1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم دروس الدورة العلمية الثالثة والعشرين والتي اقيمت بجامع شيخ الاسلام ابن تيمية بمدينة الرياض لعام الف واربعمائة وسبعة

2
00:00:20.650 --> 00:00:40.650
وثلاثين من الهجرة النبوية. ومع تفسير غريب القرآن الكريم في سور جزء عمان. القاها فضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز ابن محمد السدحان. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

3
00:00:40.650 --> 00:01:10.650
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ففي هذا اليوم الثلاثاء الحادي عشرين من الشهر العاشر للعام السابع والثلاثين بعد المئة الرابعة والالف للهجرة النبوية على صاحبها اتم الصلاة والتسليم. وفي هذا الجامع بل في هذه الجامعة في هذا الجامع جامع شيخ الاسلام ابن تيمية

4
00:01:10.650 --> 00:01:40.650
رحمه الله تعالى من ظمن دروس الدورة العلمية المنعقدة في هذا العام فسيكون موضوع هذا الدرس كما هو معلوم لدى الجميع عن تفسير غريب القرآن الكريم في جزء عم الجزء الاخير من القرآن الكريم. وقبل الشروع في الكلام عن

5
00:01:40.650 --> 00:02:09.200
الغريب احب ان اذكر مقدمات بين يدي هذا الدرس. الاولى الشكر لله تعالى الذي ما كان بعيدا ويسر ما كان عسيرا وهيأ لنا جميعا من امورنا رشدا ثم الشكر للقائمين على هذا الجامع والجامعة. وعلى هذه المناشط العلمية. بدءا

6
00:02:09.200 --> 00:02:29.200
امام الجامع الشيخ فهد ابن حسن الغراب ومن يعمل معه من الاخوة الاكارم جزى الله تعالى الجميع خيرا ثم الشكر موصول لكم فانتم عون بعد الله تعالى في البحث للمتكلم وفي

7
00:02:29.200 --> 00:02:59.200
المتكلم ولا تظنون ان الفائدة تكون من الملقي للملقى عليهم؟ بل قد يكون الملقى عليه عليهم اكثر فائدة للملقي مما يفيدهم. ذلك ان حضورهم فيه ادب وحرص ان انصاتهم خلق يستفيده المتكلم. وان تقييدهم همة تنشط عزم المتكلم. وان اسئلتهم

8
00:02:59.200 --> 00:03:23.500
ما يتبعها كل هذا وما قبله وما بعده مما فيهم يزيد المتكلم فائدة حسية شنو معنوية؟ المقدمة الثانية عن فضل القرآن الكريم ولا اطيل. الجميع يعلمون ان اعظم كتاب وارفع كتاب وافضل كتاب هو كتاب الله تعالى

9
00:03:24.100 --> 00:03:48.400
ويكفي انه كلام الله تضمن الخير كله. فرغب فيه ورتب عليه الاجر والثواب. وتضمن التحذير من الشر كله. ورتب عليه الوزر العقاب الترهيب والترغيب في القرآن اما ان يكون نصا او تضمنا او التزاما. المقدمة الثالثة عن جهود

10
00:03:48.400 --> 00:04:16.000
العلماء في تدوين علوم القرآن الكريم اهل العلم في حرصهم وعنايتهم بالقرآن الكريم لا يحيط جهودهم ديوان كاتب وقد بذلوا جهودا عظيمة يراها الباحث والمطلع والسامع في فهارس المخطوطات او فهارس المراجع العلمية المكتوبة المطبوعة

11
00:04:16.000 --> 00:04:36.000
مخطوطة والمفقودة. ولم يخدم كتاب قط كما كانت عناية اهل العلم بالقرآن الكريم. فهناك التفاسير بانواع كثيرة. وهناك اعراب القرآن وهناك المصنفات في الناسخ والمنسوخ. وفي السور المكية والمدنية. وهناك الاساليب البلاغية

12
00:04:36.000 --> 00:05:03.550
وهناك ما يتعلق بالتصريف والاشتقاق اللغوي. ناهيك عن غريب القرآن والقراءات واختلاف انواع القراءات بل وحتى نسخ القرآن وما يتعلق بنقطه وغير ذلك المقدمة الرابعة جهود العلماء او من جهود العلماء في التفسير. تقدم انفا ان التفسير انواع

13
00:05:03.550 --> 00:05:33.550
وقد خدم هذا القرآن العظيم بمصنفات بالمئات بل بالالاف. من تنوع التفاسير وتعددها ما بين مسلك واخر هذا يسلك التفسير بالمأثور وذاك التفسير الموضوعي وهذا الاشهار وهذا الاعراب وهلم جرة. المقدمة الخامسة عناية النبي صلى الله عليه وسلم. بتعليم اصحابه القرآن الكريم وتعليم

14
00:05:33.550 --> 00:05:55.350
النبي عليه السلام لاصحابه هو تعليم الامة جمعاء وقد كان عليه الصلاة والسلام لو كان تعليمه وعنايته باصحابه على وجوه. تارة يلقنهم وتارة يسمع منهم. يقرأ عليهم ثم اسمعوا منهم وتارة يجيب على اسئلتهم

15
00:05:55.400 --> 00:06:18.500
وتارة يزيل عنهم اشكالهم. مثال ذلك امرنا الله تعالى نبيه عليه الصلاة والسلام ان يقرأ سورة على ابي ابن كعب وقال عليه الصلاة والسلام من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قيراط ابن ام عبد. وقد اخذ ابن مسعود وهو ابن ام

16
00:06:18.500 --> 00:06:41.300
اب سبعين سورة من في الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا ارفع انواع التلقي. من فم الرسول وسلم الى اذنيه وتارة بازالة الاشكال في الفهم لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود للفجر جاء عدي بن حاتم فربط عند وسادته

17
00:06:41.350 --> 00:07:08.100
حبلين عقالين ربطا عقالين او احضر عقالين اسود وابيض فما زال يأكل وينظر ليالي رمضان يأكل وينظر. فلما تبين سواد العقال من بياض الاخر كف عن الاكل اخذا من ظاهر قوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. فقال عليه الصلاة والسلام له

18
00:07:08.150 --> 00:07:31.950
انما هو بياض الليل من سواد النهار ولما قال الصديق عند قوله تعالى ان الشرك لظلم عظيم. قال اينا لم يظلم نفسه؟ قال ليس هذا. انما هو الذي ان الشرك لظلم عظيم. ولقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعنى بتعليم اصحابه

19
00:07:31.950 --> 00:08:01.950
الفاظ القرآن معاني القرآن كان يعني بتعليمهم معاني القرآن كما يعني بتعليمهم لالفاظه. المقدمة السادسة. مما ظهر في هذا الزمن كثرة العناية بالقراءات والاقراء والتجويد. وانواع الوقوفات والحرص على تحصيل الاجازات. والتطريب بالقرآن والتنوع في رفع الاصوات والمدود. يلحق

20
00:08:01.950 --> 00:08:21.950
ولذلك وسائل التقنية من الصدأ فغلب على كثير العناية بهذا الجانب. وهذا مصداق قوله صلى الله الله عليه وسلم كيف انتم اذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير ويهرب فيها الكبير ويتخذها الناس سنة اذا

21
00:08:21.950 --> 00:08:44.000
فتركت قيل تركت السنة. قالوا متى ذاك؟ قال اذا قلت فقهاؤكم وكثرت قراؤكم فكثرة القراء فصل بين الفقهاء والقراء كثرة القراء هذا من اشراط الساعة وقد جاء في حديث اخر

22
00:08:44.550 --> 00:09:15.850
من علامات الساعة ان يتخذ نشأ عن شباب القرآن مزامير يقدمون احدهم يغنيهم بالقرآن ليس بافقههم ولا باعلمهم. وانما ليطربهم. وهذا الامر اذا ظهر في الامة فليس ظاهرة خير. لان السلف الصالح كما ذكر في بعض مصنفاتهم كانوا لا يطلقون لقب القارئ الا على

23
00:09:15.850 --> 00:09:35.850
من كان يقرأ ويفهم ويعقل ويتدبر ما يقرأ. اما مجرد القراءة او حسن الصوت والتلاوة المجردة من تدبر فهذا امر ينبغي ان يتفطن له. لا شك ان نعمة التلاوة حسن الصوت ان التلاوة وحسن الصوت

24
00:09:35.850 --> 00:09:55.500
ضبط الحفظ من النعم العظيمة لكن ان يكون المجرد تلاوة واخراج الحروف من مخارجها دون النظر والتدبر وهذا محط الركب وبيت القصيم المسألة او المقدمة السابعة نحن نحفظ سورا قصيرة

25
00:09:55.750 --> 00:10:17.350
قبل جريان قلم التكليف. نسمعه من ابائنا من امهاتنا. نسمعه من كثرة ما يرددها بعض الائمة وهذا قاسم مشترك فينا جميعا فلو سألتكم هل كنتم تحفظون سورة او ايات؟ قبل دخول مدارس لكان الجواب بنعم. نسمع من الامهات

26
00:10:17.400 --> 00:10:40.200
من الاباء ما يلقنوننا نسمع من ائمة المساجد ايات وسورا قصيرة ولما دخلنا المدارس ترسخت تلك السور بالهامنا وبعض الناس قد يشب ويشيب ويموت وهو يقرأ سورة ويقرأ مفردات السورة لا يفهم معناها

27
00:10:40.800 --> 00:10:59.050
فمثلا نحن نقرأ ومن شر غاسق اذا وقب. ما معنى غاسق ما معنى وقبض؟ ولو سألت الجميع من يشاهدني ومن يسمعني فالجميع يحفظ هذه السورة. لكن ربما يكون فينا من لا

28
00:10:59.050 --> 00:11:24.500
يعرف معنى كلمة غاسق وقب. في سورة الاخلاص الله الصمد. ما معنى الصمد؟ واذا ترقيت قليلا  فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس ما معنى الخنس؟ ما معنى الجوار؟ ما معنى الكنس؟ ترقيت قليلا فاذا هم بالساهرة. ما معنى الساهرة؟ سورة النازعات

29
00:11:24.500 --> 00:11:45.750
اذا السور الطويلة ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا ما معنى البحيرة؟ ما معنى السائبة؟ ما معنى الوصيلة ما معنى الحال؟ هذه كلمات غريبة قد يشكل معناها او يخفى معناها على كثير. وهذا ما يسمى او يدل

30
00:11:45.750 --> 00:12:13.350
حوله علم غريب الحديث المقدمة الثامنة علم غريب الحديث. ما المراد بهذا العلم؟ قالوا كلمة غربا وما تصرف منها. بمعنى البعد والاختفاء. غرب فلان التغريب الابعاد اختفى عن بلده. اغرب فلان اذا ابعد وتزوج من غير اقاربه

31
00:12:13.500 --> 00:12:39.100
اغرب فلان في كلامه اتى بكلمات بعيدة الفهم واما في الاصطلاح فعرفه بعضهم بانه علم يهتم بتفسير الالفاظ الغامضة في القرآن الكريم لكشف معناها وازالة غموضها. هذا باختصار فيما يتعلق بتعريف هذا العلم. اه بعد هذا المقدمة التاسعة

32
00:12:39.100 --> 00:12:58.250
مع هذا العلم علم الغريب او غريب الحديث يسميه بعض اهل العلم بعلم معاني القرآن وفيه مصنفات هذا الاسم وبعضهم يسميه علم مجاز القرآن. وبعضهم يسميه علم اعراب القرآن ولا مشاحة في الاصطلاح

33
00:12:58.350 --> 00:13:28.100
الجميع يفسرون ما غمض من الكلمات والمفردات وان اختلفت عناوين او مسميات المصنفات المقدمة العاشرة من جهود العلماء في علم غريب الحديث. هذا العلم على كثرة صنفات فيه يظن هذا العلم يظن بعظ الناس ان المصنفات فيه قليلة لكن العجب انها تتجاوز المئات

34
00:13:28.100 --> 00:13:57.000
قد عاد ذكر السيوطي انها هذا العلم قد اكثر المصنفون فيه. وسرد كثيرا من تلك المصنفات في كتاب الاتقان وهذا العلم قد عني به الراعي الاول فصنفوا فيه مصنفات ولعل من اوائل من جمع كلامه في هذا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. ترجمان القرآن

35
00:13:57.000 --> 00:14:20.450
الامة وترجمان القرآن ولقد اه نقد البخاري في صحيحه كثيرا مما يروى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في تفسيره لغريب او مفردات القرآن الكريم وصنف بعده من التابعين واتباع التابعين الى هذا الزمن زمن المعاصرين. والمصنفات كما قلت لكم تبلغ المئات

36
00:14:20.600 --> 00:14:40.950
فقدت مصنفات كما فقد في سائر العلوم. وبقيت مخطوطات محبوسة في ادراج المكتبات. لم تحقق وحقق والحمد لله وطبع الكثير المقدمة الحادية عشرة. تنوع التصنيف في علم غريب القرآن الكريم. تنوعت مشارب اهل العلم

37
00:14:41.050 --> 00:15:05.700
بعضهم يعمد الى ترتيب السور يبدأ مثلا بالفاتحة الى سورة الناس كل سورة يمر عليها يخرج ما فيها من الغريب ويوضح معناه. وبعضهم عمد الى الترتيب الابجدي الكلمة حسب الحرف. ثم لا ينظر الى ترتيب السور بل يجرد الكلمات

38
00:15:05.750 --> 00:15:25.150
ويرتبها حسب يجرد الكلمات الغريبة ثم يرتبها حسب السور حسب الحروف ثم يفسرها. ولعل هذا من اشهر الاقسام في تصنيفات او مصنفات غريب القرآن الكريم المقدمة الثانية عشرة قبل الاخيرة

39
00:15:25.600 --> 00:15:48.550
هل من ثمرات ومن فوائد في علم غريب في معرفة غريب القرآن الكريم. قد يقول قائل هذا لكل علم ثمرة كما هو معلوم. فما ثمرات معرفة علم غريب القرآن الكريم. هذا العلم الشريف له ثمار عظيمة. اذكر خمسا منها بما فتح الله. الاولى

40
00:15:48.550 --> 00:16:11.550
بلاغة القرآن الكريم واعجازه. الفاظ متنوعة الفاظ في قمة الفصاحة والبلاغة بلاغة القرآن الكريم واعجازه. هذه اول ثمرة الثمرة الثانية صدق ذليل على صدق نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. امي

41
00:16:11.550 --> 00:16:31.550
لا يقرأ ولا يكتب واملى على اصحاب يكتب الفاظا اوحيت اليهم الفاظا غريبة. يحتاجون الى السؤال عنها. والى كشفها يكون بالامر الهين هذا من ادلة صدق نبوته صلى الله عليه وسلم

42
00:16:31.800 --> 00:16:58.150
الفائدة الثالثة سعة واتساع لغة العرب للشافعي كلمة بليغة في كتابه الرسالة. يقول فيها لسان العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا ولا نعلمه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي. في بعظ نقولات عنه

43
00:16:58.150 --> 00:17:22.750
لا يحيط بلغة العرب الا نبي. لكثرة اشتقاقها واتساع معانيها وعظيم مفرداتها. اذا سعت او اتساع لغة العرب الثمرة الرابعة ازالة اللبس والفهم الخاطئ عن ذهن القارئ. اذا عرفت معنى الكلمة الغريبة زال عن ذهنك

44
00:17:22.750 --> 00:17:46.400
كفهم خاطئ قد يكون توارد الى ذهنك واستقر في الذهن. فاذا قرأت الغريب زال ذلك الفهم الخاطئ واستقر بدله الفهم الصحيح الثمرة الخامسة والاخيرة في هذا مبحث يعين على التدبر والخشوع عند التلاوة. او عند سماعها

45
00:17:46.500 --> 00:18:11.650
اذا تكلم انسان اذا قرأ الامام ايات ثم مر بمفردات لا تفهم معناها لا شك ان هذا من اسباب قلة الخشوع لكن اذا كشف لك البحث تلقي العلم من الاخرين وعرفت معاني هذه الكلمات الغريبة تزداد خشوعا لما يقرأ. ولما تقرأ

46
00:18:12.200 --> 00:18:37.150
المقدمة الاخيرة قبل البدء في ذكر المعنى للكلمات الغريبة في جزء في جزء عم قد تكون الكلمة تحتمل في طياتها اكثر من معنى ولكن ذكر الشيء من باب التمثيل يعني قد يرد اشياء يحتملها معنى الكلمة

47
00:18:37.200 --> 00:19:02.000
فاكتفي بذكر معنى او اثنين. وقد ذكر بعض اهل العلم فائدة ان الاية او الكلمة اذا احتملت معان كثيرة فلا تقصر على معنى معين هذا في غير الغريب والغريب كذلك. فمثلا في قوله تعالى ربنا اتنا في الدنيا حسنة ليس كلام عن الغرابة ما في غرابة لكن

48
00:19:02.000 --> 00:19:21.300
كلام عن تعدد المعاني. ربنا اتنا في الدنيا حسنة ما المراد بالحسنة؟ قال بعضهم الزوجة الصالحة وقال اخرون البيت الواسع وقال اخرون العمر وقال اخرون العمل الصالح وقال وقال اليس كلمة حسنة تشمل كل هذا

49
00:19:21.300 --> 00:19:40.250
اذا لا تقصرها على معنى. فلا تحجر واسعا. وعلى هذا قد تحتمل الكلمة اكثر من معنى من المعلوم ان المفردة الواحدة قد تطلق على اكثر من معنى وقد يساعد السياق

50
00:19:40.250 --> 00:20:01.100
على تحديد المعنى المقصود وقد يحتمل السياق اكثر من معنى. اه ايضا لا لن اذكر اشتقاق الكلمة غريبة اشتقت من كذا الا نادر فقط ساغلب جانب بالتعريف. هذه الكلمة معنى هكذا. لان

51
00:20:01.150 --> 00:20:17.600
اهل العلم عليهم رحمة الله افاضوا في هذا المبحث ذكروا الاشتقاق اللغوي والتصريف انا سأذكر فقط مما نقلت من كلامهم شيئا مما افادنا به عليهم رحمة الله. اخيرا قد اذكر بعض الفوائد العارضة

52
00:20:17.750 --> 00:20:39.300
فائدة تعرظ تتعلق بالسورة او بالاية او بالكلمة اذكرها من باب يعني اظافة ايه ده جانبية لن نعدم من خيرها والعلم بها ان شاء الله تعالى هذه مقدمات احببت اذكرها بين يدي هذا الموضوع

53
00:20:39.400 --> 00:20:59.400
فكنت سابدأ في الترتيب ترتيبا تصاعديا من سورة الناس الى النبأ لكن رأيت انه من المستحسن ان يكون الترتيب تنازليا من النبأ الى سورة الناس الله اسأل ان ينفع المتكلم والسامعين والمشاهدين ومن بلغ. سورة

54
00:20:59.400 --> 00:21:37.000
النبأ كلمة عم عم المراد بها عن اي شيء. ويسمي بعضهم هذا النحت اختزال الجملة في كلمة انا اسألكم اذا قيل الحوقلة ما المراد بها الحوقلة والحيعلة طيب الدمعزة ادام الله عزكم جميعا. والطبق له اطال الله بقاءكم جميعا الى حسن عمل

55
00:21:37.150 --> 00:22:02.950
والجيعلة جعلت فداك حتى انني سألت بعضهم عن كلمة سم اذا قالها الولد لوالده. يناديك احد فتقول له ماذا؟ سم. فاخبرت انها اختزال لكلمة ماذا؟ سمعا وطاعة. اذا عم عن اي شيء

56
00:22:04.050 --> 00:22:35.950
النبأ العظيم قال بعضهم المراد به القرآن الكريم وقال اخرون البعث والسؤال والحساب كلا سيعلمون كلا هذه الكلمة عند العرب من اساليب الردع والزجر اذكر لكم فيها فائدتين الفائدة الاولى كل سورة فيها كلمة كلا فهي سورة مكية

57
00:22:36.000 --> 00:22:57.700
كل ما مر عليك كلمة كلا فاعلم ان السورة مكية وثانيا لم ترد كلمة كلا في القرآن الكريم في النصف الاعلى بل كل السور التي جاءت في هذه اللفظة في نصف القرآن الاخير. ولهذا يقول الناظم ولم تنزلا

58
00:22:57.700 --> 00:23:26.000
الا بيثرب فاعلمن وليست من القرآن في نصفه الاعلى. والعرب تدرك كلمات سيأتينا تهديد وترحم كلا رجع وزجر. ويل ويح ثكلتك امك عقر حلقة كلمات دارجة على السنة العرظ الم نجعل ارض مهادا معروف ممهدة ومستوية كالفراش

59
00:23:26.050 --> 00:23:46.050
اوتاد جمع وتد والوتد كما نعلم يوضع لتثبيت الخيمة كذلك وضع الله الجبال لتثبيت الارض وهو قادر على تثبيته بدون شيء لكن من باب خلق الاسباب وترتيب المسببات عليها. وجعلنا نومكم سباتا السبات

60
00:23:46.050 --> 00:24:09.800
هي الراحة وهو الراحة والسكون. والانقطاع حتى قال بعضهم سمي السبت سبتا لانقطاع الناس عن العمل كذلك النوم سبات ينقطعون عن اعمالهم ويسكنون وجعلنا الليل لباسا ساكرا لكم اللباس كنا في

61
00:24:09.950 --> 00:24:31.600
بياض النهار فلما جاء الليل بسواده اصبح كالسواد كاللباء اصبح كاللباس وبنينا فوقكم سبعا شدادا. قوية شديدة البناء محكمة نابثين فيها احقابا. احقابا جمع حق وهو الزمن الطويل من يعلم مداه الله تعالى

62
00:24:32.850 --> 00:25:02.700
قبلها كلمتان وانزلنا من المعصرات ماء فجاجا. المعصرات السحب اشبه بالثوب اذا عسر يزن منه ماذا؟ الماء. وفجاج الماء المنهمر. جاء في الحديث افضل الحج ماذا؟ العج والثج. عج بالتلبية والثج بماء الهدي. طيب الا حميما

63
00:25:02.700 --> 00:25:24.200
وغساقا الحميم الماء الحار او الحار. الشراب الحار وغساق صديد اهل النار قبح المشروب وقبح الشاربين وقبح المكان المشروب فيه. نعوذ بالله من النار وما قرب اليها من قول او عمل

64
00:25:24.200 --> 00:25:51.550
تعب اترابا كواعب جمع كاعب وهي الجارية الحسناء قد تكعب ثديها في قمة وعز شبابها. اترابا اعمارهن متساوية. كما ان اهل الجنة الجنة في عمر رجل واحد كذلك الجواري لهم. وكأسا دهاقا. دهاقا يعني مليئة ملآنة. وهذا من كمال النعيم

65
00:25:51.550 --> 00:26:16.450
اذا رأيت الشراب في الكأس وقد ذهب بعضه او بقي اخره يشرب يلتذ به لكنه اذا كان القدح مليئا فهناك لذة النظر ولذة ماذا؟ الشهور يوم يقوم الروح والملائكة. الروح هو جبريل عليه السلام. لماذا سمي جبريل بالروح؟ قال بعضهم الروح

66
00:26:16.750 --> 00:26:36.700
تحيا بها الجسد وما يأتي به جبريل عليه السلام من الوحي الى النبي عليه السلام في حياة القلوب وحياة الابدان الملائكة جمع ملك. مأخوذ من الالوكة وهي الرسالة. لانهم رسل بين الله تعالى وبين خلقه

67
00:26:36.700 --> 00:27:05.650
سورة النازعات والنازعات غرقا الملائكة من اسماء او من اوصاف الملائكة والنازعات غرقا غرقا بشدة وقوة تنزع ارواح الكفار تغرق تبالغ في نزعها والناشطات نشطا قالوا تسل ارواح الملائكة تسل ارواح المؤمنين بسهولة ورفق

68
00:27:06.000 --> 00:27:30.900
والسابحات سبحا الملائكة تسبح ذهابا وايابا فيما يكلفهم الله تعالى ويأمرهم به لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يأمرون. يسبحون في الفضاء السابقات سبقا. قيل المراد بها الخيل وقيل الملائكة يتسابقون في تنفيذ امر الله تعالى. وقال بعضهم قد

69
00:27:30.900 --> 00:27:47.750
يراد بها النجوم النجوم تجري بامر الله. هذا يسبق هذا وهذا النجم يسبق هذا كله بامر الله هذا قول اخر كما قلت لكم في اول الكلام قد يكون مراد بها معنى وقد يراد معنى اخر والكلمات تحتمل

70
00:27:47.800 --> 00:28:13.000
اما فالمدبرات امر فالمراد الملائكة. تدبر ما يأمر الله تعالى بتدبيره عن طريقها. وهو على كل شيء قدير هنا قال قلوب يومئذ واجفة. واجفة خائفة مضطربة  سمعت اول ما احست من قيام الساعة كما قال قبلها ترجف الراجفة تتبعها الرادفة

71
00:28:13.150 --> 00:28:37.250
يقولون ائنا لمردودون في الحافرة حافرة هي الامر الاول. قيل القبر الحفرة مردودون الى امرنا الاول سنعود كما كنا نسأل عن كل شيء؟ نعم الامام احمد في ذكر ولو ان اذا متنا تركنا لكان الموت غاية كل حي

72
00:28:37.300 --> 00:29:00.900
ولكن اذا متنا بعثنا ونسأل بعده عن كل شيء فاذا كنا عظاما نخرة نخرة بالية مفتتة ترى الجيف في الصحراء العظام بالية مفتتة هذه رميم من يحييها الذي انشأها اول مرة

73
00:29:01.050 --> 00:29:24.450
وهو بكل خلق عليم. فاذا هم بالساهرة الساهرة وجه الارض قيل سميت ساهرة لان فيها نومهم وسهرهم ايضا في النازعات رفع سمكها اعلى سقفها رفع اعلى وسمكها اي السقف سقف السماء

74
00:29:24.750 --> 00:29:55.000
واغطش ليلها اغطش ليلها اظلم كما تقدم لباس من حكمة الله تعالى تعاقب الليل والنهار. يقلب الله الليل والنهار ولو استمر النهار ولم يأتي ليل لتعطلت الدنيا كلها والعكس ولهذا في سورة القصص قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا يعني ابديا الى يوم القيامة

75
00:29:55.200 --> 00:30:21.850
فحياة الارض وحياة الناس بعد اعين الله تعالى قائمة على الشمس والضياء ضياء النهار وعلى الليل وظلامه. وبهذا تتكامل امور الحياة والارض بعد ذلك دحاها. دحاها بسطها ووسعها يسألونك عن الساعة ايانا مرساها

76
00:30:21.950 --> 00:30:42.250
وقت حلولها متى تنتهي هذه الحياة متى تقف؟ ولعل هذا مأخوذ من مرساة السفينة اذا وصلت القى اهل السفينة بحارة المرساة يثبتها في الارض. في ارض البحر او تربط حتى لا

77
00:30:42.250 --> 00:31:05.450
كما انتهت الرحلة او وصلت الى مستقرها. كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية. العشي وقت ما بين الظهر الى الى غروب الشمس بين زوال الشمس الى غروبها. سورة عبس. في قوله تعالى في الاية الثالثة وما يدريك

78
00:31:05.450 --> 00:31:24.950
لعله يزكى. فائدة عند قوله وما يدريك كل ما جاء في القرآن الكريم وما ادراك فقد اخبره الله تعالى بجوابها وكل ما جاء في القرآن وما يدريك فقد اخفى الله جوابها

79
00:31:25.150 --> 00:31:47.100
عن نبيه عليه الصلاة والسلام كل ما قرأت القرآن وما ادراك فقد اخبر الله نبيه عليه السلام بالجواب. وكل ما قرأت وما يدريك فقد اخفى الله جوابه وهذا يسمى بتفسير القرآن بالقرآن وطبق هذه القاعدة اعتقد ذكرها سفيان ابن عيينة رحمه الله وعنه وعنه نقلت او عن غيره

80
00:31:47.150 --> 00:32:07.000
لاحظ وما ادراك ما يوم الدين؟ ثم ما ادراك ما يوم الدين الجواب يوم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة؟ الجواب يوم يكون الناس وما ادراك ما عليين؟ الجواب كتاب

81
00:32:07.250 --> 00:32:22.650
وما ادراك ما الحاقة؟ الجواب كذب الثمود وعد بن قارعة وما ادراك ما ليلة القدر؟ الجواب ليلة القدر خير من الف شهر نطبق الان على ما يدريكان. نطبق جميعا. هنا

82
00:32:22.700 --> 00:32:48.800
وما يدريك لعله يزكى هل اتى الجواب؟ ما اتى في سورة وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة. ما يدري احزاب طيب. اذا وما يدريك نعلم ان الجواب لم يأتي بعدها. فيما جاء في ورودها في القرآن الكريم بخلاف وما ادراك

83
00:32:49.600 --> 00:33:17.550
الاية الخامسة عشرة بايدي سفرة ملائكة سفرة بين الله وبين خلقه ينفذون ما ما يأمرهم الله تعالى به وعنبا وقضبا القبض يسمى عند اهل الحجاز القت ولعله ما يسمى عندنا في هنا بماذا

84
00:33:18.850 --> 00:33:40.850
العلف له اسم اخر لاحظوا يسمى القضب وعند الحجاز القت. وعندنا هو يسمى ماذا؟ بالزاي. الزت او اللي هو علف الغنم سمي قظبا لانه يقظب مرة بعد مرة يقطع سريع النمو. وهو علف للدواب

85
00:33:41.000 --> 00:34:03.150
وعنبا وقبضة وحدائق غلبة. كل بستان عليه حائط يسمى حديقة حدقة العين عليها ما يحميها واذا احاط قوم باخر قالوا احدق به القوم. احدقوا به. معنى واحاطوا به فكل بستان

86
00:34:03.250 --> 00:34:27.050
عليه حائط يسمى حديقة. وحدائق غلبة. الاغلب رجل اغلب غليظ الرقبة ومراد الاشجار ذات الجذوع الغليظة كالنقد وغيرها وفاكهة وابا. هذا هذا هذه الكلمة ورد عن الصديق اثر رضي الله تعالى عنه. انه سئل عن معنى

87
00:34:27.050 --> 00:34:46.850
فقال اي سماء تظلني؟ واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله تعالى؟ ما لم اعلم هكذا اشتهر عن الصديق رضي الله تعالى عنه. وقد ذكر بعض اهل العلم ان المراد بالاب مرعى الانعام

88
00:34:47.050 --> 00:35:09.900
الذي لم يزرعه الناس الناس قد يزرعون في بيوتهم في مزارعهم ويتعادون بالسقيا. واحيانا قد يرمون البذر في مكان ينبت بماء المطر باذن الله ويسمى البعل او البعول هناك مراعي ليس للناس فعل فيها

89
00:35:10.050 --> 00:35:29.150
في الصحاري مع الامطار تخرج نباتات. ذكر بعضهم ان هذا هو الاب وهو كالفاكهة للبهائم كما ان البني ادم فاكهة قبل الاية الاخيرة في سورة عبس ترهقها قترة ترهقها تغشاها

90
00:35:29.500 --> 00:36:02.100
والقترة الظلمة والسواد بعد ذلك سورة التكوير اذا الشمس كورت تكوير جمع واللف كور العمامة اذا لفها مراد كورت اجتمعت وذهب ضوئها واذا النجوم انكدرت انكدرت تساقطت تناثرت واذا العشار عطلت. العشار وصف للنياق

91
00:36:02.150 --> 00:36:29.600
التي مر على حملها عشرة اشهر وهذي عند العرب اموال النفيسة ينتظرون ولادتها اذا حملت وبلغ عمر الحمل عشرة اشهر تسمى عشراء مجمع عشار حتى تظع حمله عطلت تركت. غفل عنها لهوي الامر. لعظيم الحدث. ولهذا جاء دائما عند الحوادث العظيمة

92
00:36:29.600 --> 00:36:55.750
تتغير طبائع في الناس ويحصل لهم امور لا يمكن ان يفرطوا فيها في حال عقلهم واستقرارهم لهذا سورة الحج يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزالة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت. هل يعقل المرأة مرضعة تغفل عن صبيها؟ ما يمكن

93
00:36:55.950 --> 00:37:17.450
لكن في اوقات نعم. وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وهم بسكارى اذا العشار النياق الحوامل يذهل اهلها. هي عندهم من انفس المال. يحافظون عليها لكن اتى امر جلل اذهلهم عنها

94
00:37:17.700 --> 00:37:42.100
فتعطلوا عنها وعطلوها تركوها نعم بعدها واذا البحار سجرت سخن ماؤها الماء بارد البحار اتساعه وعظيم عمقها. لكن تسجر في يوم القيامة هذا ابن عظيم قدرة الله تعالى هذا البحر العظيم

95
00:37:42.250 --> 00:38:06.050
من يستدعي التحكم في درجة حرارة مائه؟ الا الخالق عز وجل واذا النفوس زوجت النفوس تزوج يوم القيامة عند البعث؟ نعم عدد فردي واحد والزوج اثنان شفع ووتر قالوا قرنت ارواحها بماذا؟ باجسادها

96
00:38:06.400 --> 00:38:35.050
يوم يقوم الناس برب العالمين واذا الموؤدة من الوأد دفن الموؤدة يعلم الجميع انهم في الجاهلية كانوا يؤيدون البنات يدفنونهن وهن احياء حيات خشية عار في زعمهم وفي السورة الاخرى في سورة النحل واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسدا وهو كظيم يتوارى من القوم

97
00:38:35.200 --> 00:38:57.800
من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب. الا ساء ما يحكمون هنا واذا الموؤدة سئلت في بعض القراءات باي ذنب قتلت؟ في بعظ القراءات؟ باي ذنب قتلت؟ فالموؤدة هي البنت تدفن وهي حية عند الجاهليين خشية العار

98
00:38:58.100 --> 00:39:26.900
واذا السماء كشطت نزعت واوزيت كما يكشف الغطاء عن الاناء واذا الجنة ازلفت. قربت منزلتها ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يزدلفون يتقاربون فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس. الخنس قيل نجوم تخنس في النهار. تختفي

99
00:39:26.900 --> 00:39:55.900
وقيل الظبا وحمر الوحش تخنس في الليل ترعى في النار وتخنس في الليل. الجواري الكنس كما تقدم تجري النجوم او حمر الوحش والظباع ثم تكنس الى اماكنها بعد القول بان النجوم تخنس وتكنس في اماكنها التي جعلها الله لها تختفي. وعلى القول بانها حمر الوحش والظباء تخنس

100
00:39:55.900 --> 00:40:21.400
الى بيوتها او الى مبيتها او مكان نومها والليل اذا عسعس. عسعس اقبل او ادبر. وهذا عند العرب من الاضداد كلمة لمعنى واخر مقابله. هذا ومعروف عند العرب. عسعس اقبل بظلامه او ادبر بظلامه. والصبح

101
00:40:21.400 --> 00:40:52.200
اذا تنفس لاحظ البلاغة العالية تنفس يخرج كالنفس اي انتشر وتتابع ظوؤه في نفس السورة وما هو على الغيب بضنين جاءت قراءتان بضنين اخت الصاد وجاءت قراءة اخرى بظنين اخت الطاء. اخت الصاد بضنين اي ببخيل

102
00:40:52.300 --> 00:41:12.450
ظن بالشيء بخل به. لا يبخل بالوحي يبلغ رسالة ربه بلغ كل شيء بلغ الرسالة وادى الامانة حتى قالت امنا عائشة لو كان كاتبا شيئا او مخفي شيئا لا اخفى خبره مع زيد امرأة زيد

103
00:41:12.750 --> 00:41:37.400
وتخفي في نفسك ما الله منك لكنه عليه الصلاة والسلام امين بلغ ما اوحى اليه ربه وما هو على الغيب بضنين ببخيل البخيل من يمنع بعض ماله وفي القراءة الثانية بظنين بمتهم صادق مبلغ. بلغ ما اوحى اليه ربه بصدق وامانة

104
00:41:37.400 --> 00:41:53.700
بلغ الامانة وادى الرسالة. جزاه الله تعالى عنا خير ما جزى نبيا عن امته على انبياء الله جميعا الصلاة والسلام سورة الانفطار اذا السماء انفطرت. جاء وصف السماء ان فطرت انشقت

105
00:41:53.850 --> 00:42:16.200
الفطور الشقوق جاء مرة بذكر الانشقاق للسماء انشقت وهنا اذا السماء فطرت واحد الفطور هي الشقوق واذا الكواكب انتثرت تناثر التفرق والتساقط. واذا القبور بعثرت قلب ترابها. تبعثر ترابها ليخرج

106
00:42:16.200 --> 00:42:41.850
اهلها منها تبعثر القبور وتزوج النفوس مبعثر تقلب يقلب التراب حتى يخرجوا من قبورهم. وتزوج النفوس كالارواح بالاجساد. يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم. قال بعض اهل العلم ما غرك بربك الكريم وقد يكون معناها ما غرك عن ربك الكريم

107
00:42:41.900 --> 00:42:59.700
بالباء ما غرك بربك الكريم حلمه عليك امهاله لك انعامه عليك كيف تغتر؟ هذا الذي غرك وعن قراءات اخرى ما غر بالمعنى الاخر ما غرك عن ربك الكريم المال اللهو

108
00:42:59.850 --> 00:43:22.550
الكبر هذه فائدة عائضة ذكرها بعض اهل التفسير. كلا بل كلا ذكرت فيها ذكرت ان معناها الردع والزجر والزجر وذكرت يتعلق بها فائدتان الاولى  كل سورة فيها كيف هي والثانية

109
00:43:23.600 --> 00:43:44.750
هنا وما ادراك ايضا اتفقنا جميعا كما قال بعض العلم ان كل ما جاء في القرآن وما ادراك فان الجواب يأتي بعدها هنا اتى جواب وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملكه لماذا سمي يوم القيامة بيوم

110
00:43:44.750 --> 00:44:12.950
الدين لان الله يدين العباد يجازيهم باعمالهم سورة المطففين ويل ويل للمطففين كلمة ويل كما تقدم في ذكر كلمات تجري على سنة العرب بالتهديد والوعيد  جاء في حديث النويل وادي في جهنم لكن هذا الحديث من رواية

111
00:44:13.150 --> 00:44:33.350
رجل اسمه دراج كنيته ابو السمح يروي هذا الحديث عن ابي الهيثم تابعي عن ابي سعيد ذكر اهل العلم انه ان دراجا مقبول الرواية الا ما رواه عن ابي الهيثم عن ابي سعيد. وهذا من هذا القبيل وعليه

112
00:44:33.350 --> 00:45:02.100
حديث ضعيف ويكون الصحيح في معنى ويل انها كلمة دارجة على لسان العرب للتهديد والوعيد المطففين مأخوذ من التطفيف شيء طفيف. شيء يسير. ويل المطففين. يطففون في الكيل اذا كان الكيل اذا كانوا باعة بخسوا حق المشتري فنقصوه. طففوا منه

113
00:45:02.300 --> 00:45:22.700
واذا كانوا مشترين قد يغشون البائع يزيدون حيلة عليه فهذا تطفيف الكيل لكن المعنى الاول هو الاشهر ان يكون البائع مطففا اي كاذبا او مخادعا او محتالا في كيله ليأخذ من البائع مالا

114
00:45:22.700 --> 00:45:48.000
اكثر من مما اعطاه. كلا ان كتاب الفجار في سجين. سجين المكان العميق المظلم في الاية الاخرى اسفل سافلين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم اي مكتوب كتب مرقوم مكتوب كلا بل ران على قلوبهم

115
00:45:48.150 --> 00:46:04.550
ران على قلوبهم غلب على قلوبهم ران عليه النعاس اي غلبه النعاس كلا ان كتاب الابرار لفي عليين تقدم ان سجير المكان المظلم العميق. بينما هنا في عليين المكان العالي

116
00:46:04.700 --> 00:46:30.850
اولئك الفجار في ظلمة في سفاري والابرار في علو ورفعة على الارائك جمع اريكة. السرير المزخرف ومعه ما يتبعه. مما يعرفه الناس يسمى بعضهم حجلة او حجلة تكون غطاء او فوق رأس النائم. المهم ان الارائك جمع اريكة وهي السرير

117
00:46:31.250 --> 00:46:54.450
يسقون من رحيق مختوم الرحيق الخالص من الشراب. نقي ليس فيه كدر ولا شائبة ولا من يغير طعمه قولونا مختوم له ختام وبعد شوبه عاقبة ما هي مسك ختام ومسك

118
00:46:54.700 --> 00:47:22.800
جميل في النظر وفي الرائحة وفي المطعم قد ترى شرابا باردا لكن ما تستسيغه وقد ترى شرابا باردا تستسيغه لكن رائحته ليست زكية كاملة اما من ثمره او من ظفره. وقد ترى شرابا تشرب شرابا لذيذا في لونه وفي طعمه

119
00:47:23.050 --> 00:47:47.800
لكنه ليس بذلك في برودته عما شربه للجنة لذيذ في طعمه ولونه ورائحته جعلنا الله جميعا ومن يسمع ويرى وليا من جنات النعيم ومزاجه من تسنيم تسنيم قيل اسم لعين الجنة. وقيل ارفع شراب

120
00:47:47.800 --> 00:48:10.750
اهل الجنة عين فوقهم تسمى تسليم اخذا من قولهم تسنم الفحل الناقة اذا علا عليها التسليم من العلو وهذه عين في اهل الجنة لهم. واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين. يقال فلان فكه بطعامه

121
00:48:10.750 --> 00:48:40.900
بشرابه وبلباسه يعني يتلذذ بذلك ويعجب به. قال معجبون على اعجاب تلذذ وقد يؤجرون اذا كان على خير وهنا ذنب واذا انقلبوا الى اهلهم قبله واذا مروا يتغامزون يتغامزون اهل الكفر سخب اهل الايمان. واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين

122
00:48:40.900 --> 00:49:04.350
معجبين بهذا السخرية والتهكم واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء ضالون طيب سورة الانشقاق اذا السماء شقت كما تقدم ان فطرت الفطور معنى الشقوق واذنت لربها وحقت حقت يعني حق لها ان تستجيب لامر ربها

123
00:49:05.900 --> 00:49:31.200
يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه الكدح العمل فلان يكدح يعمل هؤلاء كادحون امنوا يكدحون يعملون بعد في الاية الحادي عشر فسوف يدعو ثبورا. الثبور الهلاك والشر. يقول قل وثبوراه يدعو نفسه

124
00:49:31.200 --> 00:49:48.950
الهلاك والشر لما اصابه وهنا فائدة الدعاء على النفس لا يجوز. احذروا على انفسكم ولا على اموالكم. قال عليه الصلاة والسلام لا تدعوا على على انفسكم ولا على اولادكم ولا على اموالكم

125
00:49:49.200 --> 00:50:15.800
فان الملائكة تؤمن على ما تقولون الحذر من الدعاء اذكر اني قرأت سؤالا في درس الشيخ ابن جبرين رحمه الله تعالى كنت اقرأ على الشيخ المتن والاسئلة فكان من ضمن الاسئلة امرأة تقول بان عندها صبيا اشغلها بكثرة طلباته عمره خمس سنوات وكذا

126
00:50:16.500 --> 00:50:42.000
فمع كثرة سؤاله لها تضجرت. وزجرته وقالت له قطع الله لسانك او ابكم الله لسانه كذا. تقول فما تكلم بعدها فالحذر من الدعاء النفس ذكرت هذا بمناسبة سوف يدعو ثموره هذا هالك

127
00:50:42.050 --> 00:51:00.350
ولقي جزاءه الكافر ودعا نفسه لما رأى من تفريطه في ما امهله الله ولا وما ربك بظلام العبيد لكن الشاهد ان يحذر المسلم من الدعاء على نفسه او على ولده او على ماله

128
00:51:01.000 --> 00:51:24.200
بعد ذلك انه ظن ان لن يحور. لن يرجع الحور الرجع الرجوع الحديثة اعوذ بالله من الحور بعد الكور الكون اجتماع والحول الرجوع فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق. وسق اجتمع وكمل

129
00:51:24.250 --> 00:51:34.850
والقمر اذا التسق اذا تم اكتمل لتركبن طبقا عن طبق يعني تركبن حالا بعد حال عوض عن بعد الله