1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نبدأ باذن الله تعالى قراءة هذا الكتاب في القاعدة الفقيه الوجيز في المواد الفقهية. ما الفرق بين القواعد الفقهية واصول الفقه؟ فرق اللي قال يذكره اهل العلم. نعم القواعد الفقهية هي احكام

2
00:00:21.250 --> 00:00:35.550
اغلبية تتعلق بمسائل فقهية اغلبية معنى اغلبية يعني ليست كلية معنى كلية ومعنى اغلبية كلية يعني الكلية لا يخرج عنها شيء. القواعد الوصولية مدى قواعد كلية. نقول الامر لوجوب الا اذا

3
00:00:35.550 --> 00:00:51.400
قريبة. قاعدة كلية لا يخرج عنها شيء. اما القاعدة الفقهية قاعدة ماذا؟ اغلبية. قد يشد عنها شيء. القواعد الاصولية ايضا فرق اخر متعلقة بالمادة بالاحكام والادلة القوي يعني مثلا الامر الوجوب

4
00:00:51.800 --> 00:01:09.000
هذا متعلق بحكم هو الامر متعلقة بالادلة كما مفهوم دلالة المفهوم مثلا دلالة المنطوق. اما القواعد الفقهية متعلقة بماذا بافعال المكلفين. نقول مثلا مشقة تجري بالتيسير المشقة في في في فعل مكلف هذا يجد لماذا؟ يجلب يجلب التيسير

5
00:01:09.050 --> 00:01:24.850
نعم القواعد الفقهية قد تكون في باب معين ويسمى ضابط فقهي. يعني مثلا يوجد مثلا ان عندما نقول الاصل في المياه الطهارة هل نسميها قاعدة فقهية او ضابط فقهي؟ بعض الاصوليين يقولون افضل نسميها ماذا ضابط فقهي؟ بناء خاصة بماذا

6
00:01:24.900 --> 00:01:43.450
باب واحد باب المياه بخلاف مثلا قاعدة ماذا؟ الضرر يزال. المشقة تجلي بالتيسير. الامور بمقاصدها. هذه القواعد ماذا عامة؟ تشمل كل ابواب الفقر. فهمت اما القواعد الاصولية لا تشمل بابا واحدا تشمل ماذا؟ كل الابواب. اما القاعدة الفقهية قد تكون شمل لكل الابواب قد تشمل ماذا؟ وقد تشمل

7
00:01:43.700 --> 00:02:08.450
بابا واحدا نعم  نعم قلت بعض الابواب اه القواعد الاصولية. الفقهية الفقهية قد تكون في كل الابواب. وقد تكون في بعض الابواب. اما القاعدة الاصولية في ماذا؟ في كل في كل في كل الابواب. طيب الكتب التي الفت في قاعدة الفقهية كثيرة. منها هذا الكتاب الذي معنا ممكن نبدأ من اوله

8
00:02:08.650 --> 00:02:35.900
وادي المقدمة   قال المصنف رحمه الله تعالى اه تعريف القاعدة لغة واصطلاحا. القاعدة في اللغة تعني الاساس. وفي اصطلاح الفقهاء حكم كلي ينطبق على جميع جزئياته او اكثرها لتعرف احكامها منه

9
00:02:37.050 --> 00:02:59.000
وفي الفقه الاسلامي جملة كبيرة من هذه القواعد التي تعتبر كل قاعدة منها ضابطا وجامعا لمسائل فقهية كثيرة الفرق بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي والفرق بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي ان القاعدة تجمع فروعا من ابواب شتى والضال

10
00:02:59.000 --> 00:03:26.250
الوضوء يجمعها من باب واحد كما مثلنا مثلا الاصل في المياه الطهارة هذا ماذا؟ باب الفقه. نعم القاعدة الاسرية والقاعدة الفقهية اشارت الى شيء من ذلك  من امثلة الضابط الفقهي اخرج الامام الترمذي في جامعه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما اذا

11
00:03:26.250 --> 00:03:46.250
والايهاب هو الجلد ما لم يدبغ والدباغ عبارة عن ازالة الرائحة الكريهة والرطوبات النجسة استعمال الادوية او بغيرها. وعن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم قال كل شيء يمنح الجلد من يمنع الجلد من الفساد

12
00:03:46.250 --> 00:04:11.700
فقد طهر اي طهر ظاهره وباطنه  ومن امثلة القاعدة الفقهية اليقين لا يزول بالشك. ومن القواعد الفقهية قاعدة اليقين لا يزول بالشك. فهذه القاعدة ننطبق على كل مسألة فيها شيء متيقن اذا طرأ عليه شك مهما كان موضوع هذه المسألة

13
00:04:11.750 --> 00:04:31.750
والباب الفقهي الذي تنتمي اليه. وعلى هذا فان حكمها يسري على فروع كثيرة من ابواب مختلفة في الفقه الاسلامي. فكل ما تيقن وجوده او عدمه فلا يتغير حاله هذا من اليقين وجودا او عدما بضوء الشك عليهم. وانما ايها الاخوة

14
00:04:31.750 --> 00:04:52.100
التقنية المفضلة كان هناك الفاض ليست واضحة يسألوا عنها تنتمي اليه تنتمي اليه. تنتمي اليه تنتسب اليه. نقول مثلا الاصل في المياه الطهارة هذا ينتمي الى ماذا ينتسب الى ماذا فيه؟ باب المياه. نعم

15
00:04:52.500 --> 00:05:18.550
وانما يتغير حاله بيقين مثله. ومن تطبيقات هذه القاعدة من تيقن ثبوت الدين بذمته لا يزول هذه القاعدة ستأتي منفردة. ولكن هو فقط يمثل يعني الان في المقدمة لا يزول هذا اليقين الا بثبوت ابراء الدائن له. يعني لو ان شخصا مثلا انا اخذت منك مالا اقترضت منك مالا. هناك شهود على هذا انني اقترضت

16
00:05:18.550 --> 00:05:33.850
نعم. ثم انت تدعي انك رددت المال نعم لابد ان تأتي بماذا؟ مبينة مبينة انك ارادت اذا لم تأتي ببينة لا يوقد بقولك لان اليقين لا يزول بالشك اليقين ان الدين باق عليك

17
00:05:34.300 --> 00:05:51.000
لا يزول هذا اليقين الا بيقين مثلي. ان تأتي انت تبين انك ارادت تنمية. نعم باداء الدين على وجه الياقين. ومن ثبت نكاحه يقينا لا يزول هذا النكاح الا اذا طرأ عليه ما يزيله على وجه اليقين. مثال

18
00:05:51.000 --> 00:06:17.350
نعم شخص شك هل طلق امرأته طلقتين او ثلاثة؟ شك نسي فنقول الاصل ماذا؟ بقاء النكاح هادي قاعدة عامة قاعدة عامة لكن لابد ان تعلم ان القاعدة الفقهية يختلف الفقهاء في بعض التطبيقات الفرعية. يعني مثلا المالكية يأخذون بهذه القاعدة. لكن لم لم يعملوا بها في مسألتين. المسألة في باب الطلاق

19
00:06:17.600 --> 00:06:31.150
لا يبني على الاقل. لو شك طلق اثنتين او ثلاثة هي ثلاثة وفي مسألة الباب ماذا باب الوضوء. قال لا شك ان احدث ام لا فالاصل انه احدث. خلافا للجمهور المذهب الجمهور والاصح

20
00:06:32.000 --> 00:06:50.900
فاذا قد تكون القاعدة متفق عليه ولكن يختلفون في ماذا؟ في تطبيقه في بعض الفروع. كما هو الحال في في القواعد الاصولية. نعم ولا يكفي القول بزواله مجرد طلوء الشك في بقائه. لا يكفي للقول بزواله زوال النكاح مجرد شك. نعم بل لابد من اليقين انه طلقها

21
00:06:50.900 --> 00:07:12.950
السنة النبوية والقواعد والضوابط الفقهية. هذا وقد جاء في السنة النبوية الشريفة احاديث كثيرة يعتبر كل حديث منها قاعدة فقهية بل قاعدة تشريعية لما يتضمنه من حكم عام يسري على جميع ما يندرج تحت هذه القاعدة من

22
00:07:12.950 --> 00:07:34.750
او فروع قوله صلى الله عليه وسلم كل شراب اسكر فهو حرام. وقوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام. فقد اخرج الامام مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتر فقال كل شراب اسكر فهو حرام. قال الامام

23
00:07:34.750 --> 00:07:53.000
نووي في شرحه لهذا الحديث البتر هو نبيذ العسل. وهو من جوامع كذبه صلى الله عليه وسلم وفيه انه يستحب للمفتي اذا اذا رأى بالسائل حاجة الى غير ما سأل عنه ان يضمنه في الجواب الى المسؤول عنه. ما معنى

24
00:07:53.700 --> 00:08:13.700
نعم بزيادة. ان اخرج الامام مسلم في صحيح ان عائشة سئل النبي صلى عن البدع. نوع من الخمر النبي خمر يسمى من العسل وقال كل شراب اسكر فهو حرام. قال له في شرح الحديث البعث هو نبيذ العسل. ومن جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام يستحب المفتي اذا رأى بساء الحاجة

25
00:08:13.700 --> 00:08:28.050
الى غير ما سأل ان يضمن هذه الحاجة في الجواب. يعني كان يمكن ان يقول ماذا حرام ان البدع حرام. ولكن لن يستطيع السائل بعد ذلك ان يقيس غير البدع عليه لانه لم يعرف العلة

26
00:08:28.400 --> 00:08:46.800
فلما ذكر له العلة والاسكار فكان الجواب اعم من السؤال. وفيه منفعة تقول للمستفتي؟ نعم وكل مشكلة حرام هذه قاعدة. كل مسكة حرام. نعم واخرج الامام مسلم في صحيحه ايضا عن ابي او يصح ان تقول انها ماذا

27
00:08:47.100 --> 00:09:09.800
ضابط يكون هناك بعض بعضهم يفرق بين الضبط والقاعدة بعضهم يقول القاعدة عامة بكل الابواب والضابط ما ده خاص بالمثل. هذا الضابط خاص بباب الاشربة. بباب الاشربة نعم قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ومعاذ ابن جبل الى اليمن فقلت يا رسول الله ان شرابا يصنع بارضنا يقال له

28
00:09:09.800 --> 00:09:25.450
من الشعير وشراب يقال من الشعير اسمها مزر وشراب يقال له البتر من العسل. فقال صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام. واخرج الامام مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله

29
00:09:25.450 --> 00:09:45.450
عليه وسلم قال كل مسلم خمر وكل خمر حرام. وعلى هذا وفي ضوء هذه الاحاديث الشريفة فان الخمر يطلق في الاصطلاح على كل مسكر وكل مسكر خمر وكل خمر حرام. وهكذا فهم فقهاء الحديث وشراحه. لان الخمر يطلق على كل مسكر فكل

30
00:09:45.450 --> 00:10:13.100
خمر حرام تناوله بغض النظر عن كيفية صنع صنعه واستخراجه وسواء ازكر الكثير منه دون القليل  كل ما حرم تناوله حرم استعماله؟ لا ليس بصحيح او ازكى كل ما حرم التناول لم يحرم هناك شيء يحرم تناوله بقى كالنجاسات. بالعكس. والصحيح انه يجوز ماذا؟ الانتفاع بالنجاسات. في غير الاكل وفي غير

31
00:10:13.100 --> 00:10:33.750
نعم كالمسكرات الحديثة فالله تقبل خمرا ما دامت مسكرة لان العبرة بحقائق الاشياء وليس باسمائها. نعم وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يؤتى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم

32
00:10:33.750 --> 00:10:53.750
ولكن اليمين على المدعي المدعي عليه. وجاء في شرحه وفي رواية البيهقي وغيره باسناد حسن او صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن البينة عن المدعي واليمين على من انكر. قال النووي وهذا الحديث قاعدة كبيرة في قواعد الشرع وعلى هذا

33
00:10:53.750 --> 00:11:21.600
ويسري حكم هذه القاعدة على كل دعوة. من هو المدعي يا اخي   من هو المدعي؟ من هو المدعي عليه المتهم مثل ماذا؟ مثل المدعي مثلا  ما هو المدعي المدعي والمدعي على ايه؟ نعم المدعي المدعي الذي يدعي خلاف الاصل

34
00:11:21.750 --> 00:11:35.900
ده خلاف الاصل ان مثلا هذا الهاتف في يدي. وانت تقولها لهاتفي انت مدعي. انت تدعي خلاف الاصل. الاصل ان الهاتف في يدي فهو لي. فلابد ان تأتي بالبينة. تأتي بشهود عند القاضي انها تأتي في لك

35
00:11:36.400 --> 00:11:52.000
انا مدعي عليه. المدعي عليه الذي معه الاصل. الذي معه الاصل واضح هذا؟ فاليمين تقول في حق من كان الاصل معه. واضح هذا؟ فانا اذهب الى القاضي فالقاضي يقول احلف انها لا احلف ولا يلزمني شيء. انت يلزمك البينة. يلزمك

36
00:11:52.000 --> 00:12:16.050
اليمين ان لم يأتي بالشهود نعم. نعم. حتى ان لم يأتي بالشهود نعم. ان لم يأتي بالشهود. ان لم يأتي المدعى عليه المدعي  لو قتل المدعي بالشهود خلاص فهمت؟ ولكن هناك تفصيل طبعا في باب الشهادات في الفقه تدرسونه. وتعارض البينات. ممكن ان اتي بشهود؟ انها لا تفلي. وانت تأتي بشهود ان هذا لا تفلك

37
00:12:16.050 --> 00:12:48.950
ماذا نفعل؟ طيب نعم  استخراج القواعد الفقهية من الاحاديث النبوية. وقد استخرج الفقهاء بعض القواعد الفقهية بعض القواعد الفقهية من الاحاديث النبوية قد يرد في السنة النبوية حديث نبوي شريف فيستنبط الفقهاء منه قاعدة فقهية لما يتضمنه من معنى يصلح اساسا لصياغة

38
00:12:48.950 --> 00:13:18.650
قاعدة فكرية معينة   من ذلك اخرج الامام البخاري في صحيحه عن عباد ابن تميم عن عمه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيب اليه انه يجد الشيء في الصلاة. فقال لا ينفتل او لا ينصرف. ينفتل وينصرف نفس المعنى

39
00:13:18.850 --> 00:13:38.850
حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. ومعنى يجد ريحا اي الحدث الحدث الحدث خارجا منه. ودل الحديث على صحة صلاته ما لم يتيقن الحدث وليس المراد تخصيص هذين العمرين باليقين. لان المعنى اذا كان اوسع من اللفظ كان الحكم للمعنى

40
00:13:38.850 --> 00:14:05.250
ربنا يصلح هذا الكلام  لقول النبي عليه الصلاة والسلام سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الرجل يخير لي انه يجد الشيء في الصلاة وقال لا يلتفت معنى لا يلتفت؟ الانسان يصلي الان وشك هل خرج منه للحملان؟ فقال لا ينصرف من الصلاة. حتى يسمع صوتا او

41
00:14:05.250 --> 00:14:20.950
ليجد ريحا يعني يشعر بخروج الريح. تمام؟ او يسمع صوت الفساد صوت الدرات هل معنى هذا ان هذان السبيلان فقط هما السبيلان لمعرفة الحدث ما هو ممكن يتأكد ان الريح خرج منه ولا يسمع صوته

42
00:14:21.450 --> 00:14:45.850
صح ولا يشم ريح  ممكن ويحدث ويقول ماذا؟ يقول اي الحدث خارجا منه ودل الحادثة على صحة الصلاة من لم يتيقن الحدث. وليس المراد تخصيص هذين الامرين باليقين يعني اليقين لا يحدث فقط بسماع الصوت او بشم الريح. نعم بل قد يشعر بالانتقال بانتقال للريح ويتيقن انها انتقلت فيخرج. لان بعض الناس فهموا هذا الحديث خطأ

43
00:14:45.850 --> 00:15:03.600
هذا فهم خطأ نعم قال لان المعنى اذا كان اوسع من اللفظ كان الحكم للمعنى. دي قاعدة اصلا. هذه قاعدة اصولية المعنى اذا كان اوسع من اللفظ كان الحكم للمعنى. ما معنى القاعدة؟ المعنى المقصود به ماذا العلة؟ المعنى هو العلة

44
00:15:03.850 --> 00:15:18.100
اذا كان اوسع من اللفظ. اين اللفظ؟ اللفظ عندنا ماذا؟ شيئان سمع صوتا وشم ريحه. طب ما هي المعنى؟ ما هو المعنى؟ هنا. تيقن الحدث. هل تيقن الحدث يكون فقط

45
00:15:18.400 --> 00:15:28.400
بسماع الصوت او بشم الريح قد يكون بالانتقال بانتقال الريح انتقال وبدون سمع صوت ولا شم ريح. هذا هو المعنى. فاذا كان المعنى اعم من اللفظ الحكم يكون للمعنى. ادي القاعدة

46
00:15:28.400 --> 00:15:45.950
تطبيقات فقهية كثيرة  القواعد الاصولية وقواعد الحقيقة تتدخل يعني في مسائل كتير سور. هنا مرة اخرى قوله اذا كان المعنى اوسع من الله في الحكم ولا اي شيء للمعنى العلة يعني

47
00:15:46.050 --> 00:15:58.900
فقول النبي عليه الصلاة والسلام ذكر سماع الصوت وشم الريح هذا ليس حصرا. بل قد يشعر بالانتقال ويكون هذا. لانه قال ماذا؟ لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يشم ريحه. معنى ذلك انني لابد ان يتيقن يعني

48
00:15:58.900 --> 00:16:16.600
فهمت الكلام؟ طيب. قال النووي هذا حديث اصل في حكم بقاء الاشياء على اصولها. حتى يتيقن خلاف ذلك. ولا يضر الشك الطارئ عليها ان اليقين لا يزول بالشك كما قال الامام النووي يعتبر قاعدة فقهية يمكن التعبير عنه بما قاله الحنفية في قواعدهم

49
00:16:16.750 --> 00:16:41.050
الفقهي اليقين لا يزول بالشك  ويعتبر الحديث النبوي اساسا لهذه القاعدة. وروي هذا الحديث ايضا وروى هذا الحديث ايضا الامام مسلم في صحيحه بلفظ الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة فقال صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. وجاء في شرحه وهذا الحديث اصلا من اصول

50
00:16:41.050 --> 00:17:04.200
وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقائها على اصولها. حتى يتيقن خلاف ذلك. ولا يضر الشك الطارئ عليها فمن ذلك مسألة الباب التي ورد فيها فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحديث الطهارة او الشك في الحدث؟ حكم للبقاء على الطهارة

51
00:17:04.200 --> 00:17:32.050
حكم بوقائه على الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وبين حصوله خارج الصلاة  ومن ذلك قاعدة من شك هل فعل شيئا او لا؟ فالاصل انه لم يفعله. او قاعدة من تيقن وشك في القليل والكثير حمل على

52
00:17:32.050 --> 00:17:54.550
بانه المتيقن لو كان له عادة مثلا كان عادة ثم نسي لعادته ونقول له فعلا؟ لو عادت مثلا نسون الضحى سنوات لأ الاصل بالفعل العدد اصل عدم الفعل لان الان ما معنى ما معنى اليقين يزول بالشك

53
00:17:54.550 --> 00:18:10.950
اسأل سؤال. شخص مثلا شك هل صلى الفجر ام لا؟ معالجته ان يصلي الفجر هل صلى الفجر من الاصل انه لم يصلي؟ يعمل بغلبة الظن ان كان عنده غلب الظن ان كان عنده ماذا؟ غلب الظن. ليس عنده غلب الظن او شك يستوي الامر ان يصلي. لان الاصل عدم

54
00:18:10.950 --> 00:18:24.500
الصلاة. فهمت؟ ما هو اليقين لا يزول بالشك. هل اليقين انه صلى؟ ليس عنده يقين انه صلى اصلا واشك في هذا هل صلى ام لا؟ فهمت؟ لابد ان يكون اليقين ثابتا اولا مثال هذا من شك هل هو توضأ ام لا

55
00:18:24.750 --> 00:18:41.350
ماذا يفعل يتوضأ الاقصى انه لم يتوضأ. اما هو تيقن انه يتوضأ ولكن شك هل حدث ام لا؟ فهمت؟ فلابد ان يكون اليقين ثابتا اولا ثم يطرأ عليه الشك. اما ان اليقين اصلا لم يكن ثابتا الشك

56
00:18:41.350 --> 00:19:02.700
في اليقين نفسه. اليقين لم يربط اصلا. واضح هذا؟ فهو الذي يعمل بهذه القاعدة. لا تعتبر صح. نعم. العادة لا تعتبر. لا العادة لا تعتبر. لان الاصل ماذا؟ على  ثم تعود ان يتوضأ لكل صلاة. هو تعود. ما شاء الله. كل صلاة يتوضأ. ولكن هذا يشك هل هو توضأ ام لا؟ لو قلت العدد تعتبر يلزمكم ان تقول انه لا

57
00:19:02.700 --> 00:19:23.500
فهذه القاعدة والتي قبلها مستخرجة من الحديث النبوي الشريف فهو اساسها ومدارها وهذا الحديث هو ما اخرجه الامام مسلم في صحيحه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فدم

58
00:19:23.500 --> 00:19:43.500
فلم يدري كيف كم صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن. ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلما فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان كان صلى اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان. ويكن لك خلاف بين اهل العلم في هذه القاعدة

59
00:19:43.500 --> 00:20:02.850
من شك ان فعل شيئا او لا في الاصل انه لم يفعل الا اذا كان عنده ماذا؟ قليلا. غلب الظن لان غلبة الاحكام. الجمهور يقول لابد من اليقين. يقولون لابد من اليقين. ما الدليل على غلبة الظن؟ الدليل على غلبة

60
00:20:02.850 --> 00:20:16.800
حديث ابن مسعود في مسلم واحد. نفس نفس الحديث في مسلم. عن ابن مسعود ولكن بلون اخر اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا او اربع فليتحرى الصواب. ثم ليسجد سجدتين بعد ان يسلم

61
00:20:17.200 --> 00:20:36.400
اللفظ هكذا فليتحرى من يتحرى الصواب. يبحث يجتهد في معرفة الراجح. طيب طيب واخرج الامام الترمذي في جامعه قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا سأل احدكم في صلاته فلم يدري واحدة صلى اثنتين فليبني على واحدة فان لم يدري اثنتين

62
00:20:36.400 --> 00:20:46.400
صلى ام ثلاثا فليبني على اثنتين فان لم يذن ثلاثا صلى واربعا فليبني على ثلاث وليزن السجدتين قبل ان يسلم. هنا لم يذكر ما الاحاديث الذي ذكرته حديث ابن مسعود عند مسلم

63
00:20:46.400 --> 00:21:05.800
في تحري الصواب. نجد فقط مقدمة يذكر فيها ماذا؟ يقول فيها معنى القاعدة والفرق بينها وبين الضابط وبعض الامثلة للقواعد. وبعد ذلك سيزوق القواعد وينفذ  نكتفي بهذا اليوم ان شاء الله شفعنا شفعنا له صلاته. ان اصبحت ماذا شفع؟ لان الاصل ان الصلاة تكون ماذا؟ زوجا ليس فرضا

64
00:21:06.100 --> 00:21:07.350
نعم