1
00:00:00.450 --> 00:00:24.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن تاب هداه ثم اما بعد ففي هذا المجلس القصير نتكلم فيه عن بدايات سورة المرسلات

2
00:00:25.400 --> 00:00:56.600
وسورة المرسلات ذهب جماهير اهل العلم الى انها مكية الا اية واحدة. وهذه الاية الواحدة التي ذكر فيها الركوع وهي الاية ارغم تمانية واربعين. واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون

3
00:00:57.100 --> 00:01:25.450
وقلت لكم من قبل بان مسألة المكي والمدني في القرآن تحتاج الى دراسة كبيرة وان كثيرا من المعايير التي ذكرها اهل العلم للتمييز بين المكي والمدني كثير منها معايير تقريبية ليست معايير حصرية

4
00:01:27.350 --> 00:01:58.050
وفي هذه السورة قرينة ان الركوع علامة السجود او علامة الصلاة اذا هذا تشريع. اذا التشريع في المدينة هذا الكلام ليس بالكلام الدقيق لان الصلاة عندما فرضت لم تفرض في المدينة وانما فرضت فيه مكة

5
00:01:58.650 --> 00:02:27.350
وانتم تعلمون سياق قصة فرضية الصلاة. في رحلتي الاسراء والمعراج  بل كان المسلمون قبل فرضية الصلاة كانوا يصلون ذهب بعض اهل العلم انهم كانوا يصلون على ملة الخليل ابراهيم فدل ذلك على ان الصلاة كانت موجودة في مكة

6
00:02:28.100 --> 00:02:52.400
فلماذا نقول بان الاية الثامنة والاربعين مدنية لان فيها ذكر الركوع   حتى لو قلنا بان الركوع تشريع الصلاة والصلاة لا يخاطب بها الا المؤمنون. فدل ذلك على ان خطاب الايمان

7
00:02:52.400 --> 00:03:26.050
القرينة لمدنية الاية. هذه اه الحيثية ايضا تحتاج الى تأمل وتحتاج الى  وبالتالي لعل الاليق والاصوب في مسألة المكي والمدني ان يكون الحكم فيها السياق ان يكون الحكم فيها للسياق. او ان يكون فيها نص واضح يدل على المكية او على المدنية

8
00:03:27.050 --> 00:03:56.750
والمرسلات جمع مرسلة والمرسلة اسم مفعول من ارسل. فكأن هناك من يرسل هذا المرسل والذي يرسل انما هو الله الذي يأذن. والذي يأمر والذي لا شيء في هذا الكون الا بامره وتدبيره سبحانه

9
00:03:56.800 --> 00:04:32.300
قال سبحانه وتعالى والمرسلات عرفا الواو هنا للقسم ودائما ادوات القسم مبنية وما بعدها يكون مجرورا. والمرسلات عرفا والعرف بمعنى التتالي والتتابع ومنه عرف الفرس. فعرف الفرس لتتابع الشعر فيه سمي

10
00:04:32.300 --> 00:05:06.100
هذا عرف وقيل سمي عرفا لتتابع حركاته برأسه فعلى اية حال هناك علاقة بين العرف وبين التوالي والتتابع اما المرسلات ففيها اقوال اشهرها انها الملائكة التي ترسل بالوحي. فالله تعالى يرسل الملائكة بالوحي. او

11
00:05:06.100 --> 00:05:44.650
يرسل الملائكة بامره فهناك ملك للجبال وملك للرياح وملك للقطر هناك ملك كثير والله تبارك وتعالى يرسلهم يتبع بعضهم بعضا يتلو بعضهم بعضا قيل والمرسلات اي الرياح الرياح عندما تأتي يتبع بعضها بعضا. ويدفع بعضها بعضا. وهذا اولى

12
00:05:44.650 --> 00:06:11.300
في ديمومتها وقوتها الذي يرسل الملائكة على هذا القول والذي يرسل الرياح على القول الثاني انما هو الله انما هو الله فلا يمكن لملك ان يفعل شيئا الا باذن الله

13
00:06:11.450 --> 00:06:46.850
ولا يمكن لمخلوق ان يفعل شيئا في ملك السيد الا بامره سبحانه فالعاصفات عصفا هذا عطف على المرسلات. فالعاصفات عصفا العصف معناه الهلاك والابادة ومنه قول الله عز وجل فجعلهم كعصف مأكول. والعصف

14
00:06:46.850 --> 00:07:22.850
هو الشيء اليابس الهالك المتهالك الذي لا قيمة له ولذلك ايضا نجد الورقة الصغيرة اذا تساقط من الشجر يبسا وحقارة الة سمي ذلك ماذا؟ بالعصر  سمي بالعصف لحقارته وضآلته. وهذا معنى لغوي. هناك طبعا معنى عرفي

15
00:07:22.850 --> 00:07:52.850
في حديث للعصر هي الاشياء الدقيقة التي في مجموعها تكون شيئا كبيرا. لكن العصف في اللغة فيه ملاحظة لمعنى الابادة والاهلاك والدمار. فكان صياح عندما تهب على الاشجار فانها تهزها هزا

16
00:07:52.850 --> 00:08:25.450
وتدفعها دفعا فلا يسقط من الورق الا اليابس الهالك الذي امر الله تعالى باسقاطه فكأن في ذلك ايضا اشارة الى حال الانسان بانه اذا جاء اجله سقط فلماذا تسقط هذه الورقة ولا تسقط هذه الورقة. جاء اجل هذه الورقة كي تسقط

17
00:08:25.450 --> 00:08:54.400
ولم يأت اجل هذه الورقة كي تسقط. بدليل ان هناك ورقا اخضر قد يسقط ايضا. حتى لا يضر الناس بان الموت لا يغترم الا اهل الا اهل الشيب فقط كثير من الناس اذا مات ميت يقولون كم سنه؟ فاذا قالوا سنه ثمانون سنة. يلا الله يرحمه

18
00:08:54.400 --> 00:09:14.350
هياخد عمره وعمر غيره تعبي كده اوي. طيب سنه كم؟ سنه خمسة وعشرين سنة يا خسارة يا عيني  تزوج انت لسة متجوز اول امبارح. يا عيني سبحان الله! انظر الى فهم الناس

19
00:09:14.800 --> 00:09:40.700
فهذا الصغير الذي اخترم بالموت كالورقة الخضراء. التي اذن الله تعالى لها ان تعصف. اي تهلك فاذا كان العصف يتناول ما يبس من الورق فقد يتناول ايضا ما اخضر منه

20
00:09:40.700 --> 00:10:13.500
والكل بامر الملك فالعاصفات عصفا. والناشرات نشرا. قيل هي الملائكة التي تنشر الشيء اي تمده في السماء تمده في السماء تمد السحاب في السماء وتجعله مثقلا بالماء حتى يأذن الله تعالى فيه بامره

21
00:10:13.650 --> 00:10:40.450
لان المطر انما يتحمل السحب به. المطر ماء يحمله السحاب. فيأمر الله تعالى السحابة ان تسقط في هذا المكان فيسقط ماؤها وانتم تعلمون قصة الرجل الذي كان فيمن كان قبلنا. كان يسير في صحراء

22
00:10:40.700 --> 00:11:11.900
فسمع صوتا من فوق رأسه فنظر فاذا سحابة واذا الصوت يقول للسحابة اذهبي الى ارض فلان فاسقيه  فتتبع الرجل السحابة حتى وصلت الى مكان هذا المكان به رجل يضرب بمسحاته

23
00:11:12.100 --> 00:11:40.450
فسقط ماؤها في هذه الارض فسأله من انت؟ وما اسمك؟ قال اسمي فلان. هو الاسم الذي سمعه في السحاب قال وما قصتك؟ قال ازرع ارضي فاذا خرج ثمرها فاللثه اثلاثا. ثلث اجعله لله وثلث

24
00:11:40.450 --> 00:12:03.800
اجعله في الارض وثلث اتقوت به فانظر كيف ان هذا الرجل يأمر الله تعالى السحاب ان يجري في عرض الصحراء فلا تسقط منها قطرة كي يسقط الماء كله على ارضها

25
00:12:03.800 --> 00:12:41.900
هذا الرجل ولهذا او بهذا المفهوم يمكن ان نفهم لماذا تتدهور الزراعة في ارض للمسلمين المسألة ليست مسائل مادية. يقولون بسبب قلة الطمي  يقولون بسبب شدة انواع السماد الذي يحرق الجذور ويقضي على البذور. يقولون بسبب عدم وجود خطة

26
00:12:41.900 --> 00:13:11.900
ارشاد زراعي. كل هذه تبريرات مادية. ولكن لو ان الناس رجعوا الى الله واهتدوا بهداه لايسر الله تعالى لهم امورهم او ليسر الله تعالى لهم امورهم. ولو ان ان اهل القرى امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولادخلناهم جنات النعيم

27
00:13:11.900 --> 00:13:40.700
ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون وذكر الله تبارك وتعالى في الاية الاخرى لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا. فاخذ

28
00:13:40.700 --> 00:14:07.000
بما كانوا يكسبون. تعليل الفشل بالاسباب المادية مسألة ففي غاية الخطورة في غاية الخطورة لابد ان نرجع اسباب الفشل الى الاسباب الحقيقية. وهي ابتزاز العلاقة بين اهل الاسلام وبين الله عز وجل

29
00:14:08.250 --> 00:14:41.450
فلو اننا اقمنا ما انزل الينا من الله واتقينا الله ورجوناه وعملنا لليوم الاخر لوفقنا الله تعالى في كل امورنا. فقوله تعالى والناشرات نشرا. ويؤيد ذلك ما تلاها من اية فالفارقات فرقا. اي تفرق السحاب. تفرق السحاب

30
00:14:42.100 --> 00:15:14.750
القول الثاني والناشرات نشرا. هي السحب التي اذن الله لها ان تحمل الماء فينزل ذلك الماء فيكون به النشور اي يكون به الاحياء ومنه قوله سبحانه وتعالى فانشرناه انشرناه اي احييناه

31
00:15:14.800 --> 00:15:44.800
والنشور بمعنى الاحياء. ويوم النشور هو يوم القيامة. لان الناس يقومون من الى الله عز وجل احياء. فهذا المطر ينشر به الارض اي يحيى به الارض فانشرناه الى بلد ميت انشرناه الى بلد ميت اي جعلناه سببا

32
00:15:44.800 --> 00:16:08.800
الى هذا البلد الميت. فاحيا الله تعالى به الموات. وهذا كقول الله عز وجل في صفة المطر اذا نزل الى الماء وصفة الارض اذا تأثرت بالماء. اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج

33
00:16:10.050 --> 00:16:45.300
فالماء اساس الحياة. واصل الوجود. ولا ينزل هذا الماء. الذي تنشر به في الاحياء الا بامر الله سبحانه فالفارقات فرقا. الملائكة تفرق السحاب المحمل بالخيرات والغيث. وقال قيل والفارقات فرقا. الملائكة تأتي بالفرقان بين الحق والباطل. لان الملك

34
00:16:45.300 --> 00:17:24.400
يتنزل بالوحي الملك يتنزل بالوحي والوحي فرقان بين الحق والباطل  وقيل فرقان لبيان احوال الناس في سعادتهم وشقوتهم. في غناهم وفي فقرهم  فالملقيات ذكرا الملائكة ولا خلاف بين اهل العلم ان المقصود بالملقيات هم الملائكة. يلقون الذكر

35
00:17:24.400 --> 00:17:50.500
والذكر هو امر الله عز وجل قد انزل الله اليكم ذكرا. فالذكر هو الوحي. والوحي هو امر الله. وشريعة الله تعال المنزلة فهذا دليل على ان دين الاسلام مبني على الوحي المنزل

36
00:17:50.500 --> 00:18:20.500
ليس كدين اليهودية او كدين النصرانية. هذه الاديان التي بنيت على اقوال العلماء واقوال العلماء هي فهومهم الباطلة للنصوص المحرفة. نصوص وافهام باطلة. فاطاع الناس علماءهم في افهامهم الباطلة للنصوص المزيفة

37
00:18:20.500 --> 00:18:50.500
فكانت هذه عبادة للعلماء. في قول الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم الاية. عن ابن حاتم رضي الله تعالى عنه كان في رقبته الصليب لم يدخل بعد في الاسلام. وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ليسلم. فلما

38
00:18:50.500 --> 00:19:19.750
دخل عليه سمعه يقرأ هذه الاية في رواية النبي صلى الله عليه وسلم قال له الق عنك هذا الوثن الصليب القي عنك هذا الوثن الوثن لان الناس يعظمونه فكل شيء مادي يعظم ويقدس من دون الله هذا وثن. ولهذا قال النبي

39
00:19:19.750 --> 00:19:49.750
صلى الله عليه وسلم. اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد من دونك. ليس بالوثن الذي يعبد ان الناس يصلون اليه ويركعون ويسجدون وانما المقصود بالوثن ان يعظمه الناس وان يقدسوه. وان يجعلوا له الايام المعلومة. وان يصرفوا اليه انواعا من

40
00:19:49.750 --> 00:20:14.300
عبادات كالنذور والطواف والتمسح واعتقاد ما ينبغي ان يعتقد في جناب الله. هذا كله عبادة لغير الله انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا. ثم يوم القيامة يكفر بعضهم ببعض

41
00:20:14.300 --> 00:20:51.450
قم ويلعن بعضكم بعضا. فالاوثان الاشياء المادية التي تصرف اليها انواع عظيمات والعبادات التي ينبغي ان تصرف لرب الارض والسماوات فالملقيات ذكرى. خصيصة لاهل الاسلام ان دينهم حق وان دينهم مبني على الوحي. واصله الوحي لا يأتيه الباطل

42
00:20:51.450 --> 00:21:21.650
من بين يديه ولا من خلفه عندنا في دين الله عز وجل ان طاعة العلماء ليست طاعة مستقلة وانما الطاعة المستقلة لله ولرسول الله. دي الطاعة المستقلة اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ارأيت ان فعل الامر بالطاعة

43
00:21:21.800 --> 00:21:41.800
استقل بالله عز وجل اطيعوا الله ثم استقل بالنبي صلى الله عليه وسلم اما عند اولي الامر وهم العلماء والامراء ومن كان نحوهم من اصحاب الولايات سواء كانت ولايات صغيرة او كبيرة

44
00:21:41.800 --> 00:22:10.300
من اول الاب في بيته لغاية الامراء الكبار كل هؤلاء طاعتهم في المعروف. طاعة طاعتهم في المعروف. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف لا يصح ان والدا يأمر ولده ان يتاجر في الحرام ان يتاجر في الحرام

45
00:22:10.300 --> 00:22:40.300
المخدرات او الحشيش او ما الى ذلك. يقول له لا افعل. يقول له اتعصاني؟ وقد امرك الله ان تطيع والديك. ويقول الوالد الذي يريد كهر ولده على فعل المعصية وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. فامر الله ان تطيعه ثم ان تطيعني

46
00:22:40.300 --> 00:23:14.600
ابدا تجيبه انما الطاعة في المعروف. النبي صلى الله عليه ارسل سرية وجعل كتابا فامرهم الا يفتحوا هذا الكتاب الا بعد كذا ليلة. فلما بلغوا ما امر النبي صلى الله عليه وسلم فاذا فيه ان ينطلقوا الى المكان الفلاني وان يكون فلان

47
00:23:14.600 --> 00:23:41.600
وهو عبدالله بن جحش اميرا عليهم. قال لهم طيب النبي صلى الله عليه وسلم امركم ان اكون اميرا عليكم اليس كذلك؟ قالوا بلى. قال لهم احتطبوا حطبا جمعوا الحطب خد اخدودا حفروا حفرة كبيرة. اوقدوا النار اوقدوا النار. قال لهم ادخلوا في النار

48
00:23:42.250 --> 00:24:04.150
ده امر الامير فوقف وقالوا لن نفعل حتى نراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام والله لو دخلتموها ما خرجتم منها ابدا انما الطاعة في المعروف. وقال لا طاعة

49
00:24:04.150 --> 00:24:25.550
قتل مخلوق في معصية الخالق. والحمد لله ان الناس جميعا يحفظون هذا الحديث. وهذا بفضل الله العلماء انما يطاعون لانهم يبلغون عن الله وعن رسول الله. لانهم من اكثر الناس

50
00:24:25.550 --> 00:24:57.200
التزاما بامر الله. لانهم من اكثر الناس ورعا في دين الله. لانهم ربانيون متعلقون وحش ممتثلون لذلك الوحي مطبقون لهذا الوحي. وبالتالي العلماء ليس لهم شعار يتميزون به ولا لفظ يحدهم وانما العالم هو العالم بالله هو

51
00:24:57.200 --> 00:25:30.450
العالم بامر الله فالملقيات ذكرى. ذكرى سمى ربنا عز وجل الوحي ماذا؟ ذكرى ذكرى وهذا دليل على ان العلم من جملة الذكر. لان العلم دراسة الوحي فالوحي ذكر ودراسة الذكر ماذا؟ ذكر. بل هذا من افضل الذكر

52
00:25:31.700 --> 00:26:01.900
ثم قال ربنا عز وجل عذرا او نذرا هذان الاسمان اما منصوبان على البدلية واما منصوبان على المفعولية البدنية من ذكرى اي هذا الذكر عذرا او نذرا. او ان يكون على المفعولية والمفعولية هنا

53
00:26:01.900 --> 00:26:29.000
مفعول لاجله. اي ان هذه الملائكة تلقي الذكر من اجل ماذا؟ من اجل اجل الاعذار والانذار. من اجل الاعذار والانذار. كما تقول اذهب الى الطبيب طلبا للشفاء. اذا طلبا دي تعرب ايه

54
00:26:29.600 --> 00:26:58.100
احسنت مئة مفل اجره؟ سهلة جدا بارك الله فيك جزاك الله خيرا. جزاك الله خيرا  عذرا او نذرا. العذر فيه قول جيد جميل ان الله تعالى يعذر عباده المؤمنين بما يفتح لهم من ابواب الرحمة والتوبة. يبقى ده عذر

55
00:26:58.200 --> 00:27:28.200
عذر. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى يحب العذر. والانسان اذا كان محبا للعذر وتلمس المعاذير كان رحيما. كان رحيما. الانسان لما يتلمس المعاذير ويحب قبول العذر يكون رحيما. وليس هناك ارحم من الله عز وجل. فمن رحمته ان

56
00:27:28.200 --> 00:27:53.250
اعذور عبادة وان وان يفتح لهم ابواب التوبة اذا عصوا او اذا زلوا  عذرا او نذرا قال بعض اهل العلم ان او هنا بمعنى الواو اي عذرا ونذرا. فنذرة تكون معطوفة على عذر

57
00:27:53.250 --> 00:28:23.250
والمقصود بالنذارة بالنذارة اي نذارة المخالفين. تنبيههم. وهذا ايضا من الله عز وجل فان الله تعالى لا يعاجل احدا بعقوبة. وانما يحذرهم وينبههم بان يرسل اليهم الرسل رسلا مبشرين ومنذرين. لان لا

58
00:28:23.250 --> 00:28:53.250
ليكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وقال تعالى وما كنا معذبين حتى فعسى رسولا فهذا دليل على رحمة الله عز وجل. وان الاعذار من الواسعة التي ينبغي ان يتصف بها العباد. ثم ياتي بعد ذلك جملة القسم الذي

59
00:28:53.250 --> 00:29:13.250
سنقف عنده للمجلس القادم وهو قول الله عز وجل انما توعدون لواقع. ما مضى كان قسما او معطوفا على قسم. طب ايه جملة القسم بقى؟ جملة جواب القسم. احنا عرفنا

60
00:29:13.250 --> 00:29:43.250
القزم والمقسم به لسة ايه ؟ جملة جواب القسم. جملة جواب القسم انما توعدون لا واقع. ما الذي وعدوا به؟ وكيف سيقع؟ وما علامات هذا الوقوع؟ ان شاء الله هذا ما سنعرفه في المجلس القادم. اسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم الى كل خير. وان يصرف عنا وعنكم

61
00:29:43.250 --> 00:30:03.250
كل شر وان يجعلنا واياكم وجميع المسلمين في كل مكان في خير وعافية وصحة وسلامة وان يوفقنا واياكم الى الرشاد والسداد والفلاح والنجاح والرباح. وان يوفق ابناءنا الطلبة في المذاكرة

62
00:30:03.250 --> 00:30:23.250
وفي الامتحانات وييسر لهم امرهم وان يجمع عليهم همهم والا يفرقا والا يشتت فذهنهم وان يسعدهم بالتقديرات العالية الطيبة. هذا والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم