1
00:00:01.500 --> 00:00:21.500
اذا كنت تبتدأ بكرام او بدرس. وبدأت بعد التسمية بحمد الله تعالى. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والحقت بذلك الاصحاب والاتباع فقل ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. وانوي

2
00:00:21.500 --> 00:00:51.500
لذلك من تبعه في القديم والحديث ومن سيتبعه في قابل السنين. عسى الله ان يكتب لك بكل نسمة اجره والله واسع عليم. موعدنا لهذا اليوم مع الاية الخامسة والتسعين السادسة والتسعين من هذا التفسير. وسبق لنا ان هذا التفسير قد كتب له القبول. وكثر

3
00:00:51.500 --> 00:01:22.400
والذين اختصروه قبل الثنيات كنت اعلم ان الذين اختصروه عدد كبير بلغت هذه الاعداد الى سبع وثلاثين مختصرا وشاهدت في هذا المعرض ايضا نسخة باختصار الشيخ حكمة بشير وهو من علماء التفسير الاجلاء وله مكانة جيدة في العلم. تقدم ايها الفتى تقدم

4
00:01:22.450 --> 00:01:52.350
افسحوا للشيخ مجالا يا عباد الله ليقرأ علينا الايتين بصوته الجميل. عسى الله ان يكتب الاجر لامه ولكافة المسلمين ابرز المؤلفات جميع مؤلفات ابن كثير هي قام يعني كتابه في المصطلح اختصار علم الحديث قمة

5
00:01:52.650 --> 00:02:17.600
ومليء بالاصابع مع الدقة العالية. كتابه الاحكام الكبير في الفقه وقمة. كتابه البداية والنهاية افضل كتاب الف في التأريخ  وا جميع كتبه هي تم وفيها اتقان وهو رجل قد احاط بجميع العلوم

6
00:02:18.200 --> 00:02:32.700
وهو ان شاء الله ثمرة من ثمرات شيخ الاسلام ابن تيمية بشيخ الاسلام اوصاهم بالتاريخ فلما عاد من السجن سألهم ماذا صنعت يا فلان وماذا صنعت يا فلان وماذا صنعت يا فلان فكان كل شيء

7
00:02:32.700 --> 00:02:56.750
صنع ذكر الله وهاي يقول صفة. نعم. ولذلك هذا من بركة العالم ان يهيئ الله له تلاميذ يحملون علمه ثم ينقلونه من جيل الى جيل وبعضهم يهيئ لهم مؤلفات نافعة ينتفع بها. ومنهم من يجمع الله له الامرين مؤلفات نافعة

8
00:02:56.750 --> 00:03:21.050
الطلاب ينقلون علمه من جيل الى جيل. ولذلك لما يتحدثون عن عالم ويذكرون شيوخه وتلامذته ان هذا يعكس الشخصية لهم فابن شهير ان شاء الله هو حسنة من حسنات شيخ الاسلام ابن تيمية وهو ممن دخل عليه في بعد يعني عنده تغسيل

9
00:03:21.050 --> 00:03:47.450
وقبله من جبينه. وهو ايضا قد استفاد فائدة كبيرة من شيخه ابي الحجاج المزكي المتوفى في عام اثنتين واربعين وسبعمئة له كتابان لا يستغني عنهما حديثي الكتاب الاول هو تهذيب الكمال والكتاب الثاني تحفة الاشراف وليس للمزيس سوى هذين الكتابين. والعبرة ليست بالكثرة انما عبرة

10
00:03:47.450 --> 00:04:14.100
وعمته اسمها فاطمة زوجة ابي الحجاج اقرأوا ماذا كتب عنها في وفيات سنة احدى واربعين وسبعمائة. حينما قال وفي هذا وفي يوم الثلاثاء كذا انا نسيت الشاب توفيت المرأة العالمة الجليلة الحافظة لكتاب الله القارئ المقرئة فاطمة اسم ابوها واسم جدها

11
00:04:14.100 --> 00:04:32.850
ثم مما قال يقول وكانت تقرأ باتقان وحسن لا يبلغه كثير من الناس وقد ختمت نساء كثيرة وقرأ عليها خلق يعني كثير من النساء ختمنا المصحف عليها من الفاتحة الى الناس

12
00:04:33.000 --> 00:04:53.000
وخلق كثير قال عليها الجزء والجزئين والثلاثة والاربعة وخمسة وستة وهكذا خلق كثير. فبين بعض محاسنها ثم قال وكان الشيخ ابو حجاج يحبها ومن يحبها يعني الطبيعة البشرية وايضا لما لها من المكانة العلمية. فهذا المحيط اثر في الحافظ ابن كثير

13
00:04:53.000 --> 00:05:30.950
غاية اقرأ الايتين يا شيخة وسيم ده يستوي. نعم  لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهد في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكل

14
00:05:30.950 --> 00:06:03.950
له وعلى الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة. وكان الله غفورا رحيما احسنت بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. فربنا جل جلاله اراد ان يبين مكانة المجاهدين

15
00:06:03.950 --> 00:06:23.450
وانتم تعلمون ان هذه السورة قد تضمنت فيما تضمنت مسألة الولاء والبراء ومما ينبثق من الولاء والبراء الجهاد في سبيل الله تعالى لانهم يقاتلون اعداء المحبوب كما قال ابن رجب الحنبلي

16
00:06:24.350 --> 00:06:40.850
في كتابه النفيس جامع العلوم والحكم. حينما فسر قول الله تعالى وما يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم يحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله

17
00:06:41.100 --> 00:06:58.500
ولا يخافون لومة لائم. فربنا جل جلاله قد بين في هذه السورة مسألة الجهاد وتكررت المسألة كما مر عندنا في الدرس الاول وتأتي الايات كثيرة في هذا ومما جاء في

18
00:06:58.500 --> 00:07:18.500
في الجهاد والحث عليه ان المجاهد لا يعدله احد. فقال لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر. ولذا بعض الصحابة يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عمل اذا قام به الانسان يبلغ به درجة المجاهد فكان يقول لا تستطيعه لا تستطيعه هكذا

19
00:07:18.500 --> 00:07:41.950
غير اولي الظرر هنا طبعا لما تأتينا اسباب النزول ومناسبة النزول وهي مسألة دقيقة يزلق فيها كثير من الناس فهذا ليس من سبب النزول ما سيذكره المصنف انما هو مناسبة اي الجو والمناخ الذي نزلت فيه هذه

20
00:07:41.950 --> 00:08:08.200
الايات بحيث لو لم يكن السؤال موجودا لنزلت هذه الايات خيره للظرر والمجاهدون في سبيل الله. طبعا اه الجهاد هو من بذل الجهد في مدافعة الكفار وفي سبيل الله اي عمل يعمله الانسان ينبغي ان يكون في سبيل الله ولاجل وجه الله ولمرضاة الله تعالى

21
00:08:09.000 --> 00:08:33.200
ولكن لان هذا الامر يعني يتخلص فيه الاخلاص اطلق على الجهاد في سبيل الله. كما في مسألة الزكاة في احد مصارف الزكاة في سبيل الله باموالهم وانفسهم. طبعا بدأ ربنا جل جلاله بالمال ومسألة المال هي تكون يعني اسهل على على المجاهر بالمال. هو

22
00:08:33.200 --> 00:08:55.150
ايضا ربما تكون في بعض الاحيان انفع انفع للمجاهدين عامة ثم جاء الجملة الجديدة قال تعالى فظل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. بين ربنا جل جلاله هذا تفضيل ان منزلتهم اعلى من منازل غيرهم

23
00:08:55.700 --> 00:09:21.100
ثم قال تعالى وكل وعد الله الحسنى الحسنى هي الجنة. والجنة سميت بالحسنى اللي هي تأنيث الاحسن. لمزيد حسنها وعظيم جمالها فهي في غاية الحسن  ثم اعاذ ربنا ما ذكر قال وفضل الله المجاهرين على القاعدين اجرا عظيما فهي درجة وهذه الدرجة اجر عظيم وثواب

24
00:09:21.100 --> 00:09:40.100
عظيم من عند الله تعالى. قال درجات منه ومغفرة وهذه الدرجة هي درجات عند الله تعالى. قال درجات منه ومغفرة ورحمة كان الله غفورا رحيما ولذلك من اعظم ما يمحو الذنوب الجهاد في سبيل الله تعالى

25
00:09:40.250 --> 00:10:03.850
ثم ساق ابن كثير الاثار الواردة في هذا فقال قال البخاري طبعا كتاب التفسير من صحيح الامام البخاري من اروع ما يكون قال البخاري حدثنا حفص بن عمر وهو حفصة ابن عمر ابن الحارث ابن سخبر الازدي ابو عمر الحوضي البصري

26
00:10:05.100 --> 00:10:26.400
وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخرين عن تبع الاتباع خرج له البخاري وابو داوود والنسائي قال حدثنا شعبة وهو شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتل في الواسطي ابو بسطام. توفي عام ستين ومئة

27
00:10:26.650 --> 00:10:42.350
عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله بن عبيد ابو اسحاق وهو ثقة المرثر في عام ثمان وعشرين ومئة. عن البراء اللي هو البراء ابن عازب ابن الحارث ابن عدي الانصاري

28
00:10:42.350 --> 00:11:11.250
ابو عمارة هذا هو الذي فتح الري الري الان ماذا تمسل  طهران جيد طهران هي طهران فتحها البراء بن عازب. ابو عمارة كنيته ابو عمارة نعم. والبراء صحابي وعازب صحابي ايضا. قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين دعا رسول الله

29
00:11:11.250 --> 00:11:33.400
صلى الله عليه وسلم زيدان. شوف نريد لما تقرأ او تسمع اي شيء يعني اجعل السمع والبصر والقلب مع هذا الشيء حتى تحصل الفائدة فتدرك ان للنبي صلى الله عليه وسلم كتابا كانوا يكتبون الوحي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتابعهم

30
00:11:33.650 --> 00:11:54.000
فيكتبون القرآن ثم يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم. لنعلم بعد هذا ان القرآن قد نقل الينا مكتوبا وصوتيا فالنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم نقل صوتي ونقل كتابي. وزيد كتب هنا وكتب في

31
00:11:54.000 --> 00:12:14.000
نسخة الام اللي هي في زمن ابو بكر الصديق وتذهب ايضا في زمن عثمان ابن عفان فكان لزيد يعني القدح المعلى في خدمة كتاب الله تعالى وهو الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعلم اللغة العبرية فتعلمها في وقت يسير

32
00:12:14.000 --> 00:12:43.500
وينماز هذا الصحابي بان لديه معرفة في الفقه الاسلامي. ومما يعرفه ويتقنه علم الفرائض ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم هو جزء من حيه الحديث طويل وجزء من الصحيح قال فكتبها فجاء ابن ام مكتوم فشك ضرارته ضرارته اي عماه. فانزل الله عز وجل غير اولي الضرر

33
00:12:43.500 --> 00:13:08.000
طبعا حينما تقرأ الرواية هذه تستفيد على ان هذه الرواية ان هذه الاية كانت سبب نزول لهذه الواقعة لكن هذه مناسبة وليست سبب نزول وفي لقائي في المعرض من فوائده انني قد يعني كاتبت الشيخ خالد السبت وهو من علماء التفسير الفحول

34
00:13:08.000 --> 00:13:35.250
مساعد الطيار والشيخ محمد الربيعة وطلبت منهم الفرق بين سبب النزول ومناسبة النزول  فكانت يعني اجوزتهم اجوبة ان شاء الله تكون وافية ثم قال البخاري بعدها في حدثنا محمد بن يوسف ومحمد بن يوسف بن واقر بن عثمان الظبي ولد عام عشرين ومئة. وتوفي عام اثنتي عشرة

35
00:13:35.250 --> 00:13:56.550
مئتين نستفيد من هذا انهم من شيوخ البخاري المتقدمين. لانه ليس لدينا من رجال الكتب الستة مسلم ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. من يروي عن شيء كانت وفاته في هذا العمر. وهو من الطبقة التاسعة والصغار اتباع التابعين. وهو ثقة فاضل. عن اسرائيل هو

36
00:13:56.550 --> 00:14:11.750
ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي اي جده من جده ابو اسحاق السبيعي يدفنى بابي يوسف الكوفي وهو من الطبقة السابعة كبار اتباع التابعين توفي عام ستين المئة. كان يحفظ حديث جده

37
00:14:11.900 --> 00:14:34.050
ابي اسحاق كما يحفظ سورة الحمد عن البراء اللي هو السابق هذا يعني عدنا السند الاول حفص عن شعبة عن ابي اسحاق وهذا محمد يوسف عن إسرائيل عن ابي اسحاق. هنا نأتي الى هذين الحديثين فقط. صار

38
00:14:34.700 --> 00:14:51.200
ابو اسحاق هو مدار هذا الحديث. صار ابو اسحاق مداره هذا الحديث. شوف الامام البخاري قدم رواية شعبة لان ابا اسحاق السبيعي لديه نوع تدليس وشعبة قال كفيتكم تدليس ثلاثة

39
00:14:51.650 --> 00:15:08.450
ابي اسحاق والاعمش وقتادة. روى عن شيخ مدلس لا يحمل عنه الا ما كان مسموعا من شيوخه واخر رؤية اسرائيل اسرائيل هو من اوثق الناس في حديث جده واعلم الناس بحديث جده

40
00:15:08.900 --> 00:15:29.900
فقدم الامام البخاري رواية شعبة بسبب ان ابا اسحاق كان لديه نوع تدليس. وهل توجد احاديث دلس فيها؟ نعم توجد احاديث دلس فيها مبينة في كتاب الكفاية في معرفة اصول علم الرواية. وبود ان ترجعوا لهذا المثال حتى تجدوا عجبا

41
00:15:29.950 --> 00:15:44.250
على طريقة شعبة في التوقي والتلقي من المرويات عن البراء لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين. قال النبي صلى الله عليه وسلم ادعو فلانا اي ادعو فلانا من اجل ان يكتب

42
00:15:44.550 --> 00:16:04.500
طبعا هذا فلان جاء هنا مبهم. والرواية السابقة بينت. وانتم تعلمون ان الابهام يكون في المتن ويكون في الاسناد فجاء ومعه الدواة واللوح والكتف وآآ يعني انظر كيف كانوا يعانون في الكتابة وان الله قد من علينا بهذا

43
00:16:04.500 --> 00:16:20.200
الورق السقيل وغيرها من الاشياء المعينة فهذه نعم ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب. اي نعمة من النعم اياك ان تجعل النعمة في معصية الله تعالى

44
00:16:22.000 --> 00:16:37.300
فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله قال وخلف النبي صلى الله عليه وسلم ابن ام مكتوم فقال يا رسول الله انا ضرير فنزلت مكانها حينها. لا يستوي القاعدون

45
00:16:37.300 --> 00:17:01.850
غيروا الى الضرر والمجاهدون في سبيل الله وقال البخاري ايضا حدثنا اسماعيل ابن عبد الله. حدثنا اسماعيل ابن عبد الله. وهو اسماعيل ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس ابن مالك ابن ابي عمار الاصبحي كنيته ابو عبد الله من الطبقة العاشرة وهم كبار اخذين عن تبع الاتباع. طبعا هذا

46
00:17:01.850 --> 00:17:29.250
في عام ست وعشرين ومائتين وهو صدوق له اوهام طبعا يقال في اسمه اختصارا اسماعيل ابن ابي اويس نستطيع ان نقول هو ثقة داخل الصحيح وهو ضعيف خارج الصحيح هيا انتبهوا هنا وهنا قال عنه الحافظ ابن حجر صدوق اخطأ

47
00:17:29.300 --> 00:17:50.200
في احاديث من حفظه  ان نحن حينما ننقل عن الحافظ ابن حجر بان الحافظ ابن حجر لخص اقوال الائمة السابقين يقول واني اختم على الراوي بما يليق به بالخص عبارة واوجز اشارة. هذا هو صريح الحافظ ابن حجر

48
00:17:51.600 --> 00:18:08.100
اسماعيل بن ابي اويس في حفظه شي حتى قال عنه بعضهم بانه لا يساوي فلسين. هكذا قال ابو حاتم الرازي. ابو حاتم لديه شدة. شوف ابن حجر قال ينزل يقول اخطأ في احاديث من حفظه يعني لديه احاديث اخفى بها

49
00:18:08.150 --> 00:18:25.000
طبعا لما يروي خبر ينفرد به ضعيف عندنا اما في الصحيح فهو ثقة. قد تقول لي لماذا ما هذه الزواجية؟ تضعفونه مرة وتقووه اخرى. نقول ان البخاري ومسلم قد انتقيا من احاديثه

50
00:18:25.400 --> 00:18:49.200
وفي هدي الساري اللي هو مقدمة لفتح الباري يقول الحافظ ابن حجر قول وروينا بالسنة دي في تاريخ البخاري ان البخاري ذهب الى اسماعيل فقال له اعرض علي احاديثك فقال له اريد حدثني بهذا وحدثني بهذا وحدثني بهذا

51
00:18:49.200 --> 00:19:18.850
البخاري ماذا صنع؟ انتقى من احاديثه وهذي احفظوها جيدا لما يروى البخاري ومسلم عن راو في حفظه شيء فان بخارية ومسلما يرحمكم الله فالبخاري ومسلم رحمة الله عليهم ينتقيان من احاديث من في حفظهم شيء هذا هو الانتقاء يعني يروون الاحاديث التي ليس فيها خطأ

52
00:19:20.150 --> 00:19:35.950
طبعا حديث آآ تركت فيكما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله وسنة نبيه يعني هذا الحديث لا تجمع طرق الحديث الحديث ذكره الامام مالك في موطئه بلاغا

53
00:19:36.850 --> 00:19:51.500
والبلاغات الموطأ هي خمس وستون بلاغا لما فتشنا عن هذا الخبر وجدناه قد روي من رواية كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني عن ابيه عن جده وهذه رواية تالفة

54
00:19:51.850 --> 00:20:16.800
لان كثيرا متروك ووالده لم يرد الا بهذه السلسلة ففيه مقال وجاء من رواية عبد الرحمن الطالعي وهو ايضا مسرور جاء من رواية عند الحاكم في المستدرج. من رواية اسماعيل بن ابي اويس عن ثور ابن يزيد الديني عن ابن عباس. وتفرد به اسماعيل. هل يصح الخبر؟ هناك من صححه الشيخ الالباني

55
00:20:16.800 --> 00:20:32.750
صححها في الصحيح برقم الف وسبع مئة وسبعة عشر. طبعا هذه المعلومة احفظها منذ اكثر من تسعة عشر عاما طهرت الرقبة الف وسبع مئة وسبعطعش حسنه ايضا الشيخ العلامة عبد القادر الارنووط والشيخ عبد القادر يعني

56
00:20:32.950 --> 00:20:51.400
عالم متقن في غاية الاتقان في تحقيقه لكتاب جامع الاصول جامع الاصول بودي ان تكون نسخة من الكتاب في هذا المعهد جامع الاصول جمع الكتب الستة وهذبها ورتبها وذلل صعابها حتى قال ياقوت الحمراء اقطعوا قطعا انه لم يصنف مثله

57
00:20:51.400 --> 00:21:13.600
فاول كتاب اعتصام اي الاعتصام بالكتاب والسنة بالهمزة يعني وعلى ابواب الفقه وجاء على ابواب الفقه على حروف المعجم الف  فاذا اسماعيل ثقة داخل الصحيح اذا روى شيئا خارج الصحيح ففي اسناده ما قال من اين جاء هذا؟ لان البخاري قد انتقى من حديثه وقد نص على هذا نص

58
00:21:13.600 --> 00:21:34.050
الحافظ ابن حجر عن اسماعيل عن إبراهيم ابن سعد هذا إبراهيم ابن سعد ابن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري اسحاق المدني ولد عام ثمان ومئة وتوفي عام خمس وثمانين ومئة وكان قاضيا في بغداد يعني هذا جد من؟ عبدالرحمن بن عوف

59
00:21:34.550 --> 00:21:53.100
عن صالح بن كيسان وصالح بن كيسان المدني الدوسي ابو محمد طبعا توفي بعد عام ثلاثين ومئة وقيل بعد عام اربعين ومئة وثقة سبت فقيه. هذا كان مؤدب اولاد عمر بن عبد العزيز

60
00:21:53.350 --> 00:22:12.500
وبدأ بطلب العلم متأخر حتى قيل بدأ بطلب العلم بعد الثمانين عاما لكن الله قد فتح الله عليه فتوحا عظيما وهو ثقة حافظ مكثر. علي ابن شهاب وهو ابن شهاب الزهري محمد ابن شهاب الزهري

61
00:22:12.650 --> 00:22:31.250
وهو الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه طبعا له اقوال في غاية النفاسق. من اراد ان يجمع اقواله يأخذها من كتاب تهذيب الجمل له في مسألة العلم وان تنفع باربع وعشرين ومئة وقيل خمسا وعشرين ومئة وقيل ثلاثا وعشرين ومئة

62
00:22:31.700 --> 00:22:48.600
قال حدثني سهل بن سعد وهو الساعدي سهل بن سعد بن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي يكفنى بابي العباس في عام ثمان وثمانين وهو صحابي جليل. انه رأى مروان ابن الحكم في المسجد. طبعا مراد ابن الحكم ليس بصحابي

63
00:22:48.600 --> 00:23:10.300
وسيرته غير محمودة وهو الذي قتل طلحة بن عبيد الله وهو اول من خرج على عبد الله ابن الزبير وهو كان يسب عليا على المنبر ويعني لديه صفات ليست بحسنة

64
00:23:10.400 --> 00:23:33.750
ماذا صنع اخرجه النبي من المدينة قال فاقبلت حتى جلست الى جنبي فاخبرنا ان زيد ابن ثابت اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم املى علي لا يستوي القاعدة منهم والمجاهدون في سبيل الله. فجاءه ابن ام مكتوم وهو يمليها عليه قال يا رسول الله والله لو استطيع

65
00:23:33.750 --> 00:23:54.150
والجهاد انا جاهدت طبعا هكذا كان اصحاب النبي اذا تأتيهم فرصة يتقدمون واذا تفوتهم فرصة يعني يحزنون ولا على الذين اذا ماتوا لتحملهم قلت لا اجد ما احملت من يتولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا ان لا يجدوا

66
00:23:54.150 --> 00:24:12.550
ينفقون. نعم وقل وكان اعمى فانزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم فخذه على فخذي فثقلت علي حتى خفت ان ترد. طبعا كان النبي صلى الله عليه وسلم حينما ينزل عليه يجد مشقة كبيرة

67
00:24:14.350 --> 00:24:29.550
نعم  ثم سري عنه فانزل الله غيره الى الضرر انفرد به البخاري طبعا هذا ليس عبء انه ينفرد بالبخاري عن مسلم بشيء فرد به البخاري ومسلم هذا من باب البيان

68
00:24:29.700 --> 00:24:48.750
وقد روي من وجه اخر عن زيد فقال الامام احمد حدثنا سليمان سليمان بن داود اسمه يدفنى بابي داود بالامام ابن داود يكنى بابي داود وهو مشهور بابي داود الطيارش المتوفى عام اربع ومئتين

69
00:24:49.550 --> 00:25:04.950
له مسند مطبوع من جمع تلميذه يونس ابن حبيب قال انبأنا عبد الرحمن بن ابي الزناد. طبعا عبدالرحمن بن ابي الزناد يعني في حفظه شيء. وابو الزناد معروف ابو الزناد اللي هو عبد الله بن ذكوان الثقة ثابت

70
00:25:05.650 --> 00:25:17.700
عن خارج ابن زيد وهو الى الموسيقات قال قال زيد ابن ثابت اني قاعد الى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اوحي اليه شفناه لما جت اذ اوحي اليها لما تأتي للتعليم

71
00:25:18.250 --> 00:25:33.900
قال وغشيته السكينة قال فوقع فخذه على فخذ على فخذي حين غشيته السكينة طبعا هذا المشقة التي كان يجدها النبي صلى الله عليه وسلم في الوحي. طبعا الاكثار من المرويات هكذا ليس بحسنة. يعني لو انه اقتصر على

72
00:25:33.900 --> 00:25:52.500
اثر واحد لكان او لا؟ وهذا مما حدا باهل العلم حينما صاروا يكثرون من المختصرات لهذا الكتاب قال ليس لا والله ما وجدت شيئا قط اثقل من فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:25:56.250 --> 00:26:13.100
نعم ثم سري عنه فقال اكتب يا زيد فاخذت كتفا فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون الى قوله اجرا عظيما. فكتبت ذاك في كتف فقام

74
00:26:13.100 --> 00:26:31.300
تحية سمعها ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمى فقام حين سمع فضيلة المجاهدين فقال يا رسول الله شف هنا ماذا متى قال هذا قال حينما سمع فضيلة المجاهدين يعني الان لو انت تريد ان تكتب بحث عن التفريط في الاعمال الصالحة

75
00:26:31.450 --> 00:26:55.100
ولماذا يفرط الناس في الاعمال الصالحة؟ لان الناس لا يعرفون فظائل العمل الصالح وهنا لما علم الفضيلة عبدالله ابن مكتوم بدأ يسأل فقال يا رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد ممن هو اعمى. يعني هناك كثر لا يستطيعون. منهم الاعمى لا يستطيعون

76
00:26:55.250 --> 00:27:10.300
واشباه ذلك فقال زيد فوالله ما مضى كلامه او ما هو الا ان قضى كلامه حتى غشية النبي صلى الله عليه وسلم السفينة فوقعت فخذه على فخذي فوجدت من ثقلها كما وجدت في المرة الاولى

77
00:27:10.450 --> 00:27:27.750
شوف الانسان لما يتلبس الشيء متل الوحي الحجم يثقل هسه بعض الناس يعني اصبنا بداية قبل عشرين سنة ثلاثين سنة بالرقاة لما يأتيهم اي شخص يقول له انت في تجن انت في تجن

78
00:27:28.900 --> 00:27:51.100
وكثرة القضية وحتى ادت الى تقاتل في بعض الاشياء ولا يوجد شيء ان الجان يتلبس بالانسان البتة ولا تصح في ذلك الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا هناك من افتى بذلك قلد الشيخ الاسلامي ابن تيمية وشيخ الاسلام ابن تيمية اجتهد في هذا فقال

79
00:27:51.300 --> 00:28:06.150
والاجتهاد يحتمل الخطأ ويحتمل الصواب شوف لو هذا كان فعليا تلبس الجن لا ساق ولا وزن هذا الانسان حينما يتلبسه الجن اذهب وزن هذا للانسان قبل التلبس وبعد التلبس وهو

80
00:28:06.300 --> 00:28:27.100
افحص الرام يصير لما يرقيه الرائق ثم يبدأ يتجلب افحص الراء نفس الراء السابق العلمي اختلف نفس الرام اللي عند الانسان قضايا نفسية وضعف نفسي بسبب السرحان بسبب التفكير ثم يزداد الخوف ثم يقول انت فيك كذا وانت فيك كذا يصدق بهذا الشيء

81
00:28:27.450 --> 00:28:43.750
فهذه العملية ليست بعملية صحيحة وفي كتاب له وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم. وما اكان لي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي

82
00:28:44.150 --> 00:29:06.550
فالشيطان ليس لديه سوى انه يدخل خرطومه من الانف الى القلب ويقول له افعل كذا افعل كذا ادخل كذا وهكذا اجلها لا ننزل نفتح نقاشا فيذهب عليها درس التفسير وباستطاعتك اذا بقي شيء في اخر الدرس نتناقش في المسألة. دائما اجعلوا الباب الاول هو الدرس الاستدراكات والاضافات اجعلوها الى

83
00:29:06.550 --> 00:29:31.100
اخر الامر هاه  وانا في بداية الحديث نذكر انه نسبة عيوننا مؤمنين وذكر غيره للضرر بعدين ذكر انه ابن ام مكدوم طيب هي من اول نزل ثم قال ثم نزلت نعم يعني كأنها نزلت لم تنزل ثم نزلت

84
00:29:31.100 --> 00:29:55.800
لا ليس فيها خطأ. يعني معناها سبب نزول وليس مناسبة. يعني نزلت الاية هكذا في العرظة الاولى. ثم جاء جبريل فقرأها على النبي في العرضة  لا يوجد خطأ يعني ربنا آآ يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده ام الكتاب. فهذه بها رعاية شفنانا منها عبد الله بن مكتوم اعتني به

85
00:29:55.800 --> 00:30:09.800
لما جاء عبد الله ابن المكتوب الى النبي وقال له علمني مما علمك الله يا محمد ماذا صنع النبي؟ عبس في وجهه وتولى في جسده ولم يتضرر عبدالله بن لم يرى شيء من هذا القبل

86
00:30:10.000 --> 00:30:22.250
والنبي مشغول فعبدالله اعذر النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مشغول وماذا صنع بعد هذا الشيء؟ نزل السورة كاملة تعاتب النبي صلى الله عليه وسلم معناها ان الفقراء مفتون بهم

87
00:30:22.300 --> 00:30:35.100
قد تقول لي ما الحكمة حينما نزلت هكذا ثم نزلت. الحكمة انه لابد ان يعتنى لابد ان يعتنى بكل مسلم اعمى او غير اعمى كبير او صغير انثى او ذكر

88
00:30:35.200 --> 00:30:53.200
وزارة الان لدينا قضايا في بلاد الشام وفي غير بلاد الشام. وهناك من يقتلون ليل نهار هل يصح ان نترك هؤلاء او ننسى هؤلاء او لا نعطي لهم بالا الشريعة الاسلامية لانه مجرد تعبيس

89
00:30:53.200 --> 00:31:12.000
لم يرها الفقير عاتب عاتب الله عليها فما بالك بغير ذلك؟ فكلها تربية ديننا الحنيف يربينا ان نصنع ماذا نصنع علينا ان نهتم بالاخرين. الم يقل الحديث بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم

90
00:31:12.200 --> 00:31:30.400
رجل هو تعليم وتربية. لما تقول السيدة عائشة كان خلقه القرآن حتى يتربى الانسان على اي شيء. يتربى على الاهتمام ولكن سفيان الثوري كان مجلسه يجعل الفقيه يعني يحترم الفقراء غاية الاحترام. ويجعلهم في الملوك على الاسر حينما هكذا كان

91
00:31:30.550 --> 00:31:45.450
وهكذا لما طلبوا من النبي ان يطرد ان يطرد الفقراء ونزلت الايات في سورة الانعام تنهاه عن هذا الشيء واذا هي سنة الذين كفروا كما في سورة هود في في قصة نوح عليه السلام وهكذا

92
00:31:45.500 --> 00:32:01.650
يقول ثم سري عنه فقال سري عنه بيان المشقة التي تحملها النبي صلى الله عليه وسلم من اجلنا في تلقي القرآن حتى ان الانسان لابد ان يتعب نفسه في ان يمكث بين يدي المشايخ ليتعلم القرآن

93
00:32:01.850 --> 00:32:16.950
ولا يقول ذهب العمرة وانا دكتور كيف اتعلم من فلان وهذا اصغر مني؟ لا لابد للانسان ان يتعلم ثم مكوث النبي حتى وفاته يقرأ على جبريل من الانسان مهما بلغ من الاتقان اذا وجد من هو اقرأ منه

94
00:32:17.050 --> 00:32:37.950
فالاولى ان يقرأ عليه القرآن فقال اقرأ فقرأت عليه لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون فقال النبي غيروا الى الضرر. فقال زيد فالحقتها فوالله لاني انظر الى  مول ايه ملحقها

95
00:32:38.700 --> 00:32:58.350
ملحقها هذا شيسموه عدنا يسموه اللحق  لو تقرأونه في كتاب شرح التبصرة والتذكرة حينما تكتب شيء هنا يفوتك هذا الشيء ماذا تصنع؟ تجعل له علامة هكذا يسموها علامة اللحف ثم تلحقه هنا

96
00:32:58.800 --> 00:33:18.350
ثم ماذا تصنعين ما تكتب صح انه من الاصل؟ واما تجعل له ضبة اللي هي الصاد هكذا ماشي فاذا شفت طريقة اهل الحديث في اختيار في اختيار الامور كلها لها ادلة شرعية لان لما ترجع الى امور المصطلح مصطلح

97
00:33:18.350 --> 00:33:36.500
وامور اصول الفقه وامور اللغة العربية اي مسألة في هذه لا هذه الابر. اذا ادلة اللحق هي مأخوذة من هذي حتى يعلموك اذا كان لديك لحق الان انت كتبت بتحتاج ان تلحق قبلة

98
00:33:36.550 --> 00:33:50.900
تجعلها على اليمين ام على الشمال على يمينها وعلى الشمال اول ما جعلها على اليمين ليش؟ لانه قد يأتيك في نفس الصدر لحق اخر اذا جعلته على الشمال بعده ايأست الظاهر لكن لما نلحق الاول

99
00:33:50.900 --> 00:34:09.700
عليه من هنا ما تتلحق سالب نفس بنفس الصدر تجعله على الشمال. طبعا هذي كلها مشروحة في كتاب شرح التبصرة والتذكرة عند صدع عند صدع كان في الكتف يعني شف ايضا فيه المشقة التي كان يعانيها زيد حينما كان

100
00:34:09.750 --> 00:34:28.400
يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم. ورواه ابو داوود هذا شي على مالك؟ من ابو داوود هذا  هو رواه ابو داوود في السنن لكن هو ايضا عند ابي داود الطيالس والامام احمد بن حنبل رواه عن ابي داود الطيارسي

101
00:34:29.050 --> 00:34:43.650
عن سعيد ابن منصور شف هذي رواية ابو داوود يعني شوفوا الاول تصير انا عبد الرحمن ابو داوود هذه الثانية ابو داوود صاحب السنن عن من يرويه عن سعيد ابن منصور وهو

102
00:34:43.650 --> 00:35:06.500
سعيد ابن منصور ابن شعبة الخرساني ابو عثمان المروزي وهو من الثقات له كتاب اسمه سنن سعيد ابن منصور طبع في مجلدين وعثر على او قطعة من من السنن وعثر على التفسير عثر عليه الشيخ سعد الحميد طبع في خمس مجلدات

103
00:35:06.950 --> 00:35:26.650
سنن سعيد بن مسعود عن سعيد منصور شيخ ابو داوود وشيخ ايضا شيخ مسلم ابن الحجاجوري وهو من العلماء الكبار. طبعا اذا درستم في تيسير مصطلح الحديث الطحال وتحدث عن المقطوع اللي هو على اقوال الصحابة

104
00:35:26.950 --> 00:35:49.550
فقال التابعين هو الموقوف قال من ضمن المصادر التي فيها الموقوف المقضوع اي كتاب سنن سعيد بن منصور فهذا فيه الكثير من اقوال الصحابة والتابعين عن عبدالرحمن ابن ابي الزناد هذا اللي هو صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد توسع باربع وسبعين ومئة وقد توفي عام

105
00:35:49.550 --> 00:36:04.550
يعني عاش اربع الى سبعين عاما عن ابيه من ابوه اللي هو عبد الله ابن لكوان وهو ثقة فقيه في عام ثلاثين بالمئة عن خارج توفي عام مئة خارج ابن ثابت

106
00:36:04.600 --> 00:36:25.600
وهو ثقة الامام عن ابيه الخارجة ابن زيد ابن ثابت ابو اللي هو زيد ابن ثالث عام خمس واربعين. نعم به نحوه. ما الفرق بين نحوه ومثله لما يأتينا نص اللفظ هذا يقال له مثله. لما يأتينا مقارب يقال له نحوه

107
00:36:25.900 --> 00:36:39.500
وقال عبد الرزاق طبعا عبد الرزاق له المصنف مصنف عبد الرزاق في احدى عشر مجلدا وبحمد الله طبع اخيرا بتحقيق دار التأصيل للشيخ عبد الرحمن. عبدالرحمن بن عبد الله بن عقيل

108
00:36:40.850 --> 00:36:57.900
جزاه الله خير الجزاء. هذا الرجل يعني ممن خدم السنة في هذا العصر. ادعوا له كثيرا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عقيل  وابوه كان يسمى بشيخ الحنابلة يعني عالم لا يشق له غبار

109
00:36:58.900 --> 00:37:15.450
قال انبأنا معمر وهم معمر بن راشد. معمر ابن راشد له مصنف له جامع معمر. اين طبع جامع معمر يا شيخ وسيم؟ طبع في اخر مصنف عبد عبد الرزاق بس الان لو يأتي شخص منكم ويأتي الى مصنف معمر ويفرده بالتحقيق

110
00:37:15.700 --> 00:37:36.050
وفق من تحقيق الكتاب يعني تحقيق من يليق بمكانة المصنف ونفاسة الكتاب. ويقدمه للناس هذا يصلح جامع معمر ابن راشد المتوفى عام اربع وخمسين ومئة عن الزهري قلنا ان معمر ابن راشد اذا روى عن

111
00:37:36.150 --> 00:37:50.950
عن الزهري فهو من اوثق الناس في الزهري ونقلنا هذا عن عبد الله ابن المبارك لما قرأ الرواة عن الزهري ثلاثة مالك ومعمر وابن عيينة واذا روى عن قتادة او عم ثابت ففي حفظه مقال في الرواية عن هذا

112
00:37:51.250 --> 00:38:04.000
طبعا هو مقدم في بعض الشيوخ مؤخر في بعض الشيوخ اذا حدث في اليمن في روايته هي لها القدح المعلى اذا حدث في العراق فرواية اهل العراق عنه غير جيدة

113
00:38:04.250 --> 00:38:22.600
لانه جاء الى العراق ولم يحمل كتبه معهم فالح عليه العراقيون فحدث من حفظه فدخل الوهم في حديثه عن الزهري الزهري هو السابق يا حبذا يعني واحد منكم ينشط يذهب الى ترجمته في تهذيب الجمال ويحفظ بعض اقوال الزهري

114
00:38:22.950 --> 00:38:32.950
عن قبيصة ابن ذئب وهو ثقة عن زيد ابن ثابت قال كنت اكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اكتب لا يستوي القاعدة من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله فجاء

115
00:38:32.950 --> 00:38:46.200
عبدالله بن ام مكتوم فقال يا رسول الله اني احب الجهاد في سبيل الله ولكن بي من الزمانة ما قد ترى عندي عيب اللي هو العمى وصار له مدة طويلة يعني من الزمان

116
00:38:46.550 --> 00:39:03.950
قد ذهب بصري. قال زيد فثقلت فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخي شف الله قال انا سنلقي عليك قولا ثقيلا يعني تحمل العلم يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى مزيد من المجاهدة مزيد من العبادة

117
00:39:04.800 --> 00:39:24.800
حتى خشيت ان تردها ثم سري عنه ثم قال اكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظالم والمجاهدون في سبيل الله. اذا هذا سبب نزول وليس مناسبة نزول كما قلته في اول درس فاخطأت فيه فهذا مما استغفر الله منه. قال هذا سبب نزول سبب نزول ها

118
00:39:24.800 --> 00:39:51.000
يعني هو مناسبة النزول لما عدنا مناخ تنزل تقرأ سورة النساء هي صورتكم اول اية في التقوى يا ايها الناس اتقوا ربكم بعدها الاية الثانية في قضية اعطاء اليتامى والاطفال. بعدها التهديد. ولما هدد من هذا اباح مسألة التعدد من اجل

119
00:39:51.000 --> 00:40:06.000
تتزوج واحدة يتيمة ثم تظلمها باعتبار ليس لها من يدافع عنها ثم بعث ربنا جل جلاله ذكر قضية ان الذين يأكلون اموال اليتامى وذكر ربنا جل جلاله للرجال نصيبا ثم جاءت يوصيكم الله يعني اجى في المناخ

120
00:40:06.700 --> 00:40:22.500
هنا يذكرون سبب نزول هذه الاية الحادية عشر والثانية عشرة انه بنات ابن الربيع سعد ابن الربيع قتل ابوهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في احد. ثم جاءت باعتبارها الميراث يأخذه العم فنزلت الاية

121
00:40:22.650 --> 00:40:41.100
وقصة سعد ابن ابي وقاص لما قال انني لا يرثني الا حلالا. افيتصدق بجميع مال؟ قال لا. قال فالثلثان؟ قال لا. قال قال فالثلث قال الثلث والثلث كثير. هذه كلها مناسبات نزول وليست اسباب نزول. لو ان هذه القصص لم

122
00:40:41.150 --> 00:40:57.250
ترد لنزلت هذه الايات لان فيها تفصيل. وربنا جل جلاله لم يوفي مسألة الميراث لا لنبي مرسل ولا لملك مقرب انما فصلها ربنا بلسة من قال فريضة من الله وقال وصية من الله من اجل ان نخوف

123
00:40:57.250 --> 00:41:14.450
في مسألة الميراث وهدد ربنا حينما قال في سورة الفجر قال وتأكلون التراث اكلا لما فيه اشارة الى ان الناس تقع بهذا العمل. هذا مناسبة نزول. اما السبب نزلت الاية ليس فيها غير للضرر ثم لما

124
00:41:14.450 --> 00:41:38.800
سأل السائل نزلت ربنا يعلم هذا الشيء لكن ربنا اراد ان يعلمنا كيف نهتم بمسألة الفقراء وان نعتني بهم. ايه   تقريبا. نعم قالوا رواه ابن ابي حاتم وابن جرير طبعا ماذا صنعوا لنا؟ قدر ابن ابي حاتم على ابن جرير

125
00:41:39.000 --> 00:42:00.200
وكأنها يعني وقعت من الحافظ ابن كثير سهوا ابن ابي حاتم وفاز ثلاث مئة وسبعة وعشرين وابن جرير ثلاث مئة واحدعش. فنحن نقدم ماذا نقدم نعم لكن هكذا وقال عبد الرزاق اخبرني ابن جريج اللي هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريد متوفى عام خمسين ومئة وغير تسع واربعين ومئة

126
00:42:01.850 --> 00:42:17.600
وهو مدلس ويدلس سديسا قبيحا طبعا خرج له الجماعة يقول للدار قطني يقول احذر تدليس ابن جريج فانه قبيح التدليس لا يجلس الا عن مجروحه هنا هل نخشى من تدليسه ام لا نخشى؟ قال اخبرني عبد الكريم اجب يا عبادة

127
00:42:19.500 --> 00:42:36.700
كما انك تخلل علينا درسنا نخلل عليك  لا يخشى عليه انه يمكن قال اخبرني. جيد. هنا صرح بالسمع اذا صرح المدلس بالسماع زال ما يخشى من تدليسه قال اخبرني عبد الكريم

128
00:42:36.800 --> 00:42:59.850
قال هو ابن مالك الجزري يا سلام رحم الله ابن كثير هذا لو لو جاء مطلق عبد الكريم يتخيل لنا من عبد الكريم ابن ابي المخالق ابو امية الضعيف لما قال عبد الكريم ابن مالك الجزري هذا من؟ هذا ثقة فبينه ان نقسم المولى عبد الله بن الحارث اخبره ان ابن عباس اخبره

129
00:42:59.850 --> 00:43:17.350
لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن بذل والخارجون الى بذل. طبعا هذا من باب التفسير وليس من باب القراءة من باب التفسير وليس من باب القراءة وكثير ما ينسب من القراءات الشاذة فهو

130
00:43:17.450 --> 00:43:38.000
تفسير وليس قراءة الشاة طبعا الرافضة والنصارى يأخذون مثل هذه بالمناقيش ثم يحاولون ان يشتتوا في كتاب الله تعالى. انفرد البخاري دون مسلم وقد رواه الترمذي من طريق حجاج عن ابن جريج

131
00:43:38.600 --> 00:43:49.500
عن عبدالكريم عن مقسم عن ابن عباس قال لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير الى الضرر عن بدر والخارجون الى بدر لما نزلت غزوة بدر قال عبد الله ابن ما نجحش

132
00:43:49.550 --> 00:44:08.600
وابن ام مكتوم انا اعميان يا رسول الله فهل لنا رخصة؟ فنزلت لا يستوي القاعدون من من غير اولي الضرر وفضل الله المجاهدين عن قاعدين درجة فهؤلاء القاعدون غير اولي الضرر وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه على القاعدين من المؤمنين غير الى الضرر

133
00:44:08.600 --> 00:44:26.300
يعني هذا التفضيل ليس التفضيل على اصحاب الظرر بل على غيرهم قال هذا لفظ الترمذي طبعا هذا من دقة ابن كثير فهو محدث عظيم ثم قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه قلنا بان الترمذي حينما يورد حديثا

134
00:44:26.550 --> 00:44:50.300
يحكم عليه سوى ستا وثمانين حديثا لم يحكم عليها فقوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين كان مطلقا لازم كل طالب يكون عنده كناش او دفتر او مفكرة يسجل فيها الفوائد من الفوائد الان تفهم الفائدة لكن حينما تحتاجها بعد شهر او شهرين او سنة انت لا تجدها

135
00:44:50.650 --> 00:45:14.700
فتحتاج تدون يعني انت قد تؤلف لنا بحثا في اصول الفقه فتأتينا بمسائل كهذه المسائل قلت لا يستوي القاعدون بالمطلق هذا هو المطلق الذي يأتي مطلق من غير تقييد فلما نزل بوحي سريع غير اولي الظرر صار ذلك مخرجا لذوي الاعذار المبيحة

136
00:45:15.000 --> 00:45:38.100
يعني اصحاب الاعذار لا يدخلون في ظمن المفاضلة بين المجاهدين وبين القاعدين ذلك مخرج لذوي الاعذار المبيح لترك الجهاد من العمى والعرج والمرض يعني مثل العمى والعرج والمرض من عن مساواتهم للمجاهدين في سبيل الله باموالهم وانفسهم

137
00:45:38.800 --> 00:46:00.700
ثم اخبر تعالى بفضيلة المجاهدين على القاعدين شوف لما ذكر ربنا ان هؤلاء لا يستوون بين ربنا جل جلاله الفضيلة قال ابن عباس جزاك الله خير الجزاء غير اولي الظرر وكذا ينبغي ان يكون لما ثبت في الصحيح عند البخاري من طريق زهير ابن معاوية

138
00:46:01.700 --> 00:46:19.800
عن حمير طبعا هذا حميد بن ابي حميد الطويل عن انس شوف عندنا حميد بن حميد الطويل ايضا مدلس وهنا عنعن هذا من المدلسين الذي انعنته مقبولة لان ما لم يسمعه حميد من انس فقد سمعه من ثابت ابن اسلم

139
00:46:19.800 --> 00:46:33.800
المناهي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بالمدينة اقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه اي في الجهاد في هذه الغزوة

140
00:46:34.200 --> 00:46:54.300
وهم بالمدينة قالوا وهم بالمدينة يا رسول الله؟ قال نعم حبسهم العذر فاذا الانسان اذا تخيل انه يفعل شيء من الاشياء الممكنة ونوى هذا الشيء وحال بينه وبين ذاك العذر فيؤجر في انه قد حصل له ذلك الشيء

141
00:46:54.750 --> 00:47:13.000
وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى يقول لك هذه من السرائر التي يطلب من الانسان ان يحفظ بها سريرة حسنة. ورأيتم هذا الكتاب للشيخ ناصر الجليل يوم تبلى السرائر احرصوا على قراءة هذا الكتاب النفيس

142
00:47:13.050 --> 00:47:27.950
فكما اننا نحذر من السرير السيئة اذا نحث على السريرة الحسنة وهكذا رواه الامام احمد عن محمد ابن ابي علي محمد ابن ابي عيسى في عام اربع وعشرين ومئتين. يسمى بعدي العدني

143
00:47:29.000 --> 00:47:46.600
عن حميد هو حميد بن ابي حميد الطويل المتوفى عام ثلاثين واربعين ومئة. عن انس به. وعلقه البخاري مجزوما به ما معنى علقه البخاري ايها الفتى وما معنى مجزوما به

144
00:47:47.600 --> 00:48:12.900
وما حكم هذه المعلقات المجزوم بها  ثلاثة اسئلة اجب عليها جوابا بعد جواب   يقولون من العلم ان يقول لما لا يعلم ولا اعلم هل علقها البخاري في صحيحه عن عبدالله بن مسعود

145
00:48:13.300 --> 00:48:32.450
علقها البخاري ان البخاري حلها اسناده جميعه او بعض اسناده من اوله هاي المعلقات ما حكم المعلقات؟ المعلقات ليست من نمط الصحيحين؟ انما ذكرت استشهادا واستئناسا ليصير الكتاب جامعا ملزوما بها اذا كان بصيغة الجزء مثل قال او روى او حدث

146
00:48:32.750 --> 00:48:54.750
اما غير رواية الجزم لم يقال روي حكي قيل يروى نعم. فهذا علقه البخاري اي انه ليس بالنمط الصحيح انما اتى به معلقا لكنه اتى به مجزوما العلماء قالوا المعلقات في الصحيح المجنون بها صحيح الى من علقه اليه ويبقى النظر فيمن ابرز

147
00:48:54.750 --> 00:49:11.150
هكذا قالوا ونحن لسنا على ذلك. لكن حتى تأخذ الفائدة ثم بعدين تحقق لماذا هذا؟ تبحث في كل مسألة. هاي المسألة لو تبحثها من اجل امة محمد اجمعين هبسة. الله يعطيكي على عدد امة محارم من الحسنات

148
00:49:11.150 --> 00:49:31.300
فشوف باب العلم باب عظيم من الحسنات. يقول ورواه ابو داوود هذا ابو داوود  هل هو الطيار سي ام سيستاني  مم لا هلأ بدي احسنت. عن حماد بن سلطان حماد بن سلمة

149
00:49:32.850 --> 00:49:50.400
كان في اول الامر ثقة ثم تغير حفظهم. عن حميد عن موسى ابن انس ابن مالك عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واجب الا وهم معكم فيه

150
00:49:50.650 --> 00:50:07.050
قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة؟ قال حبسهم العذر يرحمكم الله. طبعا هذه المألويات في هذا المعنى ذكرها الامام النووي في رياض الصالحين في اول باب من رياض الصالحين

151
00:50:07.300 --> 00:50:27.250
فمسألة النيات كما يقول العلماء النيات تجارات العلماء ويقول ابن المبارك رب عمل صغير تكبره النية يقول لفظ ابي داوود اي هذا لفظ ابي داوود وفي هذا المعنى قال الشاعر يا رحيل البيت العتيق لقد سرتم

152
00:50:27.300 --> 00:50:45.850
جسوما وسرنا نحن ارواحا. يعني انتم صرتوا لك احنا ابن الجوزي له كتاب اسمه تحريك الغرام الساكن اذا  الاماكن تحرير في الغرام الساكن الى اشرف الاماكن ولذا الشيخ مغامسي له

153
00:50:45.950 --> 00:51:11.350
كاسيات اسمه التشويق الى البيت العتيق يعني كافية جيد. انما اقمنا على عذر وعن قدر ومن اقام على عذر فقد راح. وفعلا هاي من رحمة الله سبحانه وتعالى  من رحمة الله انك اذا اخلصت النية لله تعالى ربك يسر. وقوله وكل وعد الله الحسنى. انتبهوا الى هذه

154
00:51:11.350 --> 00:51:31.350
وانتبهوا ايضا في سورة لما ذكر ربنا الصحابة قالوا وكل واعد الله الحسنى فصحابة النبي كلهم في الجنة. يقول الجنة قلنا الجنة سميت بالحسنى هي تأنيث الاحسن لعظيم حسنها. وفيه دلالة على ان الجهاد ليس بفرظ عين بل هو فرض

155
00:51:31.350 --> 00:51:50.100
على الكفاية هل ان ابن كثير يتبنى هذا الرأي؟ يعني هو يقول ان هذا يؤخذ من الاية يؤخذ من الاية لكن هو فصل في كتبه الاخرى ما يتعلق الجهاد المسنون والجهاد الجهاد الجفائي والجهاد العيني

156
00:51:50.550 --> 00:52:07.900
ثم قال تعالى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما ثم اخبر تعالى بما فضلهم به من الدرجات في غرف الجنان طبعا الجنة سميت الجنة لان الانسان اذا دخل بها يستجن بها اي لا يرى

157
00:52:08.450 --> 00:52:24.250
والجنان سمي جنان لاننا لا نرى لا نرى قلوبكم. والجديد سمي جديد انه اذا مستجن والجنس مجنا لانهم لا يرون فانت لما تشوف لك الان غابة ودخل بها انسان هل نراه من الخارج؟ لا نراه من الخارج

158
00:52:24.950 --> 00:52:49.650
في غرف الجنان العالية طبعا جاء من حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين لما قال ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف كما تتراءون الكوكب الدري الغابر من المشرق والمغرب  لتباعد ما بينهم. يعني بين درجة ودرجة في الجنة. مثل ما احنا هنا احنا هنا ونرى كوكب. وفي شخص الان

159
00:52:50.150 --> 00:53:13.750
في المغرب بينا وبين المغرب كم ساعة؟ سبع ساعات. الان اهل المغرب عندهم اه اتصور يعني مو ذيل يعني العصر صلاة العصر تقريبا شوف مع بعد المسافة بالارض لكن لما الكوكب نراه نحن وهم يرونه في نفس المساحة. نفس المسافة نفس الحجم نفس الصورة

160
00:53:14.350 --> 00:53:36.200
لماذا لعظم هذه الكوكب؟ ولايضا لبعد المسافة. فاهل الجن بين درجة ودرجة هكذا كما تتراءون الكوكب الدري الغابر قالوا ومغفرة الذنوب والزلات اي في ذلك المغفرة وحلول الرحمة والبركات احسانا منه وتكريما. يعني ربنا جل

161
00:53:36.200 --> 00:53:57.650
جلاله يحسن على العباد حينما يغفر لهم الذنوب ولهذا قال درجات منه ومغفرة ورحمة. وكان الله غفورا رحيما يقول وقد ثبت في الصحيحين لحد الان ابن كثير يستخدم قد ثبت في الصحيحين وسيأتينا انه قد ترك هذا ليدل على ان كلا

162
00:53:57.650 --> 00:54:11.100
مصطلحين صحيح عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة مئة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض

163
00:54:11.350 --> 00:54:26.750
طبعا هناك من قال هذه المئة درجة هي خاصة للمجاهدين. هناك من العلماء من قال هذه المئة درجة هي خاصة للمجاهدين وقال الاعمش اللي هو سليمان ابن مهران الاعمش المتوفى عن سبع واربعين ومئة وهو من كبار علماء الكوفة

164
00:54:27.300 --> 00:54:45.400
عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن عبدالله بن مسعود الله قال ابو عبيدة لم يسمع من عبد الله ابن مسعود طبعا حصل خلاف منهم من اثبته ومنهم من لم يثبته ومنهم من قال هذا انقطاع لكن هذا الانقطاع مغتفر لان هذا من ارث جده

165
00:54:45.750 --> 00:55:02.700
عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بلغ بسهم فله اجر فله اجره درجة فقال رجل يا رسول الله وما الدرجة؟ قال اما انها ليست بعتبة امك ما بين الدرجتين مائة عام ما بين الدرجتين مائة عام

166
00:55:02.700 --> 00:55:21.700
انتهى الدرس وبقي الينا من الوقت ستة دقائق نجتمع فيه لمن كان لديه سؤال السائل الذي اخرنا سؤاله تكلم هل نسيت السؤال السلام عليكم ورحمة الله عن جد لا جد له

167
00:55:22.500 --> 00:55:48.950
لكن هناك مشايخ مثلا يكلمون الجن كيف يخرجونهم يتكلم مع احد يصوت لمن يا افهم يصلي الرجل نفسه يعني ليس بصوت الجنة؟ نعم. زين والمعلومات هذا الحد التركي امريكي هذا جني

168
00:55:49.950 --> 00:56:05.050
بيعلم لغة عربية يعني نفس لغة هذا الانسان. زي المعلومات اللي عنده المعلومات بالرياضيات او غيرها او غيرها. نفس المعلومات مال هذا الانسان لو تختلف  اذا يا ولدي هذا مجرد يتخيل له

169
00:56:05.900 --> 00:56:25.700
واضح سمعاني باحلام اليقظة اعيذك بالله من احلام اليقظة. انا من اكثر ما استعيذ به من احلامي واقول اللهم اعذني من احلام اليقظة وهذا الانسان يتخوف من شيء ثم انت في كذا ها صحيح وشلون كيف اعمل وكيف اتخلص؟ شيخي الكريم هذي الاية اخي الكريم

170
00:56:25.700 --> 00:56:47.650
صريح على عدم ولو وجد هذا لثقل جسده. صحيح ام صحيح صحيح ولا مو صحيح؟ صحيح لان هذا الجني متوظى او غير متوظي بالصلاة كيف نصنع لهذا  يعني اساسا لو فرضنا هكذا وتستطيع ان تحمي الإنسان

171
00:56:47.800 --> 00:57:08.900
وهذا الانسان فيه يكون عندهم الحالة الحالة احيانا انسان خالص يعني شو بصير عليه يتغير فيوتك؟ ذقنه بمخه تغير. هيدي السرحان لسا مو عدنا هنا جالسين. هو باله يفكر اللي يفكر باهله واللي يفكر

172
00:57:09.900 --> 00:57:22.000
دراسة واللي يفكره صحيح ولا مو صحيح؟ هاي ليش انا اقول يعني الشيخ ايمن من احسن من يعلم الناس القرآن يقول اذا اردت ان تحفظ اجعل السمع والبصر والقلب كله مركز في

173
00:57:22.350 --> 00:57:40.350
مكان يعني مع الايات هذا السرحان مشكلة هاي الصفنة والطسة مشكلة ترى كل واحد يجنن هاي بدايته بدايته يسرح ثم يستفحل فيه الامر ثم يخاف ثم يصيح وهكذا نعم  صحيح ان جميع معلقات

174
00:57:41.000 --> 00:58:13.500
المعلقات في البخاري الف وثلاث مئة وواحد واربعين معلقا   منها مية وتسعة وخمسين مرفوعة والبقية مقوفات ومقاطع موقوفات على الصحابة مئة وتسع وخمسون مرفوعا. دي الف وثلاث مئة وواحد واربعين مجموع

175
00:58:13.650 --> 00:58:41.950
منها مئة وتسعة وخمسين مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم والبقية موقوفات على الصحابة او مقاطيع على التابعين ثمانية وتسعين بالمئة منها المعلقات وصلها الحافظ ابن حجر العسقلاني  في كتاب عظيم اسمه تغليق التعليق

176
00:58:43.150 --> 00:59:02.750
تغليق التعليق طبع في خمس مجلدات كتاب من اروع الكتب هذا. هذا الكتاب فيه اصالة للحافظ ابن حجر عليه السلام لكن لما وصلنا هذي المعلقات هل النتيجة ان يصير خبر صحيح

177
00:59:03.150 --> 00:59:29.400
ها يعني هم شر الاتصال مو صحيح؟ بقية الشروط العدالة الظبط عدم عدم العلة. فيها بعض الاحيان بها احاديث غير مستوية. فوصلها لا لا يعني صحتها بوصلوها لا يعني صحتها. نعم

178
00:59:31.350 --> 01:00:01.250
تمشي بعد المعلقات حتى تفهمون المسألة فهما حسنا ايه يا عبادة الأخ يمكن عنده سؤال بجواره حتى ما نعديه. رحنا نسيته كل واحد هاي السالوفة اول ما طلعها وحيد عبد السلام بالي

179
01:00:01.250 --> 01:00:16.500
وارتكب حماقات لا يفعلها شخص عاقل حتى يقول كنت ارقيت كنت يهودي فبحق موسى واذا كنت نصراني فبحال اصلا لا يجوز هذا الكلام. ما شيخنا الكريم؟ واعيد الهدى تتبرأ عند ناصر

180
01:00:16.500 --> 01:00:36.600
اين النقطة اثنعش سنة؟ ثقتي يقول هي يعني خمسة الاف حالة واحدة منها فيها زلمة عرفوا يتبعين ها قنوات الكذب والاحتيال الحقيقة وغير الحقيقة. والاقبح من ذلك الرقية اللي اصبحت رقية صوتية هذا كله اخي الكريم. يعني حتى الرقية انت لما

181
01:00:36.600 --> 01:00:53.400
يجيك إنسان يطلب رقية يرقيه من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعله لكن قل له ارقي نفسك بنفسك حتى بعض المخلصين الف كتاب اسمه ارق نفسك بنفسك وذاك في ذلك الزمن اي انسان بس وسوسة بالسجن رافع عينه شوية

182
01:00:53.450 --> 01:01:13.850
سنة يوجعه صحيح ولا مو صحيح الشيخ السحر اللي ثابت او طريقة السحر هي عن طريق الجنة السحر ثابت في السنة لا زخبته ليلة لا ازخبط ابني  ايه يا عواد نرجع لعواد عندي سؤال بالنسبة لجامع معمر

183
01:01:14.000 --> 01:01:34.850
اه طبع في اخر ايش في اخر مصنف عبد الرزاق لو ان احد الباحثين ينشط يستلف ومخطوطات الكتاب كثيرة ثم يحققه فهذا حري ان يطبع. ايها الشيخ وسيم قل  بالنسبة للاحاديث المهدية

184
01:01:34.950 --> 01:02:15.650
وما فائدة ذلك  بالنسبة كمان ندرس انه من باب العقيدة  الخروج المهدي فهل صحت الاحاديث حقيقة عن نحن نؤمن بكل مهدي مهدي بالكتاب والسنة يقوم بهما ويدعو اليهما ويطبقهما. اي انسان مهدي بالكتاب والسنة

185
01:02:15.850 --> 01:02:29.600
ما هيك نرجع على كلامه اقواله وافعاله على الكتاب والسنة نؤمن بهذا الشيء وعدنا من الامثلة لمن كان على هذا طريق الشيخ عبدالعزيز ابن مرزوق الطريفي صحيح ولا مو صحيح؟ الرجل يتكلم بالكتاب ويتكلم بالسنة

186
01:02:30.750 --> 01:02:52.100
وايضا ما نجمد على اقواله العصمة فقط من الانبياء لا تقل لله. العصمة لكتاب الله تعالى وللانبياء. تمام احاديث مهدي من انصف من تحدث عنها ابن القيم في كتابه انه يسأل منار المنيب في معرفة الصحيح والضعيف

187
01:02:52.800 --> 01:03:06.100
وذكر اقوال اهل السنة والجماعة في المهد وذكر اربعة اقوال لما تأخذ هذه المقدمة حتى تدرك انه ليس ثمة اجماع لانه بعض الاشخاص لما يأتيه شخص ويتكلم في الاحاديث يقول هذا فلان مبتدع

188
01:03:06.250 --> 01:03:25.900
يخالف عقيدة اهل السنة والجماعة لان الامام احمد قد اثبت المهدي لا يصح في المهدي حديث البتة لا يا صاحبي. لا يصح في ذكر المهدي حديثا بتا. وهذه المسألة من عيون المسائل وقد اعرض عنها البخاري ومسلم. وقلت

189
01:03:25.900 --> 01:03:46.750
مرارا واردت ان اضرب مثال بهذا التمثيل فخشيت ان عقولكم لا تستوعب هذا لا يصلح في المهد حديث والاحاديث الواردة من اهل بيتي اسمه على اسمي واسم ابي على واسم ابي على اسم ابي. يصلح الله في ليلة يبعثه. هذه

190
01:03:48.150 --> 01:04:06.400
من دعايات اتباع بني العباس لما علي بن عبد الله بن عباس رأى في المنام ان الخلافة فيه وفي بنيه بدأ يطالب بها علنا وذهب الى موالد بن حجر الى عبد الملك بن مروان وطلب منه الخلافة وقال نحن احق بها فزجره ودفعه

191
01:04:06.800 --> 01:04:22.450
واراد ان ينكل به لولا انه ابن عباس ونفاه الى الحميمة لما توفي عبد الملك واصبح سليمان يعني قاله انت طليق وحر افعل ما تشاء واذهب من تشاء فبدأ اتى باثني عشر نقيبا

192
01:04:22.600 --> 01:04:36.750
وسبعين داعية من اين اخذها؟ على طريقة موسى عليه السلام وعلى طريقة محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم في قضية العقبة الاولى والعقبة الثانية وكان النقباء يعرفون علي ابن عبد الله

193
01:04:36.850 --> 01:04:59.700
علي بن عبد الله بن عباس وكان الدعاة لا يعرفونه التخطيط في الحميمة والشبكة في الكوفة والانطلاق من خراسان. لما توفي علي من الذي اخذها منه؟ ولده محمد ولما توفي محمد اخذها من ابراهيم. وفي زمن ابراهيم لما اختلف العباسيون اصبحت الانطلاق

194
01:04:59.950 --> 01:05:17.300
فهذي كانوا يشيعونه بين الناس اول ما اريدهم بخلاصة الحجاج مسك ثقفي لما فتح خراسان واسلم اهل خراسان بقي يأخذ الجزية منهم. وهذه من سيئاته فبدأوا بهؤلاء بالمستضعفين حزب العمال كما يقال

195
01:05:17.500 --> 01:05:28.600
ويشيعون هذه امام الرضا امام الرضا ولذا لما جاء زيد بن علي بن الحسين من المدينة وجاء الى اهل الكوفة بايعه في ليلة واحدة كم؟ شخص اربعين الف كيف اصبايعه

196
01:05:28.800 --> 01:05:47.850
منين منين جاءه هذا؟ بسبب الدعاية العباسية وهذه المرويات باذن الله يصح في هذا الباب حديث قط. وهذه المسألة الف فيها سبعمائة وخمسة واربعين كتابة سبع مئة وخمسة واربعين كتاب

197
01:05:47.900 --> 01:05:55.450
قال وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. الله يرضى عنكم