بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله نشكره على توالي نعمه وكثرة الائه وجميل الطافه ونسأله عز وجل الزيادة من فضله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فاستمعنا الى هذه القراءة الطيبة والله اسأل ان ينفعنا بهذه القراءة وان يرزقنا تدبر كلامه عز وجل تفهما سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذه الايات
والتي هي من من صدر سورة العنكبوت ايات عظيمة وافتتحها ربنا عز وجل بقوله الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
الى اخر الايات فهذه الدنيا دار ابتلاء هذه الدنيا دار ابتلاء وتمحيص واختبار وامتحان فهنيئا لمن نجح في هذا الامتحان وفاز في هذا الاختبار وهذا الفوز وهذا النجاح انما يكون بالاستعانة
بالله عز وجل وبرجوعي الى كلامه سبحانه وتعالى فهو الصراط المستقيم وهو الذي فيه خبر ما قبلنا وحكم ما بيننا ونبأ ما بعدنا من تركهم من جبار قسمه الله. طبعا هذا جاء في حديث علي بن ابي طالب
رضي الله تعالى عنه وقد خرجه الترمذي في كتابه الجامع وانه جاء الى رسوله صلى الله عليه وسلم يسأل عن الفتن والمخرج من هذه الفتن وهذا الحديث لا يصح من حيث الاسناد
وان كان من حيث المتن فان معناه مستقيم وقد جاءت النصوص بي هذا المعنى من حيث الاسناد فيه الحارث بن عبدالله الاعور وهو لا يحتج به والراوي عنه مجهول ابن اخي الحارث
نعم ولكن المتن كما تقدم مستقيم فهذا القرآن فيه خبر ما قبلنا وحكم ما بيننا ونبأ ما بعدنا فكل ما يحتاج اليه المسلم فانه موجود في هذا القرآن فاقول وبالله تعالى التوفيق ان الفوز والنجاح والسعادة هو في الرجوع الى القرآن العظيم والى السنة
ابوية وهذه الكلمة يا ايها الاخوان لا شك انها كلمة يعني كثيرا ما تذكر ولكن الشأن كل الشأن هو في تحقيق ذلك هذا هو الشأن والا من حيث القول المسألة سهلة ان يقول العبد
نعم ان الفوز والنجاح فالرجوع الى القرآن والسنة. ولا شك ان هذا حق لكن كما تقدم الشأن كل الشأن هو في تحقيق ذلك نعم وهذا لا يكون الا بتدبر كلام الله عز وجل. والعمل به. نعم
هو ان الانسان يعني يا ايها الاخوة انا اذكر بنفسي اولا هذا يحتاج الى شيء قليل من وقتك نعم يعني لو تجعل نصف ساعة في كل يوم تقرأ فيها القرآن
تتدبر كلام الله عز وجل اذا مررت باية رحمة تسأل ربك عز وجل الرحمة اذا مررت باية عذاب تستعيذ بالله من من عذاب الله سبحانه وتعالى تحاول ان تحفظ ما يتيسر لك
من كلام الله عز وجل بعض الايات التي تشكل ممكن ان ترجع فيها الى كتب اهل التفسير. نعم واذا وجدت بحمد الله يعني اقبال فانت باذن الله على الطريق المستقيم وعلى المنهج الواضح المبين
فاستغل هذا الاقبال ولذا ذكر عن عثمان رضي الله تعالى عنه قال لو ان لو ان لو ان قلوبنا قلوبنا طهوت ما شبعت من كلام الله عز وجل نعم فلو كانت هذه القلوب طاهرة
فانها لن تشبع من كلام الله سبحانه وتعالى اذا اراد الانسان الهداية فهي موجودة بهذا في هذا القرآن العظيم. اراد العلم ايضا موجود بهذا القرآن العظيم. قال الله تعالى انزله بعلمه فهذا القرآن من علم الله. سبحانه وتعالى
اذا اردت ايضا معرفة الاحكام والحلال والحرام فهو ايضا موجود في هذا القرآن العظيم ازا اردت ايضا اه راحة النفس وانشراح الصدر ايضا موجود في هذا القرآن الا بذكر الله تطمئن القلوب واعظم بالذكر هو كلام الله
سبحانه وتعالى اذا اردت ايضا الشفاء من الامراض الحسية والمعنوية ايضا موجود في هذا القرآن العظيم اذا اردت ايضا معرفة مآلات الامور وما سوف يقع ويجري فأيضا موجود في هذا القرآن العظيم
قد ذكر ابن كثير عماد الدين ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه التفسير ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما علما بان معاوية رضي الله عنهما انه سوف فيملك
علم ذلك من خلال القرآن العظيم ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل. انه كان منصورا فما مرت الايام الا وقد حكم معاوية وهذا في حديث ما جاء عن ابن عباس في حديث خرجه الطبراني
نعم الامام ابن تيمية كيف علم في عندما جاءت تتار هم جاءوا اكثر من مرة في عهد الامام بن تيمية ومرتين مرة كانت الهزيمة على المسلمين ومرة كانت النصر للمسلمين
فكان يقسم ويكون قل ان شاء ويقولون له قل ان شاء الله فيقول ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا ويقول قد كتب في اللوح المحفوظ انكم في هذه الكرة سوف تنتصرون
نعم هذا ايضا اخذه من القرآن العظيم وكان حقا علينا نصر المؤمنين فهذا حق جعله الله عز وجل على نفسه سبحانه وتعالى فاذا جميع الامور تؤخذ من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
ولذا يعني انا اتفقت مع اخينا الشيخ نواف انه يكون درس في التفسير باذن الله هو درس اخر في البخاري. واليوم كما تقدم للتعقير نعم وعسى ان يكون خيرا وا
يعني الاختيار وقع على تفسير البغوي وهو الحسين ابن مسعود البغوي ابو محمد توفي عام ستة عشر وخمسمائة وكان من كبار اهل العلم في زمنه ومن اهل الزهد والعبادة وعندما توفي شيعوا جثمان على الثلج
نعم شيعوه نعم في وهي مناطق باردة. نعم شيعوا جثمانه وهم يمشون على الثلج. رحمه الله تعالى وله كتاب اخر نفيس ايضا وهو شرح السنة نعم فهو كتاب قيم جدا وله كتاب ايضا اخر في
فقه الشافعية نعم كتابه التفسير هو على تفسير او بالتفسير بالمأثور والمقصود بالتفسير بالمأثور هو ينقل ما جاء من الاحاديث طبعا التفسير على اربعة انحاء اما تفسير القرآن بالقرآن العظيم ما اجمل في موضع يفسر في موضع اخر
او ما جاء في السنة في تفسير كلام الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ولذا قال الامام ابن عباس ابن مية انه الرسول عليه الصلاة والسلام قد فسر القرآن
قد فسر القرآن قال بو حيان ما ولا ادري هل نسب سماه لم يسمه قال لا احاديث التفسير قليلة وهو قد صدق ان احاديث التفسير قليلة نعم اي المقصود يعني ان هذه الاية تفسيرها كي توفيت
فرد على ابي العباس ابن تيمية والصواب والله اعلم مع ابن عباس ابن تيمية وذلك لو اخذنا مثلا الصلاة كم مرة ذكرت الصلاة؟ في القرآن مرة ولا مرتين كثير السنة بينت كيفية الصلاة واحكام الصلاة ولا لا
اذا هذا تفسير لاي شيء لكل اه موضع ذكر فيه الصلاة لكل موضع من القرآن العظيم ذكرت فيه الصلاة اذا جئت الى الزكاة ايضا اذا جئت الى الصيام اذا جئت الى الحج كل ذلك قد بينته السنة العملية
نعم ولذا يعني او كان الاسلام واوكان الايمان هذي قد بينتها السنة العملية خلفا عن سلف الخلف اخذوا ذلك عن السلف وحلم جوا فهذا الدين محفوظ بحفظ الله عز وجل
نعم اذا جئت الى الايمان كما تقدم السنة النبوية بينت والقرآن قبل ذلك او كان الايمان ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله
الاية السنة في حديث جبريل بينت ذلك وان الايمان له ستة اوكان اذا جئت ايضا الى الاسلام كما في حديث جبريل ايضا ذكرت اركان الاسلام الخمسة اذا جيت الى الاحسان كل
لفظ في القرآن فيها ذكر الاحسان والمحسنون جاءت السنة ببيان ما هو الاحسان وهو انك تعبد تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فهو يراك انك تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. فهنا السنة بينت
وهكذا في الامور الاخرى فاذا كلام ابي العباس ابن تيمية صحيح نعم ولذا من اوسع طبعا كتاب البخاري قسم على كتب صحيح البخاري مقسم على كتب اربعة وتسعين كتابا او ثلاثة وتسعين على اختلاف النسخ
عليكم السلام اطول هذه الكتب هو تفسير القرآن من صحيح البخاري فيه نحو خمسمائة حديث فيه نحو من خمسمائة حديث طريقة البخاري ان كل ما يتعلق بالاية بهذه الاية من قريب او من بعيد فانه يذكره. سواء كان في فضائل السورة او فظل هذه الاية
كآية الكرسي مثلا نعم او في بيان كلمة فكل ما له علاقة فانه يذكره نعم هذه طريقة البخاري في التفسير. ولد كتاب التفسير في صحيح البخاري هو من اكبر الكتب. هذا غير
ما في باقي صحيح البخاري في الكتب الاخرى وفي الابواب الاخرى. ولذا قيل ان فقه البخاري في تراجمه فكثيرا ما يقوم باية كثيرا ما يبوب باية واحيانا البخاري نفسه يعلق على هذه الاية
يعني سواء كان هذا في كتاب الطهارة او الصلاة او كتاب الزكاة الى اخره فلو جمع ايضا هذا الى كتاب التفسير لكان شيئا كثيرا نعم فلا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد فسر القرآن العظيم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس
يكفينا في ذلك حديث عائشة المخرج في مسلم عندما سأل احد التابعين سأل ام المؤمنين عن خلق رسول الله عليه الصلاة والسلام قالت اما تقرأ القرآن؟ قال نعم. قالت كان خلقه خلقه القرآن
فسيرة الرسول عليه الصلاة والسلام هي الديان لهذا القرآن. كل ما امر الله عز وجل به من الاخلاق فهي موجودة ففي سيرته عليه الصلاة والسلام تطبيق لهذه الاخلاق وكل ما نهى عنه عليه الصلاة والسلام
ايضا في سيرته الابتعاد عن هذه الاشياء المذمومة فاذا لا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد بين القرآن العظيم في قوله وفي فعله وفي سيرته وفي عمله عليه الصلاة والسلام
نعم فهنيئا لمن اكثر من تلاوة هذا القرآن وتتبع هذا القرآن وحفظ هذا القرآن والاهتداء بهدي القرآن العظيم والتخلق بخلق بالاخلاق التي جاءت في القرآن نعم فادعوكم نفسي الى الرجوع الى هذا القرآن العظيم
ولعلي فقط اكتفي بذكر الاسناد الى تفسير البغوي. ونؤجل القراءة فيه الى وقت اخر بمشيئة الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم نعم بالنسبة لاسناد الاسناد الى تفسير اللغوي اقول وبالله تعالى التوفيق اخبرني
اجازة الشيخ اسماعيل بن محمد الانصاري رحمه الله تعالى عن فضل الله بن احمد الجيلاني عن جده عن فضل الرحمن كنج عن الشيخ عبدالعزيز بن احمد الدهلوي عن ابي عن ابي
او عن ابيه ولي الله الدهلوي عن التاج القلعي عن محمد ابن العلا البابلي عن الرمل عن زكريا الانصاري عن الحافظ بن حجر قال اخبرنا به ابو العباس احمد بن محمد بن عثمان الخليلي بغزة مشافهة عن محمد بن ابراهيم بن عبدالكريم
ابو راشد قال ان بان ابو الفضل ابو الفرج عبدالرحمن ابن ابي عمرو قال انبأنا ابو عبد الله محمد بن عبد الله المخزومي بمكة مشافهة قال اخبرنا احمد بن عبد الكريم البعلبكي
سماعا عليهم من اوله الى قوله في النساء واما المحرمات بالصحب او بالمصاحبة واجازة لسائبه. قال اخبرنا التاج عبدالخالق بن عبدالسلام البعلي سماعا عليه للقدر المذكوب واجازة ولسائره. قال اخبرنا محمد بن الحسين القزويني قال اخبرنا ابو منصور محمد بن اسعد
العطاوي المعروف بحفدة قال اخبرنا ابو محمد الحسين ابن مسعود البغوي به رحمه الله تعالى ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق ونفتح المجال للاخوة كان لهم اسئلة او بالعند سواء
ما يحتاج لا اجازة بالاجازة شافهنا به اجازة شافهن به اجازة لا كتابة نعم واحيانا يجمع بين الكتابة والمشافهة واحيانا يقتصر على المشافهة واحيانا يقتصر على الاجازة على الكتابة نعم واما السماء فهو القراءة قراءة
اه القادر المقصود يعني الكتاب سواء كان التفسير اللغوي او صحيح البخاري الى اخره ايه في السماء يقول حدثنا نعم واما اخبارنا فهي اوسع من حدثنا ممكن بالاجازة لكن الاولى ان تقرن
يقرن الاخبار بالاجازة يقال اخبرنا اجازة تفضل يوجد تشكيك زين؟ ايه. اهم ادلة تثبيت جيت السنة لا شك ان السنة حجة ومن لا يرى الاحتجاج بالسنة فهو كافر. نعم نعم. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
فالذي يقول ان السنة ليست بحجة لا شك في كفره وهذا قد كفر ايضا بالقرآن لان القرآن يأمر باتباع الرسول عليه الصلاة والسلام وطاعته والاقتداء به. وعدم معصيته وعدم مخالفته امره
فاذا هو لم يؤمن لا بالقرآن العظيم ولا بالسنة النبوية فهذا كفر نعوذ بالله ثم يعني هذه السنة بحمد الله. كل خير دلتنا عليه. وكل شر نهتنا عنه. يعني لو المسألة ما فيها لا جنة ولا نار
لكان على الانسان ان يرجع الى القرآن العظيم والسنة. فكل خير موجود وكل شيء قد جاء النهي عنه ايضا يعني الرسول عليه الصلاة والسلام قد اعطي من الادلة على نبوته الشيء الكثير
حتى قال بعض اهل العلم يعني اياته الف اية الف علامة على نبوته واكثر نعم من ذلك الاخبارات الكثيرة التي اخبر بها عليه الصلاة والسلام ووقعت كما اخبر ومن الاشياء العجيبة
يعني الدجال عندما يأتي ونحن فهذا زمن قريبين من زمن الدجال والعلم عند الله. عندما يأتي ما يستطيع ان يدخل المدينة يقول هذا قصر احمد مسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام في زمنه
كان قصرا ولا كان عريشا حتى عندما جاء المطر او عندما يأتي المطر ينزل من السقف الى اسفل المسجد في حديث ابي سعيد الخدري المتفق عليه قال رأيت اني اسجد في صبيحتها في ماء وطين اي ليلة القدر
قال ابو سعيد فكان السماء صافية ما فيها قزعة ثم جاء جاءت قزعة وجاء المطر فعندما صلى الصبح وسلم عليه الصلاة والسلام وجدت اثر الطين على انفه وارنبته على جبهته وارنبته عليه الصلاة والسلام
فكان عريشا الدجال قال هذا قصر احمد. الان هو قصر ولا عريش؟ قصر. الان هو قصر الان هو قسم. وحدثني احد ائمة المسجد النبوي وهو الشيخ عبد المحسن القاسم يعني جاء جاء بي الى مكان يعني يظن ان الصبخة هي المقصودة قال ان طبعا هذا المكان بالفعل ما في بناء
ما في بناء ويقول يعني تجد احيانا اللي يملكون هالمكان يعلنون من اراد ان يشتري في هذا المكان فهذا رقم الجوال يقول ويأتي من يزيل هذه العلامات يقول يأتي من يزيل هذه العلامات
سبحان الله يقول يأتي من يزيل هذه العلامات حتى هو يمزح يقول مزحت مع الشيخ سليمان النواجحي فقلت له اشتر هذه الارض واوقفها على الدجال نعم نعم نعوذ بالله نعم فيقول يعلنون ويأتي من يزيل هذه العلامات
فاياته يعني عجيبة والله يا اخوان يعني يعني عندما علمنا عليه الصلاة والسلام اذا المنا شيء في جسدنا ان نقول بسم الله بسم الله ثلاثا وان نستعيذ بعزة الله وقدرته
من هذا الشيء سبع مرات او كما قال عليه الصلاة والسلام فتجد الانسان اذا جرب وفعل بحمد الله يزول هذا الشيء يزول هذا الشيء بحمد الله فالمهم يعني اياته واخباراته عليه الصلاة والسلام كثيرة. غير ما يسمى بالاعجاز يعني العلمي
المادي من الاشياء التي اخبر عنها عليه الصلاة والسلام والطب الحديث اكتشفها الان فكيف امثال هؤلاء يقولون اعوذ بالله ان السنة ليست بحجة. نعم نعوذ بالله تفضل نعم اه تفضل
اي عبد الرازق والبغوي رحمه الله هو من اهل السنة والحديث هو من اهل السنة والحديث رحمه الله. نعم كان على معتقد اهل السنة والحديث. اهل السنة والاسر نعم يعني بعض القضايا قد
الانسان يخطئ فيها نعم والا الاصل هو رحمه الله يثبت الاسماء والصفات الاسماء الحسنى والصفات العلى لله عز وجل. نعم يعني في في مسألة الايمان بالاستثناء في الايمان قال موجع هذا الى مآل الانسان. وهذا طبعا فيه نظر يعني انا استثني ان شاء الله يعني ما يدري الانسان عن مآله ولا شكوى
ما يدري لكن هنا الاستثناء يعني هو لم يأتي بالعمل كله لو قال انا مؤمن بدون ان يستثني اذن على عليه ان يشهد لنفسه بانه من اهل الجنة لان اهل الايمان كلهم في الجنة
نعم ولذا ذكر لعبدالله بن مسعود ان رضي الله عنه ان شخص يقول انا مؤمن قال سلوه هل هو من اهل الجنة؟ قال ما ادري. قال اذا ايظا استثني في الايمان. اذا قلت انا مؤمن بدون ان تستثني. نعم. فيعني اتيت بالقول
والعمل اتيت بالاعتقاد وبالعمل. هذا الايمان نعم فاقول يعني قد يكون في اشياء يسيرة نعم تفضل نعم سبب ايراد ثم يقول اني اعمل هذا الاثر والله طريقة اهل العلم انهم يذكرون كل ما وقفوا عليه
نعم مما يصلح الاحتجاج وما كان ضعيفا احيانا يبينونه نعم يعني مثلا صحيفة نعم الصحيفة المجوية علي ابن عباس علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس طبعا هي منقطعة ولكن استأنس بها. استأنس بها. في اذا لم يأتي ما هو اصح منها مما يعارضها. فيستأنس بها
اعمل بها نعم فبعض الاثار التي تكون فيها ضعف نعم يعني قد تكون صالحة للاحتجاج كما قال ابو داوود ذكرت الصحيح وما يقاربه وما فيه وهن شديد بينته وما سكت عنه فهو صالح. يعني اني في وهن خفيف
مثل قول ابي عيسى الترمذي حديث حسن الحسن لا يطلق على الثابت عنده الثابت عنده يقول حسن صحيح. ولا يطلق على الواهي الواهي الضعيف يبين ضعفه يعني اللي فيه ضعف فيه علة فيه على الاقل اختلاف غرابة
نعم فهم يعني يذكرون مثل هذه الاثار نعم ولذا ابن ابي حاتم عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال انا اخترت اقوى ما في الباب مما اوجد من اسانيد اسندها عن الصحابة والتابعين. في تفسير كلام الله عز وجل
وقبل ذلك الاحاديث المرفوعة فقال انا اخترت ما هو يعني اقوى ما في الباب او كلمة نحو ذلك فهم يعني آآ لهم شروط. لا يظن ان ليس لهم شروط لهم شروط. نعم هم لهم شروط. ولذا يعني
اصل في كتب السنة الاصل الصحة ما يعني مثلا النسائي الاصل ما رواه الصح الا ما بين ضعفه. وابو داوود مثله نعم والقوة والترمذي قد حكم على الاحاديث ابن ماجة اغلبه صحيح المسند اغلبه ايضا صحيح. مسند الامام احمد الضعيف هو الاقل
انهم لهم شروط فيعني احيانا يقول لمن كان فيه ضعف. اما كذاب ومتهم وكذا فالاصل عدم وقواية. نعم وان وقع شيء من هذا يقع قليل يعني كما قال الذهبي الموضوعات في مسند احمد قطرة في بحر
يعني قليلا مثل فضائل مقبرة عسقلان وهذه احاديث باطلة موضوعة. نعم الفرق بين طبعا جاء في حديث سفينة ان مدة الخلافة بعدي ثلاثون سنة وهذي تنتظم اه حكم الخلفاء الراشدين
نعم ابو بكر سنتين ثلاثة اشهر وعمر رضي الله عنه عشر سنوات وعثمان اثناش سنة وعلي اربع سنوات ونصف وتكملة الثلاثين بستة اشهر وخلافة الحسن حتى تنازل فمعاوية رضي الله عنه هو اول ملك
ففي فرق بين طريقة معاوية رضي الله عنه بين طريقة الخلفاء الذين سبقوه رضي الله تعالى عنهم. ولذا قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ
فسيرتهم تطبيق. لما جاء في القرآن والسنة تفسير. لما جاء في القرآن والسنة. ولذا اذا لم نجد دليلا في في مسألة ما يرجع الى قول ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. واذا اختلف الخلفاء قدم قول ابو بكر وعمر على عثمان وعلي. نعم
نعم اما نعم يعني خلافتهم على طريقة النبوة على منهاج النبوة ما اتخذوا القصور ولا اتخذوا الدود ولا البوابين ولا كذا معاوية رضي الله عنه لا يختلف. يعني طريقة طريقة ملك. وهو خليفة ايضا
لكن يعني خليفة نعم خلافته وملكه صحيح عندما بويع وسمي هذا العام بعام الجماعة اتفق الصحابة حمد الله عندما تنازل السيد الحسن رضي الله عنه تنازل عن الخلافة كما اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين طائفتين
عظيمتين من المسلمين او كما قال عليه الصلاة والسلام وقد اصلح الله عز وجل به بين هاتين الطائفتين بتنازله عن خلافة رضي الله تعالى عنه وقد اثنى على تنازله الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم فطريقة معاوية كانت طريقة الملك. اتخذ القصور والشرط وكذا وكذا وهذا ايضا في اشياء تأول فيها رضي الله تعالى عنه وطبعا يعني قال عليه الصلاة والسلام لا يزال الدين عزيزا منيعا
ما تولى كم من الخلفاء نعم اثنى عشر خليفة. فمعاوية منهم نعم كان الدين عزيز منيع في زمنه وحصلت فتوحات نعم وهو قد حكم عشرين سنة امير وعشرين سنة خليفة. فمدة يعني هذه اربعين سنة. نعم. لكن كما تقدم يعني في
بعض الاشياء تعود فيها رضي الله تعالى عنه وكان مجاور لاناس ملوك وهم القياصرة وحكام او قوم نعم فيعني هذا الفرق بين اول ملك في الاسلام هو معاوية رضي الله عنه. وسيرته ويعني الى الان
يقال شعرة معاوية وهذا من سياسته من السياسة وبعد نظره ولذا كان اهل الشام انقادوا له انقيادة يعني عجيب بخلاف اهل العراق بخلاف اهل العراق ولذا يعني علي رضي الله عنه
يعني يعني كان سيرة اهل العراق معه يعني سيرة ثم ايضا الحسن نعم وهذا من اسباب يعني ايضا تنازل الحسن رضي الله تعالى عن علي وعن الحسن رضي الله تعالى عنهما وعن جميع الصحابة. نعم
والله الواجب ان نتسمى باسم الاسلام. هو سماكم المسلمين في هزا فعلينا ان نتسمى باسم الاسلام ربي توفني مسلما والحقني بالصالحين. هذا كلام يوسف عليه السلام واجعلنا مسلمين لك. هذا كلام ابينا ابراهيم وابن اسماعيل عليهما السلام
وفي حاجة وفي حديث الحادث الاشعبي الذي رواه يحيى ابن ابي وعن زيد ابن سلام عن جده ابي سلام عن الحارس الاشعري قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال قال عليه الصلاة والسلام عباد الله تداعوا بدعوى
الايمان والاسلام ما سماكم الله به المسلمون المؤمنون او كما قال عليه الصلاة والسلام. فامرنا ان نتداعى بهذه الدعوة ولذا في صحيح الامام مسلم عندما رفعت امرأة صبي قال عليه الصلاة والسلام من القوم؟ قالوا نحن ماذا
المسلمون قالوا المسلمون ولد في الصحيحين يا مسلم يا عبد الله يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي تعال فاقتله نعم فعلينا ان ننتسب الى الاسلام علينا وجوبا حتما ان ننتسب الى الاسلام. نعم. هو الذي سمانا الله عز وجل
ان الدين عند الله الاسلام نعم واما الانتساب حتى السلفية وحتى يعني وغير ذلك. نعم. الرجوع للسلف الصالح هذا واجب فهم السلف الصالح هذا واجب لكن المسميات لا يدع الانسان مسمى الاسلام
نعم رسم الكتروني اللي هو كرتون حمام كرتون افلام الكارتون من حيث العموم والله هو رسم ذوات الارواح هذا لا يجوز. هذا جل اهل العلم على المنع منه يعني حتى ولو لم يكن لهذا الرسم ظل
فقل له النصوص واضحة في المنع من ذلك واما التجسيم فهذا اشد. التجسيم هذا اشد. نعم فالاصل هذه الرسوم ثم كثيرا ما يضعون في هذه الرسوم يضعون مقاصد خبيثة واشياء سيئة ترمز وتدعو الى امور
سيئة والى اعتقادات فاسدة نعم فهذا الاصل ما يجوز والله اعلم طالعوا من جديد ويقول لك ابدأ في كتب حديثك ابدأ نبدأ والله انها كلها تبدأ في طلب الحديث وجاء الى البخاري
نعم ترى البخاري هذا ليس للعلماء هذا لكل الناس. هذا لكل الناس. هذا لكل الناس لكن الناس يختلفون. يعني استفادتهم من هذا الكتاب واذا بدأت بالاربعين النووية ايضا جميل ولها شروح كثيرة ومن احسنها شرح ابن رجب وشرحب رجب واسع
ثم مثلا عمدة الاحكام ايضا هذا كتاب قيم جدا رياض الصالحين نعم اردت الصناعة الحديثية تبدأ بالمختصرات في المصطلح التي تعوظ الصحيح والحسن والضعيف واقسام ذلك فايضا هذا جيد والمسألة شيء فشيء حتى يتعلم الشخص
صلاة العصر كيف وصلتنا يعني ولا كلها نعم طبعا القرآن العظيم هذا متواتر متواتر سماعا وكتابة نعم فقد حفظ القرآن العظيم جمع من الصحابة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونقلوه الى التابعين التابعون نقلوه الى
اتباع التابعين وهلم جرا وكتب في عهد ابي بكر وايضا في عهد عثمان. وكم من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام يكتب والاية التي لم يجدها زيد ابن ثابت رضي الله عنه الا عند خزيمة
ابن ثابت هذه يعني الاية هو يريدها مكتوبة. يريدها مكتوبة. والا الذين يحفظون قرآن جمع في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عهد ابي بكر الصديق. وهم رضي الله عنه ومن والخلفاء الذين
اتوا من بعده؟ نعم. ولذا يعني عمر عندما اشار على الصديق عندما وجد ان القتل قد استحوى به حملة القرآن وحفظة القرآن. يعني كانوا هم الذين يتقدمون الصفوف نعم فاقترح على ابي بكر يعني جمع هذه الصحف فجمع
القرآن العظيم نعم بالنسبة للقراءات يعني جاء ابو بكر بن مجاهد واختار سبعة من القرى ولا القضاة كثر فهو اختاروا سبعة نعم وهذه السبعة لا يظن انها هي المقصودة بالاحظف السبعة التي انزل عليها القرآن العظيم
لا وانما هادي اختاروه سبع من القضاة المشهورين وضم اليها ايضا القراءات الاخرى. نعم نعم يعني قراءة مثلا حفص التي نحن نقرأ فيها وهي المشهورة في المشرق حفص اخذها عن عاصم من ابي النجود
وعاصمنا ان نجود خذعا من عن زر بن حبيش الاسدي وزر قرأها على من على ابي عبد الرحمن لا هو عاصم على ابي عبد الرحمن السلمي نعم. وايضا قرأ على زرة بن حبير واخذوها من ابي بن كعب وبن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما
نعم نعم لم يزل القرآن نعم ابو عبد الرحمن السؤال انت الشيخ حسن طب انه ما كنت استغفر لاحدكم نصليها في فريظة ولا في السنة كمان تصلي في البيت بدي اروح
والله الذي يبدو انه في المسجد الذي يبدو في المسجد في المسجد فتستغفرين الملائكة ما زال ما دام هو ما دام هو في المسجد في مصلاه الذي صلى فيه. فالملائكة تستغفر له
واما في بيته هو في بيته. نعم اتفضل يا شيخ بر الوالدين نعم والله هم قالوا ان البخاري الف في بر الوالدين زكر هذا من ضمن مؤلفاته ولا يمنع هذا ان يدخل في الادب المفرد
ان يدخل في الادب المفرد هو الذي يعني وجد هو جزء من الادب المخلص. نعم مش هيحصل المصلى بارك الله فيكم يعني انت تقصد بالمصلى الذي ليس بدائم. يعني في المدرسة يتخذون مكان مصلى
فالوزارة يتخذون ايضا مثلا وزارة من الوزارات او مؤسسة من المؤسسات يتخذون خوفا يصلون فيها نعم هذه لا تأخذ حكم المسجد نعم واما المصلى مثل مصليات العيد الجنائز فهذه موقوفة في الاصل
فهذه تاخذ هذه تاخذ بارك الله فيك حكم المسجد فلها تحية المسجد ولذا قال عليه الصلاة والسلام وليعتزل الحيض المصلى ليعتزل حيض المصلى يعني ان المصلى له احكام المسجد نعم
نعم والله طبعا جمهور اهل العلم على استحباب تحية المسجد وقد استدل يعني بعض اهل العلم بادلة على عدم وجوب تحية المسجد نعم استدلوا بادلة منها يعني كعب بن مالك عندما ذكر انه صلى ركعتين في توبته
نعم فاستدلوا بادلة وهي لا تنهض يعني لا تنهض الاصل ان الانسان اذا دخل المصلى وهو على طهارة فعليه ان يصلي صلي تحية المسجد عندما جالس اليك الغطفان كما في الصحيحين في حديث جابر
امره ان يقوم ويصلي ركعتين مع انه كان يخطب عليه الصلاة والسلام نعم ومع ذلك امر ان يصلي ركعتين قبل ان يجلس. نعم والله القول بالوجوب قول قوي لكن انا ما اقول بالوجوب لكن انت اذا دخلت المسجد وانت على طهارة فصل صل ركعتين
الا اذا كنت دخلت المسجد وبقي يعني مثلا دخلت المسجد قبيل المغرب بقي خمس دقائق اربع دقائق انتظر حتى تزول الشمس وتغيب عفوا حتى تغيب الشمس. نعم والله هذي بينها بن جرير الطبري اوردت نحو اربعين اثرا في مقدمة كتاب التفسير
وهي بارك الله فيكم يعني نهاية الايات سميع عليم غفور رحيم عزيز حكيم نعم اذا قرأ يعني بدا الغفور الرحيم مسلا عزيز حكيم او نحو ذلك فابدال بعض الكلمات بما يقاربها او نحوها
نعم بشرا نشرا هذه طبعا موجودة هذه الاحوال السبعة هو كتب على لغة قريش في عهد عثمان رضي الله عنه واتفق الصحابة على ذلك. لكن بقيت بعض هذه الاحواف موجودة في القرآن العظيم
نعم مثل كما تقدم بشرا ونشرا وبعضها لا لم نعم وانما يعني في الاثر نعم في الاحاديث والاثار التي جاءت نعم يعني مثلا واتموا الحج والعمرة لله في قراءة واقيموا الحج والعمرة لله
نعم مثل غيابة الجب غيابات الجب المهم نعم في لهجات اللهجات ليست هي الاحبف. اللهجات ليست هي الاحرف اللهجات يعني من تحقيق الهمز او تخفيف الهمز الامالة وعدم الامالة ليست هذه هي هذه لهجات ليست هي الاحوال
ليست هي الاحواف وانما هذه لهجات عربية نعم تفضل والله بعض اهل العلم تكلم على بعض القراءات وبين عدم صحتها وضعفها. نعم ولذا اهل العلم يقيدون ذلك بما صح اسناده
بما صح اسناده. ليس كل شيء صح اسناده. نعم بعضها ضعيف. لكن فيما صح اسناده. نعم نعم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا يجوز التغظي لكن ما لم يتخذ يعني عندما تكون فلان رضي الله عنه المقصود
ليس انك تخبر تخبر ما تدري هل الله راضي عنا ولا لا وانما المقصود الدعاء يعني اسأل الله ان يرضى عنه مثل ما نقول رحمه الله حنا ما ندري مرحوم ولا غير مرحوم وانما معنى ذلك اي اسأل الله عز وجل له الرحمة
نعم بالحديث المسلسل بالاولية انا اقويها عن اكثر من واحد من المشايخ منهم الشيخ حماد الانصاري رحمه الله وغيره باسانيدهم الى عبدالرحمن ابن الحكم ابن بشوي عن سفيان بن عيينة قال وهو اول حديث سمعته منه. والى هنا ينتهي التسلسل بالاولية
في طريق اخر التسلسل في الاولية الى الصحابي لكن هذا الطريق غير صحيح. وانما الطريق الصحيح ينتهي عن سفيان سفيان عن عمرو بن دينار الجمحي قال عمرو بن دينار الجمحي عن ابي قابوس مولى عبد الله
ابن عمه ابن العاص رضي الله تعالى عنهما قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. وهذا الحديث لا بأس باسناده
نعم تفضل العربية والله والرسول عليه الصلاة والسلام قد اخبر ان لا تقوم الساعة حتى تعود جزيرة العرب مروجا وانهارا كما جاء ذلك في صحيح الامام مسلم والان بدت تعود
الان بدأت تعود يعني من حيث المروج كثرة الزراعة والمسارح هذا شيء ظاهر وكسرت ما يدنى من هذه المزارع حتى عندنا في نجد يعني استنبتوا الفقع الكمأة نعم يأتون الى الاراضي التي هي في الاصل منابت للفقع
ثم يسقونها في وقت الوسم فباذن الله تخرج الكمأة لا من الشهرة لا ليس الكبرى والله اعلم لكن انهار الى الان والله اعلم. يعني بعض اهل العلم من المعاصرين قالوا نعم حصلت مروجا وانهارا. يعني كثرة هذه
التي اه يستخرجون الماء من بطن الارض يصبون في الاحواض حتى تسقي الزراعات. لكن الحديث انهاره انهار النهر معروف فانهار الى الان ولا كونها بروج يعني بدت الزراعة واضحة كثرة الزراعة والمزارع نعم هذا شيء واضح
وكما اخبر عليه الصلاة والسلام سوف تعود مروجا وانهار وكما اخبر عشرة هذي الطريقة الصحيحة وتراكم الطيب طيب نعم ولان المقصود المتن الاسناد وسيلة لا غاية الاسناد وسيلة لا غاية. نعم
لكن الاسناد المتخصصين الاسناد المتخصصين وانا اوصي هؤلاء لو قرأوا الاحاديث باسانيدها هذا اولى هذا عون لا يتعرفون على الصحابة يتعرفون على التابعين يتعرفون على اتباع التابعين على اهل العلم
نعم فهذا مفيد. نعم لكن لا شك المقصود المتن. نعم والله الذين بايعوا تحت الشجرة هذا الله عز وجل اخبر عنهم. انه رضي عنهم. نعم لكن كما تعلم نحن لا لا نخص الالف وخمسمائة الذين بايعوا تحت الشجرة كل الصحابة نترضى عنهم
بمعنى نسأل الله ان يرضى عنهم وان كان يعني قد قال ربنا عز وجل وكلا وعد الله الحسنى هذا سواء كان من اسلم وقاتل من انفق من قبل الفتح وقاتل. او بعد الفتح نعم وقاتل. فكلهم قد
وعدهم الله بالحسنى والحسنى هي الجنة نعم لكن الذين رضي الله عنهم جاء في الاية الكريمة هم اللي بايعوا تحت الشجرة نعم سورة قاف في الخطبة النبي صلى الله عليه وسلم ان تقرأ قراءة ولا
والله اللي ورد انه عليه الصلاة والسلام كان يخطب بها في كل جمعة ولم يذكر انه كان يفسرها لكن لا يبعد انه كان يعلق عليه الصلاة والسلام او يفسر بعض الايات او بعض الكلمات
نعم سنة ورفع اليدين في الدعاء الاصل انه سنة من اداب الدعاء. ومن اسباب الاجابة زكر الرجل الذي يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب. نعم فكل هذا من اسباب الاجابة لكن
هذا بالنسبة للشاص كان عنده موانع منعته نعم اتفضل والله هذا الذي نعم هذا الذي يعني كان عليه الصلاة والسلام ما رأسا يعني يبتدع خطبه وكلماته بالحمد والثناء تشهد نعم
هو تكلم ايضا على هذا في شرح للبخاري في شرح البخاري فتح الباب ايضا اسمه فتح الباقي مثل ما سمى الحافظ ابن حجر كتابه في شرح البخاري فتح الباب تكلم ايضا على
لليدين مع الدعاء اربع حالات الحالة الاولى المبالغة حتى يوضع بياض ابطيه هكذا وهذا في حال الابتهال والاستسقاء نعم والحالة الثانية مقابل وجهه عليه الصلاة والسلام وها الحالة الثالثة الاشارة بالاصبع كما في التشهد والجمعة خطبة الجمعة
نعم يشير باصبعه يدعو بها نعم عليه الصلاة والسلام. واوعى بانك تدعو بدون ان ترفع يديك او تشير باصبعك نعم يعني مثلا الدعاء دبر الصلاة كما جاء في حديث البراء في مسلم ربي قنا عذابك يوم تبعث عبادك هذا دبر الصلاة لم يأتي بانه كان يرفع يديه او
باصبعه عليه الصلاة والسلام. فهذه هي الحالات الاكبر. وجاء اثر لابن عباس عند ابي داوود بنحو ذلك لا هذه الدقيقة خطأ هادي ها حتى يقع البياض بطي بطونهما الى الاسفل وظهورهما الى الاعلى. من فسرها هكذا خطأ
لا هكذا نعم اسماعيل والله انه بلغني عن يعني احد خطباء المسجد النبوي انه فعل هكذا لا هذا خطأ في تفسير الحديث. الحديث هكذا هذا شلون يروح بياض الابطين هكذا بطونهما الى الاسفل وظهورهما الى الاعلى
نعم والله هو هذا هذا يعني آآ اولى ما يفسر به الحديث هو هكذا. نعم هذا يرى بياض او بطي وهذي المبالغة. هذه المبالغة نعم وانت ترفع يديك تستقبل. نعم. نعم
الجثو على الركب والله يعني آآ على ركبتي يعني هذا الخاشع يعني يعني تبذل نوع من التبذل والخشوع والتذلل لله عز وجل نعم ابن صياد دجال من الدجاج الى عبد الله بن صياد الدجال من الدجاجلة ليس هو الدجال الاكبر
وانما هو من جملة الدجاج له نعم وليس هو الدجال الاكبر لانه كان في المدينة وولد له وذهب الى مكة وزعم الاسلام واولاده عمارة بن عبد الله بن صياد من شيوخ الامام
مالك خرج له في مسلم فله ولدين من الثقات لكن بالنسبة هو دجال من الدجاجلة والله اعلم نعم ايه اه اسناد صحيح الى عبد الله بن عمرو بن العاص موقوف عليه اسناده صحيح ومثله لا يقال من قبل الوعي. نعم
اسماعيل جلسة الاستراحة تتسأل تجد الاستراحة تكون في الركعات الفوردية يعني بعد الركعة الاولى تجلس شوي بعد الرفع من السجود وتقوم للثانية والثالثة تجس قليلا وتقوم للرابعة. في الصلاة الرباعية
نعم والله جاء صفته عن الصفة الاولى انك تقبض جميع اصابعك وتشير بالسبابة. هذا جاء في حديث عبد الله بن عمو عبد الله بن عمر في مسلم ثلاثة وتسعين قبض جميع اصابعه. وجا في حديث
اخاو في السنن تحلق حلقة وتشير بالسبابة نعم حديث وائل بن حجر تحرك حلك وتشير بالسبابة. تحنيها شيئا قليلا جاء في حديث مالك بن نمي والخزاعي عن ابيه. وعندنا لا بأس باسناده قد خرجه النسائي
ايها الاصل ما يخرج النسائي الا ما ثبت عنده وصححه بن خزيمة. وان كان مالك ليس بالمشهور مالك بن نمي. لكن هؤلاء تقوية له. فتحنيها شيئا قليلا. نعم ولا تحركها
يحركها يدعو بها يحركها شاذة نعم يأتي ما نعم نعم نعم هو لا شك ما يقوى الا بشروط. هذي من جملته. نعم ما حين تجد للتشهد تشير بالاصبع الى ان تنتهي
فاذا اردت التسليم خلاص تصلي. نعم والله حك حق هذا وان كان بعض السلف كره هذا كالامام مالك ولكن هذا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام ما شاء باصبعه الى اذنه والى بصره عليه الصلاة والسلام فهذا حق والعامة يعرفون الناس سمعا لا ليس مثل سمعهم
نعم وبصر لا ليس مثل بصره حتى العامة يعرفون. وانما يعني من آآ يعني قال خلاف ذلك انما دخل عليهم من اهل الكلام واهل الفلسفة ونعم والا الانسان مفطور على تعظيم الله وان الله عز وجل يعني قد تفوض
الكمال جل وعلا يوم الاربعاء ما شاء الله والله حديد جابر انا عندي لا بأس باسناده. رواه البخاري في الادب المفرد فسناده صالح لا بأس به لكن جا طبعا دعا يوم الاثنين عليه الصلاة والسلام والثلاثاء واستجيب له الاربعاء. نعم
اسر والله مسألة تشهد يعني شيك باصبعه ويوم الجمعة نعم كما في حديث عمر ابن رويبة الذي خرجه مسلم عندما انكر على بشر بن مروان كان يشير بكلتا يديه فقال قبح الله هاتين اليدين ما كان عليه الصلاة والسلام ان يزيد عن ان يشير باصبعه
نعم والله هذا جاء في خطبة الجمعة نعم. ولذا لا يشرع في الجمعة انك ترفع يديك الا في الاستسقاء اذا استسقى الامام ترفع يديه كما جاء هذا في صحيح البخاري في حديث انس. نعم
واما لو دعا بدون استسقا فلا ترفع يديه نعم وانما الاشارة بالاصبع نعم كتير منارة من الائمة ما يكبر الا اذا استوى القول الصحيح لا ما يبطل الصلاة لكن هذا خلاف السنة
هذا خلاف السنة نعم هذا خلاف السنة. السنة اذا نهضت تقول الله اكبر ما تستوي قام حتى تنتهي فالتكبير يكون بين ركنين نعم وخاصة في التسميع بعض الائمة لا يقول سمع الله لمن حمده حتى يستتم قائم. وهذا خطأ
هذا خطأ. الذي دخلوا وركع يظن انه قد ادرك وهو ماذا وهو لم يدرك هو لم يدرك الا هذا خطأ وانما عندما يبدأ بالرفع يقول سمع الله لمن حمده اذا استتم قائم قال ربنا ولك الحمد
طب هل المقصود نفس المسجد المقصود المسجد. نعم نعم والله الاصل لا يجوز اعفوا اللحى الاعفاء ترك الشيء كما هو نعم. وفروا اللحى نعم في بعضهم اقرأ سورة تقرأ سورة الفاتحة بدعة في مثل هذا بدعة. لكن لو ان بارك الله فيك احد المعزين
دعا للميت ورفع يديه هذا حق هذا حب نعم لكن قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة على روح فلان هذه بدعة. نعم رسالة والله لا بأس وصاروا يستعملونها الان وهذا نعم يعني
بعض اهل العلم منع من ان يكون العزاء في البيوت يجتمع فيها. بعض اهل العلم منع من ذلك وعاد هذا من الجملة النياحة نعم فالعزاء في المقبرة لا بأس يعني طبعا لا تجوني في البيت اللي جاي ومصلي على هذا الميت يبي يعزيني انا موجود نعم
صار يقول في ايات وانصر المؤمنين متى يتحقق هذا النصر يعني اي واحد مثل هذا المسرح يتحقق هذا النصر اذا امتثل المسلمون امر الله. فلا شك انهم سوف ينصرون يعني ابن تيمية كما تقدم عندما جاء الجيش الاسلامي من مصر
وهم جاءوا لنصرة الدين ومقبلين واستعدوا العدة الحسية والمعنوية هذا يعني فيما يظهر جاء قد جاءوا من مصر لنصرة الدين نصرة اخوانهم في الشام والتف حولهم المسلمون في بلاد الشام
يعني اسباب النصر الان قد توفرت فلذا جزم ابن تيمية بالنصر كما في القرآن. وكان حقا علينا نعم نعم ادعية رؤية النبي عليه الصلاة والسلام والله يعين على يعني يعني متابعته عليه الصلاة والسلام والقراءة في سيرته عليه الصلاة والسلام
واتباع سنته. نعم والله هذا شي محدث هذا شي محدث واحيانا يكون في اعتقادات فاسدة نعم لا يعمل لا لا يعمل هذا وبالله تعالى التوفيق والحمد لله اولا واخرا