بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فان الله تعالى
انزل كتابه العظيم وهو القرآن العظيم التدبر والتفكر والاتعاظ كما قال عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب والتدبر والتأمل الالفاظ للوصول الى معانيها هذا معنى التدبر
التأمل في الالفاظ للوصول الى معانيها والامة في حاجة بل في ضرورة الى فهمك الى فهم كتاب الله عز وجل لانه الكتاب الذي امروا باتباعه ولان هذا القرآن به عصمتهم
ونجاتهم وسعادتهم وقيام امر دينهم ودنياهم ولذلك كان لزاما على من اراد ان يتدبر كتاب الله عز وجل ان يتعلم معانيه او ان يفهم معانيه ليكون تدبره مبنيا على اسس
راسخة ودعائم مستقيمة لانه اذا لم يفهم المعنى لم يمكنه التدبر والتفسير معناه في اللغة من الفسق وهو الكشف عن المغطى واما اصطلاحا فهو بيان معاني كلام الله بيان معاني كلام الله
وتفسير القرآن واجب من حيث العموم لقول الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب فبين الله عز وجل ان الحكمة من انزال القرآن هو التدبر والاتعاظ
والتدبر كما سبق هو التأمل في الالفاظ للوصول الى معانيها واذا لم يكن هناك تدبر فاتت الحكمة من انزال القرآن وصار مجرد الفاظ لا تأثير لها ولا يمكن التدبر والاتعاظ
في القرآن الكريم الا بعد فهم المعاني ولهذا قال اهل العلم رحمهم الله ان تعلم علم التفسير واجب على الامة من حيث العموم فلا يجوز ان تخلو الامة من عالم بالتفسير
يعلم الامة معاني كلام الله عز وجل واما من حيث افراد الناس فيجب على كل واحد منهم يعني من افراد الامة ان يتعلم من التفسير ما يعرف ربه ويقيم به فرائض دينه
وعلم التفسير من اجل العلوم الشرعية قدرا ومن اشرفها موضوع وغرضا لانه يتعلق بكلام الله عز وجل فموضوع علم التفسير هو افضل الكلام واشرف الكلام ولان الغرض منه هو الوصول
الى الغايات الحميدة والثمرات الجليلة وهو التصديق باخباره بالانتفاع بها وتطبيق احكامه على الوجه الذي اراد الله عز وجل لاجل ان يعبد الله تعالى على بصيرة والتفسير او علم التفسير
ينقسم باعتبارات متعددة اولا باعتبار اصله وطريق الوصول اليه ينقسم بهذا الاعتبار الى قسمين القسم الاول التفسير بالمأثور وهو الذي يعتمد في التفسير فيه على تفسير القرآن بالقرآن ثم بالسنة
ثم باقوال الصحابة ثم باقوال التابعين على خلاف هل يعتد بتفسيرهم او لا هذا هو النوع الاول من انواع التفسير والنوع الثاني تفسير بالرأي والاجتهاد وهذا على نوعين النوع الاول
ما كان مبنيا على الهواء المجرد ما كان مبنيا على الجهل والهوى وهو ما يعتمد فيه المفسر على فهمه الخاص واستنباطه من غير اعتماد على نص ولا على لغة وهذا محرم
بانه تقول على الله تعالى بغير علم ولهذا قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
وقال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار فلا يجوز للانسان كائنا من كان ان يفسر القرآن بمجرد رأيه
من يعتمد على فهمه الخاص من غير استناد الى نص او لغة الثاني من من التفسير بالرأي والاجتهاد ما كان مستندا الى ما كان مستندا على مقتضى اللغة بمعنى ان يفسر القرآن
فيما يقتضيه المعنى لغة وما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية او اللغوية بحسب السياق وقرائن الاحوال فهذا لا بأس به وقد حصل هذا من كبار الصحابة رضي الله عنهم ثانيا
من اقسام التفسير اقسام التفسير باعتبار اساليبه التفسير باعتبار اصله ذكرنا انه ينقسم الى قسمين تفسير بالمأثور وتفسير بالرأي اما باعتبار هذا ايه طيب اما باعتبار اساليبه فهو اقسام. القسم الاول
التفسير اللفظي وهو تفسير الكلمة بعينها بما يطابقها لغة فمثلا ذلك الكتاب لا ريب فيه. قل لا شك يفسر الكلمة بما يطابقها لغة ومن اشهر التفاسير في هذا او الكتب في هذا
مفردات غريب القرآن للراغب الاصبهاني رحمه الله الثاني التفسير التحليلي او التفصيل وهو ما يعمد فيه المفسر الى تحليل الاية في بيان سبب نزولها وغريبها وما فيها من البلاغة والاعراب
والمشكل الى غير ذلك ومن امثلة ذلك الجامع في احكام القرآن للقرطبي وكذلك تفسير الالوسي وتفسير الشوكاني فتح القدير والثالث من انواع التفسير التفسير الاجمالي وهو ان يبين المفسر المعنى العام او الاجمالي للاية
دون الدخول في التفاصيل واللغة ونحو ذلك ومن امثلة هذا تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام منا فانه يفسر الاية على وجه الاجمال الرابع من انواع التفسير التفسير المقارن
وهو ما يذكر فيه المفسر الاقوال في معنى الاية قيل كذا وقيل كذا ويقارن بينها ويرجح ما يراه راجحا ومن امثلته تفسير ابن جرير الطبري رحمه الله وربما دخل في ذلك تفسير الحافظ ابن كثير احيانا
والخامس انواع التفسير التفسير الموضوعي وهو ان يدرس المفسر لفظة او جملة او موضوعا مما ورد في القرآن كمثلا صفات المؤمنين في القرآن الصبر في القرآن ها الامة في القرآن الاحسان في القرآن
وربما نزيد قسما سادسا وهو ما يتعلق تفسير ايات الاحكام وهو ما يعمد فيه المفسر الى تفسير الايات التي تتعلق التي يتعلق بها احكام فقهية فمثلا يذكر اية الطهارة ويفسرها ثم ايات الصلاة ثم الزكاة ثم
الصيام ثم الحج فهمتم؟ اذا يكون اقسام التفسير باعتبار اساليبه تفسير لفظي وتفسير تفصيلي تحليلي وتفسير اجمالي وتفسير مقارن وتفسير موضوعي وان شئت زد السادس الذي هو تفسير ايش في ايات
الاحكام اه بقينا في شروط عالمفسر يعني من يتصدى لهذا العلم يعني علم التفسير الذي هو اشرف العلوم لابد ان تتوافر فيه الشروط اولا من شرود المفسر العلم في الشريعة عموما ان يكون عنده علم شرعي
في احكام الشريعة على سبيل العموم ثانيا العلم باللغة العربية لان القرآن نزل بلسان عربي مبين وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين
ثالثا العلم اصول العلوم المتصلة بالقرآن من اصول التفسير والناس الاخوة المنسوخ واسباب النزول ونحو ذلك فلا بد ان يعرف علم اصول التفسير. لاجل ان يفسر القرآن على طرق سليمة صحيحة
وان يعرف الناسخ والمنسوخ يعني ربما استنبط احكاما ثم تبين ان الاية منسوخة ولابد ان يعرف اسباب النزول بان سبب النزول مما يعين على فهم الاية رابعا من شروط المفسر دقة الفهم
التي تمكنه من ترجيح معنى على معنى اخر او قول على قول اخر او استنباط حكم او نحو ذلك فلابد ان يكون عنده دقة في الفهم خامسا من شروطه صحة الاعتقاد
والطريقة لئلا يحرف الايات القرآنية ومعانيها ومعانيها الى ما يوافق مذهبه واعتقاده لانه اذا كان على معتقد فاسد فانه ماذا؟ يفسر القرآن على ما يعتقده وعلى ما ينهجه من مذهب
فيؤول اية الصفات ونحو ذلك سادسا ان يسلك في تفسيره للقرآن المراتب المعروفة عند اهل العلم وذلك بان يفسر القرآن بالقرآن ثم بالسنة ثم باقوال الصحابة ثم بمقتضى اللغة. القرآن يفسر بالقرآن ثم بالسنة ثم باقوال الصحابة. ثم باقوال التابعين على قول ثم بمقتضى
اللغة هذه مراتب اه هذه شروط المفسر بقينا مبحث اخر وهي ما هي اصح طريقة لتفسير القرآن اصح طريق لتفسير القرآن ما تقدم من انه اولا ان يفسر القرآن بالقرآن
لان ما اجمل في موضع فصل في موضع اخر وما اختصر في موضع بسط في موضع اخر القرآن يفسر بعضه بعضا فان لم يجد التفسير القرآن فانه يفسر القرآن بالسنة
لان السنة شارحة له وكل حكم حكم به النبي صلى الله عليه وسلم شهوة مما فهمه من القرآن كل حكم حكم به الرسول عليه الصلاة والسلام فهو مما فهمه من القرآن
كما قال عز وجل انا انزلنا عليك الكتاب انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما وقال عز وجل وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه
وقد لتبين وقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فهو عليه الصلاة والسلام مبين لما في القرآن وقال عليه الصلاة والسلام ايضا الا الا اني اوتيت القرآن ومثله معه
والذي معه هو السنة ثالثا اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة فانك ترجع الى اقوال الصحابة رضي الله عنهم لاسباب اولا ان القرآن نزل بلغتهم فهم ادرى
واعلم بمعانيه من غيرهم وثانيا انهم شاهدوا التنزيل ان شاهدوا سبب نزول الاية ومعرفة سبب النزول مما يعين على فهم الاية وثالثا انهم عرفوا وعاشوا الاحوال والقرائن التي احتفت بنزول القرآن
هذه الاية نزلت في غزوة وهذه الاية نزلت في كذا وهذا مما يعين ايضا على فهم الاية رابعا سلامة صدورهم وقلة الاهواء فيهم وصدورهم سليمة من غل او حسد او حقد
وكذلك ايضا قلة الاهواء فيهم اليس عندهم هوى خامسا ما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح وهم جمعوا بين فهم تام وبين وبين علم صحيح وبين عمل صالح
ولهذا قال الله عز وجل والسابقون والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه طيب رابعا اذا لم تجد التفسير في كلام الصحابة فقد رجع
كثير من الائمة الى تفسير الى اقوال التابعين ولا سيما من اخذوا عن الصحابة كمجاهد ابن جبر فانه عرض المصحف على ابن عباس ثلاث مرات يقف عند كل اية ويسأله عنها
وكذلك ايضا سعيد بن جبير وعكرمة قول ابن عباس رحمهم الله خامسا اذا لم تجد يعني التفسير لا في القرآن ولا في السنة ولا في اقوال الصحابة ولا في اقوال التابعين
فانك تفسر القرآن بمقتضى اللغة العربية لان القرآن نزل اللسان العربي وباللغة العربية قال عز وجل بلسان عربي مبين اما ان يفسر القرآن بمجرد الرأي والفهم الخاص فهذا محرم ومن كبائر الذنوب كما تقدم
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. هذه بعض الامور احببت ان اذكرها قبل ان نشرع في الكلام على التفسير نسأل الله عز وجل
ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته انه جواد كريم. نعم نعم؟ ها؟ يدخل نعم. لان بعض القراءات فيها قيادة احكام مثلا فصيام ثلاثة ايام في قراءة متتابعة هذا يدل على اشتراط التتابع. نعم
سم بالله. انا معي نسخة بعد تراها قديمة شوي لكن عسى ان جبتها حروفها انا عندي المقدمة الحمد لله الذي الذي انزل على عبده الفرقان الفارق كذا ها؟ اي نعم
ايه بعد بعد الغلاف تجده مقدمة المؤلف هذه المحقق مكتوب مقدمة مؤلف الحمد لله الذي انزل عبدي للفقراء. انزل ايش؟ على عبده الفرقان الفارق يلا سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى عبدالرحمن السعدي في كتاب تيسير الكريم والرحمن في تفسير كلام المنان
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل على عبده الفرقان الفارق بين الحلال والحرام والسعداء والاشقياء والحق والباطل. وجعله برحمته هدى للناس عموما. وللمتقين خصوصا من ضلال الكفر والمعاصي والجهل
الى نور الايمان والتقوى والعلم. وانزله شفاء للصدور من امراض الشبهات والشهوات ويحصل به وكل هذه المعاني ذكرها موجودة في القرآن. انه فرقان وانه سبب للسعادة وانه هدى للناس قال الله عز وجل ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. ولهذا قال للمتقين خصوصا
الله لقاء رحمه الله وانزله شفاء للصدور من امراض الشبهات والشهوات ويحصل به اليقين والعلم في في المطالب العاليات شفاء للابدان من امراضها وعللها والامها واسقامها. نعم انزله شفاء انزله شفاء للصدور
كما قال عز وجل يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور شفاء لما في الصدور من الامراض الحسية والامراض المعنوية. ولهذا قال ايضا من امراض الشبهات
والشهوات لان الامراظ الذي لان الامراظ التي تصيب القلب نوعان شبهات وشهوات الشبهات التباس الحق بالباطل يعني بحيث يرى الحق باطلا والباطل حقا ودواء ذلك العلم النافع. لان به تزول الشقوق والشبهات
والثاني شهوات وهي الميل والانحراف عن شريعة الله وليس المراد بالشهوات ما قد يتبادر شهوة الفرج لا الشهوات هي الميل والانحراف عن شريعة الله عز وجل ودواؤها اعني فتنة الشهوات بامرين
حسن الارادة والقصد والعمل الصالح. فان العمل الصالح من اسباب الوقاية من الفتن ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا بادروا بالاعمال فتنا احسن الله الي قال رحمه الله
واخبر انه لا ريب فيه ولا شك بوجه من الوجوه. وذلك لاشتماله على الحق العظيم في اخباره واوامره ونواهيه. طيب واخبر انه لا ريب فيه ولا شك والفرق بين الريب والشك ان الريب شك مع القلق
انه شك مع القلق احسن الله الي قال رحمه الله وانزله مباركا فيه الخير الكثير. والعلم الغزير والاسرار البديعة والمطالب الرفيعة فكل بركة وسعادة تنال في الدنيا والاخرة. فسببها الاهتداء به واتباعه. طيب وانزله مبارك مباركا
فيه الخير والكثير. وهذه البركة اللي في القرآن بركة في اثره ببركة في تلاوته وبركة في تأثيره وبركة في اثاره البركة في تلاوته ما يحصل بتلاوته من الاجر قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها لا
قولوا الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف بركة في تأثيره فان له تأثيرا على القلب بصلاح القلب. فليس ثمة شيء انفع للقلب من القرآن العظيم
ليس شيء ثمة شيء انفع للقلب بلين القلب وذهاب قسوته وذهاب ما فيه من الامراض سوى القرآن ولهذا قال الله عز وجل لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. فاعظم سبب لصلاح القلب
القلب هو الاقبال على كتاب الله تلاوة وتدبرا وعملا. قال ابن عبد القوي رحمه الله وحافظ على درس القرآن فانه يلين قلبا قاسيا مثل جلمدي وحافظ على درس القرآن فانه يلين قلبا قاسيا مثل جلمدي. ايضا بركة في اثاره
فان من تمسك به نجا ومن خالفه وقع في الهلاك والردا ولما كانت الامة الاسلامية متمسكة بكتاب ربها وبسنة نبيها ملكت مشارق الارض ومغاربها. نعم والعلم الغزير. كل علم تجده في القرآن
وما من شيء يحتاجه الناس الا وهو موجود في القرآن ولذلك قال الشافعي قال الامام الشافعي رحمه الله انه ليست تنزل باحد من المسلمين نازلة الا وفي كتاب الله تعالى المخرج منها
اما نصا او اشارة او تنبيها او ايماء ما من شيء ينزل يعني النوازل الموجودة التي تحصل من المسائل الفقهية لابد ان يكون في القرآن الدليل على سبيل الهدى اليها
اما نصا واما اشارة او تنبيها او ايماء وهذا يختلف باختلاف افهام العلماء. من العلماء من يستنبط من الاية اه احكاما قد لا يتمكن الاخر من استنباطها. نعم احسن الله لقاءه رحمه الله
واخبر انه انه مصدق احسن الله اليك واخبر انه مصدق ومهيمن على على الكتب السابقة كما شهد له فهو الحق. وما رده فهو المردود. لانه تضمنها وزاد عليها. وقال تعالى فيه يهدي يهدي به الله من اتبع
غنوا سبل السلام وهذي الهداية هداية ارشاد ودلالة ارشاد ودلالة وذلك لان الهداية نوعان بداية ارشاد وجلالة وهذه يملكها كل احد ولهذا وصف الله عز وجل القرآن بانه يهدي ووصف الرسول عليه الصلاة والسلام بانه يهدي وانك لتهدي الى صراط مستقيم
والنوع الثاني من الهداية هداية التوفيق وهذه بيد الله لا يملكها احد قال الله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء احسن الله اليك قال رحمه الله فهو هاد النداء السلام مبين لطريق الوصول الي اليها وحاث عليها كاشف عن
طريق الموصلة الى دار الالام ومحذر ومحذر عنها وقال تعالى مخبرا عنه كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير تبين اية فبين اياته اكمل تبيين. واتقنها اي اتقان. وفصلها بتمييز الحق من الباطل. والرشد من الضلال تفصيلا كاشفا
لكونه صادرا من طيب كتاب احكمت اياته. والاحكام معناه ان بعضه مصدق لبعض ليس فيه تناقض هذا معنى اذا احكمت اياته ان اياته محكمة اي ان بعضها يصدق بعضا احكمت اياته ايضا من حيث البلاغة
والمعاني احكمت اياته بانه لا تناقض فيها كل هذا داخل في الاحكام. وضد الاحكام التشابه. لان القرآن منه محكم ومنه متشابه ويدخل في احكمت ايضا الاجمال ثم التفصيل ولقال ثم فصلت
ثم فصلت نعم قال رحمه الله فلا يخبر الا بالصدق والحق واليقين. ولا يأمر الا بالعدل والاحسان والبر. ولا ينهى الا عن عن المضار الديني والدنيوية واقسم تعالى بالقرآن ووصفه بانه مجيد
والمجد سعة الاوصاف وعظمتها عندي انا عندي نسخة من الترامس ما يعتمد عليها. ها؟ وش يقول ابو المجد. اي نعم. نفسه. ايه. طيب والمجد احسن الله اليك قال رحمه الله والمجد ساعات الاوصاف وعظمتها. وذلك لسعة معاني القرآن وعظمتها. ووصفه بانه ذو الذكر
ان يتذكروا ان يتذكر به العلوم الالهية والاخلاق الجميلة والاعمال الصالحة. ويتعظ به من يخشى. وقال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. طيب ولهذا كان اعظم اية اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا القرآن
ما من نبي بعثه الله الا واتاه من الايات ما على مثله يؤمن بشر. اعظم اية اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا القرآن الدليل قال الله عز وجل اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليه. يعني كفى بها
اية طيب نقف على هذا نستكمل ان شاء الله غدا والله اعلم