بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان يوم الدين اما بعد ايها الاخوة حياكم الله في
هذا الدرس الجديد ايات الاحكام او تفسير ايات الاحكام والتي ستكون او الذي سيكون تفسيرا الايات متعلقة بالاحكام الشرعية من ايات الوضوء الصلاة الحج واسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع
والعمل الصالح وان يوفقنا لهداه وان يجعل عملنا في رضاه انه جواد كريم بر رحيم ايها الاخوة ان الله عز وجل كتابه العزيز على قلب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
يكون من المنذرين بلسان عربي مبين انزله الله تعالى للتدبر التفكر تأمل وقال عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب وقال عز وجل افلا يتدبرون القرآن
سبحانه وتعالى ان الغاية هذا القرآن والتدبر التعقل والتأمل في اياته ومن المعلوم ان التدبر والتعقل لا يمكن ان يتم الا بعد فهم المعنى لان الانسان اذا لم يفهم المعنى
لم يحصل له كمال التدبر ومن ثم احتاج الناس الى معرفة او بيان معاني كلام الله عز وجل ان يحصل الاتباع لهذا القرآن والعمل بهذا القرآن الذين الذي امرنا باتباعه والعمل به
اهل العلم رحمهم الله في قديم الزمان الى بيان معاني كلام الله تبارك وتعالى بما يسمى علم التفسير والتفسير هو بيان معاني كلام الله تعالى وتعلمه اعني علم التفسير واجب
لقول الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته اولو الالباب تبين عز وجل في هذه الاية ان الحكمة من انزال القرآن والتدبر والإتعاظ والتدبر هو التأمل في الالفاظ من اجل الوصول الى معانيها
واذا لم يحصل ذلك باتت الحكمة القرآن وصار مجرد الفاظ لا تأثير لها تعلمه تفسير امر واجب على الامة من حيث العموم فلا يجوز ان تخلو الامة من عالم التفسير
نعلم الامة كلام الله عز وجل اما بالنسبة لتعلمه بالنسبة للافراد فيجب على كل واحد ان يتعلم من التفسير ما يعرف به ربه ويقيم به دينه وفرائضه وهذا العلم علم التفسير
هو اجل العلوم واشرفها موضوعا وغربا لانه يتعلق بكتاب الله عز وجل موضوع التفسير هو القرآن الذي هو افضل كلام واشرف الكلام ولان الغرض منه هو الوصول الى الغايات الحميدة
والثمرات الجليلة وهي تصديقه باخباره عن القرآن والتطبيق لاحكامه والعمل بها كما قال عز وجل كتاب انزلناه اليك كما قال تبارك وتعالى. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا اي صدقا في الاخبار
وعدنا الاحكام والتفسير ينقسم الى قسمين القسم الاول تفسير بالمأثور وهو الاعتماد في التفسير على تفسير القرآن بالقرآن ويفسر القرآن بالقرآن فان لم يوجد فانه يفسر بالسنة فان لم يوجد شيء من السنة فانه يفسر بكلام الصحابة رضي الله عنهم
لانهم شاهدوا التنزيل وصاحبوا النبي صلى الله عليه وسلم فان لم يوجد فان القرآن يفسر بكلام كبار التابعين الذين تلقوا العلم عن الصحابة. واخذوا عنهم معاني كلام الله تعالى التفسير بالمأثور يكون على هذه المراتب الاربع
اولا ان يفسر القرآن بالقرآن ثانيا ان لم يوجد فيفسر القرآن بالسنة فان لم يوجد ثالثا يفسر القرآن بكلام الصحابة رابعا فان لم يوجد فانه يفسر بكلام التابعين. بل بكلام كبار التابعين
الذين اخذوا عن الصحابة رضي الله عنهم النوع الثاني انواع التفسير او القسم الثاني من اقسام التفسير. التفسير بالمأثور النوع الثاني التفسير بالرأي ذكرنا ان التفسير نوعان تفسير بالمأثور والنوع الثاني التفسير بالرأي
والتفسير بالرأي ينقسم الى قسمين القسم الاول ما كان منه مبنيا على الجهل والهوى وهنا يعتمد فيه المفسر على فهمه الخاص واستنباطه الرأي المجرد من غير ان يستند على نص
او لغة فهذا محرم قول الله تبارك وتعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وقال عز وجل ولا تقفوا ما ليس لك به علم وقال النبي صلى الله عليه وسلم
من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار والقسم الثاني من اقسام التفسير بالرأي ان يفسر القرآن بمقتضى اللغة العربية لان القرآن نزل باللغة العربية. كما قال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين
نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين سيفسر القرآن اذا لم يوجد شيء من من القرآن يفسر به او السنة او كلام الصحابة او التابعين فانه يفسر بمقتضى دلالة
الكريمة او سياق الاية المفسر او من ارتسم في علم التفسير فلابد له من شروط اعني المفسر لابد ان يتوافر فيه شروط الشرط الاول العلم الشرعي فلابد ان يكون عنده علم شرعي
والشرط الثاني ان يكون عنده علم فيما يتعلق في علم اصول الفقه من المطلق والمقيد والخاص والعام وان يكون لديه علم بالناسخ والمنسوخ لانه قد يفسر اية ويستنبط منها احكاما ثم يتبين ان الاية قد نسخت
ومنها ايضا دقة الفهم اخونا عنده فهم يتمكن به من استنباط الاحكام الشرعية او الاحكام العقدية من النصوص ومنها ايضا بناء الشروط ان يكون عدلا في اقوالك وعدلا في افعاله
ليكون فيكون معتدلا في اقواله وافعاله. بحيث يكون بحيث يقوم ماشيا او متمشيا على المنهج القويم والصراط المستقيم ومنها ايضا من شروطه سلامة العقيدة وهذا شرط اساسي لمن تصدى لعلم التفسير
وذلك لانه قد يفسر كلام الله عز وجل بما يوافق مذهبه. وبما يوافق هواه ورأيه فيفسر مثلا قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى اي استولى وجاء ربك اي جاء امره او جاء ملكه وما اشبه ذلك
فلا بد في من تصدى لهذا العلم ان يكون حسنا معتقد وكذلك ايضا حزب وكذلك ايضا يكون سليما في منهجه وفي طريقته ومن ومن شروط المفسر ايضا ان يكون مخلصا لله عز وجل في قصده
وارادته في تفسير كلام الله عز وجل لا يتصدى لذلك يريد الشهرة او الرئاسة او ان يثنى عليه عند الناس او ممتع فليكون قصده وجه الله عز وجل قد يكون قصده وجه الله عز وجل والدار الاخرة
هذه مقدمة فيما يتعلق التفسير وسنشرع ان شاء الله عز وجل الدرس القادم يوم الاحد القادم ليلة الاثنين. ان شاء الله تعالى في تفسير سورة الفاتحة. ثم نتبع ذلك بما يتعلق من ايات الاحكام المتعلقة
طهارة والصلاة والصيام والزكاة والصيام والحج ثم المعاملات مرتبة على الترتيب الفقهي اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح ونأخذ ما يسر الله عز وجل الاسئلة
اه هذا السائل يسأل ويقول ما هي احسن كتب التفسير كتب التفسير متنوعة ومختلفة منها المطول ومنها المختصر ومنها ما يتعلق بفن من الفنون ومنها ما يتعلق بفن آخر بعض المفسرين تجد ان له عناية فيما يتعلق بعلم اللغة العربية
والبلاغة وبعض المفسرين قد تكون له عناية بالاحكام الفقهية وبعض المفسرين قد تكون له عناية فيما يتعلق بالتفسير بالمأثور كتب التفسير تختلف بحسب منهج هذا المفسر لكن بالنسبة لعامة الناس
ولطلبة العلم ايضا من احسن كتب التفسير واجمعها واوثقها ايضا من ناحية المعتقد هو تفسير الشيخ العلامة عبدالرحمن ابن ناصر السعدي تيسير كليم الرحمن في تفسير كلام المنان فان هذا التفسير قد جمع فاوعى
ولذلك تجد انك تفتش في كتب التفاسير وتبحث فيها ثم اذا انتهيت من من هذا البحث وجدت ان خلاصة ما توصلت اليه تجد ان الشيخ رحمه الله قد ذكره في اه تفسيره
هذا يسأل ويقول اشتريت لبسا وتبين ان فيه صور حيوانات ولكن ليست واضحة هل يجوز لبسه؟ الجواب اذا لم تكن هذه الصور واضحة او كانت صورة مما لا يبقى معه حياة
يعني جسد بلا رأس او رأس بلا جسد فلا بأس لان الصورة اذا كانت مما لا يبقى معهم حياة فانها تكون جاهزة وان كان الاولى للانسان ان يتنزه عن مثل هذا
يقول هناك شرح للشيخ ابن عثيمين رحمه الله للقواعد الاربع التي الفها الشيخ محمد بن عبد الوهاب سمعت ان هناك شرط لكنه لم يخرج والسبب عند احد الطلبة ولم يحافظ عليها
وهل هناك شروح للشيخ فقدت طرح القواعد الاربع لشيخنا موجود هناك شروح للشيخ فقدت الذي شرحه الشيخ الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتاب التوحيد وشرح الاصول الثلاثة وشرح الاصول
الستة لكن القواعد الاربع لا يحضرني الحقيقة الان متأكدا. اما هل هناك شروع للشيخ فقدت بحول الله الذي فقد من الاصل هو الذي يسجل او انه سجل قديما لكن كل ما سجل
متأخرة في حياة الشيخ فانه محفوظ يقول يقول انا في البيت انا في البيت هو الواحد الذي اسلم والحمد لله على نعمة الاسلام. انا في البيت هو الوعد الذي اسلم
والحمد لله على نعمة الاسلام اذا احد في اهله يموت يدفن في تابوت وهل اشترك في شرائها وشرائها اخوكم في دولة القدس وانا لا اعرف اين بتسوانا لكن احمد الله عز وجل عز وجل اولا على ان هداك للاسلام
ثم احرص على دعوة من في بيتك الى دين الاسلام لانه اذا اسلموا جميعا وهذا ان شاء الله يحصل بالدعوة الله عز وجل اذا اسلموا جميعا فانك تنال اجرهم تنالوا اجرا عظيما
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يهدي الله رجلا واحدا خير لك من حمر النعم اما بالنسبة للنفقة عليهم وشراء ما يحتاجون اليه من طعام فاذا كان هؤلاء الذين في البيت
يرجى ترجى المصلحة بالانفاق عليهم فانك تنفق عليهم واما اذا لم يكن هناك مصلحة ولم يكن بينك وبينهم علاقة فانك لا تنفق عليهم هم ينفقون على انفسهم اللهم الا اذا كان والدا او او والدتك فانه يجب عليك ان
احسن اليهما وان تنفق عليهما ولو كانا كافرا يد الله عز وجل قال واعبدوا الله ولا تشركوا به وبالوالدين احسانا وقال وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا
الوالدان وان كانا كافرين فانه يجب على المرء ان يبرهما وان يحسن اليهما ولهذا في الصحيح ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
ان امي اتت وهي راغبة يعني في ان اصلها وارسل اليها افأصلها يا رسول الله؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم صيني امتي فاحث اخي في دولة يدعوهم الى الاسلام
وان يرغبهم في الاسلام. فلعل الله عز وجل ان يفتح على قلوبهم فيسلم فينال اجره ويعتقهم من النار بذلك يقول اذا اقيمت صلاة العصر وتذكرت باني لم اصلي الظهر فهل اصلي
معهم بنية الظهر ان اقدم العصر على الظهر السنة انك تصلي معهم العصر فاذا قدر ان صلاة العصر اقيمت وانت لم تصلي الظهر. فظاهر السنة يدل على انك تصلي العصر
ثم بعد العصر تصلي الظهر والترتيب هنا يسقط والدليل على ان ظاهر السنة هو كذلك كصريح السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي اقيمت
انت الان اقيمت صلاة العصر فلا صلاة الا التي اقيمت وهي صلاة تصلي العصر وبعد صلاة العصر يصلي اه الظهر والترتيب هنا يسقط لانك ايضا لو صليت معكم الظهر لو صليت معهم العصر بنية الظهر فان بعض العلماء لا يصحح الصلاة
اختلاف النية. فالإمام نوى العصر وانت نويت الظهر. اما لو صليت العصر معهم ثم صليت الظهر فان صلاتك تكون صحيحة بالاتفاق قال هل يجب على المرأة نقض شعرها لغسل الجنابة؟ الجواب لا يجب
ونحو المرأة شعرها لغسل الجنابة. وكذلك الغسل من الحيض امر غير واجب لكن الواجب هو ايصال الماء الى اصول الشعر متى اوصلت الماء الى اصول الشعر فان نقض الشعر ليس واجبا
ونحن بحمد الله الان في وقتنا الحاضر الانسان يغتسل ما يسمى بالدش يتمكن اذا وضع رأسه تحته ان يصل الماء الى اصول الشعر ولو كان ولو كان كثيبا. وان كان الاحسن ان تنقضه. يعني ان تمكنت من نقضه
والا فان نقظه ليس واجبا لان الواجب ان توصل ان توصل الماء الى اصول يقول انا نذرت اني ما عاد اسوي خوتي لي شعري والآن احتاج اسوي الحكم يقول هذا نذر مباح
فعليك ان تكفر او عليك ان تكفري كفارة يمين وينحل ندرك لا يجب الوفاء به لانه نذر مباح وذلك ان النذر يعني اتمام للفائدة النذر على اقسام القسم الاول النذر المطلق الذي لم يسمى
كما لو قال الانسان لله علي نذر وسكت لم يقل كذا وكذا فهذا كفارته كفارة يمين قول النبي صلى الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسمى كفارة يمين الثاني من من النذر نذر اللجاج والغضب
وهو الذي يقصد به الحث او التصديق او التكذيب كما لو قال انسان ان عدت الى هذه المعصية فلله علي نذر ان اصوم ثلاثة ايام او ان لم افعل كذا فبالله عليه لدن ان ان اذبح
او التصديق او التكذيب كما لو تكلم بكلام فقال شخص انت كاذب او هذا الخبر غير صحيح وقد ان لم اكن صادقا فلله علي نذر ان اذبح كذا وكذا هذا النوع من النذر اذا حصل للانسان فانه يخير بين امرين
اما ان يفي بما نذر واما ان يكفر كفارة يمين مثال ذلك انسان قادم عدت الى هذه المعصية فلله علي نذر ان اصوم عشرة ايام ثم انه عاد الى هذه المعصية
يقول انت بالخيار. فان شئت فصم شهرا فصوم فصم عشرة ايام وان شئت فكفر كفارة يمين هذا هو الحكم في نذر اللجاج والغضب النوع الثالث من انواع النذر المعصية وهذا لا يجوز الوفاء به. كما لو نذر قال لله علي نظن ان اشرب الخمر
بالله علي نذر الا اصلي مع الجماعة فلا يجب الوفاء به ويجب عليه ان يكفر كفارة يمينه لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه
وفي رواية لابن عباس في سنن ابي داوود وكفارته كفارة يمين القسم الرابع من اقسام النذر المباح اذا نذر امرا مباحا واكل الطعام انسان لله علي نذر ان البس هذا الثوب
الله عليه نذر ان اكل هذا الطعام لا يخير بين بين فعل ما ندر من لبس الثوب واكل الطعام وبين ان تكفر كفارة يمين القسم الخامس من اقسام النذر نذر المكروه
يعني ان ينذر امرا مكروها باصل الشر اصلي لا بوصفه لو قال بالله علي نذر ان اطلق زوجتي بالله علي نذر ان اطلق زوجتي. الطلاق الاصل انه مكروه. فنقول لا تفي بهذا النذر وكفر كفارة يمين
القسم السادس من اقسام النذر نذر الطاعة ان ينظر قربة وطاعة الى الله وطاعة لله عز وجل ونذر القربى ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول من ينذر القربة ابتداء نقول لله علي نذر ان اصلي ركعتين
بالله علي نذر ان اتصدق بمئة ريال بالله علي بدر ان اصوم ثلاثة ايام لا يجب ان يأتي بذلك القسم الثاني ان ان يكون النذر في مقابل نعمة استجلبها او نقمة استدفعها
كما لو قال ان شفى الله مريضي او رد مالي الغائب او ان نجحت في الاختبار فالله علي نذر ان عشرة ايام او ان اتصدق بالف ريال او ان اذبح شاة فيجب عليه ان يفي بهذا النذر
القسم الثالث من من اقسام نذر الطاعة ان ينذر طاعة لا تجب باصل الشرع الاعتكاف الاعتكاف لا يجب باصل الشرع وانما يجب بالنذر. فلو قال لله علي نذر ان اعتكف
فان الاعتكاف يكون واجبا عليه في هذه الحالة اه يقول السؤال يقول عندي حمام طيور تأتي لوحدها وتعشش في ذات المسجد هل يجوز اكل لحومها ونفع الجواب يجوز الحمام اذا لم يكن له مالك معين
اذا لم يكن له مالك معين فانه يجوز للانسان ان ينتفع به لانه حينئذ يكون صيدا اما اذا كنت تعلم ان هذا الحمام له مالك معين فلا يجوز لك ان تنتفع به لانه ملك للغير
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه يقول عليه نذر وهو اطعام عشرة مساكين ولو اوفي لاطعام المساكين منذ شهرين تقريبا
وذلك اليمين بيمين حلفتها الا اتعشى من عشاء وبعد فترة قصيرة ارجع العشابي مرة اخرى وتعشيت وحكم وحكم علي باطعام مساكين. الجواب يجب اذا حلف الانسان يمينا هي حالة الانسان يمينا او نذر نظرا فانه يجب ان
ان يفي به ما لم يكن معصية ولو قال والله لاكلن هذا الطعام ولم يأكل ولو قال والله لا اكل هذا الطعام فان عليه الكفار فالواجب عليك ان تكفر كفارة يمين باطعامه عشرة مساكين
يقول سؤالي هل علي شيء في التأخير في الوفاة الجواب الكفارة الكفارة امر واجب والاصل في الواجبات الشرعية انها على الفور الا اذا اخرها الانسان لعذر شرعي كما لو نسي
او لم يكن عنده مال يخرجونهم كفارة او انشغل انشغالا جعله يذهل عن هذه الكفارة او لم يكن عنده مساكين يطعمهم. فحينئذ يكون معذورا. اما اذا فعل ذلك عالما عاملا
فانه يأثم على واحد المؤثر الى جامعة زوجتي لا لا اثر له لان هذا يمين قال هل يجوز لمن اراد الذهاب لمكة لاداء العمرة؟ ان يشترط وذلك خشية ان يرد بسبب تأخره عن موعد
من المعلوم انه بسبب هذه الجائحة قامت الحكومة وفقها الله بوضع تطبيق تطبيق العمرة من اراد ان يعتمر فانه يدخل الى هذا التطبيق ويسجل فاذا كنت قد سجلت اسمك في هذا التطبيق
وخشيت لا تتمكن ان العمرة بسبب تأخرك مثلا في السيل او نحو ذلك فلك ان تشترط في هذه الحالة. فالاشتراط انما يشرع لمن لمن يخشى العالم اذا كنت تخشى عائقا
يمنعك من الاتيان بالعمرة في الزمن الذي حدد لك وهو ثلاث ساعات فحينئذ لك ان تشترط وحينئذ ان تمكنت من العمرة في وقتها فذاك وان لم تتمكن من العمرة في وقتها وكنت قد اشترطت فانك تتحلل مجانا
وهذا هو فائدة الاشتراط وعلى هذا في الاشتراك عند النسك من حج او عمرة انما انما يشرع في حق من يخشى العائق والمانع ولذلك لما في حديث عائشة رضي الله عنها ان ضباعة بنت الزبير
اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج واجدني شاكيا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لها حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فان لك على ربك ما استثنيت
يقول هل يجوز للمحرم لبس الكمامة؟ الجواب يجوز لانها ليست تغطية الوجه هي تغطية للفم والانف وليست تغطية لكامل الوجه والمنهي عن على صحة هذه الرواية بان اه لفظة ولا تخمروا رأسه ولا وجهه. بعض العلماء يرى ان
لفظة وجهه وانها شاذة قال اذا نام الانسان عن صلاة الوتر ولم يستيقظ حتى حتى الفجر هل يصليها بعد الفجر؟ لا؟ انما يصليها الانسان اذا فاته الوتر فانه يصليه من النهار يعني بعد ارتفاع الشمس قيل هم
من حين ان ترتفع الشمس قدهم الى ما قبل الزوال كله وقت بقضاء الوتر وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاته ورده من الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة
يقول اه عندي سؤال مهم عن وهو حكم اخذ نسخة بين شخصين وارسالا شخصا اخر دون علم الطرف الاخر افهم انا معنى لكن اخذ نسخة من وسائل الواتساب يعني اقتباس كلام من شخص
اذا كنت تعلم ان هذا الشخص الذي التبست كلامه او اخذت كلامه لا يرضى بنشره ولا يرضى بان يطلع عليه احد فان ذلك لا يجوز هذا اخلال بالامانة ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدثك الرجل بحديث او اذا حدث الرجل اخاه بحديث والتفت فهو سر
واذا قدر ان هذا الرجل الذي معك في الواتس اب لا يرضى بنشر هذا الكلام ولا يسمح لك بان يطلع عليه احد فانك لا يجوز لك ان تنشره الا بعد الرجوع اليه واستهلاكه
قال ما حكم استعمال زيت الحشيش الجواب يجوز استعماله في عندنا الاصل الطهارة يقول الان صلاة اربع ركعات قبل الظهر لو اتيت بها قبل الاذان يحتسب الاجر والا لا بد ان تكون بعد الاذان
يجب ان نعلم القاعدة فيما يتعلق بالسنن الرواتب السنن الرواتب قبلية ما وقت السنن الراتبة الجواب وقت السنة القبلية من دخول الوقت فعل الصلاة حتى لو لم يؤذن فلو فرض عنا الانسان ان انسانا دخل مسجدا
وقد دخل الوقت يجوز ان يصلي السنة الراتبة حتى لو ان المؤذن لم يؤذن. لو ان المؤذن غاب او تأخر تأخرا فاحشا فان السنة الراتبة وقتها يبتدأ من دخول الوقت
واذا دخل الوقت لك ان تصلي السنة الراتبة ولو لم يؤذن المؤذن السنة البعدية وقتها فعل الصلاة الى خروج الوقت فمثلا صلاة الظهر لو قدر ان ان الظهر يؤذن الساعة الثانية عشر الا عشر دقائق
وان العصر يؤذن الساعة بدل الثالثة وعشر دقائق اه يجوز لك ان تصلي السنة الراتبة بعد الساعة الثانية عشر وعشر دقائق يعني اذا الساعة الثانية عشر وعشر دقائق دخل الوقت يجوز ان تصلي حتى لو ان المؤذن لم يؤذن الا في الساعة الثانية عشر او لم يؤذن اصلا
السنة البعدية من فعل الصلاة الى خروج الوقت ولو انكم في جماعة صليتم الفريضة وفرغتم منها الساعة الثانية عشر وعشر دقائق نقول من الثاني عشر وعشر دقائق الى الثالثة وعشر دقائق كله وقت للسنة الراتبة
الحاصل ان وقت كل سنة قبلية من دخول الوقت الى فعل الصلاة ووقت كل سنة بعدية من فعل الصلاة الى خروج الوقت اه يقول عندي مطلقة ولديها ثلاث اولاد وليس لها عائل
وهي قد خلعت خلعت نفسها من زوجها وتنازلت عن نفقة اولادها بسبب انها تريد بقاءهم عندها وتأخذ من الضمان الاجتماعي هي واولادها مبلغين الف ريال وزيادة سؤال انا اعطيها من الزكاة
واشرقوا عليها ان تصنيفها بالاشياء الاساسية ولا اعلم هل تصرفه على الاشياء الاساسية او على الكماليات هل يقول عندي مطلقة لعلها يعني اجنبية عنه وليست بنت الله ياك؟ بنت الله فإنه يجب عليك ان تنفق عليها
لابد من هذه المطلقة هي ابنتك لا يجوز ان تعطيها من الزكاة بل يجب عليك ان تنفق عليه لكن لم تكن ابنة لك وعندها ضمان لكن الضمان لا يكفيها فيجوز لك ان تعطيها من زكاة مالك
ولك ان تشترط عليها. اذا خشيت انها تنفق هذا المال الذي هو زكاة ان تنفقه في امور كمالية او ان تضيعه في امور ليست ذات قيمة وليست من اساسيات فلك ان تشترط عليها
فيها المال وتقول هذه زكاة بشرط ان تصرفيها في الامور الظرورية او فيما تحتاجين اليه ويحتاج اليه اولادك المسلمون على شروطهم يقول ما هو افضل كتاب افرد ايات الاحكام في التصنيف هنا كتب
متقدمة كتب متأخرة بالنسبة لآيات الأحكام في هناك الاحكام ابن العربي وبالنسبة للمتأخرين ايضا هناك كتب كثيرة مصنفة ومنها ما صنفه الشيخ الا رحمه الله كتاب بعنوان الالمام في في تفسير بعض ايات الاحكام وهو كتاب مطبوع وكان من المقررات
في المعاهد العلمية يقول هل يجوز للمأموم ان يفارق الامام ويكمل اذا اطال الامام اطالة زائدة عن السنة. نعم اه الامام اذا اطال اطالة خارجة عن السنة او صلى صلاة
يبدأ المأموم من فعل ما يجب حيث انه يسرع ويعجل في صلاته فللإمام ان والدليل على ذلك قصة معاذ رضي الله عنه حينما كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء
ثم يرجع فيصلي بقومه وكانوا اهل زرع وفلاحة خرج رجل من الصلاة بما انفرج وشكى معاذا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال النبي عليه الصلاة والسلام افتان انت يا معاذ؟ الحديث
وهذا يدل على ان ان المأموم اذا كان امامه يطيل اطالة خارجة عن السنة لابد ان تكون خارج يعني السنة اما اذا كان يصلي السنة لكن هذا المأموم يظنها اطالة فليس له الحق
اذا تصدق عن مرض رجاء شفاءه اخذا بحديث داووا مرضاكم بالصدقة. هل اجر الصدقة تكون للمتصدق او غيره هل تعتبر من صدقة المنفعة فلا اجر المتصدق؟ لا. الانسان اذا تصدق
اذا كان الانسان مريضا وتصدق بصدقة ونوى بها الشفاء ونهوى بها الاحسان فانه يحصل على الاجرين جميعا. يحصل على اجر الصدقة ويحصل على اجر ما يتعلق بالشفاء كذلك ايضا لو تصدق انسان عن غيره عن مريض غيره
سيحصل على الاجرين اجر الصدقة واجر الاحسان الى الغير يقول ابي توفي قريب وامي بالعدة وعندها حلال واستراحة وكل عصا تروح وتشوف حلالها وتجلس في الاستراحة. نفس البيت. ما هي متعودة تجلس في البيت وهي الكبيرة بالسن. هل يجوز ان تخرج من البيت وتذهب
الجواب اذا كان حلالها ومالها هناك من يقوم به اذا كان عندها مواشي ابل او ما اشبه ذلك. وكان وكان هناك من يقوم في رعاية هذه المواشي الفها وسقيها فلا يجوز لها ان تخرج
لان خروجها ليس لحاجة ولا ضرورة واما اذا لم يكن هناك احد يقوم على مالها فحينئذ يجوز لها ان تخرج وتتمة لذلك نقول ان خروج المرأة المحاد المعتدة من وفاة
على اقسام ثلاثة القسم الاول ان تدعو الضرورة الى خروجهم اخونا خروجها لضرورة تخرج في هذه الحال ليلا ونهارا كما لو احتاجت الى مراجعة المستشفى او حصل عم طارق كاحتراق البيت
او ما اشبه ذلك فلها ان تخرج ليلا ونهارا القسم الثاني ان يكون خروجه لحاجة ضرورة كما لو ارادت ان تخرج مثلا لقضاء شيء من لوازمها من السوق فتخرج نهارا لا ليلا
والقسم الثالث ان لا يكون لخروجها حاجة او ان لا تدعو الحاجة ولا الضرورة لخروجها فلا تخرج لا ليلا ولا نهارا لان ان المرأة المحاد او المعتدة الاصل انها يجب عليها ان
اه بيتها بعد ما تيسر الاجابة عليه. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وفقنا للصلاح ويجعلنا قادة هدى واصلاح جواد كريم برد رحيم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين