1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ولكن انتبه قبل ان نتكلم عن هذه الاية. ليس لكل مسلم ان يتكلم في القرآن برأيه. ناهيك ان يتكلم فيه بضد بظنه وحدسه وقد جاء ان ابا بكر رضي الله عنه سئل عن اية قصيرة وهي قول الله عز وجل

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وفاكهة وابا. ما معنى الاب؟ فقال ابو بكر رضي الله عنه اي سماء تظلني؟ واي ارض ان قلت في كتاب الله ما لا اعلم. ثم سئل عمر رضي الله عنه عن هذه الاية نفسها ما معنى الاب؟ فقال

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
طيح عمر وابيه وامه ان قال في كتاب الله بما لا يعلم. هذا وهم قد شهدوا نزول الوحي هم من افصح الناس لسانا واعلمهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وخبره. ومع ذلك تخوفوا ان يقولوا في شرع الله

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
وفي كلام الله عز وجل ما لم يكن منقولا ومأثورا ويحتمله النص. ولذا فان القول في كتاب الله عز وجل وهو من اخطر الذنوب واشدها عند الله عز وجل. ان تقول في كتاب الله بغير علمه بغير علم. وقد روينا في الاثر

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
ان من قال في كتاب الله بغير علم فاصاب فقد اخطأ. فما دام قد تكلمت بغير علم وبغير هدى ولا بصيرة وان ما ظهر على لسانك كان صوابا فقد اخطأت. اذا من الذي يتكلم في كتاب الله عز وجل؟ لا يتكلم في شرع الله وتفسيره. الا العالم

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
بلسان العرب والعالم بوحي الله عز وجل من الكتاب والسنة. ومن كان جاهلا في واحد ومن كان جاهلا بواحد من هذه فليحذر الحذر كله ان يتكلم في كتاب الله عز وجل بغير علم. فانه على شفا جرف خطير لربما

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
ما اهلكه في دينه ودنياه. اذا كل تفسير لكتاب الله عز وجل يخالف لسان العرب فانه مردود على صاحبه غير مقبول هو الذي يسمى بتفسير الباطن هو الذي يسمى بتفسير الاشاري غير المقبول شرعا وغير ذلك من المعاني

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
الثاني لابد ان يكون متوافقا مع الكتاب والسنة اي الا يضرب الكتاب ببعضه. ولا يضرب الوحي ببعضه. لان السنة من من وحي الله عز وجل. الم تسمع قول الله عز وجل عن نبيه صلى الله عليه وسلم؟ وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اي

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم وحي من الله عز وجل. فلا يضرب المسلم كتاب الله بعضه ببعض. ولا يضرب المسلم كتاب الله عز وجل بما صح به النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عقبة انه قال هلاك امتي في الكتاب

10
00:03:00.550 --> 00:03:16.200
هلاك امتي في الكتاب اي في في كتاب الله عز وجل فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكون كذلك؟ قال يتأولونه على غير وجهه. يتأولونه على غير وجهه

11
00:03:16.200 --> 00:03:37.250
فيهلكوا اذا ايها المسلم احذر ان تتأول كلام الله عز وجل بغير ما يحتمله كلامه جل وعلا فان من امة محمد كما نطق النبي صلى الله عليه وسلم من يهلك بسبب تأوله في كتاب الله عز وجل ما لم يحتمله اللفظ

12
00:03:37.250 --> 00:03:54.350
وما لم يكن متوافقا مع شرع الله عز وجل يقول ربنا جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا ارخ لها سمعك وارخي لها فؤادك وتأمل في هذه الاية العظيمة التي نعمل بها في اليوم خمس مرات على اقل تقدير

13
00:03:54.550 --> 00:04:11.100
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اذا قمتم الى الصلاة هذه الاية وهي قوله اذا قمتم الى الصلاة او هذه الجملة اخذ منها العلماء نحوا من عشرين حكما. وسأورد بعض هذه الاحكام التي تناسب

14
00:04:11.100 --> 00:04:28.850
فقول الله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. العلماء يقولون اذا هذه تسمى باذن الفجائية فيأتي شرطها عقب فعلها. وهذا استدل به العلماء على ان الوضوء له موجب

15
00:04:29.500 --> 00:04:49.150
يوجبه وعلى ان له موجب يكون مستحبا عنده. اذا الوضوء قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا. ويكون الوضوء واجبا. اذا اراد المسلم اداء عبادة من العبادات التي يشترط لها الوضوء

16
00:04:49.150 --> 00:05:18.600
وهو الصلاة والطواف بالبيت. وقراءة القرآن فهذه العبادات يشترط لها الطهارة من الحدثين. الحدث الاصغر والحدث الاكبر فاذا ولد احدنا واقض الوضوء الثمانية او موجبات الغسل الخمسة او الستة فانه حينئذ لا يجوز لك الاتيان بهذه العبادة التي تشترط لها الطهارة الا وقد رفعت الحدث الاصغر والاكبر

17
00:05:19.500 --> 00:05:36.150
والامر الثاني وهو الذي نستنبطه من هذه الاية جزاك الله خير يا شيخ والامر الثاني الذي نستنبطه من هذه الاية ان هذه الاية تدل على انه يستحب الوضوء مع انك متوضئ قبله

18
00:05:36.700 --> 00:05:57.900
انظر يستحب الوضوء مع انك على طهارة وعلى وضوء ولكنه لا يستحب تكرار الوضوء دائما وانما قال العلماء انما يستحب الوضوء اذا فصل بين الوضوء الاول والوضوء الثاني بعبادة يجب لها الوضوء

19
00:05:58.800 --> 00:06:13.750
اعيد مرة اخرى الوضوء يستحب ليس واجب متى يجب الوضوء سنتكلم عنه بعد قليل نحن نتكلم الان عن الوضوء المستحب متى يستحب لك ان ان تتوضأ؟ وهذه من معاني اسباغ الوضوء

20
00:06:14.100 --> 00:06:32.000
من معاني اسباغ الوضوء ان تكثر من الوضوء تتوضأ مرة بعد مرة وان لم ينتقض وضوءك وليس كثرة الوضوء بمستحب على الاطلاق وانما المستحب ان يكون بين الوضوء الاول والوضوء الثاني

21
00:06:32.300 --> 00:06:51.300
عبادة واجبة يشترط لها الطهارة كأن تفصل بين الوضوء الاول والوضوء الثاني بصلاة او ان تفصل بينهما بطواف او ان تفصل بينهما بقراءة القرآن فيكون بينهما عبادة يشترط لها الطهارة

22
00:06:51.950 --> 00:07:08.950
ولذلك فان كثرة الوضوء من غير موجب للاستحباب او موجب لنقضه فانه عند اهل العلم مكروه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من غير موجب

23
00:07:09.500 --> 00:07:27.600
اذا لا بد ان يكون له ناقظ بعد الوضوء الاول او ان يفعل بعد الوضوء الاول عبادة يشترط لها الوظوء كصلاة ونحو لذلك ولذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل ما المكفرات؟ قال اسباغ الوضوء على المكاره

24
00:07:27.900 --> 00:07:41.900
فان يكثر المرء من الوضوء وبلال رضي الله عنه قال ما ما صليت قط الا وتوضأت فدل ذلك على انه لكل صلاة يستحب وضوء لا على تكرار الوضوء ويناسب هنا ان اذكر فائدة

25
00:07:42.200 --> 00:08:00.350
قد يقع فيها بعضنا يظن انه يؤجر بها وهو في الحقيقة انما هو اثم وليس بمأجور وذلك ان بعض الناس قد يأتيه الشيطان فيوسوس عليه في وضوءه فيظن ان وضوءه قد انتقض

26
00:08:01.000 --> 00:08:20.750
فحينئذ يعيد الوضوء مرة بعد مرة بل ربما في الوضوء الواحد يأتيه الشيطان فيوسوس عليه فيظن انه لم يغسل يده او لم يمسح رأسه او لم يغسل رجله ونحو ذلك فيعيد غسل العضو مرات متعددة كثيرة

27
00:08:21.000 --> 00:08:40.900
وقد ذكر العلماء رحمة الله عليهم ان من فعل ذلك من غير موجب انه للاثم اقرب اذ الشرع لم يأمر باعادة عبادة الواجبة الاعادة الواجبة اذا لم يحكم بفسادها او بنقصها في اثناء الوقت فانه لا يأمر باعادة

28
00:08:41.000 --> 00:08:58.450
اذ الاعادة اما اعادة مطلقة فيكون بسبب فساد العبادة او اعادة في اثناء الوقت وذلك فيما اذا وجد فيها بعظ بعظ النقص والاعادة في اثناء الوقت انما يقول بها فقهاء المالكية والحنابلة فقط دون الشافعية والحنفية وهم يرون

29
00:08:58.450 --> 00:09:14.750
هنا عند نقص بعض السنن المؤكدة في الوضوء طيب نرجع لمسألتنا اذا الوسواس ليس من الدين في شيء وليس مشروعا البتة تكرار العبادة لاجله فانه ليس بموجب يشرع له تكرار العبادة

30
00:09:15.750 --> 00:09:30.750
اذا في قول الله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا اخذنا منها حكما وهو انه يستحب لك ان تتوضأ عند كل صلاة سواء كان قد انتقض وضوءك قبل ذلك او لم ينتقضه

31
00:09:31.150 --> 00:09:52.850
وسواء كانت الصلاة مستحبة او كانت نافلة والدليل على ذلك اننا قلنا انما انه ان الله عز وجل قال اذا قمتم الى الصلاة فجعل كل صلاة يستحب لها الوضوء ويشرع لها الوضوء. اما على سبيل الاستحباب سقاك الله من حوض نبيك

32
00:09:53.250 --> 00:10:06.200
اما على سبيل الاستحباب او على سبيل الوجوب اذا اخذنا هذا من قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية المعنى الثاني العظيم من هذه الاية

33
00:10:06.450 --> 00:10:25.500
ان قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فقال الله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فجعل شرط الفعل الاول من افعال الوضوء وهو غسل الوجه

34
00:10:25.750 --> 00:10:48.400
ان شرطه ارادتك القيام الى الصلاة ومعنى ذلك اننا نقول ان من اركان الوضوء او شروطه النية فمن لم ينوي الوضوء فانه حينئذ لا يصح وضوءه ومثل ذلك ما كان في معناه كالغسل والتيمم

35
00:10:48.500 --> 00:11:03.900
فلا بد فيهما من النية من اين اخذنا ذلك من الاية من قول الله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا فجعل من شرطي البداءة بغسل اليد ارادة القيام للصلاة

36
00:11:04.200 --> 00:11:22.800
وارادة القيام للصلاة هي النية ولنقف هنا مع النية عددا من الوقفات المهمة الوقفة الاولى اننا نقول او المسألة الاولى اننا نقول ان النية شرط للوضوء فلا يصح وضوء بلا نية

37
00:11:23.250 --> 00:11:40.050
وهنا عبرت بانه شرط ولم اقل انه ركن لان بعض من اهل العلم يقول ان النية ركن وبعضهم يقول انها شرط والصواب ان النية شرط وليست بركن وما الذي ينبني على انها شرط وليست بركن؟ ينبني عليها حكمان

38
00:11:40.450 --> 00:11:56.500
وانتبهوا ايها الاخوة لهذه الاحكام فان معرفة هذه الاحكام ومناطها مهم جدا اذ من افضل القربات الى الله عز وجل ان تتعلم احكام شرعه نحن قلنا ان النية شرط في الوضوء وليست بركن

39
00:11:57.200 --> 00:12:14.350
وينبني على انها شرط وليست بركن حكمان الحكم الاول انه لا يلزم ان تكون النية موجودة مع اول العمل بل يجوز ان تتقدم النية قبله بيسير وهذه مسألة مهمة جدا

40
00:12:14.850 --> 00:12:36.250
فلا يلزم ان تكون النية موجودة عند اول العمل بل يجوز ان تكون متقدمة عليه بيسير المسألة الثانية انه لا يجب استصحاب ذكرها عند اول العبادة ولا في اثنائها لا يلزم استصحاب الذكر

41
00:12:36.550 --> 00:13:00.750
وانما يجب استصحاب الحكم بالا تنوي القطع اذا اعيد واسأل قلنا ان النية شرط في الوضوء وليست ركنا وينبني على ذلك حكمان الحكم الاول وهو ماذا من يذكرنا بالاخوان غير الاخوان القريبين

42
00:13:01.400 --> 00:13:28.350
ينبني على ان النية شرط وليست بالركن حكمان الحكم الاول اسامي الشيخ هذا الحكم الثاني الحكم الاول لان الثاني له تعلق بالاول الاول انه لا يلزم لا يلزم ان تكون متوافقة مع اول العمل

43
00:13:29.350 --> 00:13:44.550
بل يجوز ان تكون متقدمة عليه الثاني ما ذكره اخونا الفاضل قبل قليل وهو انه لا يلزم استصحاب ذكرها لا في اول العمل ولا في اثناء العمل لماذا نقول ذلك

44
00:13:44.950 --> 00:14:03.550
لان كثيرا من الناس يظن خلاف ما ذكر العلماء فتجده عند ابتداء الصلاة او عند ابتداء الوضوء او عند ابتداء الصوم وغيرها من العبادات التي تشترط لها الطهارة يستحضر النية عند ابتدائها

45
00:14:03.650 --> 00:14:21.450
وليس ذلك بلازم ليس بلازم بل ان وجود النية قبل ذلك كافية فان المرء اذا ذهب الى حنفية الماء ليتوضأ منها لو سأله كل احد لو سأله صاحبه الى اين انت ذاهب؟ قال انا ذاهب للوضوء هذه هي النية انتهت

46
00:14:22.050 --> 00:14:37.550
عندما تخرج من بيتك متجها الى مسجد الله وبيت الله الحرام ما الذي تقصده؟ ستقصد الصلاة هذه نية الصلاة. فخروجك من بيتك لم يخرجك لم يخرجك الا الصلاة. فهذه هي النية المتقدمة

47
00:14:37.900 --> 00:14:54.100
فحينئذ لا يلزم ان تستصحبها اثناءها ولا في ابتدائها وكذلك في اثناء العبادة في اثناء الوضوء فلو استصحبت او فلو نسيت في اثناء الوضوء واثناء الصلاة انك تنوي الصلاة او الوضوء

48
00:14:54.250 --> 00:15:14.450
فعبادتك صحيحة لانه لا يلزم استصحاب النية وعندنا هنا مسألة ثانية اخرى اذا المسألة الاولى عرفنا ان النية شرط وليست بركن لا في الوضوء ولا في الصلاة ولا في الصوم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل

49
00:15:14.600 --> 00:15:31.850
فمن اكل اكلة السحر فقد بيت النية من الليل المسألة الثانية معنا اننا نقول ان النية امرها سهل جدا جدا سهل ولذلك لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:15:32.600 --> 00:15:51.400
شدد في امر النية بل قال حديثا واحدا وهو حديث عمر رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى تبين ان الاعمال من شرطها النية فقال انما الاعمال وماء الكافة هذه اذا دخلت على ان

51
00:15:51.550 --> 00:16:05.900
تكف عملها لكنها تزيد في المعنى فتفيد الحصر. اذ الفاظ الحصر ثلاثة او اربعة على خلاف بين الاصوليين والنحويين منها دخول ماء الكاف على اناء التي تكف عملها وتفيد الحصر في معناها

52
00:16:06.050 --> 00:16:26.650
فلا يصح عمل الا بالنية اذا النية امرها سهل جدا ولا تحتاج الى نية شف عبارتي النية لا تحتاج الى نية كيف هذا الشيء القاضي عياض هل يحصي من علماء المغرب رحمة الله عليه المالكي؟ كان يقول ان من البدع

53
00:16:27.600 --> 00:16:48.200
في العبادة نية النية فيقول ان نية النية بدعة نية النية بدعة كيف نية النية ان المرأة قبل وضوئه او قبل صلاته او قبل صومه واحرامه يقف ويحدث نفسه انه ينوي العبادة الفلانية

54
00:16:48.900 --> 00:17:08.250
يقول اهل العلم ومنهم القاظي عياظ انني سميها نية النية. ان نية النية بدعة ليست بواجبة لان المرأة نيته امرها سهل فقصد المرء للعبادة وذهابه للمسجد. وفتحه حنفية الماء واتيانه بطست الذي فيه الماء

55
00:17:08.600 --> 00:17:26.050
والانتقال من مكانه الى مكة. هذه هي النية هذه النية فامر النية سهل جدا فنية النية بدعة كما قال كما قال القاضي عياض ابن موسى اليحسبي رحمة الله عليه وبعض الناس يزيد على ذلك

56
00:17:27.000 --> 00:17:45.000
ويتلفظ بالنية وقد ذكر اهل العلم ان التلفظ بالنية ليس بمشروع لا يشرع التلفظ بها لا يشرع فهو غير مشروع بل الافضل للمسلم الا يتلفظ بها لان النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:17:45.150 --> 00:18:01.450
لم يتلفظ بالنية قط في اي مسألة اللهم الا في امرين فان تلفظه بهما ذكر وليست نية وهو عند الذبح قال اللهم هذا منك ولك عن محمد وال بيته هذا نسك

58
00:18:01.500 --> 00:18:23.600
فحينئذ يكون التلفظ به مقصودا وعند التلبية بالحج والعمرة فان التلفظ به نسك لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم حجا فالتلفظ به نسك وما عدا ذلك فلم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم تلفظ به فدل على ان التلفظ غير مشروع. والافضل للمسلم الا يتلفظ

59
00:18:24.250 --> 00:18:39.650
بل قال اهل العلم ان جهر بالنية يعني تلفظ بها وبرفع صوت فقد ذكر بعض اهل العلم ان الاجماع منعقد على انها بدعة وهو رفع الصوت بالنية هذا باجماع انه بدعة

60
00:18:40.100 --> 00:18:51.200
واما التلفظ من غير رفع صوت فهو خلاف السنة. كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا يقول ربنا جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة

61
00:18:51.800 --> 00:19:07.600
اخذنا منها حكمي نأخذ منها الحكم الثالث حينما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اخذ منه بعض اهل العلم ان من نواقض الوضوء النوم

62
00:19:08.900 --> 00:19:24.250
لان القرآن حمال اوجه كما ثبت ذلك عن ابي الدرداء وابن وابن عباس رضي الله عنهما فالقرآن حمال اوجه بالشرطين اللي ذكرناها قبل قليل الا يخالف لسان العرب والا يخالف نصا من الكتاب والسنة

63
00:19:24.750 --> 00:19:46.450
فهنا قوله اذا قمتم يحتمل ان يكون قمتم الى الصلاة نفسها او قمتم من النوم الى الصلاة لان العرب احيانا تطلق على الاستيقاظ قياما فيقول قام من النوم فحينئذ نعلم فنجد فتدلها فتدل هذه الاية

64
00:19:46.650 --> 00:20:00.500
على ان من نواقض الوضوء النوم وقد جاءت السنة مؤكدة على هذا المعنى فقد جاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم منها قوله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهم

65
00:20:00.850 --> 00:20:18.200
فمن نام فليتوضأ السهم هو المكان الذي تخرج منه الريح وهو الدبر والوكاء مثل الكيس تربطه بحبل فالعين فالعين بمثابة الحبل الذي يربط به الكيس فاذا نام المرء انفك الوكاء

66
00:20:19.550 --> 00:20:42.750
فحينئذ كان ذلك مظنة لخروج الريح من من المرء والقاعدة عندنا ان كثيرا من الاحكام تناط بالمظنة وتنزل فيها المظنة منزلة المئنة وتنزل فيها المظنة منزلة المئنة فلو جاءنا امرؤ وقال انا نائم

67
00:20:44.250 --> 00:21:02.200
ولكني متيقن انه لم تخرج مني ريح نقول قد انتقض وضوءك وان كان وقد ذكر بعض اهل العلم وهو الامام النووي رحمة الله عليه ان احد العلماء كان يحدث فقال له رجل لماذا المرء اذا نام

68
00:21:02.250 --> 00:21:20.450
يؤمر بغسل اليدين هذه مسألة اخرى سنشير له فيما بعد فقال لان المرأة اذا نام كانت يده مظنة لوقوعها على النجاسة او على عورته فجاء ذاك الرجل وقال انا متيقن فلما اراد ان ينام

69
00:21:20.800 --> 00:21:39.300
اتى بيديه وربطهما الى سريره قال انا متيقن ان يدي لن تصيبها نجاسة قال لكي اثبت لك ان المرء ربما يكون او ان تكون يداه سليمتين من مس النجاسة يقول النووي فلما استيقظ

70
00:21:39.700 --> 00:22:02.450
اذا بيديه على عورته في بدء استيقاظه اراد الله عز وجل ان ان يبين لك انك لا تتحدى هذا من جانب ومن جانب اخر لكي يعلم المؤمن ولربما كان هذا لهذا الرجل تنبيها وتذكيرا ليعلم المؤمن انه اذا جاءه امر من الله عز وجل وثبت به النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على العين والرأس

71
00:22:02.700 --> 00:22:18.000
سمعا وطاعة لله ورسوله يقول ربنا جل وعلا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم جاءك الامر سمعا وطاعة امرت بالوضوء توظأ

72
00:22:18.100 --> 00:22:34.000
امرت الاستنجاء والاستجمار فاستنج واستجمر امرت بغير ذلك من الاحكام فاعملها كما امر الله عز وجل اذا هنا قاعدة ذكرها اهل العلم كالزركشي شمس الدين الزركشي وغيره ان بعض الاحكام

73
00:22:34.150 --> 00:22:53.450
تكون مناطة بالمظنة وان تيقنت الحقيقة بخلافه وهي المئنة بخلافه ومن هذه المسألة واستأذن مسألة مس المرأة وغيرها من الاحكام اذا النوم ناقض للوضوء في كتاب الله وايدته السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:22:53.750 --> 00:23:12.950
ولكن سأتكلم في هذه المسألة ببعض البسط لاني ارى كثيرا من الاخوان حتى قبل الصلاة قبل قليل كانوا يفترشون وينامون في المسجد ليس كل نوم يكون ناقضا بدليل انه قد ثبت ان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:23:13.250 --> 00:23:33.450
كانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة العشاء فتخفق رؤوسهم وينامون كذا وينامون ولا يؤمروا ولم يؤمروا باعادة الوضوء فدلنا ذلك على ان هناك نوما يؤمر فيه باعادة الوضوء فيكون ناقضا

76
00:23:33.600 --> 00:23:54.300
وان هناك نوما لا يكون ناقضا ما الدليل؟ السنة والفرق والظابط بينها قالوا ان النوم اليسير لا ينقض بينما النوم غير اليسير يكون ناقضا لان القاعدة الشرعية عندنا ان كل شيء

77
00:23:54.850 --> 00:24:12.650
اصعب صعب التحرز منه صعب التحرز منه والامر الثاني ان في اعماله على كليته مشقة وحرج فان الله يعفو عن يسيره مثل عفو الله عز وجل عن يسير النجاسة فلا يلزم فلا يلزم غسلها

78
00:24:13.050 --> 00:24:29.700
مثل عفو الله عز وجل عن يسير العورة فاذا انكشف فاذا انكشف يسير من العورة في اثناء الصلاة عفي عنه وهكذا طبعا هو يسير العورة في يسير الزمان تسير العورة في يسير

79
00:24:29.800 --> 00:24:49.450
الزمن وسنتكلم عنها ان شاء الله ربما في الدرس القادم ان شاء الله. طيب آآ نعم ماذا كنت تقول؟ نعم اه ما ادري كنا نتكلم عنه نعم ان الله عز وجل او ان ان ان الله عز وجل خفف عنا

80
00:24:49.900 --> 00:25:09.200
فجعل النوم اليسير ليس بناقض ولكن هناك خلاف بين اهل العلم وهو خلاف قوي كيف تفرق بين النوم اليسير والنوم غير اليسير فبعض اهل العلم قال ان النوم الذي يكون ناقضا للوضوء هو النوم المستغرق

81
00:25:09.850 --> 00:25:27.800
الذي يكون فيه المرء غير عالم بنفسه غير عالم بنفسه فلربما خرجت منه ريح وهو لا يعلم فحينئذ حينما كان مستغرقا اي النوم فانه حينئذ يكون ناقضا واما اذا كان المرء يعي بمن بجانبه

82
00:25:28.350 --> 00:25:44.800
في علم بمن يتحرك ويسمع من يتكلم ويعي كل شيء يحدث بجانبه بل لو اخذ شيء من تحت رأسه لانتبه فانه حينئذ لا يكون ناقضا. هذا قول لبعض اهل لبعض اهل العلم وهو قوي

83
00:25:45.500 --> 00:26:00.900
ولكن يشكلوا على هذا القول التطبيق فان كثيرا من الناس تراه ينام بجانبك ثم يستيقظ فتقول له هل نمت؟ يقول لا لم انم الا اقل من نصف دقيقة تقول نمت ساعة ونصف

84
00:26:01.350 --> 00:26:17.350
هذا كثير وخاصة ممن يكون متعب الجسد. مثل ايام الحج والعمرة مثل هذه الايام اذا هذا غير منضبط عند كثير من الناس بل انبئكم قصة لاحد الناس رجل يقول نمت فاستيقظت فاذا بي لم انم

85
00:26:17.450 --> 00:26:31.050
الا عشر دقائق فقط فقط عشر دقائق او اقل يقول لم استنكر شيئا الا عشر دقائق حتى الساعة عشر دقائق لكني لاحظت شيء واحد وهو اني جائع جوع شديد جدا

86
00:26:32.200 --> 00:26:54.250
فلما ذهبت الى المطعم او الى المطبخ لاكل وجدت اخي وانا اتكلم انا واياه اذا بي قد نمت اربعا وعشرين ساعة وعشر دقائق من شدة استغراقه في النوم وغالبا هؤلاء الشباب الصغار يعني يستغرقون في النوم لكن كلما طال عمر المرء كلما خف نومه وكثر استيقاظه

87
00:26:54.250 --> 00:27:10.500
وتبغضه في اثناء نومه اذا المقصود من هذا اريدك ان تعلم ان هذا غير منضبط ولذا قال علماؤنا ان الظابط في معرفة النوم اليسير من النوم الكثير الهيئة ماذا الهيئة

88
00:27:11.200 --> 00:27:27.400
كيف هيئتك وانت نائم فان نمت مضطجعا سواء على ظهرك او على جنبك او على بطنك فانه ينقض الوضوء قليله او كثيره ما دام قد غاب عقلك ولو لحظة واحدة

89
00:27:27.900 --> 00:27:47.550
اذا النوم المضطجع ما دام قد ذهب جاءك النوم ولو يسيرا فانه حينئذ يكون ناقضا ومثله نوم المتكئ الذي يتكئ على او عفوا نوم نوم المتكئ الذي يتكئ على جدار ونحوه

90
00:27:47.800 --> 00:28:10.250
ومثله المستند الذي عفوا ومثله المستند على جدار. او المعتمد على عصا. لان الاعتماد يكون على عصا والاستناد يكون لجدار بالظهر اذا المعتمد على عصا والمستند على جدار اذا نام ولو قليلا فانه ينتقض وضوءه. ما الدليل

91
00:28:10.800 --> 00:28:27.200
سليمان عليه السلام مات والموت هو الموتة الكبرى والنوم هو النومة الصغرى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فسمى الله عز وجل النوم موتا وهو الموتة الصغرى

92
00:28:27.300 --> 00:28:47.450
كيف مات عليه السلام وعلى نبيه الصلاة والسلام مات وهو قائم معتمد على عصاه ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منسأته وهي العصر التي اعتمد عليها فدل ذلك على ان النائم اذا كان معتمدا بكليته او مستندا فانه ينتقض وضوءه

93
00:28:47.500 --> 00:29:07.700
مطلقا طيب واما ان كان قائما او راكعا او جالسا غير معتمد ولا مستند فانه لا ينتقض وضوءه ولد الصحابة كيف كانوا كانوا يجلسون فينامون فتخفق رؤوسهم شف تخفق رأسه

94
00:29:08.600 --> 00:29:23.600
ومع ذلك لا يؤمر لم يؤمروا باعادة الوضوء ولم ينتقض وضوءه اذا قبل ان ننتقد للجملة الاخيرة الثالثة في هذه الاية قلت لكم قبل قليل انا ساسأل في كل مسألة. ركزوا معي

95
00:29:23.700 --> 00:29:39.550
النائم يجب ان يستيقظ اول مرتين سأسأل بعد ذلك ساختار النائم ساختاره فانتبهوا معي قلت قبل قليل ان النوم ناقض في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. اليس كذلك

96
00:29:40.150 --> 00:29:59.650
اليس كذلك نعم لا ليس نعم نعم ولا بلى اليس كذلك بلى لا تقول نعم لو قلت نعم اذا لا ليس كذلك قل بلى نعم وعرفنا ان النوم ينقسم الى نومين اذا الى نوعين ناقض

97
00:30:00.400 --> 00:30:23.700
وغير ناقض وقلنا ان لاهل العلم مسالك اهمها مسلكان في التفريق بين النوم الناقض وغيره وان الابهر التفريق باعتبار الهيئة السؤال ما هو النوم الناقض باعتبار الهيئة غير اخونا نريد شخصا اخرا

98
00:30:23.850 --> 00:30:49.950
اخص جيب السؤال عشان ما نسألك مرة ثانية يلا ان يكون مضطجعا او مستندا اي مسندا ظهره او معتمدا على عصا ونحوه النوم غير الناقض  قائما جالسا راكعا على الصحيح. لان بعض العلم يقول الراكع مثل المستند. كانه على عصا لكن نقول لا

99
00:30:50.000 --> 00:31:09.800
الراكع شبيه بالقائم فاذا نام سقط على وجهه. النوم المستغرق جزاك الله تاجد ملحق بالمضطجع ينتقض وضوءه. ينتقض وضوءه الساجد ملحق بالمضطجع طيب اذا انتهينا من يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة

100
00:31:10.050 --> 00:31:23.600
وانا اقول لكم غير مكابر لو جلسنا اليوم كله في هذه الكلمة من كلام الله عز وجل والله لانقضى اليوم ولم ينقض الاحكام الفقهية منها ناهيك عن الامور البيانية والبلاغية

101
00:31:23.900 --> 00:31:38.200
كتاب الله عز وجل فيه حكم ما بينكم. ثق ثق ثقة عمياء ان كل حكم هو في كتاب الله عز وجل. كل حكم بلا استثناء يقولون ان امرأة دخلت على ابن مسعود رضي الله عنه

102
00:31:38.350 --> 00:31:52.500
فقالت يا ابن يا ابن مسعود وكان ابن مسعود اميرا على الكوفة فقالت يا ابن مسعود او يا ابا عبدالرحمن ما حكم نمص شعر الوجه او شعر الوجه على الافصح

103
00:31:53.000 --> 00:32:06.250
فقال لا يجوز فقالت اين هذا في كتاب الله فقد قرأت كتاب الله من اوله الى اخره ولم اجد هذه الاية فقال ابن ابن مسعود بلى هي في كتاب الله

104
00:32:06.450 --> 00:32:27.450
قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ولقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله النامصة والمتنمصة والواصلة والمستوصلة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه قد امر النبي صلى الله عليه وسلم باجتنابه فيجب علينا ان نجتنبه

105
00:32:28.200 --> 00:32:46.650
ثم قالت تلك المرأة اني لاظن نساءك يفعلن لانك امير فلابد ان يتجملن وعندك مال فقال لها ادخلي هكذا طالب العلم والمتعلم باحكام شرع الله يجب ان يكون اول من يعلمه الاحكام اهل بيته. قال ادخلي الى اهلي

106
00:32:46.750 --> 00:33:04.300
انظري الى زوجتي والى بناتي. فان رأيت احدا منهن تفعل ذلك فهي طالق فدخلت ثم خرجت قالت صدقت كلهن امتثلن امر الله عز وجل وامر رسوله اذا المقصود ان كتاب الله عز وجل فيه كل شيء اما بنصه

107
00:33:04.400 --> 00:33:24.600
او بعمومه او باطلاقه او بغير ذلك حتى قال الشافعي رحمة الله عليه في كتابه العظيم الجليل الذي لم يؤلف في الاسلام مثله هو كتاب الرسالة هذا الكتاب عظيم جدا قال عنه الامام احمد ان للشافعي منة على ان للشافعي منة على كل رجل منتسب للحديث بسبب تأديث هذا الكتاب

108
00:33:24.600 --> 00:33:41.350
العظيم يقول الشافعي ان في ان في كتاب الله عز وجل كل الاحكام ولكن تحتاج الى الى مزيد تأمل حتى تجد الدلالة الدالة على هذا الحكم قال وهذا يفتح الله عز وجل به على بعض دون بعض

109
00:33:41.700 --> 00:33:59.150
يقول ربنا جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اذا قمتم الى الصلاة نأخذ حكما رابعا لقوله اذا قمتم الى الصلاة هذا يدلنا على ان كل عبادة

110
00:34:00.200 --> 00:34:17.050
لها حكم الصلاة فيشترط لها الوضوء كل عبادة لها حكم الصلاة فيشترط لها الوضوء. اما الصلاة فلا شك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

111
00:34:17.650 --> 00:34:32.600
وقول الله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة الهنا تحتمل العهد اي الصلاة المعهودة وهي الخمس والنوافل وتحتمل وتحتمل ان تكون الجنس اي كل ما يكون له حكم الصلاة ما الذي له حكم الصلاة؟ عدوا معي

112
00:34:32.900 --> 00:34:48.450
اولا الطواف بالبيت فان الطواف بالبيت له حكم الصلاة. اين هذا الدليل عليه قالوا لانه قد جاء في مسند الامام احمد من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة

113
00:34:49.150 --> 00:35:04.850
الطواف بالبيت صلاة فدل على انه لا بد من الطهارة من الحدثين لاجل الطواف وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي وذلك عندما حاضت

114
00:35:05.400 --> 00:35:29.550
ولم تمنع من الطواف الا لاجل الطهارة فدلنا ذلك على انه يشترط الطهارة من الحدثين لاجل الطواف بالبيت لانها صلاة هذا واحد الامر الثاني سجود التلاوة بعض اهل العلم يقول ان سجود التلاوة

115
00:35:29.700 --> 00:35:53.600
له حكم الصلاة لماذا لان الله عز وجل امر امر ندب بان يخر المرء عند السجود ويخرون للاثقال سجدا وهي من ايات السجدة فيخر ولذلك يقول العلماء انه يستحب للمسلم اذا قرأ اية فيها سجدة واراد السجود ان يقف

116
00:35:54.150 --> 00:36:08.550
ثم يخر وهو قائم موافقته للاية نص على ذلك الامام احمد والشيخ تقي الدين وغيرهم موافقة للاية فيستحب لها ان يخر ان يكون من قيام وكذلك يستحب وبعضهم يقول يجب

117
00:36:08.850 --> 00:36:25.600
ان يكون بتكبير ويستحب له بقول اكثر اهل العلم اي بعد سجود التلاوة ان تسلم له اذا هذه الامور مشابهة للصلاة فدل ذلك على ان سجود التلاوة له حكم الصلاة

118
00:36:25.800 --> 00:36:46.300
ولذا قال بعض اهل العلم ان سجود التلاوة صلاة فيشترط له الطهارة وقال بعضهم انه ليس له ليس صلاة والمسألة فيها قولان والاحوط للمسلم ان يأخذ بقول الجمهور وقول جماهير اهل العلم انها صلاة. فلا يسجد سجود التلاوة الا اذا كان على طهارة. هذا هو الاحوط

119
00:36:46.700 --> 00:37:09.050
وكذلك يقال في سجود الشكر وغير ذلك يقول ربنا جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فاغسلوا وجوهكم هذا هو الركن الثاني من اركان او من فرائض الصلاة خلنا نقول من فرائض لان الفريضة تشمل الركن وتشمل الشرط

120
00:37:10.200 --> 00:37:29.000
الفريظ الثاني من فرائظ الوضوء هو غسل الوجه وقبل ان نبدأ بغسل الوجه انت قبل الوضوء تفعل اشياء اخرى كل هذه الاشياء التي تعمل قبل غسل الوجه وبعد النية ليست من اركان الوضوء

121
00:37:29.400 --> 00:37:47.750
وانما هي من مندوباته مثل غسل اليدين ثلاثا ومثل مثل التسمية على قول بعض اهل العلم لانه قد جاء عند الامام احمد وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

122
00:37:48.000 --> 00:37:58.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. قال الامام احمد لا يصح حديث فيه لكن العمل عليه معنى قوله ان العمل عليه

123
00:37:58.550 --> 00:38:13.800
يعني عمل الصحابة رضوان الله عليهم فقد ثبت عن عمر رضي الله عنه انه قاله وقد جاءت احاديث كثيرة بمعناه وطريقة جمع من اهل العلم كاحمد وغيره انهم لا يصححون الحديث بشواهده

124
00:38:14.650 --> 00:38:29.450
وانما يعملون به بالشواهد. يعملون به عملا بالشواهد وهذا معنى قيل احد الاقوال في معنى تحسين الترمذي للحديث نرجع لمسألتنا اذن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه

125
00:38:29.850 --> 00:38:49.300
بعض اهل العلم حسنه وبعضهم قال ان العمل عليك احمد دليل فدل ذلك على ان التسمية واجبة وليست ركنا التسمية واجبة وليست ركن معنى كونها واجبة اي اذا نسيتها او جهلت وجوبها

126
00:38:49.400 --> 00:39:07.550
او سهوت عنها فانها تسقط بخلاف الاركان الاخرى كغسل الوجه واليدين فانه ليس فانه ركن فان نسيته لم يصح وضوءك يقول الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم عندنا اهم مسألة هنا عندنا

127
00:39:07.800 --> 00:39:27.550
ما هو حد الوجه سأذكر لكم حد الوجه ثم اسأل فيه مباشرة حد الوجه قالوا هو من منابت الشعر الى منحدر من اللحيين طولا احفظها ساسأل بها ساسأل عنها من منابت الشعر

128
00:39:27.950 --> 00:39:42.400
في علو الرأس الى من حدر من اللحيين هذان هما اللحيان اللذان يتحركان بتحرك عظم اللحيين هذا هما اللحية عظمان الى من حذر من حذر اللحم الى من حذر من عظم اللحين

129
00:39:42.550 --> 00:40:08.100
طولى وعرضا من الاذن الى الاذن من الاذن الى الاذن. طيب من يعيدها لي من من منابت الشعر الى من حدر من اللحية نأخذها ومن الأذن الى الأذن نأخذها جملة جملة ركزوا معي ركزوا

130
00:40:08.550 --> 00:40:28.750
من منابت الشعر بعض الناس يكون شعره ينبت كغالب الناس في بعد جبهته واول رأسه واغلب الناس كذلك بعض الناس ينحسر شعره فيكون ماذا نسميه؟ اقرع هل نقول ان الاقرع

131
00:40:28.950 --> 00:40:50.650
يبدأ غسل وجهه من منابت الشعر في نصف رأسه طيب هناك شخص ينبت الشعر في جبينه ويسميه وتسميه العرب بالافرع الفرق بين الافرع والاقرع نقطة لكن في الحقيقة عالم مختلف

132
00:40:50.800 --> 00:41:12.350
هذا شعره على رأسه وجبينه والثاني لا شعرة لا على جبينه ولا على رأسه يقول العلماء ولا عبرة بالاقرع ولا بالافرع وانما العبرة بعامة الناس يعني منابت الشعر عادة هنا هذي الشخص يحسر بعض الجوانب من الرأس لكن العبرة بالمنابت المعتادة وهو فصل ما بين الجبهة

133
00:41:12.350 --> 00:41:31.800
وهامت الرأس هذا يسمى بدء الطول من هنا قلنا وحده المنتهى اين الى منحدر من اللحين هنا هذا من حذر من اللحين هذا يسمى حد الوجه سمي وجها لانه يواجه الناس ويقابله

134
00:41:32.450 --> 00:41:46.850
الرقبة هل هي من الوجه باجماع اهل العلم ليست من الوجه باجماع لا خلاف لا خلاف بين اهل العلم انها ليست من الوجه. مطلقا فلا يشرع غسلها عند الوضوء لا يشرع

135
00:41:47.000 --> 00:42:03.200
بل قد قال اهل العلم ان من غسلها ضاما استحباب غسلها فقد ابتدع ما لم يكن متأولا غير مشروعة مطلقا ليست في كتاب الله ولا في السنة غسل الرقبة تخليل اللحية مسألة اخرى سأذكرها بعد قليل

136
00:42:04.300 --> 00:42:23.250
اذا عرفنا الطول الامر الثاني العرض من الاذن الى الاذن عندنا قاعدة وسنحتاج لها بعد قليل واحفظوا هذه القاعدة فان هذه القاعدة قاعدة لغوية شرعية وهي ان الحد لا يدخل في المحدود

137
00:42:24.200 --> 00:42:40.900
لما واحد يسألك بيتك الى اين؟ تقول بيتي الى المسجد المسجد يدخل في بيتك لا لما تقول بيتي الى الشارع الشارع ليس من بيتك بعض العلماء يطلق هذه القاعدة وبعضهم يجعل لها استثناء

138
00:42:41.300 --> 00:42:57.650
اذا كان الحد من جنس المحدود فيدخل والا فلا وقال بعضهم لا يدخل مطلقا الا بقرينة وسيأتي فائدة هذا الاستثناء ان شاء الله في غسل اليد اذا لما نقول ان الحد لا يدخل في المحدود والاذن ليس من جنس الوجه

139
00:42:57.700 --> 00:43:17.200
اذا الاذنان ليسا من الوجه الاذنان ليست من الوجه وهذا باجماع اهل العلم طيب انظروا معي هذا البياض الذي يكون بين الاذن وبين اللحية كل الناس في بياض يسير بين الاذن وبين اللحية

140
00:43:17.400 --> 00:43:37.300
هل هذا من الوجه ام من الاذن من الوجه فحين اذ يجب غسله يجب غسله هذه واحدة المسألة الثانية العينان هل هما من الوجه ام لا نقول الجفون من الوجه

141
00:43:37.500 --> 00:43:53.750
اما داخل العين فليس من الوجه وقد ظن بعض اهل العلم كابن عمر رضي الله عنه ان داخل العينين من الوجه فكان يغسل داخل عينيه ثم بعد ذلك تبين له خطأ اجتهاده رضي الله عنه

142
00:43:53.950 --> 00:44:11.300
وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم اذا عرفوا خطأ قولهم رجعوا عنه ولم يتعصبوا لقولهم لانهم انما يتعبدون بقول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم فتركها ولكن بعد ماذا؟ بعد ما اثر في نظره

143
00:44:11.700 --> 00:44:26.350
اذا داخل العين لا تغسل وكل وسخ او وسخ وهو يصح جعله بالصاد فان هذه مما تقلب فيه الصاد مع السين فكل وسخ يكون في داخل العين فانه حينئذ لا يظر

144
00:44:26.550 --> 00:44:45.850
ولا يلزم ازالته لانه داخل العين المسألة الاخيرة وهي مهمة جدا الشعر الذي يكون في الوجه ويصح ان تقول شعر بفتح العين ويصح ان تقول شعر فالوجهان اللغويان صحيحان الشعر الذي يكون في الوجه

145
00:44:47.300 --> 00:45:04.450
ما هو؟ نبدأ بما هو قبل اقسامه يقولون الشاعر الذي في الوجه كثير جدا لاعد انا وانتم بعظه ساقول لكم مؤشر اين يقع هذا الشعر اين يقع الشارب؟ هذا من الشعر. الشارب كلنا يعرفه

146
00:45:04.950 --> 00:45:26.800
اللحية كلنا يعرفها التي تكون على العظمين هذا نوعان العارظان وهما الذي يكون فوق اللحيين هذا تسمى العارظة الحاجبان والرموش اربع فكم فكم المجموع الان؟ اربعة واثنين واثنين واثنين كم صارت

147
00:45:27.200 --> 00:45:56.100
لا اثنان اثنان واثنان واثنان واربعة عشرة الاهداب اربعة. الاهداب اربعة الاهداب اربعة طيب بقي اثنان وهما السبلتان اخرتهما لاني اريد ان تعلموا سنة فيها السبالتان اين السبالتان التي تكون بجانب

148
00:45:56.400 --> 00:46:17.000
الشانق الشارق هذي تسمى السبالة تكلم عنها العلماء مسألة هل السبالتان ملحقتان باللحية ام هما ملحقتان بالشارب وبناء عليه استحباب الحف في الشارب واستحباب الاعفاء للحية المحققون من اهل العلم

149
00:46:17.200 --> 00:46:35.550
وهو المعتمد مذهب احمد انهما ملحقان بالشارب فالسبالتان من الشارب فيجوز قصهما بل يستحب قصهما هذه فائدة هذه الشعور هي من الوجه ام ليست من الوجه من الوجه يجب غسلها ام لا

150
00:46:36.800 --> 00:46:59.850
طيب هل يجب غسل الجلد الذي يكون تحتها ام لا؟ ما رأيكم الجلد الذي يكون تحت الشعور يغسل طيب انظروا معي نقول هذه الشعور تنقسم الى ثلاثة اقسام احفظوها ساسأل فيها بعد قليل وساسأل من الجهة هذي. فاحفظوا يا اهل هذه الجهة

151
00:47:00.050 --> 00:47:23.300
ركزوا معي الشعور التي في الوجه تنقسم الى كم ثلاثة اقسام شعر خفيف يشف عن الجلد وشعر كثيف يستر الجلد وشعر مسترسل زائد عن حد الوجه ما هي الاقسام الثلاثة؟ اخونا

152
00:47:24.250 --> 00:47:41.950
انت ائتيني بقسم نعم لا ما قلت لك اعطني الحكم لا اريد منك الحكم اريد انواع الشعر اريد طيب تقف لاني ما اسمع الا وانت واقف ولا عليك امر شعر خفيف ماذا يفعل

153
00:47:42.150 --> 00:48:00.050
يشف تحته البشرة مثل الزغب يسمونه الزغب وهو الشعر الخفيف موجود في الخدين وبعض الناس على شاربه اذا حفه وشعر كثيف يستر الجلد مثل الشعر الذي يكون على الحاجبين او يكون في اللحية او الشارب لمن لم يخففه جدا. والنوع الثالث

154
00:48:00.650 --> 00:48:18.000
المسترسل الذي يكون زائدا عن حد الوجه الذي بيناه قبل قليل واضح؟ ساذكر الاحكام فانتبهوا يا اهل الشق الايسر او كلكم ان شاء الله اهل يمين باعتبار جانبكم طيب النوع الاول

155
00:48:18.050 --> 00:48:42.150
وهو الشعر الشعر الخفيف يجب غسل الجلد الذي تحته البشرة يجب غسل البشرة لانه خفيف يشف عن البشرة فيجب غسل البشرة والنوع الثاني وهو الذي يستر الظاهر فيجب غسل ظاهر الشعر

156
00:48:42.600 --> 00:49:04.900
ركزوا معي يجب غسل ظاهر الشعر ويستحب غسل باطنه وهو الذي يسمى بتخليل اللحية ولا يشرع غسل البشرة باجماع حكاه النووي هذي مسألة مهمة اعيدها الثالثة ستعيدها انت انتبه معي

157
00:49:05.400 --> 00:49:28.500
الشعر ايش الكثيف الذي يستر لون البشرة يتعلق به ثلاثة اشياء الظاهر ما هو الظاهر الذي يراه الناس يجب غسله وساتكلم بعد قليل ما معنى الغسل يجب غسل الظاهر يجب غسل الظاهر الباطن باطن الشعر

158
00:49:28.600 --> 00:49:44.750
وهو الذي لا يراه الناس يكون خلف من الجهة المقابلة او الشعر الذي يكون داخل لا يجب غسله وانما يستحب تخليله وهو غسل باطنه يستحب التخليل وسيأتي ان للتخليل ثلاثة

159
00:49:45.050 --> 00:50:02.500
هيئات وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم سنذكرها واما البشرة فباتفاق اهل العلم باتفاق حكاها النووي انه لا يشرع غسل البشرة لا يستحب بل من فعله معتقدا وجوبه فنقول قد خالفت ما

160
00:50:02.550 --> 00:50:19.450
امر به من حيث الوجوب. بل حتى غير مندوب ولا سنة ولا شيء وانما يغسل الظاهر ولذلك بعض الاخوان عندما يغسل لحيته يدخل الماء الى بشرته حيث حيث تكون لحيته كثة. نقول باجماع هذا غير مشروع

161
00:50:19.800 --> 00:50:35.100
غير مشروع باجماع اهل العلم ليس بواجب ولا سنة الواجب غصب الظاهر وتخرير الباطن تخليده هكذا ساذكر لك صفته بعد قليل اذا هذا هو ماذا النوع الثاني وهو الشعر الكتف

162
00:50:35.450 --> 00:50:47.750
ونريد ان شاء الله بعد ما ننتهي من النوع الثالث ان يبين لنا امرؤ صفة غسل اللحية بشرط ان تكون له لحية لكي نطبق لان المسلسل يكون لمن له لحية

163
00:50:48.450 --> 00:51:02.450
النوع الثالث المسترسل وهي اللحية التي تزيد عن حد الوجه هذا حد الوجه وما زاد يسمى مسترسلا. انا بالنسبة لي ليست بطولة. وربما كان بعض الناس كانت لحيته طويلة هذا المسترسل

164
00:51:03.150 --> 00:51:19.150
المسترسل هل يجب غسل ظاهره ام لا؟ قولان لاهل العلم والصحيح من القولين وهو الذي اختاره ابو الفرج ابن رجب رحمة الله عليه ان المسترسل من اللحية لا يجب غسله

165
00:51:19.700 --> 00:51:37.000
وانما يستحب استحبابا فقط وانما يستحب استحبابا نعم فقهاء على المشهور عند الفقهاء انهم يقولون يجب. لكن تحقيق كما ذكر ابن رجب انه مستحب فقط اذا الشعور في الوجه ثلاثة

166
00:51:37.800 --> 00:52:03.750
الاول الشعر الخفيف الذي يشف البشر حكمه يجب غسل البشرة النوع الثاني الشعر الكثيف حكمه يجب غسل ظاهره ويستحب تخليل باطنه ولا يشرع باجماع اصول الماء الى الى البشرة هذا من تخفيف الله عز وجل علينا

167
00:52:04.300 --> 00:52:17.000
النوع الثالث المسترسل كاللحية هو لا يكون في الرجل الا في اللحية واما الشعر في الرأس سيأتينا ان شاء الله فانه حينئذ هذا المسترسل الزائد عن حد الوجه ما حكمه

168
00:52:18.450 --> 00:52:35.850
لا يستحب غسله كله يستحب غسل ظاهره. شف لو قلت غسله كله اذا غسل ظاهره وباطنه وهذا صعب جدا يقولون ان رجلا جاء للشعبي عامر بن شرحبيب احد كبار الفقهاء

169
00:52:36.000 --> 00:52:51.100
من صغار التابعين فقال اني اخلل لحيتي اغسل لحيتي لكنها لا تبتل. هو يظن ان الغسل انه لابد ان تبتل لحيته كاملة فقال انقعها من الليل ليس الواجب هذا الشيء

170
00:52:51.650 --> 00:53:03.350
الواجب غسل الظاهر فقط لان ايصال الماء لكل لحية لمن كانت لحيته طويلة ما يمكن ان ان تكون يصلها الماء وتبتل جميعا الا بان تنقعها من الليل مثل ما قال الشعبي

171
00:53:03.900 --> 00:53:19.000
فهو يعني يستهزئ به لانه لم يعرف الحكم الحكم الشرعي انما هو غسل الظاهر فقط دون البشرة ودون الباطن. الباطن يخلل استحبابا طيب قبل ان اتكلم عن صفة الغسل ويطبق لنا احد الاخوان

172
00:53:19.200 --> 00:53:41.300
التخليل كيف يكون؟ ورد في التخليل ثلاث صيغ ثلاث صيغ واقول ورد لاختلاف في سند كل واحدة منها الطريقة الاولى انك بعد ما تغسل وجهك يكون في يديك بلل اما بعد غسل الوجه او بلل جديد انت حر. يعني انت مخير

173
00:53:41.400 --> 00:54:01.350
ثم تخلل العارظين بان تدخل اصابعك في عارظيك وتخلل اللحية بان تدخل يدك في لحيتك مرة واحدة ان شئت او اكثر تجزئ واحدة والتكرار احتياط هذا يسمى تخريبا اذا تغسل وجهك

174
00:54:01.800 --> 00:54:19.100
وتسيل على الماء على المسترسل من الشعر ثم تخلل اللحية والعارظين هذه في كل مرة من الغسلات جاء في حديث عند ابي داوود واختلف في صحته وقيل انه ضعيف لكن عمل بها اهل العلم

175
00:54:19.500 --> 00:54:37.500
ان تأتي بما فتجعله تحت حنكك جعل الماء تحت الحنك ليس لاجل الحلق والبشرة وانما هو لاجل اللحية. وهذا متصور في من كانت لحيته صغيرة مثل ابي بكر الصديق. فان ابا بكر الصديق

176
00:54:37.700 --> 00:54:52.300
وعثمان كانت لحيتهم صغيرة على اللحية فقط وليست طويلة كلحية علي رضي الله عنه فقد كانت طويلة وعمر كذلك كانت لحيته طويلة وهكذا اذا فهذي تصور في من كانت لحيته صغيرة ان

177
00:54:52.500 --> 00:55:03.200
يخررها بهذه الهيئة ويمكن ان تكون كذلك لمن لحيته طويلة لكنها ليست كثة جدا فان النبي صلى الله عليه وسلم كان في لحيته قصيرة بنحو يعني ثلاثة اصابع او اربعة

178
00:55:03.550 --> 00:55:23.600
عليه الصلاة والسلام لم تكن اطول من ذلك عليه الصلاة والسلام نرجع اذا للتخريب قبل ان انتقل للتطبيق الان الاخوان انظروا لبلاغة في القرآن يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة

179
00:55:23.700 --> 00:55:43.100
فاغسلوا فاغسلوا عندنا في الشرع امرار الماء على المحل اربع درجات تأتينا هذه الدرجات في ازالة النجاسة ستأتينا هذه الدرجات في الوضوء في المسح على الخفين وغيرها. في في الغسل من الجنابة

180
00:55:44.900 --> 00:56:11.950
امرار الماء على المحل كم درجة اربع احفظ الاربع اولها المسح ثم النضح ثم الغسل ثم مدلك مع الغسل اذا الدرجات كم اربع مسح ثم يعني اعلى نضح ثم وهو الاعلى غسل ثم

181
00:56:12.600 --> 00:56:36.100
غسل مع دلك الدرجات اربع وهذا الترتيب مهم سأذكره لماذا؟ سيأتينا بعد قليل المسح ما هو تبليل اليد او الخرقة بما وامرارها على المحل هذا يسمى مسحا يشرع المسح في مسح الرأس في الوضوء ويشرع المسح في تخليل اللحية في الوجه

182
00:56:36.500 --> 00:56:59.850
ويشرع المسح على الجبيرة لمن كانت على يده جبيرة ويشرع المسح على الخفين نعم هذه يشرع فيها المسح النوع الثاني النضح والمراد بالنظح هو الغمر من غير انفصال للماء هو الغمر

183
00:57:00.150 --> 00:57:19.250
احفظها انا اكررها لتحفظها النبح ما هو هو الغمر يعني غمر الماء غمر المحل بالماء من غير ان ينفصل الماء عن المحل والنبح يشرع في ثلاثة اشياء في بول الغلام الذكر الذي لم يأكل الطعام

184
00:57:19.400 --> 00:57:33.500
اذا بان على خرقة او بال على ثوب فان هذا الثوب لا يلزم غسله وانما ينضح نضحا لحديث ام قيس رضي الله عنها في الصحيح وحديث علي رضي الله عنه عند اهل السنن

185
00:57:33.550 --> 00:57:50.900
انه امر بنضح بول الغلام عليه الصلاة والسلام وامر بغسل بول الجارية النبح ما هو؟ الغلام الذكر الذي لم يأكل الطعام يعني ست اشهر تقريبا اذا بال على الارض او بال او ليس على الارض وانما بال على خرقة او على شيء

186
00:57:51.100 --> 00:58:12.550
فتعمم المحل بالماء يكفي تعمم المحل بالماء عندك بال على ثوب بال على حملت طفلا عمره شهر او شهرين ذكر  ثم تبول علي او تسريبات يسمونها خلف الحفاظ فما دام صبيا

187
00:58:13.050 --> 00:58:35.100
فانك تنضح الثوب كيف تأتي للمحل ثم تغمره بالماء ولا يلزم ان ينقط الماء بخلاف لو كان بولا غلام اكل الطعام او جارية فلابد ان ينفصل وينقط الماء هذا متى يتضح؟ في الثياب الصغيرة قد تكون نقطتان او ثلاثة مجرد ان تغمره بالماء نقاط نقاط حتى ترشه وسيأتي

188
00:58:35.850 --> 00:58:52.500
كل المحل ليس النقاط حتى تعم المحل كله. طيب الموضع الثاني الذي يستحق الذي يشرع فيه النضح المذي ماذا؟ المذي وتعرفون الفرق بين المذي والمني كلاهما يخرجان من الرجل والمرأة

189
00:58:52.650 --> 00:59:10.200
بينما المني شروطه في الصفة وكيفية الخروج. فصفته فهو ماء ابيظ غليظ ماء ابيض غليظ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما المرأة ماء اصفر وماء الرجل ماء ابيض

190
00:59:10.800 --> 00:59:27.650
الامر الثاني لا يسمى هذا الماء الابيظ الذي يخرج من الرجل مليا الا اذا خرج دفقا بلذة قال علي رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنهما اذا فظخت فاغتسل

191
00:59:27.950 --> 00:59:45.400
اذا فظخت اي خرج دفقا بلذة فالذي يخرج منه دفقا بلذة فانه يسمى منيا والا فلا فيسمى حينئذ وديا والودي يأخذ حكم البول انتبه الفرق ليس كل ماء ابيض يسمى مني

192
00:59:45.750 --> 01:00:00.150
لا يسمى مليا ابيض هذا الثخين الا اذا خرج دفقا بلذة وهو الذي قال عنه علي رضي الله عنه اذا فضحت فاغتسل طيب هذا هذا المذي ما هو هو ماء ابيض ورقيق عكس المني

193
01:00:01.150 --> 01:00:20.750
هو نجس ينقض الوضوء لكن له حكمان يخصانه شوف معاي ركز معي اليوم اعطيتكم احكام كثيرة ولكن انتبهوا لها والذي لم يكتب ثلاثة ارباع الامور ستنسى لان طبيعة الانسان انه ينسى

194
01:00:21.150 --> 01:00:39.650
وما سمي الانسان الا لنفسه ولذلك دائما قيد العلم بالكتابة المذي ما الفرق بينه وبين البول من حيث الحكم؟ هناك فرقان من حيث الحكم الفرق الاول نحن قلنا ان المنية والبول كلاهما نجس

195
01:00:39.900 --> 01:00:55.050
لكن البول يجب غسله اما المذي شف المذي وهو الماء الابيظ الرقيق فلا يجب غسله وانما يكفي النظح قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له علي لما كان قال علي كنت رجلا مذاءا

196
01:00:55.100 --> 01:01:08.300
فاستحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم من مكان بنته عندي فامرتم مقداد ان يسأله فلما سأله قال انما يكفيك ان تنضح فرجك يعني تنظح الملابس التي تقابل الفرج وهي الثياب

197
01:01:09.500 --> 01:01:25.100
كيف ينضحها؟ يعني الملابس الداخلية اذا اصابها المذي وقد تيقنت انه قد خرج منك مذي رش فقط رش لا تغسل بحيث انه ينفصل ماء الملابس الداخلية ترشها بالماء وتعممها بالرش يكفي

198
01:01:25.900 --> 01:01:44.050
وبرئت ذمتك وطهر المحل هذا من تخفيف الله عز وجل لنا الحكم الثاني هذي فائدة ان من الفروقات بين المذي وبين البول ان البول يجب فيه الاستنجاء وتعرفون الاستنجاء ويقوم مقامه الاستجمار وهو غسل

199
01:01:44.400 --> 01:02:02.650
الخارج من السبيل فقط وهو المحل بينما المذي انتبه لهذه المسألة وهذي مهمة جدا المذي اذا خرج من الرجل فلا يكفي فيه الاستنجاء بل يجب غسل الذكر كاملا والانثيين لما ثبت من حديث عروة ابن الزبير

200
01:02:03.500 --> 01:02:21.300
عند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عليا ان يغسل ذكره وانثيه فيجب بعد المذي خاصة ان يغسل الذكر والانثيين واضح معنى الانثيين؟ الانثيين هي الخصال وعلميا وطبيا هذه افود لصحة

201
01:02:21.500 --> 01:02:40.350
الرجل اذا فعل ذلك اذا للفائدة الفرق بين المذي والبول من حكمين من جهتين من حيث الحكم ان المني اشد يجب غسله والمذي اخف يكفي فيه نضح الثوب الثاني ان المني ان البول لكثرته

202
01:02:40.850 --> 01:02:57.950
يجب الاستنجاء فيه واما المذي فلقلته لا يكفي الاستنجاء بل يجب غسل الذكر كاملا كامل الذكر من اصله ويجب غسل الانثيين وهما الخصام نرجع لمسألتنا التي وقفنا عندها وهو ان مراتب المسح اربع

203
01:02:58.300 --> 01:03:22.350
بدأنا بالمسح وانتقلنا الى النظح المرتبة الثالثة ما هي؟ الغسل هذه التي معنا في الاية هي الغسل فاغسلوا وجوهكم ما معنى اغسل الغسل هو امرار الماء على المحل وانفصاله هذا شرط مهم جدا لا بد ان ينفصل الماء عن المحل

204
01:03:23.450 --> 01:03:36.050
قلنا ان البول غير بول الغلام الذي لم يأكل الطعام اذا او الدم اذا وجب غسله ما يكفي ان ترش بالماء ما يكفي ما يطهر لا بد ان يأتيه الماء وينفصل

205
01:03:36.400 --> 01:03:50.000
ولابد ان ينفصل طبعا اذا لم يبقى اثر وساتكلم عن الاثر في الدلك لابد كل شيء مغسول لا بد من الانفصال لان العرب لا تسمي الغسل غسلا الا اذا كان فيه اسالة

206
01:03:50.050 --> 01:04:08.700
والاسالة امرار المال الدرجة الرابعة الدلك والدلك هو امرار الماء على المحل مع امرار اليد او ما يقوم مقام اليد الله عز وجل ماذا قال ماذا قال؟ في الاية فاغسلوا

207
01:04:08.750 --> 01:04:26.850
ركز معي قال فاغسلوا اذا من نزل عن الغسل فمسح وجهه هل يجزئه ذلك نقول لا يجزئه كيف يمسح وجهه بعض الناس وهذي اراها كثيرا جدا من المسلمين او من بعظ المسلمين

208
01:04:27.250 --> 01:04:43.750
اذا اراد ان يتوظأ جاء بالماء هكذا ثم سكبه فلم يبق في يديه الا بلل ثم مر بالماء على وجهه وهذا نراه كثيرا جدا في الحرم بعض الناس يأتي بالبخاخ بخاخ الماء الرشاش هذا

209
01:04:44.300 --> 01:05:01.950
ثم يرش على يديه ليتوضأ ثم يمسح وجهه نقول هذا ليس اسالة ليس اسالة وانما هو ماذا هو مسح فقط لابد ان يقطر الماء من وجهك لابد ان ينزل لابد من الاسالة

210
01:05:02.950 --> 01:05:19.950
طيب لو زاد المرء عن الغسل الى الدلك يجوز ولا ما يجوز نقول يجوز وهو افضل اذ الدلك افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم لما غسل جعل الماء في يديه

211
01:05:20.000 --> 01:05:40.700
وامر بيديه الكريمتين صلى الله عليه واله وسلم على وجهه بامراره الماء على وجه هذا غسل ودلك فهو افضل اذا لو ان امرأ جاء بي الماء في كأس ثم رماه على وجهه او بحنفية الماء

212
01:05:40.750 --> 01:05:58.300
لي الماء يسمى لين وبعض الناس ثمنه لي؟ نعم لي الماء ثم جعله على وجهه حتى سال اجزأه فان كان اثناء وجهه يمر يديه على وجهه فقد فعل الاكمل فقد فعل الاكمل

213
01:05:58.450 --> 01:06:12.350
واضحة معي هذه المسألة؟ هذه مسألة كل يوم كل يوم ترى من من من قصاد بيت الله الحرام من يخطئ فيها يبطل الوضوء ما يجزئ من مسح لا يجزئه المسح

214
01:06:12.500 --> 01:06:28.450
لا يجزئه المسح خل الاسئلة معك الاسئلة بحكي الاسئلة اجعل الاسئلة معك جزاك الله خير طيب اذا ماشين معنا في هذي نريد اخا لنا يتفضل ويرينا كيف يكون غسل الوجه

215
01:06:30.350 --> 01:06:52.100
من يتفضل لنا من وسط الحلقة غير اخونا هذا انت الثاني بعده نريد شخص في الجهة هذه ان لم يأتنا احد اخترت اخونا انت نعم قف كلاكما يلا نبدأ بك ثم به. لا هو هو انت تبدأ بك انت الاول لانك المقدم. نعم. انت الاول

216
01:06:52.500 --> 01:07:15.450
اغسل وجهك تأتي بالماء بالملأ الوجه نجد الوجه فقط فقط ايوة احسنت احسنت بيض الله وجهك استرح طيب انت يا شيخنا لان لك لحية احسنت باقي تخليل الباطل ايوه هكذا احسنت

217
01:07:15.800 --> 01:07:30.000
فقط هذا هو الواجب امرها سهل جدا. بعض الناس يقول هذا البياض لم يصل له ويبدأ يغسل يديه هكذا. لا لا لا هي غسلة واحدة بس اجعل يدك او اطراف اصابعك تصل الى اذنك فقد اتيت بالواجب والسنة

218
01:07:30.350 --> 01:07:53.250
طيب يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم عرفنا حد الوجه العلما يقولون وهذه القاعدة تدخل في الوضوء وفي الصلاة وفي الصيام وفي الحج. حتى الحج تدخل فيه

219
01:07:53.950 --> 01:08:16.500
العلماء يقولون الفم والانف ليس من الجوف وانما هما من الوجه الفم والانف من الوجه وليس من الجوف ما الدليل قالوا انه باجماع المضمضة لا تفسدوا الصوم المضمضة لا تفسد الصوم

220
01:08:16.950 --> 01:08:39.900
ولو كان تجويف الفم من الجوف لابطلته فدلنا ذلك على ان تجويف الفم وتجويف الانف هما من الوجه وليس من الجوف وبناء على هذه القاعدة فنقول ان المضمضة والاستنشاق واجبة في كتاب الله عز وجل

221
01:08:41.050 --> 01:08:55.600
اين اخذنا ذلك من قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم والوجه والفم والانف من الوجه دل على ذلك ادلة كثيرة تدل عليه

222
01:08:56.500 --> 01:09:09.500
اذا المضمضة والاستنشاق واجبان وما نقل احد من الصحابة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عثمان وفي حديث عبد الله بن زيد وفي حديث علي وفي حديث ابن عمر

223
01:09:09.700 --> 01:09:23.850
عشرات الاحاديث التي نقلت حديث النبي صلى الله عليه وسلم صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كل من نقل وضوءه لم ينقله الا مع المضمضة والاستنشاق فدل على ان المضمضة والاستنشاق واجبة

224
01:09:24.150 --> 01:09:43.200
اذا المضمضة الاستنشاق واجبة ما الدليل؟ الكتاب والسنة السنة ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم لها وامره بها فانه عليه الصلاة والسلام قال واذا توضأت فمضمض وفي اللفظ الاخر في الصحيح

225
01:09:43.650 --> 01:10:05.400
فاستنشق فامر بالاستنشاق وامر بالمضمضة ادل على ان الاستنشاق والمضمضة واجبان للامر وهما في كتاب الله عز وجل عندنا مسألة مهمة ما هي صفة المضمضة وصفة الاستنشاق نقول ان للمضمضة والاستنشاق

226
01:10:05.700 --> 01:10:31.200
صفتان صفة اجزاء وصفة كمال صفة الاجزاء هي الحد الادنى اقل درجة من نقص عنها لن يصح مضمضته ولم يصح استنشاقه واما صفة الكمال فهي السنة وهو اعلى شيء من زاد عنها او عليها بشيء

227
01:10:31.400 --> 01:10:47.850
فليس من السنة وما زاد عن ذلك فلا تؤجر عليه قد تأثم احيانا ان اعتقدت انه واجب وقد نقول انه لا يعتبر من السنن وانما هو امر مطلق فلا تزد

228
01:10:48.000 --> 01:11:03.100
على الكمال ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن زيد فمن زاد فقد اساء فمن زاد فقد اساء حتى في الغسلات الزيادة عن ثلاث فقد اساء. من قالها محمد صلى الله عليه واله وسلم

229
01:11:03.500 --> 01:11:22.300
طيب نبدأ في المضمضة نعرف المظمظة بلسان العرب ركزوا معي المظمظة نعرفها بلسان العرب يقولون ان العرب تقول ان المضمضة ما جمعت ثلاثة اشياء اذا اجتمعت ثلاثة افعال فهي مضمضة

230
01:11:23.650 --> 01:11:49.350
ادخال الماء الى الى الفم وتحريكه فيه ومجه منه هذه ثلاثة امور من فعلها فقد فعل صفة الكمال في المضمضة وهي اعلى درجات المظمظة اعدها لي انت المسرح نعم الله

231
01:11:49.400 --> 01:12:06.950
خلاص رزقت بغيرك قام الذي خلفك تفظل ما دام وقفت انا نويت الذي امامك او نظارات لكن راحت لا الذي خلفك طيب يلا اعدها انت يعني ثالث مرة كلما اشير لاحد فهو انت

232
01:12:07.000 --> 01:12:31.200
فانت تنقذ الاخوان ولذلك سنعطيك جائزة ان شاء الله  احسنت ادخال الماء وتحريكه ومجه من فعل هذه الامور الثلاثة مجه اخراجه اخراجه مجه يعني اخراجه. من فعل هذه الامور الثلاثة فعل الكمال

233
01:12:32.250 --> 01:12:48.600
فعلى الكمال طيب ما هو حد الاجزاء؟ ثواني ما هو حد الاجزاء؟ وهو الحد الاقل نقول ان حد الاجزاء هو فعل اثنين من ثلاثة السابقة من فعل شيئين من ثلاثة

234
01:12:49.900 --> 01:13:09.050
فانه قد فعل اقل ما يسمى مضمضة كيف يكون فيه من ثلاثة؟ يدخل الماء ثم يخرجه من غير تحريك مضمضتك صحيحة ووضوئك صحيح ادخل الماء وحركه ثم ابتلعه وضوءك صحيح

235
01:13:09.700 --> 01:13:29.750
ومضمضتك صحيحة لكنه يسمى اجزاء اقل شيء طيب اذا عرفنا اثنين وعرفنا اثنين هو الواجب المجزئ والثلاثة هي الكمال. طيب من نقص عن الاثنين ليس له الا صورة واحدة. من هو الذي ينقص عن اثنين

236
01:13:30.900 --> 01:13:46.800
يدخله ويبتلعه سؤال انتم تعرفون اللسان العربي هل في لغة العرب ان من ادخل الماء الى فيه ثم ابتلعه يسمونه مضمضة ماذا تسمي شرب شرب والنبي صلى الله عليه وسلم

237
01:13:47.500 --> 01:14:02.150
افصح من نطق بالضاد افصح من تكلم بالعربية من الخلق فدل ذلك على ان العرب لا تسميه مضمضة اذا غير مجزئ اذا هذا يسمى شربا فعل واحد من ثلاثة يسمى شرب ولا يسمى مضمضة. فهو غير مجزئ

238
01:14:02.400 --> 01:14:18.800
لابد من اثنين من ثلاثة اصلا ما يتصور لا يتصور شيء الا الشرب يعني لا يمكن ان تحرك بلا ماء ما لم تحرك به لا يوجد شيء. طيب من زاد عن الثلاثة

239
01:14:19.200 --> 01:14:42.650
ادخل الماء الى فيه ثم غرغر نقول هذه ليست من المضمضة وليست بواجبة ولا يلزمك ذلك  ولذلك فان المبالغة في المضمضة وهي فعل ثلاثة مستحبة لكل احد حتى للصائم ولذا الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وبالغ في الاستنشاق ما لم تكن صائما

240
01:14:42.900 --> 01:14:55.450
ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال وبالغ في المضمضات ما لم ما لم تكن صائما. اذ المبالغة في المضمضة لا تؤثر على الصوم ليست مظنة لوصول الماء الى الحلق

241
01:14:55.750 --> 01:15:23.050
وانتبه لهذه المسألة طيب انتهينا من المظمظة ثواني. ننتقل بعد ذلك الى الاستنشاق عندنا امران عندنا استنشاق وعندنا استنثار عندنا استنشاق وعندنا استنثار الاستنشاق هو دخول الماء الى الانف والاستنثار هو خروج الماء من الانف

242
01:15:24.700 --> 01:15:47.900
الاستنشاق والاستنثار المهم الاستنشاق هو الواجب الاستنثار ليس بواجب انتهينا من المسألة الاولى معي من من النائب من النائم انائم انت انت اخونا لا خلاص انتهينا منك الذي خلفك على اليسار

243
01:15:48.200 --> 01:16:11.250
معانا طيب الاستنشاق واجب والاستنثار سنة وليس بواجب اعرفوا هذه المسألة الاستنشاق واجب والاستنثار سنة لان الاستنثار تابع والتابع ليس بلازم هنا طيب ما هو حد الاجزاء؟ اقل ما يسمى استنشاقا

244
01:16:12.100 --> 01:16:26.350
قالوا اقل ما يسمى استنشاقا ما ثبت عن مجاهد تلميذ ابن عباس مجاهد بن جبر المكي تلميذ ابن عباس رضي الله عنه قال ان تدخل الماء الى انفك ولو باصبعيك

245
01:16:27.750 --> 01:16:49.000
لو تأتي بالماء تبل اصبعيك او تبل منديلا او خرقة ثم تأتي بهذه الخرقة المبلولة وتدخلها الى انفك باول انفك هذا هو استنشاق سقط الواجب عنك سواء لعذر عندك حساسية في الانف قروح جروح او من غير عذر مجزئ ذلك

246
01:16:49.400 --> 01:17:07.350
بقول مجاهد بن جبر وهو من التابعين وتلاميذ الصحابة ولا يعرف مثل هذا الامر له مخالف في ذلك الزمان اذا فأقل ما يسمى استشاقا وصول الماء الى الانف ولو بتبليل اليدين او بتبليل خرقة ونحوها

247
01:17:07.600 --> 01:17:30.700
هذه صفة الاجزاء صفة الكمال ما هي صفة الكمال ان تجمع بين الاستنشاق والاستنثار فيها استنشاق واستنثار معا واحد اثنين ان تجذب الماء الى داخل انفك ان يكون جذبها بداخل انفك

248
01:17:31.500 --> 01:17:52.250
ثلاثة ان يكون الاستنشاق باليد اليمنى والاستنثار باليد اليسرى اربعة ان يكون الاستنشاق والمضمضة بكف واحد كما جاء في حديث عبد الله بن زيد كل هذه تدل على صفة الاستنشاق

249
01:17:54.250 --> 01:18:11.750
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم كل كلامنا منذ ساعة كاملة في هذه الاية فاغسلوا وجوهكم لعلنا نختصر بقرب صلاة المغرب قال جل وعلا فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق

250
01:18:13.050 --> 01:18:34.900
اليد  قالوا لا تسمى يدا الا اذا كانت الكف معها هذه الكف تسمى يد والتي بعدها تسمى ذراع فان كانت الذراع معها الكف وتسمى يد وهذا يسمى عضد ولا يسمى يد

251
01:18:35.050 --> 01:18:55.000
لكن العبد مع الذراع مع الكف وسميت اذا على سبيل الانفصال هذا يسمى كفا وهذا يسمى ذراعا وهذا يسمى عضد ولا يسمى العبد يدا ولا الذراع يدا الا اذا كانت معه الكف

252
01:18:56.100 --> 01:19:13.100
هذا في كلام العرب لا ينازع فيه احد. مطلقا لا خلاف فيه في لسان العرب  نأخذ من ذلك ان قول الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وايديكم اي اغسلوا ايديكم انه يجب غسل اليد

253
01:19:13.200 --> 01:19:37.000
مع الكفين اذا يجب غسل الكفين فمن لم يغسل كفيه فان وضوءه باطل وغير صحيح بعض الناس تراه اذا غسل وجهه بدأ بغسل يديه من الرصغ هذا يسمى رسغا والرسو هو جمع

254
01:19:37.550 --> 01:20:03.150
الكوع والكرسوع اليس كذلك عندنا كوع وعندنا كسوع وعندنا بوع اليس كذلك؟ ما الفرق بين الكوع والكرسي ولذلك عندكم في عندنا في المثل الدارج المشهور لا يعرف كوعه من كسوعه

255
01:20:04.500 --> 01:20:23.350
من منها تجر بلدة كاملة تجر الارض كلها. فلابد ان تقول من كرسوعي لا من كرسوعه او كما قال اخونا طيب ما الفرق بين الكوع والكسوع شيخنا الذي الابهام هو الكرسي

256
01:20:24.100 --> 01:20:51.400
والكوع ولا بيد الخنصر احسنت هذا يسمى رسغا هذي خذها فائدة هذا يسمى رسغا فيه عظمان ناتئان فالعظم الناتئ الذي يلي الابهام وهو هذا نسميه الكود والذي العظم الناتئ الذي يقابل الخنصر

257
01:20:51.500 --> 01:21:13.150
نسميه فهذان يسمان الكوع والكرس وقد الف اللغوي الكبير المرتضى الزبيدي شارح تاج العروس كتابا سماه وهو مطبوع القول المسموع في الفرق بين الكوع والكرسوع قال لان كثيرا من الناس لا يفرق بين كوعه وكرسوعه

258
01:21:13.750 --> 01:21:29.500
فانت في ربع دقيقة عرفت زبدة هذا الكتاب المطبوع؟ ما الفرق بين الكوع والكرسي طيب بعض الناس يقرأ في كتب الفقهاء ويستحب عند القيام في الصلاة ان يقبض على كوعه

259
01:21:29.950 --> 01:21:42.300
وان يجعله تحت سرته قبض الكوع بعض الناس يظنه يظن ان الكوع هو المرفق فتجده يفعل هكذا في الصلاة. هذا خطأ لا فقها ولا لغة فليس هذا كوعا هذا مرفق

260
01:21:42.450 --> 01:22:01.100
وانما الكوع هو هذا فتقبض عليه هكذا تقبض اليمنى على اليسرى هكذا طيب نرجع لمسألتنا اذا يجب غسل اليد مع الذراع ويجب ان يغسل معهما المرفق لان الى هنا بمعنى مع

261
01:22:01.850 --> 01:22:21.150
فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى الفراف الى المرافق اي مع المرافق ولم نقل انما بعد اذا ليس داخلا فيما قبلها لسببين السبب الاول ان المرفق جزء من الذراع المرفق هذا جزء من الذراع وجزء من العضد فهو داخل

262
01:22:21.400 --> 01:22:35.900
فهو جزء منهما معا فحينما قلنا ان الحد اذا كان من جنس المحدود دخل فيه فحين اذ يجب غسل الذراع يجب غسل المرفق والامر الثاني انه قد ثبت عند الدارقطني باسناد صحيح من حديث جابر

263
01:22:36.200 --> 01:22:50.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ غسل يده وادار الماء على مرفقه فدل على ان المرفق يجب غسله في الوضوء اذا فيجب غسل المرفق طبعا العلماء يقولون الاقطع

264
01:22:50.750 --> 01:23:08.450
الذي قطعت يده من مرفقه فان بقي جزء من المرفق فيجب غسل الجزء الباقي طيب هذا الغسل الواجب انما هو غسلة واحدة مثله مثل الوجه ويستحب ان تزيد على ذلك ثنتين او ثلاثا

265
01:23:09.450 --> 01:23:27.100
ويجوز ان تغسل كل عضو مرة ويجوز ان تغسل كل عضو مرتين ويجوز ان تغسل كل عضو ثلاثا ويجوز ان تغاير فتغسل بعض الاعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثا فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق

266
01:23:30.150 --> 01:23:46.050
وامسحوا طبعا التخليص لنذكره في القدمين ان شاء الله وامسحوا برؤوسكم قول الله عز وجل وامسحوا هنا امر الله عز وجل بالمسح ونحن عرفنا قبل قليل ان درجات امرار الماء اربع

267
01:23:47.550 --> 01:24:05.200
ادناها المسح ثم النضح ثم الغسل ثم الدلك مع الغسل هنا امر الله عز وجل في الرأس بماذا؟ بالمسح فدل ذلك على ان الواجب انما هو المسح هذا واحد طيب من زاد على المسح

268
01:24:05.300 --> 01:24:21.550
فقال بدل بدل المسح ساغسل رأسي كان عنده دش الماء او صنبور الماء غسل يديه غسل وجهه ثم غسل يديه فلما اراد ان ان يمسح برأسه قال بدل المسح سوف اغسله غسلا

269
01:24:21.750 --> 01:24:40.050
نقول مجزئ على الصحيح من قول اهل العلم لكنه خلاف السنة فهو مكروه الافضل ان تمسح مسحا فهو مكروه او خلاف الاولى على النزاع في المسألة فالصحيح انه مجزئ لان الاتيان بالاعلى مجزئ عن الادنى

270
01:24:40.650 --> 01:24:59.600
قد يكون الاعلى افضل مثل الدلك وقد يكون خلاف الاولى مثل الغسل مع المسح طيب قول الله عز وجل فامسحوا وامسحوا برؤوسكم امسحوا عندنا قاعدة ان كل ما امر بمسحه

271
01:25:00.100 --> 01:25:17.950
فلا يستحب فيه التثليث وانما يكون مرة واحدة  وكل ما امر بغسله فانه يستحب فيه التثريث ما الذي يستحب مسحه؟ ثلاثة اشياء او ما الذي يشرع مسحه ثلاثة اشياء مسح الرأس

272
01:25:18.550 --> 01:25:31.250
ومسح الخفين والمسح على الجبيرة ان امكنا تكلمنا عن الجبيرة او جعلناها يوما اخر في يوم من الايام هذه الاشياء الثلاثة لا تثلث لا تمسح ثلاث مرات وانما مرة واحدة

273
01:25:32.350 --> 01:25:47.000
لا تكون ثلاثا. اذا مسح الرأس يكون مرة واحدة قد يقول يعني بعض الاخوان يقول انه قد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما مسح رأسه اقبل بيديه وادبر

274
01:25:48.550 --> 01:26:14.550
فقوله اقبل وادبر مسحة ولا مسحتين اقبل وادبر. لماذا مسحه يا شيخ نعم قالوا ذهابه مسح لظاهر الشعر وادباره مسح لباطن الشعر فتعتبر مسحة واحدة فتعتبر مسحة واحدة فاقبل بيديه وادبر بدأ بمقدم رأسه

275
01:26:14.600 --> 01:26:37.100
فاذكر الصفة بعد قليل صفة الكمال والاجزاء بعد قليل طيب قول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم وامسحوا برؤوسكم القرآن بليغ حتى في حروفه كل حرف في كتاب الله لابد ان تجد له معنى

276
01:26:37.850 --> 01:26:58.150
كل حرف له معنى لا يمكن ان يكون حرف بلا معنى وخاصة في الاحكام ما الفرق بين امسحوا رؤوسكم وامسحوا برؤوسكم زيادة باء هذه الباء هل نقول لا فائدة منها

277
01:26:58.450 --> 01:27:18.700
او نقول ان لها فائدة لها فائدة لا صدقني لا يوجد حرف الا وله فائدة سواء في بلاغية في البيان والاعجاز البياني والبلاغي او فائدة حكمية هنا لها فائدة حكمية

278
01:27:19.400 --> 01:27:41.650
من فوائدها واقول من ومن للتبعيظ ان الباء تكون للالصاق فدائما اذا يؤتى بالبال لاجل الصاق. الالصاق تسمى من فائدة الباء الالصاق ولا يعرف في لسان العرب ان تكون الباء للتبعيض ما يعرف

279
01:27:41.900 --> 01:28:04.050
التي للتبعيض من بعض الحروف الاخرى الباء دائما تكون للاصاب او غالبا تكون للصاق فنستفيد من قول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم اي الصقوا يديكم برؤوسكم فاخذنا حكمين الحكم الاول انه يجب

280
01:28:04.750 --> 01:28:26.100
مسح جميع الرأس لانه لا تلصق اليد بالرأس جميعا الا بمسح جميعه فلا بد ان يمسح الرأس كله وساذكر بعد قيمة وحد الرأس اذا لا يجزئ مسح ربع الرأس ولا يجزء مسح ثلاث شعرات

281
01:28:26.500 --> 01:28:40.800
ولا مسح عشر شعرات ولا نصف الشعر بل لا بد ان يمسح الرأس كله قال عبد الله بن زيد اقبل النبي صلى الله عليه وسلم بيديه وادبر فدل على انه مسح رأسه عليه الصلاة والسلام كله

282
01:28:41.200 --> 01:28:57.200
اذا وجوبا يجب مسح الرأس كله وانت تعلم انه يجب غسل الاعضاء كلها فكذلك الرأس يجب مسحه كله اذا اخذنا هذه من الباء مما يستفاد من الباء كذلك استحباب المسح

283
01:28:58.850 --> 01:29:16.150
وان الغسل مكروه لانه قال امسحوا برؤوسكم فالذي يغسل ليس جعل اليد على رأسه او جعل الماسح على الممسوح وانما اتى بالماء طبعا اخذ منه بعض العلماء انه لا يجزئ كما هو مشهور مذهب بعض المتأخرين ولكن الصحيح

284
01:29:16.300 --> 01:29:33.800
انه مجزئ لكنه خلاف الاولى فالاولى ان يمسح بيده او بخرقة او بمنديل على رأسه فيكون فيه الصاق اذا اخذنا حكمين اوردها لك قبل قليل من حرف الباء والعلماء اوردوا اكثر من ذلك من الاحكام ولكن هذه من الاشياء التي تهمنا هنا

285
01:29:34.800 --> 01:29:59.350
قال الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم قلنا قبل قليل ان الرأس له حد صفة اجزاء وصفته كمال صفة الاجزاء مسح جميعه وصفة الكمال فيه الاقبال والادبار ان تقبل وتدبر تمسح وتعود تذهب وتعود

286
01:29:59.500 --> 01:30:15.350
هذا يسمى الاقبال والادبار فيكون اقبال لظاهر الرأس والادبار لباطنه لماذا قلنا ان الاقبال يبدأ من قدم الرأس؟ قالوا لانه قد ثبت من حديث عبدالله بن زيد انه قال فبدأ من مقدم رأسه

287
01:30:15.600 --> 01:30:29.900
فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بمقدم رأسه طيب لو بدأت بمؤخر رأسك ومسحت ثم رجعت مجزئ لو بدأت من نصف الرأس ثم وصلت الى المقدم ثم رجعت الى الاخير ثم رجعت مجزئ

288
01:30:30.100 --> 01:30:48.950
ولكن الاكمل ان تبدأ بمقدم الرأس فيكون اقبل وادبر من صيغ العرب التي تطلق وان كان الادبار مقدم على الاقبال انظروا معي ما هو حد الرأس حد الرأس من منابت الشعر التي قلناها قبل قليل

289
01:30:49.650 --> 01:31:13.500
مع الجبين طولا الى اخر قفا الرأس واما قفا الرقبة فهو باتفاق ليس من الرأس قفى الرقبة ليس من الرأس واما الجانبان فان الصدغين هذا يسمى الصدغان. هذا وهذا يسمى صدق

290
01:31:14.050 --> 01:31:29.000
باجماع اهل العلم هما من الرأس فالصدغان من الرأس هذا الجهتان التي يكون على اليمين واليسار يسمى صدغان والاذنان من الرأس لحديث انس رضي الله عنه انه قال والاذنان من رأس

291
01:31:29.750 --> 01:31:44.750
اذا ما هو الرأس هو الهامة جميعها وقف الرأس دون قفا الرقبة والصدغان باجماع اهل العلم والاذنان لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس وغيره الاذنان من الرأس

292
01:31:44.900 --> 01:32:02.050
كل هذا يسمى رأسا كيف يكون المسح؟ قلنا مرة واحدة تبل يديك بالماء ثم ترجع برأسك بيديك من المقدم الى الرأس. ويكون باطن او بعض بعض الكفين من جهة الصدغين. لكي يصل الماء الى

293
01:32:02.050 --> 01:32:24.150
ثم تمسح مرة واحدة وانتهينا. الى نهاية القفا الى اخر قفا الرأس وبداية قفل رقبة فان الرقبة ليست من الرأس معي ماشي معي طيب عندنا مسائل او ما زلنا في الرأس هذه صفة الاجزاء صفة الكمال ان تذهب بها وترجع

294
01:32:24.550 --> 01:32:40.500
الاذنان يجب مسحهما لقول النبي صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس كيف يكون مسح مسح الاذنين لها صفة كمال وصفة اجزاء فاما صفة الاجزاء وهو اقل ما يسمى مسح للاذنين

295
01:32:40.850 --> 01:33:02.650
ان تمسح الظاهر تمسح اذنك هكذا الظاهر وتمسح الباطن الذي خلفها وخلف الرأس فتقول هكذا هذا يسمى المجزئ صفة الكمال في مسح الاذنين  ان تجعل صماخا ان تجعل سبابتين في صماخ اذنيك

296
01:33:03.250 --> 01:33:23.600
وتجعل الابهام خلف الاذن في الباطن ثم تمر مرة واحدة لان المسح انما يكون مرة واحدة ماشيين معي الان ساخلي ساجعل ثلاثة يجربونها فيعيدونها الاخوان ليس انا ثواني هكذا لا ليس لازما

297
01:33:23.900 --> 01:33:41.700
ليس لازما هكذا انظروا معي اعيدوها لكي ستجربها انت تجعل الصماخ هل تجعل السبابة في صماخ اذنك زين؟ والابهام خلف اذنك ثم تقول هكذا فتكون قد مسحت الظاهرة والباطن ما بين

298
01:33:41.950 --> 01:33:55.200
كسرات الاذن هذا لا يلزم مسحه لان الواجب انما هو مسح الظاهر فقط واما ما في داخل الاذن فلا يمسح الا ما في الصماخ الذي يكون داخل الاذن فقط فقط هذا يمسح يمسح مع الاذن ها

299
01:33:55.250 --> 01:34:22.650
لكن يمسح هكذا طيب نجرب او اتكلم عن الشعار الذي في الرأس نجرب من يأتي اخونا ويجرب لنا انت لانك سألت امسح رأسك احسنت الى نهاية الرأس ايوة ثم احسنت

300
01:34:23.500 --> 01:34:37.800
الاذنان صفة الاجزاء اول شي صفة الاجزاء اقل ما يسمى مسح الاذنين نعم هكذا تمسح اذنيك مرة واحدة تجعل الابهام تحت او تمسح مسحتين وحدة للامام والخلف كلها مجزئة السنة

301
01:34:38.850 --> 01:34:56.150
تدخل هكذا ثم تلف مرة واحدة هذه هي الكمال انتهينا طيب هل السنة ان تمسح اذنيك بنفس الماء الذي مسحت به رأسك ام ان تجعل لها ماء جديدا في خلاف

302
01:34:56.550 --> 01:35:10.150
والاقرب للسنة لعدم ردود حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت عن الصحابة فقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه ابن عمر يعني اذا قلنا ثبت عن ابن عمر معناه شيء اخر

303
01:35:10.500 --> 01:35:21.100
لان ابن عمر رضي الله عنه كان شديدا بالمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم حتى في بعض المباحات يتابع النبي صلى الله عليه وسلم انس من شدة متابعته للنبي صلى الله عليه وسلم

304
01:35:21.150 --> 01:35:36.850
كان اذا اتي له باناء فيه مرق وفيه دبا الدباء هو نوع من القرع نوع من القرع وما زلنا نسميه دبان يتتبع الدباء من القرع يقول احببته لحب النبي صلى الله عليه وسلم له

305
01:35:37.350 --> 01:35:52.100
فالصحابة من شدة متابعته للنبي صلى الله عليه وسلم فوق ما تتصور وخاصة عدد الذين لزموه عدد واخص عددا منهم اطالوا ملازمته وعنوا بمتابعته ابن عمر رضي الله عنه كان اذا توضأ

306
01:35:52.300 --> 01:36:10.450
ومسح رأسه اخذ ماء جديدا لاذنيه ولا يعرف بالصحابة لهم مخالف باسناد صحيح فدل ذلك على ان الافظل ان تأخذ ماء جديدا لاذنيك ويجوز؟ يجوز من غير كراهة من غير كراهة

307
01:36:10.700 --> 01:36:27.850
ان تأخذ ان تغسل اذنيك بالماء الذي عفوا ان تمسح اذنيك بالماء الذي مسحت به رأسك طيب عندنا هنا مسألتان نحن قلنا في الشعر فيه مسألتان المسألة الاولى اذا كان الشعر

308
01:36:28.200 --> 01:36:44.650
كثيفا فهل تمسح هل يستحب ايصال الماء الى البشرة ام لا ابدا لا توصل الماء الى البشرة متى يوصل الماء الى البشرة اذا كان المرء حالقا لرأسه او كان اقرع

309
01:36:44.950 --> 01:37:03.150
فحين اذ يمسح رأسه مسحا طيب الشعر اذا كان طويلا كالنساء مثلا يكون شعرها طويلا ومسترسلا هل يجب عليها ان تمسح شعرها كله حتى المسترسل نقول لا انما يجب مسحه

310
01:37:03.200 --> 01:37:18.900
ما كان مغطيا محل الواجب فالمسترسل تحت القفا لا يجب مسحه لو عندها ظفيرة وهي الجبيلة طويلة جدا تمسح الى حد الواجب وما زاد فلا يجب مسحه لا يجب مسحه

311
01:37:21.650 --> 01:37:36.500
خله بعد شوي الان ساقف انا ساختم فامسحوا برؤوسكم اه اه يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وارجلكم الى الكعبين

312
01:37:37.350 --> 01:37:57.050
فيجب غسل الرجل وقوله وقول الله عز وجل الى الكعبين اي مع الكعبين فيجب غسل الكعبين والنبي صلى الله عليه وسلم رأى في بجانب كعب امرئ من اصحابه مثل الدرهم لم يصبه الماء

313
01:37:57.550 --> 01:38:13.050
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد وضوءه اذا عندنا في غسل الرجلين امور. الامر الاول انه يستحب انه يجب غسلها

314
01:38:13.450 --> 01:38:31.050
ومعنى الغسل امرار الماء عليها ولا يلزم من الغسل تندية البشرة وهذي دائما تتضح في الرجل الخاصة لان بعض الناس تكون بشرته جافة جدا جدا جدا وخاصة اسفل الرجل فلا يلزم ان تكون

315
01:38:31.250 --> 01:38:48.750
الرجل رطبة بعد الوضوء وانما ان تمر الماء عليها يجزئ ولا يلزم بل البشرة انتبه فرق بين بل البشرة وبين غسل الرجل الغسل هو امرارها ولو لم يبلها الماء. لانها جافة جدا

316
01:38:49.250 --> 01:39:07.400
احيانا تمر ترى بعض الناس تسكب الماء على رجله ثم تنظر كأنه لم يأتي ماء فنقول مرور الماء يكفي الامر الثاني من نسي جزءا من الرجل ماذا يفعل نقول ان

317
01:39:07.900 --> 01:39:24.650
طال الفصل جدا حتى جف هذا العضو وهو الرجل فانه حينئذ يجب عليك ان تعيد الوضوء وان لم يطل الفصل وان لم يطل الفصل فانك تغسل ما بقي ولذلك جاء

318
01:39:24.750 --> 01:39:41.050
في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم ترك جزءا ما يجده فاتى بماء فنقطه عليه تنقيطا واجزأه. لعدم طول الفصل لعدم طول الفصل من الامور المتعلقة بالرجل لعلنا نختم بها نقبل ان شاء الله بعد صلاة المغرب

319
01:39:41.700 --> 01:39:58.200
ان من المستحب التخليل تخليل الاصابع في الوضوء وفي الغسل وقد جاء في عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من سنن الفطرة غسل البراجم وقد جيء ان المراد بغسل البراجم تخرير الاصابع

320
01:39:58.350 --> 01:40:15.550
وما لا يصل الماء اليه عادة مثل تحت الابط. ومن يكون سمينا فانه يوصل له الماء وينظفه لانه مجمع للوسخ كيف يكون تخليل تخليل اصابع يستحب تخليد الاصابع ويتأكد لمن كانت اصابعه ملتصقة

321
01:40:15.700 --> 01:40:30.850
مع بعضها يعني ليست متباعدة الذي تكون متباعدة يكون الماء قد مر وزال الوسخ واما من لم يكن كذلك فانه يدخل الماء ب امرار يده استحبابا لا وجوبا وهي من سنن الفطرة

322
01:40:30.900 --> 01:40:48.400
فيمرها بين الاصابع واستحبوا العلماء ان يدخل الخلصة لانه اصغر الاصابع فيدخله بين الاصابع عمرارا هكذا مرة واحدة هذا متعلق به مما يتعلق بهذه الاية ان الله عز وجل في هذه الاية وهو كلام بليغ

323
01:40:48.900 --> 01:41:07.900
قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق غسل وغسل وامسحوا برؤوسكم وارجو لكم الى الكعبين اي واغسلوا ارجلكم فادخل الله عز وجل مغسولا ممسوحا بين مغسولات

324
01:41:08.650 --> 01:41:27.650
ونحن نعلم ان العرب من بلاغتها اذا ارادوا ان يأتوا بالكلام البليغ ان يجمعوا المتماثلات والمتناظرات ثم يورد بعدها المغايرات وهنا الله عز وجل ذكر ممسوحا بين مغسولات وهذا مخالف

325
01:41:27.800 --> 01:41:47.850
بالبلاغة الا اذا وجد معنى فنظرنا فلم نجد معنا صحيحا لادخال ممسوح بين مغسولات الا معنى مهما وهو وجوب الترتيب فيجب الترتيب بين اعضاء الوضوء فيجب ان يبدأ اولا بغسل الوجه

326
01:41:48.300 --> 01:42:05.800
ثم بغسل اليدين ثم بغسل ثم بمسح الرأس ثم بغسل الرجلين فان قدم عظوا من هذي الاعظاء على الاخر نقول لا يصح اي المقدم فحين اذ يجب ان يأتي الثاني وما بعده

327
01:42:06.400 --> 01:42:29.200
فيجب الترتيب ولا ولا يجزئ الوضوء من غير ترتيب عندنا هنا مسألة للفائدة ان بعض الناس قد يتوضأ تحت دش او يتوضأ  مستنقع ماء كبركة ونحوها الغسل والمسح واضح جدا

328
01:42:29.250 --> 01:42:47.100
لانه غسل جميع اعضائه لكن هل يتحقق الترتيب ام لا وضح معي الاستشكال فهمتم مسألتنا واحد جالس تحت الدش هل نقول اين الترتيب واحد انغمس في بركة ماء هل ارتفع حدثه

329
01:42:47.150 --> 01:43:04.550
يقول غسلت الاعضاء الاربعة جميعا اليدين والوجه القدمين ومساحة الرأس هل ارتفع حديثه؟ نقول هل وجد الترتيب ام لا نقول له حالتان ركزوا معي اذا كان هذا الرجل الذي جلس تحت الدش

330
01:43:04.800 --> 01:43:21.100
تعرفون الدش هو الدش الذي يغتسل به الشخص لا الناس من بلدان شتى الدش هو الذي يجعل للاغتسال فيصب الماء فوقك صبا زين الذي يكون مستحما يصب منه الماء في الحمام

331
01:43:21.550 --> 01:43:35.650
هذا الدش اذا جلست تحته هل يرتفع حدثك الاصغر نقول اولا لا يرتفع الا بنية والنية ما هي؟ هي ان تعلم ان هذا الفعل يرفع الحدث فقط اما الترتيب فلك حالتان

332
01:43:36.400 --> 01:43:54.950
ان كان عليك حدث اكبر عليك جنابة فان الحدث الاصغر يرتفع به عن الحدث الاكبر اذ الاصغر يدخل في الاكبر ما يحتاج ترتيب التقط الترتيب وسقطت الموالاة وسقط كل شيء وربما نتكلم عنها ان شاء الله بعد المغرب تأخرنا كنا نريد ان نتكلم في ايات الحج

333
01:43:55.150 --> 01:44:10.800
لكن اجعلها غدا ان شاء الله اية الحج اذا كان عليك حدث اكبر واما اذا لم يكن عليك حدث اكبر وانما حدث اصغر فقط فانه في هذه الحالة نقول اذا كنت قد جلست تحت دش

334
01:44:11.450 --> 01:44:32.750
وجرت عليك اربع جريات بمعنى جرية تكون لوجهك وتنفصل ثم تأتي جرية اخرى فتكون ليديك وتنفصل ثم جرية ثالثة لرأسك وتنفصل ثم جرية رابعة لرجليك وتنفصل ارتفع حدثك الذي يجلس تحت الدش اقل من نصف دقيقة

335
01:44:33.350 --> 01:44:50.600
او دقيقة نقول بالاحتياط قطعا مرت عليه دريات اربع او عشر او اكثر اذا من جلس تحت دش دقيقة او اقل بقليل مع وجود النية ارتفع حدثه لانه مرت عليه اربع جريات

336
01:44:51.150 --> 01:45:04.550
والتحقيق عند العلماء ان الجريات المتصلة كل جرية لها حكم غسلة منفصلة وهذي قاعدة بني عليها نحو عشر مسائل ذكرها بالرجل في اول القواعد. اول قاعدة في القواعد الفقهية هذي القاعدة

337
01:45:05.100 --> 01:45:23.200
طيب الحالة الثانية اذا كان المرء قد انغمس انغماسا العلماء يقولون اذا كان قد انغمس وعليه حدث اكبر ارتفع حدث الاكبر والاصغر واما اذا لم يكن عليه حدث اكبر فيرتفع حدثه الاصغر اذا خرج مرتبا

338
01:45:24.050 --> 01:45:39.150
كيف يخرج مرتبا قالوا بان يخرج ثم ينغمس مرة اخرى فاذا خرج مرتين فقد خرج مرتبا لانه اذا خرج المرة الاولى فقد خرج رأسه فاجزأ عن غسل وجهه ثم خرجت يداه فتكون

339
01:45:39.250 --> 01:45:52.550
اجزأ عن غسل يديه ثم اذا غمس رأسه انغماس الثانية اجزأه عن غسل وجهه عن مسح رأسه ثم يخرج قاتميه. يعني امر سهل جدا غالبا الذي ينغمس وينغمس ويخرج مرتين ما تكون غمسة واحدة

340
01:45:52.600 --> 01:46:09.450
فمن انغمس غمستين برأسه ارتفع حدثه بشرط ايش النية. اذا الامر سهل جدا جدا جدا جدا ليس فيه من الصعوبة شيء فلا تشقن على نفسك في شيء ولذلك سيأتينا ان في اخر هذه الاية

341
01:46:09.600 --> 01:46:22.900
ان الله عز وجل رفع عنا الحرج اراد الا يرفع عنا الحرج لعلنا نقف عند هذه الجزء من الاية نكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب ونكمل الان في الاسئلة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد