ولكن انتبه قبل ان نتكلم عن هذه الاية. ليس لكل مسلم ان يتكلم في القرآن برأيه. ناهيك ان يتكلم فيه بضد بظنه وحدسه وقد جاء ان ابا بكر رضي الله عنه سئل عن اية قصيرة وهي قول الله عز وجل
وفاكهة وابا. ما معنى الاب؟ فقال ابو بكر رضي الله عنه اي سماء تظلني؟ واي ارض ان قلت في كتاب الله ما لا اعلم. ثم سئل عمر رضي الله عنه عن هذه الاية نفسها ما معنى الاب؟ فقال
طيح عمر وابيه وامه ان قال في كتاب الله بما لا يعلم. هذا وهم قد شهدوا نزول الوحي هم من افصح الناس لسانا واعلمهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وخبره. ومع ذلك تخوفوا ان يقولوا في شرع الله
وفي كلام الله عز وجل ما لم يكن منقولا ومأثورا ويحتمله النص. ولذا فان القول في كتاب الله عز وجل وهو من اخطر الذنوب واشدها عند الله عز وجل. ان تقول في كتاب الله بغير علمه بغير علم. وقد روينا في الاثر
ان من قال في كتاب الله بغير علم فاصاب فقد اخطأ. فما دام قد تكلمت بغير علم وبغير هدى ولا بصيرة وان ما ظهر على لسانك كان صوابا فقد اخطأت. اذا من الذي يتكلم في كتاب الله عز وجل؟ لا يتكلم في شرع الله وتفسيره. الا العالم
بلسان العرب والعالم بوحي الله عز وجل من الكتاب والسنة. ومن كان جاهلا في واحد ومن كان جاهلا بواحد من هذه فليحذر الحذر كله ان يتكلم في كتاب الله عز وجل بغير علم. فانه على شفا جرف خطير لربما
ما اهلكه في دينه ودنياه. اذا كل تفسير لكتاب الله عز وجل يخالف لسان العرب فانه مردود على صاحبه غير مقبول هو الذي يسمى بتفسير الباطن هو الذي يسمى بتفسير الاشاري غير المقبول شرعا وغير ذلك من المعاني
الثاني لابد ان يكون متوافقا مع الكتاب والسنة اي الا يضرب الكتاب ببعضه. ولا يضرب الوحي ببعضه. لان السنة من من وحي الله عز وجل. الم تسمع قول الله عز وجل عن نبيه صلى الله عليه وسلم؟ وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اي
ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم وحي من الله عز وجل. فلا يضرب المسلم كتاب الله بعضه ببعض. ولا يضرب المسلم كتاب الله عز وجل بما صح به النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عقبة انه قال هلاك امتي في الكتاب
هلاك امتي في الكتاب اي في في كتاب الله عز وجل فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكون كذلك؟ قال يتأولونه على غير وجهه. يتأولونه على غير وجهه
فيهلكوا اذا ايها المسلم احذر ان تتأول كلام الله عز وجل بغير ما يحتمله كلامه جل وعلا فان من امة محمد كما نطق النبي صلى الله عليه وسلم من يهلك بسبب تأوله في كتاب الله عز وجل ما لم يحتمله اللفظ
وما لم يكن متوافقا مع شرع الله عز وجل يقول ربنا جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا ارخ لها سمعك وارخي لها فؤادك وتأمل في هذه الاية العظيمة التي نعمل بها في اليوم خمس مرات على اقل تقدير
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اذا قمتم الى الصلاة هذه الاية وهي قوله اذا قمتم الى الصلاة او هذه الجملة اخذ منها العلماء نحوا من عشرين حكما. وسأورد بعض هذه الاحكام التي تناسب
فقول الله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. العلماء يقولون اذا هذه تسمى باذن الفجائية فيأتي شرطها عقب فعلها. وهذا استدل به العلماء على ان الوضوء له موجب
يوجبه وعلى ان له موجب يكون مستحبا عنده. اذا الوضوء قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا. ويكون الوضوء واجبا. اذا اراد المسلم اداء عبادة من العبادات التي يشترط لها الوضوء
وهو الصلاة والطواف بالبيت. وقراءة القرآن فهذه العبادات يشترط لها الطهارة من الحدثين. الحدث الاصغر والحدث الاكبر فاذا ولد احدنا واقض الوضوء الثمانية او موجبات الغسل الخمسة او الستة فانه حينئذ لا يجوز لك الاتيان بهذه العبادة التي تشترط لها الطهارة الا وقد رفعت الحدث الاصغر والاكبر
والامر الثاني وهو الذي نستنبطه من هذه الاية جزاك الله خير يا شيخ والامر الثاني الذي نستنبطه من هذه الاية ان هذه الاية تدل على انه يستحب الوضوء مع انك متوضئ قبله
انظر يستحب الوضوء مع انك على طهارة وعلى وضوء ولكنه لا يستحب تكرار الوضوء دائما وانما قال العلماء انما يستحب الوضوء اذا فصل بين الوضوء الاول والوضوء الثاني بعبادة يجب لها الوضوء
اعيد مرة اخرى الوضوء يستحب ليس واجب متى يجب الوضوء سنتكلم عنه بعد قليل نحن نتكلم الان عن الوضوء المستحب متى يستحب لك ان ان تتوضأ؟ وهذه من معاني اسباغ الوضوء
من معاني اسباغ الوضوء ان تكثر من الوضوء تتوضأ مرة بعد مرة وان لم ينتقض وضوءك وليس كثرة الوضوء بمستحب على الاطلاق وانما المستحب ان يكون بين الوضوء الاول والوضوء الثاني
عبادة واجبة يشترط لها الطهارة كأن تفصل بين الوضوء الاول والوضوء الثاني بصلاة او ان تفصل بينهما بطواف او ان تفصل بينهما بقراءة القرآن فيكون بينهما عبادة يشترط لها الطهارة
ولذلك فان كثرة الوضوء من غير موجب للاستحباب او موجب لنقضه فانه عند اهل العلم مكروه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من غير موجب
اذا لا بد ان يكون له ناقظ بعد الوضوء الاول او ان يفعل بعد الوضوء الاول عبادة يشترط لها الوظوء كصلاة ونحو لذلك ولذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل ما المكفرات؟ قال اسباغ الوضوء على المكاره
فان يكثر المرء من الوضوء وبلال رضي الله عنه قال ما ما صليت قط الا وتوضأت فدل ذلك على انه لكل صلاة يستحب وضوء لا على تكرار الوضوء ويناسب هنا ان اذكر فائدة
قد يقع فيها بعضنا يظن انه يؤجر بها وهو في الحقيقة انما هو اثم وليس بمأجور وذلك ان بعض الناس قد يأتيه الشيطان فيوسوس عليه في وضوءه فيظن ان وضوءه قد انتقض
فحينئذ يعيد الوضوء مرة بعد مرة بل ربما في الوضوء الواحد يأتيه الشيطان فيوسوس عليه فيظن انه لم يغسل يده او لم يمسح رأسه او لم يغسل رجله ونحو ذلك فيعيد غسل العضو مرات متعددة كثيرة
وقد ذكر العلماء رحمة الله عليهم ان من فعل ذلك من غير موجب انه للاثم اقرب اذ الشرع لم يأمر باعادة عبادة الواجبة الاعادة الواجبة اذا لم يحكم بفسادها او بنقصها في اثناء الوقت فانه لا يأمر باعادة
اذ الاعادة اما اعادة مطلقة فيكون بسبب فساد العبادة او اعادة في اثناء الوقت وذلك فيما اذا وجد فيها بعظ بعظ النقص والاعادة في اثناء الوقت انما يقول بها فقهاء المالكية والحنابلة فقط دون الشافعية والحنفية وهم يرون
هنا عند نقص بعض السنن المؤكدة في الوضوء طيب نرجع لمسألتنا اذا الوسواس ليس من الدين في شيء وليس مشروعا البتة تكرار العبادة لاجله فانه ليس بموجب يشرع له تكرار العبادة
اذا في قول الله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا اخذنا منها حكما وهو انه يستحب لك ان تتوضأ عند كل صلاة سواء كان قد انتقض وضوءك قبل ذلك او لم ينتقضه
وسواء كانت الصلاة مستحبة او كانت نافلة والدليل على ذلك اننا قلنا انما انه ان الله عز وجل قال اذا قمتم الى الصلاة فجعل كل صلاة يستحب لها الوضوء ويشرع لها الوضوء. اما على سبيل الاستحباب سقاك الله من حوض نبيك
اما على سبيل الاستحباب او على سبيل الوجوب اذا اخذنا هذا من قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية المعنى الثاني العظيم من هذه الاية
ان قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فقال الله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فجعل شرط الفعل الاول من افعال الوضوء وهو غسل الوجه
ان شرطه ارادتك القيام الى الصلاة ومعنى ذلك اننا نقول ان من اركان الوضوء او شروطه النية فمن لم ينوي الوضوء فانه حينئذ لا يصح وضوءه ومثل ذلك ما كان في معناه كالغسل والتيمم
فلا بد فيهما من النية من اين اخذنا ذلك من الاية من قول الله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا فجعل من شرطي البداءة بغسل اليد ارادة القيام للصلاة
وارادة القيام للصلاة هي النية ولنقف هنا مع النية عددا من الوقفات المهمة الوقفة الاولى اننا نقول او المسألة الاولى اننا نقول ان النية شرط للوضوء فلا يصح وضوء بلا نية
وهنا عبرت بانه شرط ولم اقل انه ركن لان بعض من اهل العلم يقول ان النية ركن وبعضهم يقول انها شرط والصواب ان النية شرط وليست بركن وما الذي ينبني على انها شرط وليست بركن؟ ينبني عليها حكمان
وانتبهوا ايها الاخوة لهذه الاحكام فان معرفة هذه الاحكام ومناطها مهم جدا اذ من افضل القربات الى الله عز وجل ان تتعلم احكام شرعه نحن قلنا ان النية شرط في الوضوء وليست بركن
وينبني على انها شرط وليست بركن حكمان الحكم الاول انه لا يلزم ان تكون النية موجودة مع اول العمل بل يجوز ان تتقدم النية قبله بيسير وهذه مسألة مهمة جدا
فلا يلزم ان تكون النية موجودة عند اول العمل بل يجوز ان تكون متقدمة عليه بيسير المسألة الثانية انه لا يجب استصحاب ذكرها عند اول العبادة ولا في اثنائها لا يلزم استصحاب الذكر
وانما يجب استصحاب الحكم بالا تنوي القطع اذا اعيد واسأل قلنا ان النية شرط في الوضوء وليست ركنا وينبني على ذلك حكمان الحكم الاول وهو ماذا من يذكرنا بالاخوان غير الاخوان القريبين
ينبني على ان النية شرط وليست بالركن حكمان الحكم الاول اسامي الشيخ هذا الحكم الثاني الحكم الاول لان الثاني له تعلق بالاول الاول انه لا يلزم لا يلزم ان تكون متوافقة مع اول العمل
بل يجوز ان تكون متقدمة عليه الثاني ما ذكره اخونا الفاضل قبل قليل وهو انه لا يلزم استصحاب ذكرها لا في اول العمل ولا في اثناء العمل لماذا نقول ذلك
لان كثيرا من الناس يظن خلاف ما ذكر العلماء فتجده عند ابتداء الصلاة او عند ابتداء الوضوء او عند ابتداء الصوم وغيرها من العبادات التي تشترط لها الطهارة يستحضر النية عند ابتدائها
وليس ذلك بلازم ليس بلازم بل ان وجود النية قبل ذلك كافية فان المرء اذا ذهب الى حنفية الماء ليتوضأ منها لو سأله كل احد لو سأله صاحبه الى اين انت ذاهب؟ قال انا ذاهب للوضوء هذه هي النية انتهت
عندما تخرج من بيتك متجها الى مسجد الله وبيت الله الحرام ما الذي تقصده؟ ستقصد الصلاة هذه نية الصلاة. فخروجك من بيتك لم يخرجك لم يخرجك الا الصلاة. فهذه هي النية المتقدمة
فحينئذ لا يلزم ان تستصحبها اثناءها ولا في ابتدائها وكذلك في اثناء العبادة في اثناء الوضوء فلو استصحبت او فلو نسيت في اثناء الوضوء واثناء الصلاة انك تنوي الصلاة او الوضوء
فعبادتك صحيحة لانه لا يلزم استصحاب النية وعندنا هنا مسألة ثانية اخرى اذا المسألة الاولى عرفنا ان النية شرط وليست بركن لا في الوضوء ولا في الصلاة ولا في الصوم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل
فمن اكل اكلة السحر فقد بيت النية من الليل المسألة الثانية معنا اننا نقول ان النية امرها سهل جدا جدا سهل ولذلك لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
شدد في امر النية بل قال حديثا واحدا وهو حديث عمر رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى تبين ان الاعمال من شرطها النية فقال انما الاعمال وماء الكافة هذه اذا دخلت على ان
تكف عملها لكنها تزيد في المعنى فتفيد الحصر. اذ الفاظ الحصر ثلاثة او اربعة على خلاف بين الاصوليين والنحويين منها دخول ماء الكاف على اناء التي تكف عملها وتفيد الحصر في معناها
فلا يصح عمل الا بالنية اذا النية امرها سهل جدا ولا تحتاج الى نية شف عبارتي النية لا تحتاج الى نية كيف هذا الشيء القاضي عياض هل يحصي من علماء المغرب رحمة الله عليه المالكي؟ كان يقول ان من البدع
في العبادة نية النية فيقول ان نية النية بدعة نية النية بدعة كيف نية النية ان المرأة قبل وضوئه او قبل صلاته او قبل صومه واحرامه يقف ويحدث نفسه انه ينوي العبادة الفلانية
يقول اهل العلم ومنهم القاظي عياظ انني سميها نية النية. ان نية النية بدعة ليست بواجبة لان المرأة نيته امرها سهل فقصد المرء للعبادة وذهابه للمسجد. وفتحه حنفية الماء واتيانه بطست الذي فيه الماء
والانتقال من مكانه الى مكة. هذه هي النية هذه النية فامر النية سهل جدا فنية النية بدعة كما قال كما قال القاضي عياض ابن موسى اليحسبي رحمة الله عليه وبعض الناس يزيد على ذلك
ويتلفظ بالنية وقد ذكر اهل العلم ان التلفظ بالنية ليس بمشروع لا يشرع التلفظ بها لا يشرع فهو غير مشروع بل الافضل للمسلم الا يتلفظ بها لان النبي صلى الله عليه وسلم
لم يتلفظ بالنية قط في اي مسألة اللهم الا في امرين فان تلفظه بهما ذكر وليست نية وهو عند الذبح قال اللهم هذا منك ولك عن محمد وال بيته هذا نسك
فحينئذ يكون التلفظ به مقصودا وعند التلبية بالحج والعمرة فان التلفظ به نسك لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم حجا فالتلفظ به نسك وما عدا ذلك فلم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم تلفظ به فدل على ان التلفظ غير مشروع. والافضل للمسلم الا يتلفظ
بل قال اهل العلم ان جهر بالنية يعني تلفظ بها وبرفع صوت فقد ذكر بعض اهل العلم ان الاجماع منعقد على انها بدعة وهو رفع الصوت بالنية هذا باجماع انه بدعة
واما التلفظ من غير رفع صوت فهو خلاف السنة. كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا يقول ربنا جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
اخذنا منها حكمي نأخذ منها الحكم الثالث حينما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اخذ منه بعض اهل العلم ان من نواقض الوضوء النوم
لان القرآن حمال اوجه كما ثبت ذلك عن ابي الدرداء وابن وابن عباس رضي الله عنهما فالقرآن حمال اوجه بالشرطين اللي ذكرناها قبل قليل الا يخالف لسان العرب والا يخالف نصا من الكتاب والسنة
فهنا قوله اذا قمتم يحتمل ان يكون قمتم الى الصلاة نفسها او قمتم من النوم الى الصلاة لان العرب احيانا تطلق على الاستيقاظ قياما فيقول قام من النوم فحينئذ نعلم فنجد فتدلها فتدل هذه الاية
على ان من نواقض الوضوء النوم وقد جاءت السنة مؤكدة على هذا المعنى فقد جاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم منها قوله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهم
فمن نام فليتوضأ السهم هو المكان الذي تخرج منه الريح وهو الدبر والوكاء مثل الكيس تربطه بحبل فالعين فالعين بمثابة الحبل الذي يربط به الكيس فاذا نام المرء انفك الوكاء
فحينئذ كان ذلك مظنة لخروج الريح من من المرء والقاعدة عندنا ان كثيرا من الاحكام تناط بالمظنة وتنزل فيها المظنة منزلة المئنة وتنزل فيها المظنة منزلة المئنة فلو جاءنا امرؤ وقال انا نائم
ولكني متيقن انه لم تخرج مني ريح نقول قد انتقض وضوءك وان كان وقد ذكر بعض اهل العلم وهو الامام النووي رحمة الله عليه ان احد العلماء كان يحدث فقال له رجل لماذا المرء اذا نام
يؤمر بغسل اليدين هذه مسألة اخرى سنشير له فيما بعد فقال لان المرأة اذا نام كانت يده مظنة لوقوعها على النجاسة او على عورته فجاء ذاك الرجل وقال انا متيقن فلما اراد ان ينام
اتى بيديه وربطهما الى سريره قال انا متيقن ان يدي لن تصيبها نجاسة قال لكي اثبت لك ان المرء ربما يكون او ان تكون يداه سليمتين من مس النجاسة يقول النووي فلما استيقظ
اذا بيديه على عورته في بدء استيقاظه اراد الله عز وجل ان ان يبين لك انك لا تتحدى هذا من جانب ومن جانب اخر لكي يعلم المؤمن ولربما كان هذا لهذا الرجل تنبيها وتذكيرا ليعلم المؤمن انه اذا جاءه امر من الله عز وجل وثبت به النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على العين والرأس
سمعا وطاعة لله ورسوله يقول ربنا جل وعلا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم جاءك الامر سمعا وطاعة امرت بالوضوء توظأ
امرت الاستنجاء والاستجمار فاستنج واستجمر امرت بغير ذلك من الاحكام فاعملها كما امر الله عز وجل اذا هنا قاعدة ذكرها اهل العلم كالزركشي شمس الدين الزركشي وغيره ان بعض الاحكام
تكون مناطة بالمظنة وان تيقنت الحقيقة بخلافه وهي المئنة بخلافه ومن هذه المسألة واستأذن مسألة مس المرأة وغيرها من الاحكام اذا النوم ناقض للوضوء في كتاب الله وايدته السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن سأتكلم في هذه المسألة ببعض البسط لاني ارى كثيرا من الاخوان حتى قبل الصلاة قبل قليل كانوا يفترشون وينامون في المسجد ليس كل نوم يكون ناقضا بدليل انه قد ثبت ان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
كانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة العشاء فتخفق رؤوسهم وينامون كذا وينامون ولا يؤمروا ولم يؤمروا باعادة الوضوء فدلنا ذلك على ان هناك نوما يؤمر فيه باعادة الوضوء فيكون ناقضا
وان هناك نوما لا يكون ناقضا ما الدليل؟ السنة والفرق والظابط بينها قالوا ان النوم اليسير لا ينقض بينما النوم غير اليسير يكون ناقضا لان القاعدة الشرعية عندنا ان كل شيء
اصعب صعب التحرز منه صعب التحرز منه والامر الثاني ان في اعماله على كليته مشقة وحرج فان الله يعفو عن يسيره مثل عفو الله عز وجل عن يسير النجاسة فلا يلزم فلا يلزم غسلها
مثل عفو الله عز وجل عن يسير العورة فاذا انكشف فاذا انكشف يسير من العورة في اثناء الصلاة عفي عنه وهكذا طبعا هو يسير العورة في يسير الزمان تسير العورة في يسير
الزمن وسنتكلم عنها ان شاء الله ربما في الدرس القادم ان شاء الله. طيب آآ نعم ماذا كنت تقول؟ نعم اه ما ادري كنا نتكلم عنه نعم ان الله عز وجل او ان ان ان الله عز وجل خفف عنا
فجعل النوم اليسير ليس بناقض ولكن هناك خلاف بين اهل العلم وهو خلاف قوي كيف تفرق بين النوم اليسير والنوم غير اليسير فبعض اهل العلم قال ان النوم الذي يكون ناقضا للوضوء هو النوم المستغرق
الذي يكون فيه المرء غير عالم بنفسه غير عالم بنفسه فلربما خرجت منه ريح وهو لا يعلم فحينئذ حينما كان مستغرقا اي النوم فانه حينئذ يكون ناقضا واما اذا كان المرء يعي بمن بجانبه
في علم بمن يتحرك ويسمع من يتكلم ويعي كل شيء يحدث بجانبه بل لو اخذ شيء من تحت رأسه لانتبه فانه حينئذ لا يكون ناقضا. هذا قول لبعض اهل لبعض اهل العلم وهو قوي
ولكن يشكلوا على هذا القول التطبيق فان كثيرا من الناس تراه ينام بجانبك ثم يستيقظ فتقول له هل نمت؟ يقول لا لم انم الا اقل من نصف دقيقة تقول نمت ساعة ونصف
هذا كثير وخاصة ممن يكون متعب الجسد. مثل ايام الحج والعمرة مثل هذه الايام اذا هذا غير منضبط عند كثير من الناس بل انبئكم قصة لاحد الناس رجل يقول نمت فاستيقظت فاذا بي لم انم
الا عشر دقائق فقط فقط عشر دقائق او اقل يقول لم استنكر شيئا الا عشر دقائق حتى الساعة عشر دقائق لكني لاحظت شيء واحد وهو اني جائع جوع شديد جدا
فلما ذهبت الى المطعم او الى المطبخ لاكل وجدت اخي وانا اتكلم انا واياه اذا بي قد نمت اربعا وعشرين ساعة وعشر دقائق من شدة استغراقه في النوم وغالبا هؤلاء الشباب الصغار يعني يستغرقون في النوم لكن كلما طال عمر المرء كلما خف نومه وكثر استيقاظه
وتبغضه في اثناء نومه اذا المقصود من هذا اريدك ان تعلم ان هذا غير منضبط ولذا قال علماؤنا ان الظابط في معرفة النوم اليسير من النوم الكثير الهيئة ماذا الهيئة
كيف هيئتك وانت نائم فان نمت مضطجعا سواء على ظهرك او على جنبك او على بطنك فانه ينقض الوضوء قليله او كثيره ما دام قد غاب عقلك ولو لحظة واحدة
اذا النوم المضطجع ما دام قد ذهب جاءك النوم ولو يسيرا فانه حينئذ يكون ناقضا ومثله نوم المتكئ الذي يتكئ على او عفوا نوم نوم المتكئ الذي يتكئ على جدار ونحوه
ومثله المستند الذي عفوا ومثله المستند على جدار. او المعتمد على عصا. لان الاعتماد يكون على عصا والاستناد يكون لجدار بالظهر اذا المعتمد على عصا والمستند على جدار اذا نام ولو قليلا فانه ينتقض وضوءه. ما الدليل
سليمان عليه السلام مات والموت هو الموتة الكبرى والنوم هو النومة الصغرى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فسمى الله عز وجل النوم موتا وهو الموتة الصغرى
كيف مات عليه السلام وعلى نبيه الصلاة والسلام مات وهو قائم معتمد على عصاه ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منسأته وهي العصر التي اعتمد عليها فدل ذلك على ان النائم اذا كان معتمدا بكليته او مستندا فانه ينتقض وضوءه
مطلقا طيب واما ان كان قائما او راكعا او جالسا غير معتمد ولا مستند فانه لا ينتقض وضوءه ولد الصحابة كيف كانوا كانوا يجلسون فينامون فتخفق رؤوسهم شف تخفق رأسه
ومع ذلك لا يؤمر لم يؤمروا باعادة الوضوء ولم ينتقض وضوءه اذا قبل ان ننتقد للجملة الاخيرة الثالثة في هذه الاية قلت لكم قبل قليل انا ساسأل في كل مسألة. ركزوا معي
النائم يجب ان يستيقظ اول مرتين سأسأل بعد ذلك ساختار النائم ساختاره فانتبهوا معي قلت قبل قليل ان النوم ناقض في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. اليس كذلك
اليس كذلك نعم لا ليس نعم نعم ولا بلى اليس كذلك بلى لا تقول نعم لو قلت نعم اذا لا ليس كذلك قل بلى نعم وعرفنا ان النوم ينقسم الى نومين اذا الى نوعين ناقض
وغير ناقض وقلنا ان لاهل العلم مسالك اهمها مسلكان في التفريق بين النوم الناقض وغيره وان الابهر التفريق باعتبار الهيئة السؤال ما هو النوم الناقض باعتبار الهيئة غير اخونا نريد شخصا اخرا
اخص جيب السؤال عشان ما نسألك مرة ثانية يلا ان يكون مضطجعا او مستندا اي مسندا ظهره او معتمدا على عصا ونحوه النوم غير الناقض قائما جالسا راكعا على الصحيح. لان بعض العلم يقول الراكع مثل المستند. كانه على عصا لكن نقول لا
الراكع شبيه بالقائم فاذا نام سقط على وجهه. النوم المستغرق جزاك الله تاجد ملحق بالمضطجع ينتقض وضوءه. ينتقض وضوءه الساجد ملحق بالمضطجع طيب اذا انتهينا من يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
وانا اقول لكم غير مكابر لو جلسنا اليوم كله في هذه الكلمة من كلام الله عز وجل والله لانقضى اليوم ولم ينقض الاحكام الفقهية منها ناهيك عن الامور البيانية والبلاغية
كتاب الله عز وجل فيه حكم ما بينكم. ثق ثق ثقة عمياء ان كل حكم هو في كتاب الله عز وجل. كل حكم بلا استثناء يقولون ان امرأة دخلت على ابن مسعود رضي الله عنه
فقالت يا ابن يا ابن مسعود وكان ابن مسعود اميرا على الكوفة فقالت يا ابن مسعود او يا ابا عبدالرحمن ما حكم نمص شعر الوجه او شعر الوجه على الافصح
فقال لا يجوز فقالت اين هذا في كتاب الله فقد قرأت كتاب الله من اوله الى اخره ولم اجد هذه الاية فقال ابن ابن مسعود بلى هي في كتاب الله
قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ولقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله النامصة والمتنمصة والواصلة والمستوصلة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه قد امر النبي صلى الله عليه وسلم باجتنابه فيجب علينا ان نجتنبه
ثم قالت تلك المرأة اني لاظن نساءك يفعلن لانك امير فلابد ان يتجملن وعندك مال فقال لها ادخلي هكذا طالب العلم والمتعلم باحكام شرع الله يجب ان يكون اول من يعلمه الاحكام اهل بيته. قال ادخلي الى اهلي
انظري الى زوجتي والى بناتي. فان رأيت احدا منهن تفعل ذلك فهي طالق فدخلت ثم خرجت قالت صدقت كلهن امتثلن امر الله عز وجل وامر رسوله اذا المقصود ان كتاب الله عز وجل فيه كل شيء اما بنصه
او بعمومه او باطلاقه او بغير ذلك حتى قال الشافعي رحمة الله عليه في كتابه العظيم الجليل الذي لم يؤلف في الاسلام مثله هو كتاب الرسالة هذا الكتاب عظيم جدا قال عنه الامام احمد ان للشافعي منة على ان للشافعي منة على كل رجل منتسب للحديث بسبب تأديث هذا الكتاب
العظيم يقول الشافعي ان في ان في كتاب الله عز وجل كل الاحكام ولكن تحتاج الى الى مزيد تأمل حتى تجد الدلالة الدالة على هذا الحكم قال وهذا يفتح الله عز وجل به على بعض دون بعض
يقول ربنا جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اذا قمتم الى الصلاة نأخذ حكما رابعا لقوله اذا قمتم الى الصلاة هذا يدلنا على ان كل عبادة
لها حكم الصلاة فيشترط لها الوضوء كل عبادة لها حكم الصلاة فيشترط لها الوضوء. اما الصلاة فلا شك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
وقول الله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة الهنا تحتمل العهد اي الصلاة المعهودة وهي الخمس والنوافل وتحتمل وتحتمل ان تكون الجنس اي كل ما يكون له حكم الصلاة ما الذي له حكم الصلاة؟ عدوا معي
اولا الطواف بالبيت فان الطواف بالبيت له حكم الصلاة. اين هذا الدليل عليه قالوا لانه قد جاء في مسند الامام احمد من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة
الطواف بالبيت صلاة فدل على انه لا بد من الطهارة من الحدثين لاجل الطواف وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي وذلك عندما حاضت
ولم تمنع من الطواف الا لاجل الطهارة فدلنا ذلك على انه يشترط الطهارة من الحدثين لاجل الطواف بالبيت لانها صلاة هذا واحد الامر الثاني سجود التلاوة بعض اهل العلم يقول ان سجود التلاوة
له حكم الصلاة لماذا لان الله عز وجل امر امر ندب بان يخر المرء عند السجود ويخرون للاثقال سجدا وهي من ايات السجدة فيخر ولذلك يقول العلماء انه يستحب للمسلم اذا قرأ اية فيها سجدة واراد السجود ان يقف
ثم يخر وهو قائم موافقته للاية نص على ذلك الامام احمد والشيخ تقي الدين وغيرهم موافقة للاية فيستحب لها ان يخر ان يكون من قيام وكذلك يستحب وبعضهم يقول يجب
ان يكون بتكبير ويستحب له بقول اكثر اهل العلم اي بعد سجود التلاوة ان تسلم له اذا هذه الامور مشابهة للصلاة فدل ذلك على ان سجود التلاوة له حكم الصلاة
ولذا قال بعض اهل العلم ان سجود التلاوة صلاة فيشترط له الطهارة وقال بعضهم انه ليس له ليس صلاة والمسألة فيها قولان والاحوط للمسلم ان يأخذ بقول الجمهور وقول جماهير اهل العلم انها صلاة. فلا يسجد سجود التلاوة الا اذا كان على طهارة. هذا هو الاحوط
وكذلك يقال في سجود الشكر وغير ذلك يقول ربنا جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فاغسلوا وجوهكم هذا هو الركن الثاني من اركان او من فرائض الصلاة خلنا نقول من فرائض لان الفريضة تشمل الركن وتشمل الشرط
الفريظ الثاني من فرائظ الوضوء هو غسل الوجه وقبل ان نبدأ بغسل الوجه انت قبل الوضوء تفعل اشياء اخرى كل هذه الاشياء التي تعمل قبل غسل الوجه وبعد النية ليست من اركان الوضوء
وانما هي من مندوباته مثل غسل اليدين ثلاثا ومثل مثل التسمية على قول بعض اهل العلم لانه قد جاء عند الامام احمد وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. قال الامام احمد لا يصح حديث فيه لكن العمل عليه معنى قوله ان العمل عليه
يعني عمل الصحابة رضوان الله عليهم فقد ثبت عن عمر رضي الله عنه انه قاله وقد جاءت احاديث كثيرة بمعناه وطريقة جمع من اهل العلم كاحمد وغيره انهم لا يصححون الحديث بشواهده
وانما يعملون به بالشواهد. يعملون به عملا بالشواهد وهذا معنى قيل احد الاقوال في معنى تحسين الترمذي للحديث نرجع لمسألتنا اذن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
بعض اهل العلم حسنه وبعضهم قال ان العمل عليك احمد دليل فدل ذلك على ان التسمية واجبة وليست ركنا التسمية واجبة وليست ركن معنى كونها واجبة اي اذا نسيتها او جهلت وجوبها
او سهوت عنها فانها تسقط بخلاف الاركان الاخرى كغسل الوجه واليدين فانه ليس فانه ركن فان نسيته لم يصح وضوءك يقول الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم عندنا اهم مسألة هنا عندنا
ما هو حد الوجه سأذكر لكم حد الوجه ثم اسأل فيه مباشرة حد الوجه قالوا هو من منابت الشعر الى منحدر من اللحيين طولا احفظها ساسأل بها ساسأل عنها من منابت الشعر
في علو الرأس الى من حدر من اللحيين هذان هما اللحيان اللذان يتحركان بتحرك عظم اللحيين هذا هما اللحية عظمان الى من حذر من حذر اللحم الى من حذر من عظم اللحين
طولى وعرضا من الاذن الى الاذن من الاذن الى الاذن. طيب من يعيدها لي من من منابت الشعر الى من حدر من اللحية نأخذها ومن الأذن الى الأذن نأخذها جملة جملة ركزوا معي ركزوا
من منابت الشعر بعض الناس يكون شعره ينبت كغالب الناس في بعد جبهته واول رأسه واغلب الناس كذلك بعض الناس ينحسر شعره فيكون ماذا نسميه؟ اقرع هل نقول ان الاقرع
يبدأ غسل وجهه من منابت الشعر في نصف رأسه طيب هناك شخص ينبت الشعر في جبينه ويسميه وتسميه العرب بالافرع الفرق بين الافرع والاقرع نقطة لكن في الحقيقة عالم مختلف
هذا شعره على رأسه وجبينه والثاني لا شعرة لا على جبينه ولا على رأسه يقول العلماء ولا عبرة بالاقرع ولا بالافرع وانما العبرة بعامة الناس يعني منابت الشعر عادة هنا هذي الشخص يحسر بعض الجوانب من الرأس لكن العبرة بالمنابت المعتادة وهو فصل ما بين الجبهة
وهامت الرأس هذا يسمى بدء الطول من هنا قلنا وحده المنتهى اين الى منحدر من اللحين هنا هذا من حذر من اللحين هذا يسمى حد الوجه سمي وجها لانه يواجه الناس ويقابله
الرقبة هل هي من الوجه باجماع اهل العلم ليست من الوجه باجماع لا خلاف لا خلاف بين اهل العلم انها ليست من الوجه. مطلقا فلا يشرع غسلها عند الوضوء لا يشرع
بل قد قال اهل العلم ان من غسلها ضاما استحباب غسلها فقد ابتدع ما لم يكن متأولا غير مشروعة مطلقا ليست في كتاب الله ولا في السنة غسل الرقبة تخليل اللحية مسألة اخرى سأذكرها بعد قليل
اذا عرفنا الطول الامر الثاني العرض من الاذن الى الاذن عندنا قاعدة وسنحتاج لها بعد قليل واحفظوا هذه القاعدة فان هذه القاعدة قاعدة لغوية شرعية وهي ان الحد لا يدخل في المحدود
لما واحد يسألك بيتك الى اين؟ تقول بيتي الى المسجد المسجد يدخل في بيتك لا لما تقول بيتي الى الشارع الشارع ليس من بيتك بعض العلماء يطلق هذه القاعدة وبعضهم يجعل لها استثناء
اذا كان الحد من جنس المحدود فيدخل والا فلا وقال بعضهم لا يدخل مطلقا الا بقرينة وسيأتي فائدة هذا الاستثناء ان شاء الله في غسل اليد اذا لما نقول ان الحد لا يدخل في المحدود والاذن ليس من جنس الوجه
اذا الاذنان ليسا من الوجه الاذنان ليست من الوجه وهذا باجماع اهل العلم طيب انظروا معي هذا البياض الذي يكون بين الاذن وبين اللحية كل الناس في بياض يسير بين الاذن وبين اللحية
هل هذا من الوجه ام من الاذن من الوجه فحين اذ يجب غسله يجب غسله هذه واحدة المسألة الثانية العينان هل هما من الوجه ام لا نقول الجفون من الوجه
اما داخل العين فليس من الوجه وقد ظن بعض اهل العلم كابن عمر رضي الله عنه ان داخل العينين من الوجه فكان يغسل داخل عينيه ثم بعد ذلك تبين له خطأ اجتهاده رضي الله عنه
وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم اذا عرفوا خطأ قولهم رجعوا عنه ولم يتعصبوا لقولهم لانهم انما يتعبدون بقول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم فتركها ولكن بعد ماذا؟ بعد ما اثر في نظره
اذا داخل العين لا تغسل وكل وسخ او وسخ وهو يصح جعله بالصاد فان هذه مما تقلب فيه الصاد مع السين فكل وسخ يكون في داخل العين فانه حينئذ لا يظر
ولا يلزم ازالته لانه داخل العين المسألة الاخيرة وهي مهمة جدا الشعر الذي يكون في الوجه ويصح ان تقول شعر بفتح العين ويصح ان تقول شعر فالوجهان اللغويان صحيحان الشعر الذي يكون في الوجه
ما هو؟ نبدأ بما هو قبل اقسامه يقولون الشاعر الذي في الوجه كثير جدا لاعد انا وانتم بعظه ساقول لكم مؤشر اين يقع هذا الشعر اين يقع الشارب؟ هذا من الشعر. الشارب كلنا يعرفه
اللحية كلنا يعرفها التي تكون على العظمين هذا نوعان العارظان وهما الذي يكون فوق اللحيين هذا تسمى العارظة الحاجبان والرموش اربع فكم فكم المجموع الان؟ اربعة واثنين واثنين واثنين كم صارت
لا اثنان اثنان واثنان واثنان واربعة عشرة الاهداب اربعة. الاهداب اربعة الاهداب اربعة طيب بقي اثنان وهما السبلتان اخرتهما لاني اريد ان تعلموا سنة فيها السبالتان اين السبالتان التي تكون بجانب
الشانق الشارق هذي تسمى السبالة تكلم عنها العلماء مسألة هل السبالتان ملحقتان باللحية ام هما ملحقتان بالشارب وبناء عليه استحباب الحف في الشارب واستحباب الاعفاء للحية المحققون من اهل العلم
وهو المعتمد مذهب احمد انهما ملحقان بالشارب فالسبالتان من الشارب فيجوز قصهما بل يستحب قصهما هذه فائدة هذه الشعور هي من الوجه ام ليست من الوجه من الوجه يجب غسلها ام لا
طيب هل يجب غسل الجلد الذي يكون تحتها ام لا؟ ما رأيكم الجلد الذي يكون تحت الشعور يغسل طيب انظروا معي نقول هذه الشعور تنقسم الى ثلاثة اقسام احفظوها ساسأل فيها بعد قليل وساسأل من الجهة هذي. فاحفظوا يا اهل هذه الجهة
ركزوا معي الشعور التي في الوجه تنقسم الى كم ثلاثة اقسام شعر خفيف يشف عن الجلد وشعر كثيف يستر الجلد وشعر مسترسل زائد عن حد الوجه ما هي الاقسام الثلاثة؟ اخونا
انت ائتيني بقسم نعم لا ما قلت لك اعطني الحكم لا اريد منك الحكم اريد انواع الشعر اريد طيب تقف لاني ما اسمع الا وانت واقف ولا عليك امر شعر خفيف ماذا يفعل
يشف تحته البشرة مثل الزغب يسمونه الزغب وهو الشعر الخفيف موجود في الخدين وبعض الناس على شاربه اذا حفه وشعر كثيف يستر الجلد مثل الشعر الذي يكون على الحاجبين او يكون في اللحية او الشارب لمن لم يخففه جدا. والنوع الثالث
المسترسل الذي يكون زائدا عن حد الوجه الذي بيناه قبل قليل واضح؟ ساذكر الاحكام فانتبهوا يا اهل الشق الايسر او كلكم ان شاء الله اهل يمين باعتبار جانبكم طيب النوع الاول
وهو الشعر الشعر الخفيف يجب غسل الجلد الذي تحته البشرة يجب غسل البشرة لانه خفيف يشف عن البشرة فيجب غسل البشرة والنوع الثاني وهو الذي يستر الظاهر فيجب غسل ظاهر الشعر
ركزوا معي يجب غسل ظاهر الشعر ويستحب غسل باطنه وهو الذي يسمى بتخليل اللحية ولا يشرع غسل البشرة باجماع حكاه النووي هذي مسألة مهمة اعيدها الثالثة ستعيدها انت انتبه معي
الشعر ايش الكثيف الذي يستر لون البشرة يتعلق به ثلاثة اشياء الظاهر ما هو الظاهر الذي يراه الناس يجب غسله وساتكلم بعد قليل ما معنى الغسل يجب غسل الظاهر يجب غسل الظاهر الباطن باطن الشعر
وهو الذي لا يراه الناس يكون خلف من الجهة المقابلة او الشعر الذي يكون داخل لا يجب غسله وانما يستحب تخليله وهو غسل باطنه يستحب التخليل وسيأتي ان للتخليل ثلاثة
هيئات وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم سنذكرها واما البشرة فباتفاق اهل العلم باتفاق حكاها النووي انه لا يشرع غسل البشرة لا يستحب بل من فعله معتقدا وجوبه فنقول قد خالفت ما
امر به من حيث الوجوب. بل حتى غير مندوب ولا سنة ولا شيء وانما يغسل الظاهر ولذلك بعض الاخوان عندما يغسل لحيته يدخل الماء الى بشرته حيث حيث تكون لحيته كثة. نقول باجماع هذا غير مشروع
غير مشروع باجماع اهل العلم ليس بواجب ولا سنة الواجب غصب الظاهر وتخرير الباطن تخليده هكذا ساذكر لك صفته بعد قليل اذا هذا هو ماذا النوع الثاني وهو الشعر الكتف
ونريد ان شاء الله بعد ما ننتهي من النوع الثالث ان يبين لنا امرؤ صفة غسل اللحية بشرط ان تكون له لحية لكي نطبق لان المسلسل يكون لمن له لحية
النوع الثالث المسترسل وهي اللحية التي تزيد عن حد الوجه هذا حد الوجه وما زاد يسمى مسترسلا. انا بالنسبة لي ليست بطولة. وربما كان بعض الناس كانت لحيته طويلة هذا المسترسل
المسترسل هل يجب غسل ظاهره ام لا؟ قولان لاهل العلم والصحيح من القولين وهو الذي اختاره ابو الفرج ابن رجب رحمة الله عليه ان المسترسل من اللحية لا يجب غسله
وانما يستحب استحبابا فقط وانما يستحب استحبابا نعم فقهاء على المشهور عند الفقهاء انهم يقولون يجب. لكن تحقيق كما ذكر ابن رجب انه مستحب فقط اذا الشعور في الوجه ثلاثة
الاول الشعر الخفيف الذي يشف البشر حكمه يجب غسل البشرة النوع الثاني الشعر الكثيف حكمه يجب غسل ظاهره ويستحب تخليل باطنه ولا يشرع باجماع اصول الماء الى الى البشرة هذا من تخفيف الله عز وجل علينا
النوع الثالث المسترسل كاللحية هو لا يكون في الرجل الا في اللحية واما الشعر في الرأس سيأتينا ان شاء الله فانه حينئذ هذا المسترسل الزائد عن حد الوجه ما حكمه
لا يستحب غسله كله يستحب غسل ظاهره. شف لو قلت غسله كله اذا غسل ظاهره وباطنه وهذا صعب جدا يقولون ان رجلا جاء للشعبي عامر بن شرحبيب احد كبار الفقهاء
من صغار التابعين فقال اني اخلل لحيتي اغسل لحيتي لكنها لا تبتل. هو يظن ان الغسل انه لابد ان تبتل لحيته كاملة فقال انقعها من الليل ليس الواجب هذا الشيء
الواجب غسل الظاهر فقط لان ايصال الماء لكل لحية لمن كانت لحيته طويلة ما يمكن ان ان تكون يصلها الماء وتبتل جميعا الا بان تنقعها من الليل مثل ما قال الشعبي
فهو يعني يستهزئ به لانه لم يعرف الحكم الحكم الشرعي انما هو غسل الظاهر فقط دون البشرة ودون الباطن. الباطن يخلل استحبابا طيب قبل ان اتكلم عن صفة الغسل ويطبق لنا احد الاخوان
التخليل كيف يكون؟ ورد في التخليل ثلاث صيغ ثلاث صيغ واقول ورد لاختلاف في سند كل واحدة منها الطريقة الاولى انك بعد ما تغسل وجهك يكون في يديك بلل اما بعد غسل الوجه او بلل جديد انت حر. يعني انت مخير
ثم تخلل العارظين بان تدخل اصابعك في عارظيك وتخلل اللحية بان تدخل يدك في لحيتك مرة واحدة ان شئت او اكثر تجزئ واحدة والتكرار احتياط هذا يسمى تخريبا اذا تغسل وجهك
وتسيل على الماء على المسترسل من الشعر ثم تخلل اللحية والعارظين هذه في كل مرة من الغسلات جاء في حديث عند ابي داوود واختلف في صحته وقيل انه ضعيف لكن عمل بها اهل العلم
ان تأتي بما فتجعله تحت حنكك جعل الماء تحت الحنك ليس لاجل الحلق والبشرة وانما هو لاجل اللحية. وهذا متصور في من كانت لحيته صغيرة مثل ابي بكر الصديق. فان ابا بكر الصديق
وعثمان كانت لحيتهم صغيرة على اللحية فقط وليست طويلة كلحية علي رضي الله عنه فقد كانت طويلة وعمر كذلك كانت لحيته طويلة وهكذا اذا فهذي تصور في من كانت لحيته صغيرة ان
يخررها بهذه الهيئة ويمكن ان تكون كذلك لمن لحيته طويلة لكنها ليست كثة جدا فان النبي صلى الله عليه وسلم كان في لحيته قصيرة بنحو يعني ثلاثة اصابع او اربعة
عليه الصلاة والسلام لم تكن اطول من ذلك عليه الصلاة والسلام نرجع اذا للتخريب قبل ان انتقل للتطبيق الان الاخوان انظروا لبلاغة في القرآن يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
فاغسلوا فاغسلوا عندنا في الشرع امرار الماء على المحل اربع درجات تأتينا هذه الدرجات في ازالة النجاسة ستأتينا هذه الدرجات في الوضوء في المسح على الخفين وغيرها. في في الغسل من الجنابة
امرار الماء على المحل كم درجة اربع احفظ الاربع اولها المسح ثم النضح ثم الغسل ثم مدلك مع الغسل اذا الدرجات كم اربع مسح ثم يعني اعلى نضح ثم وهو الاعلى غسل ثم
غسل مع دلك الدرجات اربع وهذا الترتيب مهم سأذكره لماذا؟ سيأتينا بعد قليل المسح ما هو تبليل اليد او الخرقة بما وامرارها على المحل هذا يسمى مسحا يشرع المسح في مسح الرأس في الوضوء ويشرع المسح في تخليل اللحية في الوجه
ويشرع المسح على الجبيرة لمن كانت على يده جبيرة ويشرع المسح على الخفين نعم هذه يشرع فيها المسح النوع الثاني النضح والمراد بالنظح هو الغمر من غير انفصال للماء هو الغمر
احفظها انا اكررها لتحفظها النبح ما هو هو الغمر يعني غمر الماء غمر المحل بالماء من غير ان ينفصل الماء عن المحل والنبح يشرع في ثلاثة اشياء في بول الغلام الذكر الذي لم يأكل الطعام
اذا بان على خرقة او بال على ثوب فان هذا الثوب لا يلزم غسله وانما ينضح نضحا لحديث ام قيس رضي الله عنها في الصحيح وحديث علي رضي الله عنه عند اهل السنن
انه امر بنضح بول الغلام عليه الصلاة والسلام وامر بغسل بول الجارية النبح ما هو؟ الغلام الذكر الذي لم يأكل الطعام يعني ست اشهر تقريبا اذا بال على الارض او بال او ليس على الارض وانما بال على خرقة او على شيء
فتعمم المحل بالماء يكفي تعمم المحل بالماء عندك بال على ثوب بال على حملت طفلا عمره شهر او شهرين ذكر ثم تبول علي او تسريبات يسمونها خلف الحفاظ فما دام صبيا
فانك تنضح الثوب كيف تأتي للمحل ثم تغمره بالماء ولا يلزم ان ينقط الماء بخلاف لو كان بولا غلام اكل الطعام او جارية فلابد ان ينفصل وينقط الماء هذا متى يتضح؟ في الثياب الصغيرة قد تكون نقطتان او ثلاثة مجرد ان تغمره بالماء نقاط نقاط حتى ترشه وسيأتي
كل المحل ليس النقاط حتى تعم المحل كله. طيب الموضع الثاني الذي يستحق الذي يشرع فيه النضح المذي ماذا؟ المذي وتعرفون الفرق بين المذي والمني كلاهما يخرجان من الرجل والمرأة
بينما المني شروطه في الصفة وكيفية الخروج. فصفته فهو ماء ابيظ غليظ ماء ابيض غليظ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما المرأة ماء اصفر وماء الرجل ماء ابيض
الامر الثاني لا يسمى هذا الماء الابيظ الذي يخرج من الرجل مليا الا اذا خرج دفقا بلذة قال علي رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنهما اذا فظخت فاغتسل
اذا فظخت اي خرج دفقا بلذة فالذي يخرج منه دفقا بلذة فانه يسمى منيا والا فلا فيسمى حينئذ وديا والودي يأخذ حكم البول انتبه الفرق ليس كل ماء ابيض يسمى مني
لا يسمى مليا ابيض هذا الثخين الا اذا خرج دفقا بلذة وهو الذي قال عنه علي رضي الله عنه اذا فضحت فاغتسل طيب هذا هذا المذي ما هو هو ماء ابيض ورقيق عكس المني
هو نجس ينقض الوضوء لكن له حكمان يخصانه شوف معاي ركز معي اليوم اعطيتكم احكام كثيرة ولكن انتبهوا لها والذي لم يكتب ثلاثة ارباع الامور ستنسى لان طبيعة الانسان انه ينسى
وما سمي الانسان الا لنفسه ولذلك دائما قيد العلم بالكتابة المذي ما الفرق بينه وبين البول من حيث الحكم؟ هناك فرقان من حيث الحكم الفرق الاول نحن قلنا ان المنية والبول كلاهما نجس
لكن البول يجب غسله اما المذي شف المذي وهو الماء الابيظ الرقيق فلا يجب غسله وانما يكفي النظح قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له علي لما كان قال علي كنت رجلا مذاءا
فاستحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم من مكان بنته عندي فامرتم مقداد ان يسأله فلما سأله قال انما يكفيك ان تنضح فرجك يعني تنظح الملابس التي تقابل الفرج وهي الثياب
كيف ينضحها؟ يعني الملابس الداخلية اذا اصابها المذي وقد تيقنت انه قد خرج منك مذي رش فقط رش لا تغسل بحيث انه ينفصل ماء الملابس الداخلية ترشها بالماء وتعممها بالرش يكفي
وبرئت ذمتك وطهر المحل هذا من تخفيف الله عز وجل لنا الحكم الثاني هذي فائدة ان من الفروقات بين المذي وبين البول ان البول يجب فيه الاستنجاء وتعرفون الاستنجاء ويقوم مقامه الاستجمار وهو غسل
الخارج من السبيل فقط وهو المحل بينما المذي انتبه لهذه المسألة وهذي مهمة جدا المذي اذا خرج من الرجل فلا يكفي فيه الاستنجاء بل يجب غسل الذكر كاملا والانثيين لما ثبت من حديث عروة ابن الزبير
عند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عليا ان يغسل ذكره وانثيه فيجب بعد المذي خاصة ان يغسل الذكر والانثيين واضح معنى الانثيين؟ الانثيين هي الخصال وعلميا وطبيا هذه افود لصحة
الرجل اذا فعل ذلك اذا للفائدة الفرق بين المذي والبول من حكمين من جهتين من حيث الحكم ان المني اشد يجب غسله والمذي اخف يكفي فيه نضح الثوب الثاني ان المني ان البول لكثرته
يجب الاستنجاء فيه واما المذي فلقلته لا يكفي الاستنجاء بل يجب غسل الذكر كاملا كامل الذكر من اصله ويجب غسل الانثيين وهما الخصام نرجع لمسألتنا التي وقفنا عندها وهو ان مراتب المسح اربع
بدأنا بالمسح وانتقلنا الى النظح المرتبة الثالثة ما هي؟ الغسل هذه التي معنا في الاية هي الغسل فاغسلوا وجوهكم ما معنى اغسل الغسل هو امرار الماء على المحل وانفصاله هذا شرط مهم جدا لا بد ان ينفصل الماء عن المحل
قلنا ان البول غير بول الغلام الذي لم يأكل الطعام اذا او الدم اذا وجب غسله ما يكفي ان ترش بالماء ما يكفي ما يطهر لا بد ان يأتيه الماء وينفصل
ولابد ان ينفصل طبعا اذا لم يبقى اثر وساتكلم عن الاثر في الدلك لابد كل شيء مغسول لا بد من الانفصال لان العرب لا تسمي الغسل غسلا الا اذا كان فيه اسالة
والاسالة امرار المال الدرجة الرابعة الدلك والدلك هو امرار الماء على المحل مع امرار اليد او ما يقوم مقام اليد الله عز وجل ماذا قال ماذا قال؟ في الاية فاغسلوا
ركز معي قال فاغسلوا اذا من نزل عن الغسل فمسح وجهه هل يجزئه ذلك نقول لا يجزئه كيف يمسح وجهه بعض الناس وهذي اراها كثيرا جدا من المسلمين او من بعظ المسلمين
اذا اراد ان يتوظأ جاء بالماء هكذا ثم سكبه فلم يبق في يديه الا بلل ثم مر بالماء على وجهه وهذا نراه كثيرا جدا في الحرم بعض الناس يأتي بالبخاخ بخاخ الماء الرشاش هذا
ثم يرش على يديه ليتوضأ ثم يمسح وجهه نقول هذا ليس اسالة ليس اسالة وانما هو ماذا هو مسح فقط لابد ان يقطر الماء من وجهك لابد ان ينزل لابد من الاسالة
طيب لو زاد المرء عن الغسل الى الدلك يجوز ولا ما يجوز نقول يجوز وهو افضل اذ الدلك افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم لما غسل جعل الماء في يديه
وامر بيديه الكريمتين صلى الله عليه واله وسلم على وجهه بامراره الماء على وجه هذا غسل ودلك فهو افضل اذا لو ان امرأ جاء بي الماء في كأس ثم رماه على وجهه او بحنفية الماء
لي الماء يسمى لين وبعض الناس ثمنه لي؟ نعم لي الماء ثم جعله على وجهه حتى سال اجزأه فان كان اثناء وجهه يمر يديه على وجهه فقد فعل الاكمل فقد فعل الاكمل
واضحة معي هذه المسألة؟ هذه مسألة كل يوم كل يوم ترى من من من قصاد بيت الله الحرام من يخطئ فيها يبطل الوضوء ما يجزئ من مسح لا يجزئه المسح
لا يجزئه المسح خل الاسئلة معك الاسئلة بحكي الاسئلة اجعل الاسئلة معك جزاك الله خير طيب اذا ماشين معنا في هذي نريد اخا لنا يتفضل ويرينا كيف يكون غسل الوجه
من يتفضل لنا من وسط الحلقة غير اخونا هذا انت الثاني بعده نريد شخص في الجهة هذه ان لم يأتنا احد اخترت اخونا انت نعم قف كلاكما يلا نبدأ بك ثم به. لا هو هو انت تبدأ بك انت الاول لانك المقدم. نعم. انت الاول
اغسل وجهك تأتي بالماء بالملأ الوجه نجد الوجه فقط فقط ايوة احسنت احسنت بيض الله وجهك استرح طيب انت يا شيخنا لان لك لحية احسنت باقي تخليل الباطل ايوه هكذا احسنت
فقط هذا هو الواجب امرها سهل جدا. بعض الناس يقول هذا البياض لم يصل له ويبدأ يغسل يديه هكذا. لا لا لا هي غسلة واحدة بس اجعل يدك او اطراف اصابعك تصل الى اذنك فقد اتيت بالواجب والسنة
طيب يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم عرفنا حد الوجه العلما يقولون وهذه القاعدة تدخل في الوضوء وفي الصلاة وفي الصيام وفي الحج. حتى الحج تدخل فيه
العلماء يقولون الفم والانف ليس من الجوف وانما هما من الوجه الفم والانف من الوجه وليس من الجوف ما الدليل قالوا انه باجماع المضمضة لا تفسدوا الصوم المضمضة لا تفسد الصوم
ولو كان تجويف الفم من الجوف لابطلته فدلنا ذلك على ان تجويف الفم وتجويف الانف هما من الوجه وليس من الجوف وبناء على هذه القاعدة فنقول ان المضمضة والاستنشاق واجبة في كتاب الله عز وجل
اين اخذنا ذلك من قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم والوجه والفم والانف من الوجه دل على ذلك ادلة كثيرة تدل عليه
اذا المضمضة والاستنشاق واجبان وما نقل احد من الصحابة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عثمان وفي حديث عبد الله بن زيد وفي حديث علي وفي حديث ابن عمر
عشرات الاحاديث التي نقلت حديث النبي صلى الله عليه وسلم صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كل من نقل وضوءه لم ينقله الا مع المضمضة والاستنشاق فدل على ان المضمضة والاستنشاق واجبة
اذا المضمضة الاستنشاق واجبة ما الدليل؟ الكتاب والسنة السنة ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم لها وامره بها فانه عليه الصلاة والسلام قال واذا توضأت فمضمض وفي اللفظ الاخر في الصحيح
فاستنشق فامر بالاستنشاق وامر بالمضمضة ادل على ان الاستنشاق والمضمضة واجبان للامر وهما في كتاب الله عز وجل عندنا مسألة مهمة ما هي صفة المضمضة وصفة الاستنشاق نقول ان للمضمضة والاستنشاق
صفتان صفة اجزاء وصفة كمال صفة الاجزاء هي الحد الادنى اقل درجة من نقص عنها لن يصح مضمضته ولم يصح استنشاقه واما صفة الكمال فهي السنة وهو اعلى شيء من زاد عنها او عليها بشيء
فليس من السنة وما زاد عن ذلك فلا تؤجر عليه قد تأثم احيانا ان اعتقدت انه واجب وقد نقول انه لا يعتبر من السنن وانما هو امر مطلق فلا تزد
على الكمال ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن زيد فمن زاد فقد اساء فمن زاد فقد اساء حتى في الغسلات الزيادة عن ثلاث فقد اساء. من قالها محمد صلى الله عليه واله وسلم
طيب نبدأ في المضمضة نعرف المظمظة بلسان العرب ركزوا معي المظمظة نعرفها بلسان العرب يقولون ان العرب تقول ان المضمضة ما جمعت ثلاثة اشياء اذا اجتمعت ثلاثة افعال فهي مضمضة
ادخال الماء الى الى الفم وتحريكه فيه ومجه منه هذه ثلاثة امور من فعلها فقد فعل صفة الكمال في المضمضة وهي اعلى درجات المظمظة اعدها لي انت المسرح نعم الله
خلاص رزقت بغيرك قام الذي خلفك تفظل ما دام وقفت انا نويت الذي امامك او نظارات لكن راحت لا الذي خلفك طيب يلا اعدها انت يعني ثالث مرة كلما اشير لاحد فهو انت
فانت تنقذ الاخوان ولذلك سنعطيك جائزة ان شاء الله احسنت ادخال الماء وتحريكه ومجه من فعل هذه الامور الثلاثة مجه اخراجه اخراجه مجه يعني اخراجه. من فعل هذه الامور الثلاثة فعل الكمال
فعلى الكمال طيب ما هو حد الاجزاء؟ ثواني ما هو حد الاجزاء؟ وهو الحد الاقل نقول ان حد الاجزاء هو فعل اثنين من ثلاثة السابقة من فعل شيئين من ثلاثة
فانه قد فعل اقل ما يسمى مضمضة كيف يكون فيه من ثلاثة؟ يدخل الماء ثم يخرجه من غير تحريك مضمضتك صحيحة ووضوئك صحيح ادخل الماء وحركه ثم ابتلعه وضوءك صحيح
ومضمضتك صحيحة لكنه يسمى اجزاء اقل شيء طيب اذا عرفنا اثنين وعرفنا اثنين هو الواجب المجزئ والثلاثة هي الكمال. طيب من نقص عن الاثنين ليس له الا صورة واحدة. من هو الذي ينقص عن اثنين
يدخله ويبتلعه سؤال انتم تعرفون اللسان العربي هل في لغة العرب ان من ادخل الماء الى فيه ثم ابتلعه يسمونه مضمضة ماذا تسمي شرب شرب والنبي صلى الله عليه وسلم
افصح من نطق بالضاد افصح من تكلم بالعربية من الخلق فدل ذلك على ان العرب لا تسميه مضمضة اذا غير مجزئ اذا هذا يسمى شربا فعل واحد من ثلاثة يسمى شرب ولا يسمى مضمضة. فهو غير مجزئ
لابد من اثنين من ثلاثة اصلا ما يتصور لا يتصور شيء الا الشرب يعني لا يمكن ان تحرك بلا ماء ما لم تحرك به لا يوجد شيء. طيب من زاد عن الثلاثة
ادخل الماء الى فيه ثم غرغر نقول هذه ليست من المضمضة وليست بواجبة ولا يلزمك ذلك ولذلك فان المبالغة في المضمضة وهي فعل ثلاثة مستحبة لكل احد حتى للصائم ولذا الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وبالغ في الاستنشاق ما لم تكن صائما
ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال وبالغ في المضمضات ما لم ما لم تكن صائما. اذ المبالغة في المضمضة لا تؤثر على الصوم ليست مظنة لوصول الماء الى الحلق
وانتبه لهذه المسألة طيب انتهينا من المظمظة ثواني. ننتقل بعد ذلك الى الاستنشاق عندنا امران عندنا استنشاق وعندنا استنثار عندنا استنشاق وعندنا استنثار الاستنشاق هو دخول الماء الى الانف والاستنثار هو خروج الماء من الانف
الاستنشاق والاستنثار المهم الاستنشاق هو الواجب الاستنثار ليس بواجب انتهينا من المسألة الاولى معي من من النائب من النائم انائم انت انت اخونا لا خلاص انتهينا منك الذي خلفك على اليسار
معانا طيب الاستنشاق واجب والاستنثار سنة وليس بواجب اعرفوا هذه المسألة الاستنشاق واجب والاستنثار سنة لان الاستنثار تابع والتابع ليس بلازم هنا طيب ما هو حد الاجزاء؟ اقل ما يسمى استنشاقا
قالوا اقل ما يسمى استنشاقا ما ثبت عن مجاهد تلميذ ابن عباس مجاهد بن جبر المكي تلميذ ابن عباس رضي الله عنه قال ان تدخل الماء الى انفك ولو باصبعيك
لو تأتي بالماء تبل اصبعيك او تبل منديلا او خرقة ثم تأتي بهذه الخرقة المبلولة وتدخلها الى انفك باول انفك هذا هو استنشاق سقط الواجب عنك سواء لعذر عندك حساسية في الانف قروح جروح او من غير عذر مجزئ ذلك
بقول مجاهد بن جبر وهو من التابعين وتلاميذ الصحابة ولا يعرف مثل هذا الامر له مخالف في ذلك الزمان اذا فأقل ما يسمى استشاقا وصول الماء الى الانف ولو بتبليل اليدين او بتبليل خرقة ونحوها
هذه صفة الاجزاء صفة الكمال ما هي صفة الكمال ان تجمع بين الاستنشاق والاستنثار فيها استنشاق واستنثار معا واحد اثنين ان تجذب الماء الى داخل انفك ان يكون جذبها بداخل انفك
ثلاثة ان يكون الاستنشاق باليد اليمنى والاستنثار باليد اليسرى اربعة ان يكون الاستنشاق والمضمضة بكف واحد كما جاء في حديث عبد الله بن زيد كل هذه تدل على صفة الاستنشاق
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم كل كلامنا منذ ساعة كاملة في هذه الاية فاغسلوا وجوهكم لعلنا نختصر بقرب صلاة المغرب قال جل وعلا فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
اليد قالوا لا تسمى يدا الا اذا كانت الكف معها هذه الكف تسمى يد والتي بعدها تسمى ذراع فان كانت الذراع معها الكف وتسمى يد وهذا يسمى عضد ولا يسمى يد
لكن العبد مع الذراع مع الكف وسميت اذا على سبيل الانفصال هذا يسمى كفا وهذا يسمى ذراعا وهذا يسمى عضد ولا يسمى العبد يدا ولا الذراع يدا الا اذا كانت معه الكف
هذا في كلام العرب لا ينازع فيه احد. مطلقا لا خلاف فيه في لسان العرب نأخذ من ذلك ان قول الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وايديكم اي اغسلوا ايديكم انه يجب غسل اليد
مع الكفين اذا يجب غسل الكفين فمن لم يغسل كفيه فان وضوءه باطل وغير صحيح بعض الناس تراه اذا غسل وجهه بدأ بغسل يديه من الرصغ هذا يسمى رسغا والرسو هو جمع
الكوع والكرسوع اليس كذلك عندنا كوع وعندنا كسوع وعندنا بوع اليس كذلك؟ ما الفرق بين الكوع والكرسي ولذلك عندكم في عندنا في المثل الدارج المشهور لا يعرف كوعه من كسوعه
من منها تجر بلدة كاملة تجر الارض كلها. فلابد ان تقول من كرسوعي لا من كرسوعه او كما قال اخونا طيب ما الفرق بين الكوع والكسوع شيخنا الذي الابهام هو الكرسي
والكوع ولا بيد الخنصر احسنت هذا يسمى رسغا هذي خذها فائدة هذا يسمى رسغا فيه عظمان ناتئان فالعظم الناتئ الذي يلي الابهام وهو هذا نسميه الكود والذي العظم الناتئ الذي يقابل الخنصر
نسميه فهذان يسمان الكوع والكرس وقد الف اللغوي الكبير المرتضى الزبيدي شارح تاج العروس كتابا سماه وهو مطبوع القول المسموع في الفرق بين الكوع والكرسوع قال لان كثيرا من الناس لا يفرق بين كوعه وكرسوعه
فانت في ربع دقيقة عرفت زبدة هذا الكتاب المطبوع؟ ما الفرق بين الكوع والكرسي طيب بعض الناس يقرأ في كتب الفقهاء ويستحب عند القيام في الصلاة ان يقبض على كوعه
وان يجعله تحت سرته قبض الكوع بعض الناس يظنه يظن ان الكوع هو المرفق فتجده يفعل هكذا في الصلاة. هذا خطأ لا فقها ولا لغة فليس هذا كوعا هذا مرفق
وانما الكوع هو هذا فتقبض عليه هكذا تقبض اليمنى على اليسرى هكذا طيب نرجع لمسألتنا اذا يجب غسل اليد مع الذراع ويجب ان يغسل معهما المرفق لان الى هنا بمعنى مع
فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى الفراف الى المرافق اي مع المرافق ولم نقل انما بعد اذا ليس داخلا فيما قبلها لسببين السبب الاول ان المرفق جزء من الذراع المرفق هذا جزء من الذراع وجزء من العضد فهو داخل
فهو جزء منهما معا فحينما قلنا ان الحد اذا كان من جنس المحدود دخل فيه فحين اذ يجب غسل الذراع يجب غسل المرفق والامر الثاني انه قد ثبت عند الدارقطني باسناد صحيح من حديث جابر
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ غسل يده وادار الماء على مرفقه فدل على ان المرفق يجب غسله في الوضوء اذا فيجب غسل المرفق طبعا العلماء يقولون الاقطع
الذي قطعت يده من مرفقه فان بقي جزء من المرفق فيجب غسل الجزء الباقي طيب هذا الغسل الواجب انما هو غسلة واحدة مثله مثل الوجه ويستحب ان تزيد على ذلك ثنتين او ثلاثا
ويجوز ان تغسل كل عضو مرة ويجوز ان تغسل كل عضو مرتين ويجوز ان تغسل كل عضو ثلاثا ويجوز ان تغاير فتغسل بعض الاعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثا فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
وامسحوا طبعا التخليص لنذكره في القدمين ان شاء الله وامسحوا برؤوسكم قول الله عز وجل وامسحوا هنا امر الله عز وجل بالمسح ونحن عرفنا قبل قليل ان درجات امرار الماء اربع
ادناها المسح ثم النضح ثم الغسل ثم الدلك مع الغسل هنا امر الله عز وجل في الرأس بماذا؟ بالمسح فدل ذلك على ان الواجب انما هو المسح هذا واحد طيب من زاد على المسح
فقال بدل بدل المسح ساغسل رأسي كان عنده دش الماء او صنبور الماء غسل يديه غسل وجهه ثم غسل يديه فلما اراد ان ان يمسح برأسه قال بدل المسح سوف اغسله غسلا
نقول مجزئ على الصحيح من قول اهل العلم لكنه خلاف السنة فهو مكروه الافضل ان تمسح مسحا فهو مكروه او خلاف الاولى على النزاع في المسألة فالصحيح انه مجزئ لان الاتيان بالاعلى مجزئ عن الادنى
قد يكون الاعلى افضل مثل الدلك وقد يكون خلاف الاولى مثل الغسل مع المسح طيب قول الله عز وجل فامسحوا وامسحوا برؤوسكم امسحوا عندنا قاعدة ان كل ما امر بمسحه
فلا يستحب فيه التثليث وانما يكون مرة واحدة وكل ما امر بغسله فانه يستحب فيه التثريث ما الذي يستحب مسحه؟ ثلاثة اشياء او ما الذي يشرع مسحه ثلاثة اشياء مسح الرأس
ومسح الخفين والمسح على الجبيرة ان امكنا تكلمنا عن الجبيرة او جعلناها يوما اخر في يوم من الايام هذه الاشياء الثلاثة لا تثلث لا تمسح ثلاث مرات وانما مرة واحدة
لا تكون ثلاثا. اذا مسح الرأس يكون مرة واحدة قد يقول يعني بعض الاخوان يقول انه قد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما مسح رأسه اقبل بيديه وادبر
فقوله اقبل وادبر مسحة ولا مسحتين اقبل وادبر. لماذا مسحه يا شيخ نعم قالوا ذهابه مسح لظاهر الشعر وادباره مسح لباطن الشعر فتعتبر مسحة واحدة فتعتبر مسحة واحدة فاقبل بيديه وادبر بدأ بمقدم رأسه
فاذكر الصفة بعد قليل صفة الكمال والاجزاء بعد قليل طيب قول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم وامسحوا برؤوسكم القرآن بليغ حتى في حروفه كل حرف في كتاب الله لابد ان تجد له معنى
كل حرف له معنى لا يمكن ان يكون حرف بلا معنى وخاصة في الاحكام ما الفرق بين امسحوا رؤوسكم وامسحوا برؤوسكم زيادة باء هذه الباء هل نقول لا فائدة منها
او نقول ان لها فائدة لها فائدة لا صدقني لا يوجد حرف الا وله فائدة سواء في بلاغية في البيان والاعجاز البياني والبلاغي او فائدة حكمية هنا لها فائدة حكمية
من فوائدها واقول من ومن للتبعيظ ان الباء تكون للالصاق فدائما اذا يؤتى بالبال لاجل الصاق. الالصاق تسمى من فائدة الباء الالصاق ولا يعرف في لسان العرب ان تكون الباء للتبعيض ما يعرف
التي للتبعيض من بعض الحروف الاخرى الباء دائما تكون للاصاب او غالبا تكون للصاق فنستفيد من قول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم اي الصقوا يديكم برؤوسكم فاخذنا حكمين الحكم الاول انه يجب
مسح جميع الرأس لانه لا تلصق اليد بالرأس جميعا الا بمسح جميعه فلا بد ان يمسح الرأس كله وساذكر بعد قيمة وحد الرأس اذا لا يجزئ مسح ربع الرأس ولا يجزء مسح ثلاث شعرات
ولا مسح عشر شعرات ولا نصف الشعر بل لا بد ان يمسح الرأس كله قال عبد الله بن زيد اقبل النبي صلى الله عليه وسلم بيديه وادبر فدل على انه مسح رأسه عليه الصلاة والسلام كله
اذا وجوبا يجب مسح الرأس كله وانت تعلم انه يجب غسل الاعضاء كلها فكذلك الرأس يجب مسحه كله اذا اخذنا هذه من الباء مما يستفاد من الباء كذلك استحباب المسح
وان الغسل مكروه لانه قال امسحوا برؤوسكم فالذي يغسل ليس جعل اليد على رأسه او جعل الماسح على الممسوح وانما اتى بالماء طبعا اخذ منه بعض العلماء انه لا يجزئ كما هو مشهور مذهب بعض المتأخرين ولكن الصحيح
انه مجزئ لكنه خلاف الاولى فالاولى ان يمسح بيده او بخرقة او بمنديل على رأسه فيكون فيه الصاق اذا اخذنا حكمين اوردها لك قبل قليل من حرف الباء والعلماء اوردوا اكثر من ذلك من الاحكام ولكن هذه من الاشياء التي تهمنا هنا
قال الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم قلنا قبل قليل ان الرأس له حد صفة اجزاء وصفته كمال صفة الاجزاء مسح جميعه وصفة الكمال فيه الاقبال والادبار ان تقبل وتدبر تمسح وتعود تذهب وتعود
هذا يسمى الاقبال والادبار فيكون اقبال لظاهر الرأس والادبار لباطنه لماذا قلنا ان الاقبال يبدأ من قدم الرأس؟ قالوا لانه قد ثبت من حديث عبدالله بن زيد انه قال فبدأ من مقدم رأسه
فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بمقدم رأسه طيب لو بدأت بمؤخر رأسك ومسحت ثم رجعت مجزئ لو بدأت من نصف الرأس ثم وصلت الى المقدم ثم رجعت الى الاخير ثم رجعت مجزئ
ولكن الاكمل ان تبدأ بمقدم الرأس فيكون اقبل وادبر من صيغ العرب التي تطلق وان كان الادبار مقدم على الاقبال انظروا معي ما هو حد الرأس حد الرأس من منابت الشعر التي قلناها قبل قليل
مع الجبين طولا الى اخر قفا الرأس واما قفا الرقبة فهو باتفاق ليس من الرأس قفى الرقبة ليس من الرأس واما الجانبان فان الصدغين هذا يسمى الصدغان. هذا وهذا يسمى صدق
باجماع اهل العلم هما من الرأس فالصدغان من الرأس هذا الجهتان التي يكون على اليمين واليسار يسمى صدغان والاذنان من الرأس لحديث انس رضي الله عنه انه قال والاذنان من رأس
اذا ما هو الرأس هو الهامة جميعها وقف الرأس دون قفا الرقبة والصدغان باجماع اهل العلم والاذنان لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس وغيره الاذنان من الرأس
كل هذا يسمى رأسا كيف يكون المسح؟ قلنا مرة واحدة تبل يديك بالماء ثم ترجع برأسك بيديك من المقدم الى الرأس. ويكون باطن او بعض بعض الكفين من جهة الصدغين. لكي يصل الماء الى
ثم تمسح مرة واحدة وانتهينا. الى نهاية القفا الى اخر قفا الرأس وبداية قفل رقبة فان الرقبة ليست من الرأس معي ماشي معي طيب عندنا مسائل او ما زلنا في الرأس هذه صفة الاجزاء صفة الكمال ان تذهب بها وترجع
الاذنان يجب مسحهما لقول النبي صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس كيف يكون مسح مسح الاذنين لها صفة كمال وصفة اجزاء فاما صفة الاجزاء وهو اقل ما يسمى مسح للاذنين
ان تمسح الظاهر تمسح اذنك هكذا الظاهر وتمسح الباطن الذي خلفها وخلف الرأس فتقول هكذا هذا يسمى المجزئ صفة الكمال في مسح الاذنين ان تجعل صماخا ان تجعل سبابتين في صماخ اذنيك
وتجعل الابهام خلف الاذن في الباطن ثم تمر مرة واحدة لان المسح انما يكون مرة واحدة ماشيين معي الان ساخلي ساجعل ثلاثة يجربونها فيعيدونها الاخوان ليس انا ثواني هكذا لا ليس لازما
ليس لازما هكذا انظروا معي اعيدوها لكي ستجربها انت تجعل الصماخ هل تجعل السبابة في صماخ اذنك زين؟ والابهام خلف اذنك ثم تقول هكذا فتكون قد مسحت الظاهرة والباطن ما بين
كسرات الاذن هذا لا يلزم مسحه لان الواجب انما هو مسح الظاهر فقط واما ما في داخل الاذن فلا يمسح الا ما في الصماخ الذي يكون داخل الاذن فقط فقط هذا يمسح يمسح مع الاذن ها
لكن يمسح هكذا طيب نجرب او اتكلم عن الشعار الذي في الرأس نجرب من يأتي اخونا ويجرب لنا انت لانك سألت امسح رأسك احسنت الى نهاية الرأس ايوة ثم احسنت
الاذنان صفة الاجزاء اول شي صفة الاجزاء اقل ما يسمى مسح الاذنين نعم هكذا تمسح اذنيك مرة واحدة تجعل الابهام تحت او تمسح مسحتين وحدة للامام والخلف كلها مجزئة السنة
تدخل هكذا ثم تلف مرة واحدة هذه هي الكمال انتهينا طيب هل السنة ان تمسح اذنيك بنفس الماء الذي مسحت به رأسك ام ان تجعل لها ماء جديدا في خلاف
والاقرب للسنة لعدم ردود حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت عن الصحابة فقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه ابن عمر يعني اذا قلنا ثبت عن ابن عمر معناه شيء اخر
لان ابن عمر رضي الله عنه كان شديدا بالمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم حتى في بعض المباحات يتابع النبي صلى الله عليه وسلم انس من شدة متابعته للنبي صلى الله عليه وسلم
كان اذا اتي له باناء فيه مرق وفيه دبا الدباء هو نوع من القرع نوع من القرع وما زلنا نسميه دبان يتتبع الدباء من القرع يقول احببته لحب النبي صلى الله عليه وسلم له
فالصحابة من شدة متابعته للنبي صلى الله عليه وسلم فوق ما تتصور وخاصة عدد الذين لزموه عدد واخص عددا منهم اطالوا ملازمته وعنوا بمتابعته ابن عمر رضي الله عنه كان اذا توضأ
ومسح رأسه اخذ ماء جديدا لاذنيه ولا يعرف بالصحابة لهم مخالف باسناد صحيح فدل ذلك على ان الافظل ان تأخذ ماء جديدا لاذنيك ويجوز؟ يجوز من غير كراهة من غير كراهة
ان تأخذ ان تغسل اذنيك بالماء الذي عفوا ان تمسح اذنيك بالماء الذي مسحت به رأسك طيب عندنا هنا مسألتان نحن قلنا في الشعر فيه مسألتان المسألة الاولى اذا كان الشعر
كثيفا فهل تمسح هل يستحب ايصال الماء الى البشرة ام لا ابدا لا توصل الماء الى البشرة متى يوصل الماء الى البشرة اذا كان المرء حالقا لرأسه او كان اقرع
فحين اذ يمسح رأسه مسحا طيب الشعر اذا كان طويلا كالنساء مثلا يكون شعرها طويلا ومسترسلا هل يجب عليها ان تمسح شعرها كله حتى المسترسل نقول لا انما يجب مسحه
ما كان مغطيا محل الواجب فالمسترسل تحت القفا لا يجب مسحه لو عندها ظفيرة وهي الجبيلة طويلة جدا تمسح الى حد الواجب وما زاد فلا يجب مسحه لا يجب مسحه
خله بعد شوي الان ساقف انا ساختم فامسحوا برؤوسكم اه اه يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وارجلكم الى الكعبين
فيجب غسل الرجل وقوله وقول الله عز وجل الى الكعبين اي مع الكعبين فيجب غسل الكعبين والنبي صلى الله عليه وسلم رأى في بجانب كعب امرئ من اصحابه مثل الدرهم لم يصبه الماء
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد وضوءه اذا عندنا في غسل الرجلين امور. الامر الاول انه يستحب انه يجب غسلها
ومعنى الغسل امرار الماء عليها ولا يلزم من الغسل تندية البشرة وهذي دائما تتضح في الرجل الخاصة لان بعض الناس تكون بشرته جافة جدا جدا جدا وخاصة اسفل الرجل فلا يلزم ان تكون
الرجل رطبة بعد الوضوء وانما ان تمر الماء عليها يجزئ ولا يلزم بل البشرة انتبه فرق بين بل البشرة وبين غسل الرجل الغسل هو امرارها ولو لم يبلها الماء. لانها جافة جدا
احيانا تمر ترى بعض الناس تسكب الماء على رجله ثم تنظر كأنه لم يأتي ماء فنقول مرور الماء يكفي الامر الثاني من نسي جزءا من الرجل ماذا يفعل نقول ان
طال الفصل جدا حتى جف هذا العضو وهو الرجل فانه حينئذ يجب عليك ان تعيد الوضوء وان لم يطل الفصل وان لم يطل الفصل فانك تغسل ما بقي ولذلك جاء
في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم ترك جزءا ما يجده فاتى بماء فنقطه عليه تنقيطا واجزأه. لعدم طول الفصل لعدم طول الفصل من الامور المتعلقة بالرجل لعلنا نختم بها نقبل ان شاء الله بعد صلاة المغرب
ان من المستحب التخليل تخليل الاصابع في الوضوء وفي الغسل وقد جاء في عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من سنن الفطرة غسل البراجم وقد جيء ان المراد بغسل البراجم تخرير الاصابع
وما لا يصل الماء اليه عادة مثل تحت الابط. ومن يكون سمينا فانه يوصل له الماء وينظفه لانه مجمع للوسخ كيف يكون تخليل تخليل اصابع يستحب تخليد الاصابع ويتأكد لمن كانت اصابعه ملتصقة
مع بعضها يعني ليست متباعدة الذي تكون متباعدة يكون الماء قد مر وزال الوسخ واما من لم يكن كذلك فانه يدخل الماء ب امرار يده استحبابا لا وجوبا وهي من سنن الفطرة
فيمرها بين الاصابع واستحبوا العلماء ان يدخل الخلصة لانه اصغر الاصابع فيدخله بين الاصابع عمرارا هكذا مرة واحدة هذا متعلق به مما يتعلق بهذه الاية ان الله عز وجل في هذه الاية وهو كلام بليغ
قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق غسل وغسل وامسحوا برؤوسكم وارجو لكم الى الكعبين اي واغسلوا ارجلكم فادخل الله عز وجل مغسولا ممسوحا بين مغسولات
ونحن نعلم ان العرب من بلاغتها اذا ارادوا ان يأتوا بالكلام البليغ ان يجمعوا المتماثلات والمتناظرات ثم يورد بعدها المغايرات وهنا الله عز وجل ذكر ممسوحا بين مغسولات وهذا مخالف
بالبلاغة الا اذا وجد معنى فنظرنا فلم نجد معنا صحيحا لادخال ممسوح بين مغسولات الا معنى مهما وهو وجوب الترتيب فيجب الترتيب بين اعضاء الوضوء فيجب ان يبدأ اولا بغسل الوجه
ثم بغسل اليدين ثم بغسل ثم بمسح الرأس ثم بغسل الرجلين فان قدم عظوا من هذي الاعظاء على الاخر نقول لا يصح اي المقدم فحين اذ يجب ان يأتي الثاني وما بعده
فيجب الترتيب ولا ولا يجزئ الوضوء من غير ترتيب عندنا هنا مسألة للفائدة ان بعض الناس قد يتوضأ تحت دش او يتوضأ مستنقع ماء كبركة ونحوها الغسل والمسح واضح جدا
لانه غسل جميع اعضائه لكن هل يتحقق الترتيب ام لا وضح معي الاستشكال فهمتم مسألتنا واحد جالس تحت الدش هل نقول اين الترتيب واحد انغمس في بركة ماء هل ارتفع حدثه
يقول غسلت الاعضاء الاربعة جميعا اليدين والوجه القدمين ومساحة الرأس هل ارتفع حديثه؟ نقول هل وجد الترتيب ام لا نقول له حالتان ركزوا معي اذا كان هذا الرجل الذي جلس تحت الدش
تعرفون الدش هو الدش الذي يغتسل به الشخص لا الناس من بلدان شتى الدش هو الذي يجعل للاغتسال فيصب الماء فوقك صبا زين الذي يكون مستحما يصب منه الماء في الحمام
هذا الدش اذا جلست تحته هل يرتفع حدثك الاصغر نقول اولا لا يرتفع الا بنية والنية ما هي؟ هي ان تعلم ان هذا الفعل يرفع الحدث فقط اما الترتيب فلك حالتان
ان كان عليك حدث اكبر عليك جنابة فان الحدث الاصغر يرتفع به عن الحدث الاكبر اذ الاصغر يدخل في الاكبر ما يحتاج ترتيب التقط الترتيب وسقطت الموالاة وسقط كل شيء وربما نتكلم عنها ان شاء الله بعد المغرب تأخرنا كنا نريد ان نتكلم في ايات الحج
لكن اجعلها غدا ان شاء الله اية الحج اذا كان عليك حدث اكبر واما اذا لم يكن عليك حدث اكبر وانما حدث اصغر فقط فانه في هذه الحالة نقول اذا كنت قد جلست تحت دش
وجرت عليك اربع جريات بمعنى جرية تكون لوجهك وتنفصل ثم تأتي جرية اخرى فتكون ليديك وتنفصل ثم جرية ثالثة لرأسك وتنفصل ثم جرية رابعة لرجليك وتنفصل ارتفع حدثك الذي يجلس تحت الدش اقل من نصف دقيقة
او دقيقة نقول بالاحتياط قطعا مرت عليه دريات اربع او عشر او اكثر اذا من جلس تحت دش دقيقة او اقل بقليل مع وجود النية ارتفع حدثه لانه مرت عليه اربع جريات
والتحقيق عند العلماء ان الجريات المتصلة كل جرية لها حكم غسلة منفصلة وهذي قاعدة بني عليها نحو عشر مسائل ذكرها بالرجل في اول القواعد. اول قاعدة في القواعد الفقهية هذي القاعدة
طيب الحالة الثانية اذا كان المرء قد انغمس انغماسا العلماء يقولون اذا كان قد انغمس وعليه حدث اكبر ارتفع حدث الاكبر والاصغر واما اذا لم يكن عليه حدث اكبر فيرتفع حدثه الاصغر اذا خرج مرتبا
كيف يخرج مرتبا قالوا بان يخرج ثم ينغمس مرة اخرى فاذا خرج مرتين فقد خرج مرتبا لانه اذا خرج المرة الاولى فقد خرج رأسه فاجزأ عن غسل وجهه ثم خرجت يداه فتكون
اجزأ عن غسل يديه ثم اذا غمس رأسه انغماس الثانية اجزأه عن غسل وجهه عن مسح رأسه ثم يخرج قاتميه. يعني امر سهل جدا غالبا الذي ينغمس وينغمس ويخرج مرتين ما تكون غمسة واحدة
فمن انغمس غمستين برأسه ارتفع حدثه بشرط ايش النية. اذا الامر سهل جدا جدا جدا جدا ليس فيه من الصعوبة شيء فلا تشقن على نفسك في شيء ولذلك سيأتينا ان في اخر هذه الاية
ان الله عز وجل رفع عنا الحرج اراد الا يرفع عنا الحرج لعلنا نقف عند هذه الجزء من الاية نكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب ونكمل الان في الاسئلة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد