1
00:00:01.000 --> 00:00:34.300
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية ايات وتفسير برنامج يومي من اعداد وتقديم الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل

2
00:00:34.300 --> 00:01:16.600
للمؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا

3
00:01:17.450 --> 00:01:52.900
يدعون من دونه الا اناثا وان يدعوا  لعنه الله الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى اما بعد بعد ان ندد بالمنحرفين عن منهج النبي المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم

4
00:01:53.300 --> 00:02:13.300
الذين يبيتون ما لا يرضى من القول واثنى على المؤمنين الذين يحرصون على طاعة الله وطاعة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم الذين لا يستعملون السنتهم الا في الثناء على الله ونفع عباده شرع هنا

5
00:02:13.300 --> 00:02:39.500
يندد بمن يشاقق الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم. وينحرف عن منهج المؤمنين. ويتوعدهم خذلان في الدنيا وعذاب جهنم في الاخرة. حيث يقول تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله

6
00:02:39.500 --> 00:03:03.550
جهنم وساءت مصيرا اي ومن يسلك طريقا مناقضا لمنهج رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ويخالف هدي هذا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم سيصبح في شيق وجانب معاد للشق والجانب الذي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وشريعته وهديه

7
00:03:03.600 --> 00:03:22.300
من بعد ما ظهر له الحق واتضح وتبين له ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لا يستطيع احد من البشر ان يأتي به من عند نفسه واصل المشاقة والشقاق يرجع الى معنى الخلاف والعداوة

8
00:03:22.350 --> 00:03:45.650
ومن عادى رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله خاذله لا محالة في الدنيا ومصليه نار جهنم في الاخرة. وكذلك ذلك من خرج على جماعة المسلمين وسلك طريقة ومنهجا غير طريقتهم ومنهجهم. فان الله عز وجل خاذله لا محالة في الدنيا ومصليه نار جهنم في الاخرة

9
00:03:45.650 --> 00:04:10.900
ولو قال قائل لو قال قائل هل هناك فرق بين مشاقة الرسول وبين اتباع غير سبيل المؤمنين قلنا من عادى نصوص الكتاب والسنة كان مشاقا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومتبعا لغير سبيل المؤمنين. لان اصل سبيل المؤمنين هو متابعة نصوص الكتاب والسنة

10
00:04:11.000 --> 00:04:36.000
وقد يجد للمؤمنين قضايا قد يجد للمؤمنين قضايا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون منصوصا على حكمها في الكتاب او السنة ويجمع فقهاء المسلمين على حكمها فان هذا الاجماع يكون حجة مستقلة لا يحل لمسلم ان يخالفه. لان المسلمين لا يجتمعون على ضلالته

11
00:04:36.000 --> 00:04:55.400
ابدا حيث عصمهم الله عز وجل من الاجتماع على الباطل. فمن خالف اجماع فقهاء المسلمين اهل السنة والجماعة اتباع ابي بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذي النورين وعلي بن ابي

12
00:04:55.400 --> 00:05:11.550
طالب وسائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم باحسان فقد اتبع غير سبيل المؤمنين واستحق هذا الوعيد الشديد من خذلان الله له في الدنيا وعذاب جهنم في الاخرة

13
00:05:11.600 --> 00:05:33.950
قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية وقوله ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا ملازم للصفات الاولى ولكن قد تكون المخالفة لنص الشارع وقد تكون لما اجتمعت عليه الامة المحمدية فيما علم اتفاقهم عليه تحقيقا

14
00:05:34.350 --> 00:05:54.350
فانه قد ضمنت لهم العصمة في اجتماعهم من الخطأ فانه قد ضمنت لهم العصمة في اجتماعهم من الخطأ تشريفا لهم وتعظيما لنبيهم. وقد وردت احاديث صحيحة كثيرة في ذلك. قد ذكرنا منها طرفا صالحا في كتابه

15
00:05:54.350 --> 00:06:14.350
باحاديث الاصول ومن العلماء من ادعى تواتر معناها. والذي عول عليه الشافعي رحمه الله في الاحتجاج على كون اجماع على كون الاجماع حجة. تحرم مخالفته هذه الاية الكريمة. بعد التروي والفكر

16
00:06:14.350 --> 00:06:34.350
طويل وهو من احسن الاستنباطات واقواها. انتهى. ومعنى قوله عز ومعنى قوله عز وجل نوله فيما تولى اين كله الى ما اختار لنفسه ونخذله ولا نسدده بل نجعله واليا لما تولاه من الضلال

17
00:06:34.350 --> 00:06:54.350
اللي بينه وبين هواه. ولا شك ان من وكل الى نفسه وهواه تاه في بيداء الضلالة. وضاع في صحراء الغرب رواية والسعيد من استعمل الله عز من استعمله الله عز وجل في طاعته. والسعيد من استعمله الله عز وجل في طاعته

18
00:06:54.350 --> 00:07:24.350
تفضل عليه بتأييده وتوفيقه. فاناب الى ربه واسلم وجهه الى بارئه وخالقه الى مولاه وقال يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام برحمتك استغيث فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي او الى احد من خلقك طرفة عين

19
00:07:24.350 --> 00:07:54.350
فانك ان وكلتني الى غيرك وكلتني الى عجز وضعف وفاقة. ومعنى قوله عز وجل جهنم وساءت مصيرا. اي ونجعله صلاء نار جهنم. يعني ندخله فيها ونحرقه بها. وساءت جهنم ولاهلها الذين صاروا اليها مصيرا ومسكنا ومأوى. وقوله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به

20
00:07:54.350 --> 00:08:14.350
ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. هذا ترهيب من الاستمرار على مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المؤمنين. وترغيب في الرجوع الى الله عز وجل. وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. واتباع سبيل المؤمنين

21
00:08:14.350 --> 00:08:34.350
وقد تقدم تفسيرها عند الحديث على قوله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. وقد بينت هناك سبب تذليل كل اية من الايتين

22
00:08:34.350 --> 00:08:54.350
بما ذيلت به. وقوله عز وجل ان يدعون من دونه الا اناثا. وان يدعون الا شيطانا مريدا الله. هذا بيان للضلال البعيد الذي تاه فيه المشركون بسبب انحرافهم وبعدهم عن منهج رسول الله. صلى الله

23
00:08:54.350 --> 00:09:16.000
عليه وسلم واتباعهم غير سبيل المؤمنين الذين لا يعبدون الا الله ولا يشركون به شيئا. فقد انحسرت عبادة هؤلاء المشركين في تناقضات دعاهم اليها ابليس وجنوده من مردة الشياطين فعبدوا الملائكة وجعلوهم

24
00:09:16.000 --> 00:09:36.000
اسد وقالوا هم بنات الله واتخذوا الاصنام واطلقوا عليها اسماء الاناء كالعزى ومناه ونائلة مع ان كانوا يكرهون البنات واذا ولدت واذا ولدت امرأة احدهم انثى اسود وجهه وقد يهجر بيتها من اجل بنتها التي ولدت

25
00:09:36.000 --> 00:09:56.000
كما قالت احداهن ما لابي حمزة لا يأتينا. يظل بالبيت الذي يلينا غضبان ان لا نلد البنين في جميع ما يعبدون واهمون متناقضون مترددون لا يجتمعون الا في قاعدة واحدة وهي انقياد

26
00:09:56.000 --> 00:10:17.650
للشيطان المريد الذي اوقعهم في الضلال البعيد. وقد كان بعضهم يعبدون اصناما. يجعلون بعضها لجلب الخير. وبعضها لدفع الضر وبعضها للانتقام وبعضها لغير ذلك. وكانوا اذا مروا بواحدة منها سجدوا لها وتضرعوا اليها وبكوا عندها

27
00:10:17.650 --> 00:10:37.650
فاذا مروا باخرى خجلوا ان يبكوا عندها. لبكائهم عند الاولى كانهما جارتان متباغضتان رضا احداهما في سخط الله اخرى كما قال الشاعر وكيف ترى ليلى بعين ترى بها سواها وما طهرتها بالمدامع. فقد روى البخاري

28
00:10:37.650 --> 00:10:52.900
مسلم من طريق عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت ارأيت قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف به

29
00:10:52.900 --> 00:11:10.700
قلت فوالله ما على احد جناح الا يتطوف بهما. فقالت عائشة بئس ما قلت يا ابن اختي. انها لو كانت على اول تاء عليه كانت فلا جناح عليه الا يطوف بهما. ولكنها انما انزلت في الانصار

30
00:11:10.850 --> 00:11:28.450
كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمنت الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل وكان من اهل لها يتحرج ان يطوفا بالصفا والمروة. فسألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

31
00:11:28.450 --> 00:11:48.450
قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان الطواف بالصفا والمروة في الجاهلية فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه اي الطواف بهما. الحديث. وانما كانوا يتحرجون ان

32
00:11:48.450 --> 00:12:08.450
الصفا والمروة من اجل اسافة ونائلة. المنصوبتين على الصفا والمروة. فقد روى النسائي بسند قوي عن زيد بن قال كان على الصفا والمروة صنمان من نحاس يقال لهما اساف ونائلة. وقال الحافظ ابن حجر

33
00:12:08.450 --> 00:12:30.250
في فتح الباري وروى الفاكهي واسماعيل القاضي في الاحكام باسناد صحيح عن الشعبي قال كان صنم بالصفا عائشة ووثن بالمروة يدعى نائلة انتهى. وقد وبخ الله تبارك وتعالى المشركين الذين يرضون بعبادتهم للاناث

34
00:12:30.300 --> 00:12:50.300
وهم يكرهون الاناث حيث حيث قال عز وجل ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون اذا بشرى احد ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون. واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه

35
00:12:50.300 --> 00:13:15.250
وهو كظيم. يتوارى من القوم من سوء ما بشر به. ايمسكه على هون ام يدسه في التراب؟ الا ساء لا يحكمون للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولا

36
00:13:15.250 --> 00:13:35.250
يؤخرهم الى اجل مسمى. فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. ويجعلون لله ما يكرهون وكما قال عز وجل ام اتخذ مما يخلق بنات واصوات بالبنين؟ واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه

37
00:13:35.250 --> 00:13:55.250
مسودة وهو كظيم. او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين؟ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون. وكما قال عز وجل فاستفتهم. الربك البنات

38
00:13:55.250 --> 00:14:17.000
ولهم البنون ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم لا يقولون ولد الله وانهم لكاذبون. اصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تذكرون؟ وكما قال عز وجل افرأيتم اللات والعزى

39
00:14:17.050 --> 00:14:39.900
ومن اتى الثالثة الاخرى لكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة ديزة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى ام للانسان ما تمنى. فلله الاخر

40
00:14:39.900 --> 00:14:58.900
والاولى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة. ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى

41
00:14:58.900 --> 00:15:18.900
وما لهم به من علم. يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا. وقوله تبارك وتعالى وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله. اي وما يعبد هؤلاء المشركون في الحقيقة الا شيطانا متمردا قد اخزه

42
00:15:18.900 --> 00:15:33.850
الله وطرده من رحمته وابعده عن كل خير. وقدر على من تولاه انه يضله ويهديه الى عذاب السعير كما قال عز وجل ومن الناس من يجادل في الله بغير علم

43
00:15:33.900 --> 00:16:00.600
ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولى فانه يضله ويهديه الى عذاب السعير. كتب عليه انه من تولاه فانه يضله. ويهديه فيه الى عذاب السعير وان تعجاب فعجب ان يلعب الشيطان بعقول بعض من ينتسب الى الاسلام. ان تعجب

44
00:16:01.850 --> 00:16:31.850
فعجب ان يلعب الشيطان بعقول بعض من ينتسب الى الاسلام حيث وجدت في بلادهم بنايات من انقباب واضرحة يزعمون ان تحتها وليا يستغيثون به وينذرون له ويدعونه كما ادعو المؤمنون الواحد القهار والكثير من هذه الابنية لا شيء تحتها. وانما هي حبائل الشيطان قد نصبها او

45
00:16:31.850 --> 00:16:53.950
وحتى لو كان تحتها عبد صالح ما جاز لمسلم ان يتخذه شريكا لله تعالى الله ما يشركون والى الحلقة التالية ان شاء الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايات وتفسير

46
00:16:54.800 --> 00:17:02.038
برنامج يومي من اعداد وتقديم الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد