المصنف رحمه الله في هذه الابيات ثنتي عشرة فضيلة من فضائل العلم الدنيوية. كم فضيلة ثنتي عشرة فضيلة تنتي عشرة فضيلة من فضائل العلم الدنيوية نرقمها

113
00:55:31.300 --> 00:55:59.700
واحد رقم واحد حط على كلمة امامة هذا رقم واحد رقم اثنين ويجلو ما بعينك من غشاها رقم اثنين على كلمة يجلو رقم ثلاثة على كلمة يهديك رقم اربعة على كلمة تحمل منه في ناديك تاجا

114
00:56:01.350 --> 00:56:23.900
تحمل رقم خمسة على كلمة يكسوك ويكسوك الجمال اذا عريته رقم ستة على كلمة ينالك ينالك نفعه ما دمت حيا رقم سبعة على كلمة ويبقى ويبقى ذخره لك ان ذهبت

115
00:56:24.850 --> 00:56:45.050
رقم ثمانية تمانية ولا ثمانية على كلمة هو العظم حط على كلمة ثمانية هو العظم المهند ليس ينبو. تصيب به مقاتل من ضربته رقم تسعة وكنز حط عليه رقم تسعة

116
00:56:45.100 --> 00:57:08.000
وكنز لا تخاف عليه لصا رقم عشرة على كلمة خفيف الحمل خفيف الحمل يوجد حيث كنت رقم احداشر يزيد يزيد بكثرة الانفاق منه رقم اثنا عشر وينقص ان به كفا شدات. سبحان الله

117
00:57:08.550 --> 00:57:31.100
هذا العلم له هذه الفضائل الذي تطلبونه له هذه الفضائل العجيبة قوله رحمه الله ابا بكر دعوتك لو اجبته ابا بكر اسمه ابنه اسمه ابنه وانما وجه اليه النصح لانه اراد منه ان يتعظ

118
00:57:31.300 --> 00:57:58.000
ويجتهد في طلب العلم لما رأى منه نوع قصوره ونحن بحاجة الى مثل هذه التوجيهات لا سيما من المقتدى بهم من الائمة والعلماء يقول ابا بكر دعوتك لو اجبته سبق معناه

119
00:57:58.300 --> 00:58:25.650
كلمة دعوتك كل كلمة سبق ان ترجمنا وتكلمنا عليها لا نعيد لو اجبت اكتب هذا رباعي كلمة اجبت رباعي اجاب الى كذا ايقظا له ما اراد اجاب الى كذا واجبت الى كذا اي قضيت

120
00:58:26.050 --> 00:58:51.700
ما يريده منك دعوتك لو اجبت اي لو قضيت لي طلبي وامري الى ما فيه حظك ان عقلته الحظ النصيب والجد وتسميه بعض العرب البخت البخت بالفتح مو بالبخت البخت

121
00:58:52.750 --> 00:59:15.050
والجمع حظوظ حظك النصيب والجد والبخت ما معنى ولا ينفع ذا الجد منك الجد ايوة لا ينفع صاحب الحظ منك حظه هذا معناه صاحب النصيب منك نصيبه؟ صاحب الغنى منك غنى

122
00:59:16.000 --> 00:59:54.950
وجمع الحظ حظوظ واحضن واحاضن ثلاثة جموع له الحظ يجبي على حظوظ واحضن واحاضن الى ما فيه حظك ان عقلت العقل الربط وسمي العقال عقلا لانه يربط به البعير سمي العقال عقلا لانه يربط به البعير

123
00:59:55.350 --> 01:00:20.250
وسمي العقال الذي نظر على رأسنا عقلا لانه يمسك يشد على العمامة الغترة اللي نسميها احنا وسمي العقل عقلا لانه يمنع صاحبه من فعل القبيح سمي العقل عقلا لانه يمنع صاحبه من فعل القبيح

124
01:00:21.450 --> 01:00:53.800
والعقل مصدر بمعنى التفكر والعقل مصدر بمعنى التفكر والعقل اسم ايضا يطلق على الدماغ باعتباره الة الة التخزين  اذا ما نقول اه فلان اقلب راسه ولا لا يعني المكان مو المكان اللي يفكر فيه لا المكان الذي يضع فيه

125
01:00:54.000 --> 01:01:12.300
ما يصلحه وما يفسده اذا العقل بمعنى التفكر والتدبر والعقل اسم للدماغ الموجود في الرأس والا فالعقل لا شك انه في القلب ولهذا قال عز وجل لهم قلوب لا يعقلون بها

126
01:01:13.350 --> 01:01:37.700
لا يعقلون لا يعقلون لا يتفكرون لا يتدبرون فالزر التشغيل في القلب وان كان الدماغ في الرأس وهو مكان التخزين يعني الرامات حينما ها ما في شي يشغل الكمبيوتر مين يعرف منو مهندس كمبيوتر عندكم ها كم شي في الكمبيوتر يا بشمهندس

127
01:01:38.900 --> 01:02:05.350
طيب فيه الرام هذا الرام ها في ايش وظيفة اساسية هذا هو العقل لاحظ والرامات هذا الدماغ مكان التخزين صح الهارد ديسك هذا مكان تخزين الهارديسك احسنت فلا بد ان ندرك الفرق بين هذا وهذا

128
01:02:06.400 --> 01:02:31.400
ما الفائدة من هذا البيت؟ الفائدة من هذا البيت التلطف بالمدعو لا سيما الى الامور العظيمة اهمية التلطف بالمدعو لا سيما في الامور العظيمة ثانيا اهمية الدعوة مع الفات النظر

129
01:02:31.800 --> 01:03:07.300
الى اهمية المدعو لانه قال الى ما فيه حظك الى ما فيه حظك ثالثا اهمية تشغيل التفكير في المدعو لا سيما في الامور العلمية  قوله رحمه الله الى علم تكون به اماما مطاعا ان نهيت وان امرته

130
01:03:08.550 --> 01:03:27.300
العلم معروف والمقصود هنا العلم الذي يدعو اليه المصنف هو العلم الموروث المنزل من السماء قال الله قال الرسول هو الذي عناه المصنف وليس المقصود بالعلم الصناعات وليس المقصود بالعلم الصناعات

131
01:03:28.050 --> 01:03:47.850
وانما مقصود هنا دعوة ابنه الى العلم الذي يبقى نافعا له في الدنيا وفي الاخرة الى علم تكون به اماما هنا قوله تكون به اماما من باب الترغيب وليس من باب السببية

132
01:03:48.400 --> 01:04:07.300
يعني ليس المقصود اطلب العلم حتى تصير امام لا المقصود اطلب العلم فبه تكون اماما فيصير هذا ترغيب بذكر سبب من الاسباب وليس المقصود انك تطلب العلم لهذا المنصب وقد نهى النبي

133
01:04:07.450 --> 01:04:25.300
صلى الله عليه وسلم عن ان يكون الانسان يطلب العلم ليماري به العلماء او ليجاري به السفهاء فهذا منهي عنه العلم يجب ان يخلص لله عز وجل الى علم تكون به اماما

134
01:04:25.550 --> 01:04:51.200
والامام هو القدوة والمقتدى به ومنه قوله عز وجل ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما والامامة اما ان تكون في الخير مثل قوله عز وجل وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا

135
01:04:51.650 --> 01:05:13.000
وكانوا باياتنا يوقنون واما ان تكون الامامة في الشر كقوله عز وجل عن فرعون ائمة يهدون الى النار نسأل الله السلامة والعافية من دار البواء يقول مطاعا ان نهيت وان امرته

136
01:05:13.300 --> 01:05:43.850
المطاع هو المسموع كلامه المطاع هو المسموع كلامه ان نهيت اصل النهي هو المنع والتحريم والزجر تقول نهيت عن كذا اي زجرت الناس عن كذا ومنعت كذا اي جعلته محجورا محرما

137
01:05:45.650 --> 01:06:11.600
ونهيت عن كذا بمعنى منعت وان امرت واصل الامر طلب الامتثال على وجه العلو ومعنى هذا الكلام ان من طلب العلم فان علمه سيكون سببا في نيله امامة الدين واعلموا رحمني الله واياكم

138
01:06:12.050 --> 01:06:36.300
ان الامامة في الدين لا تنال الا بثلاثة امور الامر الاول ما ذكره الله في قوله عز وجل وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. فالامر الاول الصبر في طلب العلم

139
01:06:37.400 --> 01:07:03.350
والعمل والمجاهدة والامر الثاني اليقين بالعلم الموروث فان من كان علمه مظنونا لا يمكن ان يصبح اماما اظن يكون كذا اظنه يصير كذا اظنه راح يحصل كذا هذا لا يمكن ان يكون اماما. هذا غاية

140
01:07:03.400 --> 01:07:26.150
ما يناله شهرة ثم اذا اكتشف الناس كذبه يسمونه بالدجل من عجائب ما رأيت اليوم اليوم وانا كنت اتصفح بعض كتب اللغة لينظر الى معاني بعض الكلمات فوقفت على رجل

141
01:07:27.250 --> 01:07:49.000
ارسل لي احد الاشخاص رابط كان هذا الرجل المتابعين له بمئات الالاف وصل بعض الفيديوات له الى ان يتابعه مئات الالاف ثم هذا الكلام قبل سبع سنوات عشر سنوات تقريبا

142
01:07:49.700 --> 01:08:09.700
ثم كان يتكلم عن اشياء ستحصل في الفين واثنعش والفين وعشرة والفين وما ادري ايش ولما يموت الملك الفلاني والامير الفلاني والرئيس الفلاني فالمتابعون له بمئات الالاف اليوم لما نظرت الى احد الاشياء التي ارسلها لي بعض طلبة العلم

143
01:08:10.050 --> 01:08:29.100
واذا بالمتابعين لا يصلون الى عشرة الاف وكل الذين في الاسفل يقولون له يا دجال يا كذاب يا دجال يا كذاب فالامامة ما تنال بالشهرة ايها الاخوة ولا تنال بالظن والتخمين اقول كذا اظن كذا لا

144
01:08:30.800 --> 01:08:56.850
وكانوا باياتنا ايش يوقنون الامامة لا تنال الا بعلم يقيني الامر الثالث ما ذكره الله في سورة الفرقان ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعيننا واجعلنا للمتقين امامة قال بعض المفسرين

145
01:08:57.200 --> 01:09:24.400
اقتدوا بمن قبلكم يقتدي بكم من بعدكم اذا من شرط الامامة في الدين الاقتداء بائمة الدين فلن يحصل انسان يهضم حق ائمة الدين لن يحصل على الامامة في الدين تأملوا معي من اراد الامامة في الدين فعليه ان يعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرف قدره

146
01:09:24.950 --> 01:09:49.150
ومنزلته وسنة وهديه وسمته يعرف قدر الصحابة رضوان الله عليهم ومنزلتهم ومكانتهم في الدين يعرف قدر الائمة ائمة الفقه والحديث والتفسير واللغة والنحو وغيرهم اذا هذه هي الوسائل التي بها يدرك الانسان مرتبة الامامة

147
01:09:50.800 --> 01:10:26.350
ايضا من فوائد هذا البيت ان العلم سبب لنيل طاعة الناس بدون امرة ولا حكم العلم سبب لطاعة الناس بدون سبب امرة ولا حكم وانما حبا رغبة ثم قال رحمه الله ويجلو ما بعينك من من غشاها

148
01:10:26.400 --> 01:10:51.500
ويهدي كالسبيل اذا ظللت ذكر في هذا البيت سببين او امرين من اوامر من امرين من الامور التي تدل على فضل العلم في الدنيا قوله يجلو قوله يجلو اي يوضح ويبين

149
01:10:52.050 --> 01:11:23.900
ويزيل ما بعينيك من غشاها وجلا الغشا عن العين اذا ابعده وازاله ما هنا نكرة ويجلو ما بعينك اي شيئا بعينك والمقصود العين هنا مفرد مضاف وقلنا لو تذكرون في القواعد ان المفرد اذا اضيف فايش يدل

150
01:11:24.200 --> 01:11:45.100
على العموم اذا عينيك بعينك من غشاها دل على ان العين سيكون عليه غشاء وغشاوة. الجواب نعم ذكر الله ذلك في القرآن ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم

151
01:11:45.300 --> 01:12:03.650
لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم بعدين وعلى ابصارهم غشاوة جملة على ابصارهم غشاوة جملة استئنافية جملة استئنافي وعلى ابصارهم غشاوة خبر ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم. الشيئين

152
01:12:03.750 --> 01:12:20.650
وعلى ابصارهم غشاوة خبر ويمكن ان يكون على ابصارهم غشاوة اي جعل الله على ابصارهم ان شاء الله. ممكن وهنا يأتي السؤال كيف يكون على ابصارهم غشاوة وهم يبصرون الطريق؟ لا

153
01:12:20.700 --> 01:12:38.950
الله عز وجل ذكر هذا في القرآن فقال لهم اعين لا يبصرون بها. يعني الحق لهم اذان لا يسمعون بها لهم قلوب لا يفقهون بها. عندهم قلب نابض عندهم اذن

154
01:12:39.100 --> 01:13:05.900
يسمع كلام الدنيا عندهم عين يبصروا امور الدنيا وطريقها لكنه عن الحق في عماية او غشاوة من غشاها الغشاء الغطاء والجمع اغشية قال ويهديك السبيل اذا ظللت العلم يجلو الغشاوة عن العين

155
01:13:07.400 --> 01:13:35.750
هذه مسألة منقبة عظيمة العلم يهدي الانسان الى السبيل اذا اخطأ وظل ويهديك السبيل اذا ظللتا واصل الهداية واصل الهداية يهديك بمعنى يرشدك ويدلك ويبين لك والهداية بمعنى الرشاد والدلالة

156
01:13:36.900 --> 01:14:16.000
والسبيل الطريق والنهج والمسلك اذا ظللت الظلال يأتي لعدة معاني اذا ظللت اذا حرت فالضلال بمعنى الحيرة بمعنى الحيرة وهذا جاء في القرآن والظلال بمعنى الظياع الظلال بمعنى الظياع ومنه قوله عز وجل ظل من تدعون اليه ضاع طار

157
01:14:16.900 --> 01:14:40.150
ما تلقون اللي كنتم تدعونه في الدنيا والظلال بمعنى الزيغ والضلال بمعنى الزيغ وسمي اليهود وسمي النصارى بالظالين لانهم جمعوا هذه الامور الثلاثة فهم حيارى وهم اذا دعوا غير الله

158
01:14:40.650 --> 01:15:12.350
فانهم غير موجودين وهم في زيغ من امرهم ويهديك السبيل اذا ظللت من فوائد هذا البيت ان العلم نور الابصار واذا كان الظوء نور البصر فان العلم نور البصيرة فان العلم نور البصيرة

159
01:15:15.250 --> 01:15:33.550
والبصر يطلق في القرآن اعم من كلمة العين ترى. انتبهوا لهذه المسألة. ها البصر في القرآن اعم من العين البصر يطلق في القرآن ويراد به النظر بالعين ويراد به النظر بالقلب

160
01:15:35.000 --> 01:16:03.200
من فوائد هذا البيت ان العلم سبب لبعد الانسان عن الحيرة وسبب لبعد الانسان عن الغي وسبب لبعد الانسان عن الزيغ وسبب لبعد الانسان عن الظياع فنسأل الله عز وجل لنا ولكم الثبات على طلب العلم

161
01:16:03.300 --> 01:16:26.450
ترانا كلنا طلاب علم لا زلنا في اول الامر يكفيها هاتان الفائدتان من هذا البيت ثم قال رحمه الله وتحمل منه في ناديك تعجا ويكسو كالجمال اذا عريته قلنا تحمل هذه

162
01:16:26.500 --> 01:16:54.200
ها الفضيلة رقم كم اربعة زين كتبته يعني وتحمل منه في ناديك تاجة دل على ان العلم كله حلل وزينة وجمال وتاج ودرر  تحمل منه اي من هذا العلم في ناديك

163
01:16:54.350 --> 01:17:17.050
النادي مكان اجتماع القوم النادي انها دي مكان اجتماع القوم مهيأ للجلوس واحنا اليوم عندنا مستخدم هذا الكلام نادي الرياظي الناس يجلسون يشاهدون واما النادي في اه عرفنا اليوم يسمونه الديوانية

164
01:17:18.350 --> 01:17:36.350
وتحمل منه في ناديك تاجا. في ناديك يعني ديوانيتك تاج التاج الحسي هو ما يكون على رأس الملك في بعض الاعراف في بعض الاعراف عشان ما نقول في كل الاعراف

165
01:17:38.600 --> 01:18:03.700
التاج الحسي هو ما يكون على رأس الملك في بعض الاعراف والتاج المعنوي امتياز الانسان عن جلسائه بعلم او فصاحة او بلاغة او وجاهة او مال او نسب او او الى اخره

166
01:18:04.950 --> 01:18:31.500
هنا المصنف يقول وتحمل منه في ناديك تاجر منه عن العلم من هو الضمير راجع الى العلم الذي انا ادعوك اليه ويكسوك الجمال اذا عريته يكسوك ان يلبسك ويحليك وجاء في الحديث حديث ابي ذر

167
01:18:31.950 --> 01:19:05.850
صحيح مسلم قال يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم ويكسوك الجمال اذا عريته اي يلبسك ويحليك والجمال صفة الكمال صفة الكمال كحسن الصورة ان كان ظاهرا او كالحلم ان كان معنويا

168
01:19:07.100 --> 01:19:34.750
الجمال صفة الكمال فانت ربما ترى وردة على اكمل صورة فتقول ما اجملها من وردة وربما ترى بنيانا على اجمل صورة فتقول ما اجمل هذا البنيان وربما ترى سيارة فتقول ما اجملها! اذا الجمال صفة الكمال

169
01:19:34.850 --> 01:19:59.600
كحسن الصورة ان كان ظاهرا او كالحلم ان كان معنويا فالجمال جمال الاخلاق وجمال الصورة وهنا قال ويكسوك الجمال اذا عريته يعني العلم يحليك الجمال يزينك اذا عريت ومعنى عريت

170
01:19:59.900 --> 01:20:23.050
عري من كذا اذا خلا منه وفلان عري الثوب يعني عريان اي ظاهر السوءة والبدن والمقصود هنا ويكسوك الجمال اذا عريت يعني اذا بديت للناس وظهرت لهم وجلست معهم فان العلم الذي معك يزينك ويجملك

171
01:20:26.500 --> 01:21:01.400
من فوائد هذا البيت ان العلم تاج للانسان يمتاز به فوق كل ممتاز العلم تمتاز به فوق كل ممتاز ولا يهمك ولا يشغلك من لا يقدر العلم فان كثيرا من الجهال

172
01:21:01.550 --> 01:21:26.450
ما اقول قليل فان كثيرا من الناس لا يقدرون الذهب بل ربما يحسبونه نحاسب كما يحسبون النحاس ذهبا فليس العبرة به من فوائد هذا البيت ان العلم زين الفتى وجماله

173
01:21:27.600 --> 01:22:08.400
العلم زين الفتى وجماله ذلك لانه يجعله حليما اذا سفه حليما اذا سفه متكلما بالحق اذا خرسوا ساكتا اذا اذا آآ جاء الغوغاء وتكلموا هذا من اجمل ما يكون من اجمل ما يكون

174
01:22:11.050 --> 01:22:34.950
ثم قال الناظم رحمه الله ينالك نفعه ما دمت حيا ويبقى ذكره ويبقى ذخره لك ان ذهبت بهذا البيت فظيلتان اخرى آآ يعني من فضائل العلم قوله ينالك ان يعطيك

175
01:22:35.000 --> 01:23:08.400
ويمنحك ونال الفتى كذا وكذا اي وصل اليه واستحقه فالعلم ينال الانسان اذا حصله خيرات وبركات في الدنيا والاخرة ينالك نفعه ما دمت حيا نفعه اي فوائده ودرره وفرائده ما دمت حيا

176
01:23:09.650 --> 01:23:40.300
فان العلم يمنع الانسان عن الردى ويثبته على الهدى العلم يمنع الانسان عن الردى ويثبته على الهدى ويوصله الى الدرجات العلى قال ويبقى ذخره لك ان ذهبت يبقى ان يستقروا ويثبت

177
01:23:41.300 --> 01:24:08.650
وذخره ذخر الشيء بمعنى مدخره ذخر الشيء بمعنى مدخره ولذلك الذخر في لغة العرب هو ما ادخر هو ما ادخر تقول اذ دخر واد دخر بمعنى واحد والاذخار بمعنى الادخار او الادخار

178
01:24:10.650 --> 01:24:35.450
وذخر الشيء خبأه وما حفظه لوقت معين وهو وقت الحاجة ما الفرق بين الادخار والاذخار الادخار انك تريد كثرة العددية فقط اما الادخار فانت تحفظه ليوم الحاجة فرق بين الامرين

179
01:24:36.200 --> 01:24:57.450
قال ويبقى ذخره لك ان ذهبت اذا مت كنت في يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة مدعو الى احد النوادي ها نوادي ولا الديوان ديوان طبعا فكان هناك مجموعة من الشباب

180
01:24:57.850 --> 01:25:16.350
ما بين اثنى عشر الى العشرين فسألتهم وقلت لهم تعرفون الامام البخاري فقل لهم كلهم قاطبة؟ قالوا نعم. من لا يعرف البخاري قلت لهم انا اعطيكم الف دينار جيبوا لي غني من اغنياء زمان البخاري

181
01:25:17.350 --> 01:25:38.650
تقدرون انتم  سبحان الله شيء عجيب يا اخوان لماذا لان العلم يبقي ذخر الانسان ان ذهب  المال مو يبقي ذخره يذهب اثره لا سيما اذا لم ينفق منه في الخير

182
01:25:39.600 --> 01:26:00.150
اذا انفق منه في الخير يبقى لا شك كما قال صلى الله عليه وسلم نعم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله علما فهو يعلمه الناس ورجل اتاه الله مالا فهو يسلطه على هلكته في الحق هذا خير لكن نحن نتكلم عمن يدخر المال فقط

183
01:26:00.400 --> 01:26:18.450
لا ذكر له بل ان اصحاب الملايين اليوم وانا اعرف منهم اناس واتصل علي بعض اولادهم يسألون عن حكم هذا العمل. بعضهم يسعى الى الحجر على ابيه وهو حي يرزق

184
01:26:18.550 --> 01:26:48.950
صار الملايين وبال عليه وجاءتني قظية لاناس مات ابوهم والى الان لهم سبع سنوات في المحاكم واكثر وصار بين الاخوان نزاع العلم يؤدي الى الاجتماع والمال يؤدي الى النزاع فمهما نقول في فضل العلم لا نستطيع. لكن هذا اللي ذكره المصنف رحمه الله من فوائد هذا البيت

185
01:26:49.000 --> 01:27:17.750
من فوائد هذا البيت ان نفع العلم نفع العلم عاجل واجل نفع العلم عاجل واجل ينفع صاحبه حيا وميتا من فوائد هذا البيت ان العلم من خير ما يذخره الانسان ويدخره

186
01:27:18.500 --> 01:27:47.700
ان العلم من خيري ما يذخره الانسان ويدخره ثم قال رحمه الله  في البيت الحادي عشر وهو العضب المهند ليس ينبو تصيب به مقاتل من ضربته ما في شي  يقول وهو العض المهند

187
01:27:48.650 --> 01:28:18.900
وهو العظم المهند هو اي هذا الذي يدعوك اليه وهو العلم الذي اشرنا اليه كثيرا يقول عض مهند اصل العظم في اللسان هو سلاطته وحدته تقول فلان عضب اللسان يعني حاد اللسان

188
01:28:19.550 --> 01:28:52.900
وهنا جعله وصفا للسيف وهو العظم المهند اي السيف الحاد واضح فاخذ القاطع احسنت السيف الحاد القاطع الباتر العظم السيف الحاد الباتر القاطع والمهند اسم من اسماء السيف نسبة الى صناعته في الهند سيف مهند

189
01:28:52.950 --> 01:29:23.150
وسيف يماني ها وسيف بتار والى اخره من الاسماء المعروفة عند العرب للسيف هو العظم المهند ليس ينبو ومعنى نبأ الشيء بمعنى ظهر ومنه النبأ وهو الخبر لظهوره وهنا لما قال ينبو

190
01:29:23.200 --> 01:29:48.900
وانا بذلك ان هذا العلم الذي شبهه بالسيف القاطع البتار يريد ان يقول لنا انه لا يحصل منه ظهور في الخطأ في اصابة الهدف ليس ينبع ليس يظهر منه ليس يظهر منه ليس يجلو منه

191
01:29:49.500 --> 01:30:19.200
اصابة خطأ بالهدف وتصيب به ما ما يخطئك يمين ويسار. تصيب به اي يصل الى الهدف مقاتل من ضربت. المقاتل الاماكن الذي الاماكن التي في الانسان اذا ضرب فيها يموت

192
01:30:19.650 --> 01:30:43.950
المقاتل بفتح الميم بفتح الميم ها في فرق بين مقاتل ومقاتل مقاتل بضم ميم اسم فاعل ومقاتل بفتح الميم مكان مكان المكان المعين الذي اذا اصيب فيه الانسان يموت تصيب به مقاتل من ظربت

193
01:30:44.450 --> 01:31:10.050
وهنا قوله من ضربت اي من توجهت اليه ضربتك نعم  المقاتل مفردها مقتل نعم على وزن مفعل مثل لما نقول مخارج جمع مخرج اسمه مكان مخارج جمع مخرج اسم مكان ومقاتل جمع مقتل

194
01:31:10.150 --> 01:31:34.000
اسمه مكان ايضا وقوله من ضربت اشارة الى انك اذا ظربت بهذا العلم اي انسان فانك تصيب الهدف وترضيه وهذا من فوائد العلم لذلك يقول بعض علماء الحديث عن الامام الشافعي

195
01:31:34.200 --> 01:31:59.400
يقول كنا في جحورنا  حتى جاءنا الشافعي فاخرجنا من جحورنا وادخل اهل الرأي الى جحورهم باي شيء بالعلم صار ما احد يستطيع ان يناظر الامام الشافعي ها وانا والله اشفق على اي انسان كان يقف امام الشافعي

196
01:32:00.150 --> 01:32:18.200
ما رأيت في حياتي انسانا له من الحجة والقوة مثل الشافعي الى الان  اذا اذا انت ما تصدقني اقرأ كتابه فقط الام واقرأ كتابه الرسالة. ان شاء الله الله احيانا نقرأ الرسالة

197
01:32:18.550 --> 01:32:42.650
والله تستغرب كيف يستدل على الخصم  كيف تتعجب؟ العلم سبحان الله ومن المعاصرين العلامة المحدث الالباني رحمه الله فكان اذا تكلم بالعلم يرحم الانسان جليسه ومقابله يعني اوتي سبحان الله علما

198
01:32:42.850 --> 01:33:15.400
يجعل خصمه يذعل هذا البيت من فوائده والاخوة ان العلم سبب ل رد الباطل سبب لرد الباطل وان العلم اعظم جهاد نضرب به مقاتل اعداء الدين وان العلم اعظم جهاد

199
01:33:15.550 --> 01:33:38.450
نتعلمه فتمرسوا نتدرب فيه نضرب به اعداء الدين من الكفار والمشركين واهل البدع وقد ذكر جمع من اهل العلم ان العلم تعلمه افضل من الجهاد لان في العلم ابقاء الدين

200
01:33:38.650 --> 01:34:00.250
وفي الجهاد ابقاء الدين ولولا العلم ما قام الجهاد لان الجهاد اذا اقيم بلا علم كان افساد ولذلك انتم ترون اليوم من يدعي الجهاد يقوم بقتل المسلمين وبقتل المعصومين وهو يحسب انه يحسن صنعه

201
01:34:01.750 --> 01:34:18.800
فهذا من فوائد هذا العلم نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما صحيحا مفيدا نافعا نجاهد به في سبيل الله اعداء الله عز وجل من الكفار والمشركين واهل البدع في الدين

202
01:34:20.150 --> 01:34:46.350
ثم قال رحمه الله وكنز لا تخاف عليه لصا خفيف الحمل يوجد حيث كنت الكنز هو المال المدخر وقد جاء ذكره في القرآن الذين يكنزون الذهب والفضة والذين يكنزون الذهب والفضة

203
01:34:46.550 --> 01:35:10.200
ولا ينفقنا في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يكنزون قال فالكنز هو المال المدخر وآآ الذي عليه جماهير الصحابة ان المال المدخر اذا اخرج زكاته فليس بكنس وهو الصواب وكنز لا تخاف عليه لصا

204
01:35:10.600 --> 01:35:37.000
الناس يخافون من كنوزهم الدنيوية ها يخافون على كنوزهم الدنيوية من اللصوص لذلك تجدهم يحطون اموالهم وين؟ يحطونها في البنوك ويحطونها في البيوت ويقفلون البيبان وهو الى اخره واذكر اني قرأت في ترجمة احد السلف نسيت اسمه خلاص

205
01:35:37.200 --> 01:35:58.650
ما راح يصلح  نسيت اسمه انه لم يكن في بيته قفل ما كان فيه قفل لا للباب ولا للصندوق ولا لشيء. فقالوا له لم؟ قال واي شيء عندي حتى اخاف عليه من السرقة. سبحان

206
01:35:58.650 --> 01:36:28.250
الله العظيم قال وكنز لا تخاف عليه لصا والخوف التوجس من الظرر لصا اللص معروف هو الذي نسميه بالسارق او اللصوص لص جمع لصوص وهم الحرامية باصطلاحنا خفيف الحمل يعني هذا العلم الذي يدعوك اليه

207
01:36:28.750 --> 01:36:45.000
هو كنز والكنز من شأنه ان يكون ثقيلا تخاف عليه من اللصوص لكن هذا العلم لا تخاف عليه من اللصوص وثم هو ثم هو ايضا ليس ثقيلا بل هو خفيف الحمل

208
01:36:46.150 --> 01:37:06.900
خفيف الحمل يعني يسير ليس له وزن ثقيل فان قال قائل فقوله عز وجل انا انزلنا عليك اليك قولا ثقيلا فكيف قال الناظم خفيف الحمل لا ثقيلا يعني اداؤه وليس حمله

209
01:37:07.000 --> 01:37:32.100
ولذلك اليوم ربما ترى طالب علم يتعلم ولكن يثقل عليه العمل فالثقل ليس في العلم نفسه وانما في الاداء في القيام بالواجب العلمي خفيف الحمل وقد ذكر المصنف رحمه الله اهمية القيام بواجب هذا العلم كما سيأتي

210
01:37:32.150 --> 01:37:56.250
في نظمه في الاخير خفيف الحمل العلم خفيف لذلك الانسان يحفظ القرآن كله لا يحصل لا يحس بثقل في دماغه بل رب حافظ القرآن يجد نشاطا في دماغه وقد كنت

211
01:37:56.450 --> 01:38:14.750
في المدينة تقابلت مع احد مديري المدارس فقال انا اتعجب دايم اذا جانا طالب حافظ القرآن هو من الاوائل يقول ما عمري يقول انا تربوي منذ خمسين سنة يقول ساتقاعد بعد سنة

212
01:38:15.050 --> 01:38:33.700
يقول ما عمري مر علي رجل او طالب علم وانا درست الابتدائية والمتوسطة يقول ما مر علي من يحفظ القرآن يرسب لماذا؟ لان العلم القرآن والسنة ينشط ينشط الذهن ينشط العقل

213
01:38:34.150 --> 01:38:59.150
خفيف الحم لذلك الله ذكر في القرآن ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ها القرآن ميسر خفيف الحمل يوجد حيث كنت يوجد ليس معناه انك تذهب تجده لا المقصود يوجد يعني يكون معك حيث كنت

214
01:39:00.550 --> 01:39:28.150
خفيف الحمل يوجد حيث كنت حيث للظرف المكاني او الزماني للظرف المكاني والزمن تستخدم للزمان وللمكان آآ من فوائد هذا البيت ان العلم خير ما يكنز ان العلم خير ما يكنس

215
01:39:29.150 --> 01:39:53.850
وان لصوص الدنيا لا يريدون هذا العلم لكن يجب الحذر من لصوص الدين عليه من هم لصوص الدين على العلم المدعون له ممن لا يحسنونه هذا واحد والثاني من لا يعمل به

216
01:39:55.500 --> 01:40:21.950
من لا يعمل به والثالث اهل البدع الذين يحرفون ويغيرونه من فوائد هذا البيت ان العلم اذا اشتغل به الانسان حيثما كان فانه كلما زاد اشتغالا به زاد العلم عليه خفة

217
01:40:26.300 --> 01:40:48.550
ثم قال رحمه الله يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ان به كفا شددتا يزيد يعني هذا الذي يدعوك اليه وهو العلم بكثرة الانفاق منه كلما تكثر من الانفاق منه هو يزيد

218
01:40:49.500 --> 01:41:14.700
وهذا لا وجود له في ماديات الدنيا ماديات الدنيا كلما تنفق منه كل ما يقل اما ما كان مبنيا على العلم سواء كان علما او من الماديات الدنيوية المبنية للعلم فانك كلما انفقت كلما زاد المال عندك والعلم عندك

219
01:41:15.200 --> 01:41:39.350
وهذا العلم عجيب يزيد بكثرة الانفاق منه كلما تكثر وتجلس وتعطي من وقت وقتك له كل ما يزيد وتجلس للناس وتعلمهم يزيد تجلس لاهلك وتعلمهم يزيد عكس المال المال لو انفقته عند ولاهلك

220
01:41:39.500 --> 01:41:55.150
ثم خرجت واعطيته لاصدقائك ثم خرجت واعطيت الناس في الطرقات ما تصل المسجد الا وليس في جيبك من منه شيء العلم ابذله في البيت ابذله في الطريق ابذله في المسجد. اذا وصلت تجد نفسك ازددت علما

221
01:41:55.800 --> 01:42:20.700
مثل الان الشيخ سألنا سؤال ما عرفنا الان نبحث عن نزداد علم هذا من فضل الله علينا. العلم كلما بذلته كلما ازددت علما قال رحمه الله وينقص ان به كفا شددته واصل هذا مقولة للامام علي رضي الله عنه او ان هذا البيت

222
01:42:20.750 --> 01:42:37.700
من قول من ابيات للخليفة الراشد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فهو الذي ذكر هذا عن العلم انه خفيف الحمل وانه لا يخشى عليه من اللصوص وانه كنز

223
01:42:38.100 --> 01:43:07.050
لا يفنى وانه يزيد بالانفاق وينقص بالبخل وينقص الماديات الدنيوية كلما مسكت عليها كلما زادت العلم العكس وينقص ان به كفا شددته جلست في بيتك ما تعلم احد ما لي شغل كيفهم

224
01:43:08.050 --> 01:43:23.400
مع الناس في العمل ما تعلم احد كيف وما لي شغل جلست في المسجد ما تعلم احد كيفهم ما لي شغل تمر عليك يوم يومين ثلاثة سنة سنتين الا وانت ما عندك شيء منه

225
01:43:24.750 --> 01:43:48.100
يجف من اغرب ما رأيت سبحان الله العظيم كان احد زملائنا معنا في الجامعة الاسلامية وكان طالبا نجيبا نجيبا بمعنى الكلمة حتى اني لكنت اراه امامي بمراحل لكن سبحان الله

226
01:43:48.650 --> 01:44:14.850
رأيته قبل عشر سنوات تقريبا في الحج رأيته قبل عشر سنوات في الحج بعد مضي عشر سنوات من الدراسة واذا به يسألني عن مسألة في الحج فاجبته ثم انشغلت عنه بالتأمل في حالي

227
01:44:17.250 --> 01:44:42.550
كيف ان الانسان اذا ترك الانشغال بالعلم وترك تعليم الناس ينسى الاهبائيات العلم لذلك اوصيكم ونفسي بانا لا نتعلم شيئا الا ونجتهد في تعليمه مع انفسنا ومع زملائنا ما اهلينا مع اصحابنا في العمل

228
01:44:44.100 --> 01:45:05.600
وينقص ان به اي بهذا الذي يدعوك اليه وهو العلم كفا الكف معروف هو الذي فيه الاصابع شددت اي مسكت من بقوة وقبضت عليه من فوائد هذا البيت ان الانفاق من العلم يزيده

229
01:45:06.650 --> 01:45:41.500
وان ترك تعليمه ينقصه وان ترك تعليمه ينقصه ومن فوائد هذا البيت ايضا ان العلم خير وبركة ومن فوائد هذا البيت ان العلم لا يثبت عند من لا يستحقه فيبخل به

230
01:45:41.950 --> 01:46:15.650
ان العلم لا يثبت عند من لا يستحقه  يبخل به ثم قال رحمه الله من البيت الرابع عشر الى الثامن عشر في كيفية نيل العلم قال رحمه الله فلو قد ذقت من حلواه طعما لاسرت التعلم واجتهدت. ولم يشغلك عنه هواء مطاع

231
01:46:15.900 --> 01:46:47.950
ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخرفها قد فتنت ولا دنيا بزخرفها فتنت ولا الهاك عنه انيق روض ولا الهاك عنه انيق روض ولا خدر بزينتها فقوت الروح ارواح المعاني. وليس بان طعمت ولا شربت. فواظبه وخذ بالجد فيه

232
01:46:47.950 --> 01:47:19.200
فان اعطاكه الله انتفعت قوله رحمه الله فلو قد ذقت من حلواه طعما لو حرف امتناع لممكن لو فعلت كذا لما وجد منك كذا وكذا فلو قد ذقته قد بمعنى

233
01:47:19.650 --> 01:47:56.650
بالتأكيد والتحقيق ويمكن نفسره بالفعل بان نقول فلو قد ذقت يعني يقينا ذقت والذوق يكون بطرف اللسان وكيف شبه العلم بشيء محسوس وذلك لان من عرف قدر العلم وفضائله اذا تعلم فائدة يجد لها ذوقا

234
01:47:56.950 --> 01:48:22.250
اشد من ذوق الطعام والشراب فلو قد ذقت من حلواه من هنا لبيان الجنس وحلواه اي طعمه الحلو حلواه طعما اي طعمه الحلو وفيه دلالة على ان العلم له انواع

235
01:48:22.350 --> 01:48:45.850
من الطعوم والحلوى واجناس  كما قال الشافعي رحمه الله كلمة جميلة قال اني لاسمع الفائدة من العلم ويتلذذ لها كل بدني ها فيتلذذ لها كل بدنه اللي يعرف قدر العلم

236
01:48:46.200 --> 01:49:16.500
يحصل حاله هكذا بينما بينما الاشياء في الدنيا حلوياتها مكانية لا تتعدى فمثلا الحرير حلواؤه في لمسه فقط والشيء الحلو حلو حلواه في ذوقه والمناظر الجميلة حلواؤه في النظر اليه

237
01:49:17.000 --> 01:49:42.150
والصوت الندي حلواؤه في سماعه بس ما تستطيع ان تجعل هذي الامور تنعكس في كل المذاقات الا العلم العلم تسمع الفائدة منه فيتلذذ له كل بدنك اذا كنت مقدرا له عارفا بمنزلته ودرجته

238
01:49:42.650 --> 01:50:02.550
فلو قد ذقت من حلواه طعما وانا اذكر احسن حلوى ذقته في حياتي من حلويات العلم انه اشكلت علي مسألة فجلست قرابة شهر ابحث عن جواب لها في جميع مكتبتي

239
01:50:03.200 --> 01:50:22.750
وفي اليوم الثامن والعشرين او التاسع والعشرين المهم في اخر الشهر وجدت الجواب فما تعلمون قدر فرحي ما تعرفون قدر فرح حتى ان اهلي واولادي يقولون ايش اللي حاصل؟ انت اليوم نفسيتك متغيرة

240
01:50:23.550 --> 01:50:39.350
يقول انا حصلت شيئا ما تعرفون كيف لذته هذا فقط في شيء واحد ايها الاخوة. العلم شيء عجيب العلم شيء عظيم يا اخوة لا سيما اذا استخرجت درر القرآن درر السنة

241
01:50:39.950 --> 01:50:59.050
تتأمل في الايات في الاحاديث تستنبط منها اشياء تجد حلاوة ما بعدها حلاوة قال رحمه الله فلو قد ذقت من حلواه طعما لاثرت التعلم واجتهد اللي يعرف قدر الشيء لا يتعداه الى غيره

242
01:50:59.900 --> 01:51:26.500
فاذا ذقت حلوى طعم العلم لاثرته اصل الايثار هو تفضيل الشي على اخر ولا اثرت التعلم اي لفظلت التعلم على الجهالة لفضلت التعلم على الكسل  لاثرت اي فظلت التعلم وهو طلب العلم

243
01:51:27.350 --> 01:51:51.650
واجتهدتا اي بذلت الجهد في تحصيله من فوائد هذا البيت ان العلم له طعم يذاق حلو المذاق ان العلم له طعم يذاق حلو المذاق يعرف قدره من عرف قدر العلم

244
01:51:53.100 --> 01:52:21.000
فيؤثره على كل شيء ويجتهد في تحصيله قال ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخرفها فتنت الانشغال لم يشغلك اي لم يجعلك تنشغل عنه اي عن هذا الذي يدعوك اليه وهو العلم

245
01:52:21.100 --> 01:52:52.050
هوى الهوى هو رغبة النفس الهوى رغبة النفس وميلها الى الملذات العاجلة هوى مطاع مطاع يعني ان النفس تريد والبدن تطيع ولا دنيا بزخرفها فتنت. الدنيا على اسمها ها دنيا دنية

246
01:52:52.400 --> 01:53:26.100
على اسمها فكيف بعاقل يتلطخ بشيء دني فكيف بعاقل ينشغل بدنيا عن عن الباقية عن دار البقر ولا بدنيا بزخرفها فتنت. الزخرف الزينة والجمال الصوري للاشياء مثل اشكال الهندسية والبنائية الموجودة

247
01:53:26.150 --> 01:53:43.500
في الصناعات. انا اقول هذا زخرفة المساجد زخرفة السجاد زخرفة الثياب وقد جاء ذكر الزخرف في القرآن في وهناك سورة اسمها الزخرف ها وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا

248
01:53:44.850 --> 01:54:08.850
ولا دنيا بزخرفها فتنت اصل الافتتان معناه معناه الرسوب في الامتحان اصل الافتتان الرسوب في الامتحان والوقوع في الفتنة وهي الرسوب والوقوع في الفتنة وهي الرسوب. من فوائد هذا البيت

249
01:54:10.100 --> 01:54:54.150
ان من طرق نيل العلم مخالفة الهوى من طرق نيل العلم مخالفة الهوى ومن طرق نيل العلم عدم الافتتان بزخرف الدنيا عدم الافتتان بزخرف الدنيا الزائلة    ايا كان سواء كان بالذهب او بغير الذهب لكن قديما كان اكثر زخارف الناس يكون بالجص في البنيان وبالذهب

250
01:54:54.150 --> 01:55:13.400
في الحلي. وايضا هناك في اه الثياب الزخرف ايضا ثم قال رحمه الله ولا الهاك عنه انيق روض انيق فاعل الهاك ها فاعل الهاكه قالها الفعل والكاف مفعول به مقدم

251
01:55:13.950 --> 01:55:37.200
وعنه الجار والمجرور المتعلق بالعلم المذكور اول ما دعا اليه المصنف انيقوا فاعل مؤخر اي ولا الهى انيق روض ها عنه ايان العلم ولا الهاك عنه انيق روضي الانيق هو تقول شيء

252
01:55:37.350 --> 01:56:10.000
اه انيق اي بمعنى وصل في الجمال الرونق والدرجة العالية وروض انيق اي روض مرتب روض انيق يعني مرتب وجميل  وتقول هذه حديقة انيقة وهذه ثياب انيقة اذا حسن معجب به

253
01:56:10.750 --> 01:56:34.500
ولا نهاك عنه انيق روض اي حسن معجب به والروض هنا الحديقة والعرب تقول هذه روض ورياض اذا كان فيها بساتين وخظار وانهار او عيون ولا خدر بزينتها كلفتة الخدر هنا المقصود به

254
01:56:34.800 --> 01:57:00.200
المرأة ذات الخدر بزينتها اي بالتزين وجمالها كلفتا اي انشغلت بها عن العلم اذا الخدر المقصود به هنا ذات الخدر حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه بدليل ترى ما يجوز حذف المضاف الا بدليل

255
01:57:01.050 --> 01:57:26.850
حذف المضاف لا يجوز الا بدليل. ما هو الدليل؟ الدليل عود الظمير بزينتها عود الضمير بزينته بزينة صاحبة الخدر كلفت اي انشغلت وتكلفت ومن فوائد هذا البيت ان الانسان يحذر

256
01:57:27.350 --> 01:57:55.100
من الرياظ المونقة فانها مشغلة عن العلم وان من اسباب تحصيل العلم عدم الانشغال بالمناظر وعدم الانشغال بذوات الخدور وهذا جاء عن سعيد بن المسيب في الامس لمدة سنة ما ذهبت الى البر. في الامس ذهبت الى البر

257
01:57:55.550 --> 01:58:17.200
بعد صلاة العصر وكان عندنا درس بعد المغرب فبذهب بسبب ذهابنا الى البر عند الابل طافتنا صلاة المغرب فلم ندرك منها الا ركعة فتذكرت لصاحبي كان ابو يوسف معي قلت له سبحان الله شوف سعيد ابن المسيب

258
01:58:17.550 --> 01:58:36.050
او سعيد بن جبير رحمه الله اظن سعيد ابن مسيع قيل له الا تخرج الى وادي العقيق فتتمتع بمناظرها ورياضها فقال اني اخشى ان خرجت اليها ان تطوفني تكبيرة الاحرام. حنا شو نقول الحين؟ حنا شو نقول الحين

259
01:58:36.750 --> 01:59:01.950
الله المستعان ولا خدر بزينتها كاليفتر. لذلك قال بعظ العلما العلم يظيع في احظان النساء فيحذر الانسان من هذا اذا من فوائد هذا البيت الحذر من الانشغال بالنساء ها فان ذلك مشغل عن العلم. انا اعرف طلاب علم

260
01:59:02.450 --> 01:59:24.600
اربعة وعشرين ساعة ماسكين تليفوناتهم وش عندك والله زوجتي وش عندك شنو هذي يا خي اتق الله عز وجل وقل لها تتقي الله فيك ما يجوز اربعة وعشرين ساعة تظيعون الاوقات في القيل والقال. يا خي ما تخافون تكثرون كلامكم في الكتاب ما تخافون ان هذا يؤخركم عن دخول الجنة

261
01:59:24.600 --> 01:59:42.850
وفي القيل والقال كل ما كثر الكلام ها كلما كثرت كما يقول العلماء السقطات ليش الانسان يتكلم بقدر الحاجة جالس في الدرس وماسك تليفونه وهو يرسل رسالة وهي ترسل شنو هذا

262
01:59:43.000 --> 02:00:03.700
وين جالسين؟ اتقوا الله عز وجل ثم قال رحمه الله فقوت الروح ارواح المعاني وليس بان طعمت ولا شربت قوت القوت هو ما يقتات عليه الانسان وقوت البدن طعامه وقوت البدن طعامه

263
02:00:03.850 --> 02:00:31.100
وقوت الروح غذاؤه والروح النفس اذا كان في البدن واذا خرجت سميت روحا فقوت الروح ارواح المعاني ارواح المعاني الارواح جاء في ذكر قوله عز فروح وريحان وجنة. الروح هو ما يروح به العبد على العبد من التغيرات

264
02:00:31.250 --> 02:00:55.600
والنعم المختلفات هنا قال فقوت الروح ارواح المعاني. اي ما يروح من المعاني ويجيء هذا هو غذاء الروح  هذا هو غذاء الروح المعاني المقصود به ليس هنا علم من علوم البلاغة كما هو معروف وانما المقصود هنا المعاني اي الاستنباطات العلمية

265
02:00:55.800 --> 02:01:23.000
وليس بان طعمت يعني اكلت ولا شربت يعني آآ انشغلت بالشراب من فوائد هذا البيت ان الانسان يمكنه ان ينال العلم بعلمه ان العلم غذاء الروح كما ان الطعام والشراب غذاء البدن

266
02:01:24.000 --> 02:01:42.450
وعليه ان لا يطغى في الانشغال بغذاء البدن عن غذاء الروح نكتفي بهذا القدر نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح