1
00:00:00.950 --> 00:00:27.800
قال الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفوا وبعد فان تفسير معالم التنزيل للامام محي السنة ابي محمد الحسين ابن مسعود البغاوي المتوفى سنة خمسمائة وستة عشر. من اجل كتب التفسير واعظمها قدرا. واقربها الى الكتاب والسنة واكثرها سلامة من البدع

2
00:00:29.950 --> 00:00:56.500
ارسله لك معكم الكتاب  واكثرها سلامة من البدعة والاحاديث الضعيفة. مما انطق علماء الامة بالثناء عليه البغوي رحمه الله في تفسيره هذا منهجا قويما في بيان معاني القرآن الكريم حيث يفسر القرآن بالقرآن او بالحديث او بالاثر. هو تفسير مأثور. ويكتفي باللفظ الموجز

3
00:00:56.500 --> 00:01:18.200
سهل دون تكلف ولا تطويل  يجمع بين الايات الكريمة ذات المعنى الواحد ويعنى بالقراءات. يهتم يعني بالقراءات ويعرض طبعا المختصرون لم لم يذكروا هذا. يعني اختصروا حذفوا القراءات وحذفوا الاسانيد. ويعرضوا رأي اهل السنة وينتصر

4
00:01:18.200 --> 00:01:43.900
له دون ان يهمل اراء مخالفين كما يتناول الاحكام الفقهية ويبسط اراء الفقهاء احيانا ويوجز في احيان اخرى لان طريقة المؤلفين في كتب التفسير انها اذا لم تكن من باب تفسير ايات الاحكام ليس لهم طريقة مضطربة. الذين التزموا بالبسط هم من صنفوا بطريقة ماذا؟ بطريقة

5
00:01:43.900 --> 00:02:02.800
انتم تعلمون ان هناك من كتب التفسير ما اهتمت بتفسيرات الاحكام. كالجامع للقرطبي والجامع لاحكام القرآن لابن العربي. انهم اهتموا بماذا ببيان ببيان الاحكام. نعم ببيان الاحكام. الذين لا تابوا بيان الاحكام كابن كثير احيانا يقصد حتى الكلام واحيانا يختصر هذه طريقة البغي

6
00:02:02.800 --> 00:02:29.700
يعني ويبسط وراء الفقهاء احيانا. يوجز في احيان اخرى. وقد جاء تأليف هذا التفسير استجابة لسؤال جماعة من اصحابه المخلصين اقتداء بالمواضيع من السلف في تدوين العلم ابقاء على الخلف يعني الماضين السلف يدونون العلم يكتبونه ابقاء على الخلف يعني حتى ابقى العلم عند الخلف الذين هم نحن. نحن خلف

7
00:02:30.150 --> 00:02:45.550
فجمع بعون الله وتوفيقه كتابا وسطا. بين الطويل الممل والقصير المخل. يعني ليس طويلا تمل من قراءته ولا قصيرا مخلا. يعني ينقص المعنى المراد يرجو بذلك ان يكون مفيدا لمن اقبل على تحصيله مريدا

8
00:02:46.700 --> 00:02:59.900
وقد ساق فيه الاحاديث والاثار باسناده وكان له طريقة جميلة في الاسناد. فيما نقله عن الصحابة والتابعين حيث ذكر اسانيده لهم في اول الكتاب بما يغني عن التطويل عند الرواية عنه

9
00:02:59.900 --> 00:03:15.000
يعني ماذا فعل في كتابة اصل الكتاب يعني؟ ذكر اسانيده يقول مثلا انا لي عن ابي بكر اسنادان فيذكر الاسنادين ثم لم يأت اخر عن ابي بكر يرويه بدون اسناد حتى لا يكرر الاسانيد. باختصار يعني وكان من فضل الله تعالى علينا

10
00:03:15.000 --> 00:03:35.000
المحققون هذا يقولون هذا ان هيأ لنا اسباب تحقيق هذا التفسير تحقيقا علميا وقامت دار كذا كذا بعد ذلك بعد ذلك يقول باقي الكلام يعني نزولا الذي نريد ان نقرأه من قوله نزولا. نزولا عند رغبة كثير من القراء لانه سيتكلم عن منهجه في الاختصار. لان الاختصار هذا فن ليس بشيء سهل

11
00:03:35.000 --> 00:03:55.900
يعني قد يختصم شخص كتابا فيفسده سببا كبيرا يعني يجعلك تفهم بمعنى خطأ. نعم كالذين يختصرون بعض كتب شيخ الاسلام مثلا ونزولا عند رغبة كثير من القراء وطلاب العلم رأت دار طيبة ان نختصر هذا التفسير ليكون اسهل تناولا. لمن يبتغي الوصول الى التفسير الايات باقرب طريق

12
00:03:55.900 --> 00:04:15.900
دون ان يكون بحاجة الى معرفة الاسانيد والاكثار من الروايات واختلاف القراءات ونحو ذلك. فجاء هذا المختصر تلبية لهذه الرغبة وتحقيقا لتلك الغاية. مع المحافظة على كعبارة المصنف هذا امر مهم جدا انك وصعب ليس بالسهل. انك اذا اردت ان تختصر كتابا

13
00:04:16.300 --> 00:04:38.650
وتحافظ على نفس عبارة المصنف. هذا فيه صعوبة. نعم. لانك لو اتيت بعبارة من عندك ستكون نسبت للمصنف ما ليس من كلامه مع المحافظة على عبارة المصنف رحمه الله واسلوبي وطريقته فكان عملنا في هذا التلخيص محصورا فيه. هذا هو الذي يعنينا. طريقتهم في التلخيص. الاكتفاء ببعض الروايات والاحاديث

14
00:04:38.650 --> 00:04:56.150
في الصحيح والمقبول عند تعددها. يعني قد يذكر مثلا روايات كثيرة عن الصحابة ويقولها بنفس المعنى. فيكفي رواية واحدة. او احاديث كلها بنفس المعنى. يكفي حديث واحد واختصار السند مع الابقاء على اسم الصحابي في الرواية وحث الروايات المنقولة عن اهل الكتاب الاسرائيليات

15
00:04:56.200 --> 00:05:14.400
في الحقيقة موقف من الاسرائيليات كما تعلمون في كلام الشيخ الطيار الذي قرأناه قبل ذلك ها في كتاب محرم انه آآ ينبغي ان يكون موقفا وسطا. هناك بعض الاسرائيليات اتفق السلف على الاخذ بها في تفسير الاية. الاية ليس فيها ماذا؟ ليس فيها

16
00:05:14.400 --> 00:05:36.500
نصه مرفوع واتفق السلف على تفسير الاية بهذا الاثر الاسرائيلي. فيجب الاخذ بها لان السلف اتفقوا ولم يذكروا في فيها تفسير الا هذا التفسير. كتفسير مثلا لقصة داوود عليه السلام وظن داوود انما فتناه. فليس كل الاسرائيليات ترد وليس كلها تقبل. بل ينبغي ان يكون الموقف منها آآ موقفا دقيقا راجع الى الى استدلال السلف بها

17
00:05:36.500 --> 00:05:48.550
منها ما يقبل يحتج به منها ما يرد لنا مخالف لشرعنا. منها ما يتوقف فيه. يروى ولا ولا يثبت ولا يرد كما في الحديث. ها؟ اذا حدثهم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم

18
00:05:48.550 --> 00:06:06.850
كذلك القراءات التي تهم المختصين دون عامة القراء. حذف القراءات كذلك. والاراء الفقهية وما لا يحتاج اليه القارئ العادي من الاراء الفقهية التي مضانها كتب الفقه وكذلك القراءة التي تهم المختصين دون عامة القراء الا ما لابد منه في التفسير. احيانا تكون ذكر قراءة مهم جدا

19
00:06:07.000 --> 00:06:27.000
لبيان الاختلاف في التفسير. هم. يعني فازلهم الشيطان عنها وازالهما الشيطان عنها. المعنى يختلف باختلاف القراءتين. وكذا اغتصبنا في تخريج الاحاديث الشريفة. بالاشارة الى مصدر التخريج بايجاز. يعني عندما خرجوا في الحاشية لم يطيلوا في التخريج. ترى بعض الكتب يعني يقال

20
00:06:27.000 --> 00:06:38.950
في حديث في نص صفحة في الله الكتاب يكون في مجلدات يعني. وما كان في الصحيحين او في احدهما نكتفي بالعزم اليه ولا نخرجه من غيره. يكفي هذا في التخريج المختصر ان

21
00:06:38.950 --> 00:06:52.750
حديث لو كان في الصحيحين ان المقصود بالتخريج العلم بصحة الحديث من ضعفه فلو كان في الصحيحين يكتفى بذلك. ثم قال نسأل الله تعالى باسمائه الحسنى الى اخره. طيب بعد ذلك قال ترجمة البغوي البغوي

22
00:06:52.750 --> 00:07:12.200
والامام الحافظ الفقيه المجتهد محي السنة هذا لقبه يعني ابو محمد الحسين ابن مسعود ابن محمد الفراء البغوي الشافعي يلقب بركن الدين. احد علماء الذين الكتاب العزيز والسنة النبوية بالعكوف على دراستهما وتدريسهما وكشف كنوزهما واسرارهما والتأليف فيهما

23
00:07:12.400 --> 00:07:31.750
والفراء نسبة الى عمل الفراء وبيعها. تليفون الفراء جلد الحيوان يعني مثل الخروف مثلا. والبغوي بفتح الباء الموحدة والغين المعجمة وبعدها واو. طبعا تعرفون ان هذه الطريقة في الضبط. انما يقول الباء الموحدة حتى يخرج ماذا

24
00:07:31.800 --> 00:07:50.350
يخرج الياء لان التاء المثنى فوقية. والغين يخرج العين وبعدها واو هذه هذه النسبة الى بلدة بخراسان بين مارو وهراء. يقال لها بغل وبغشور وادي النسبة شاذة على خلاف الاصل

25
00:07:50.450 --> 00:08:10.450
هكذا قال السمعاني في كتاب الانساب. المهم مولده ان معظم المصادر التي ترجمت له لم تنشر الى لم تشر الى السنة التي ولد فيها غير ان ياقوت قال في معجم البلدان انه ولد سنة اربعمائة وثلاث وثلاثين هجرية. اما الزركلي الزريلي هذا المعاصر. اللي هو كتاب اسمه الاعلامي. قال في

26
00:08:10.450 --> 00:08:28.900
انه ولد سنة اربعمئة وست وثلاثين. من شيوخه فقيه الشافعية وشيخهم القاضي حسين ابن محمد المروزي عندما يقولون كلمة هذه يقولون قد يقول المروجي خطأ. هي ما الروزي. نسبة الى مر الزور. مر الزور هذه بلدة

27
00:08:29.100 --> 00:08:48.050
نعم يعني مثلا المروزي صاحب احمد اسمه الروزي ليس المروزي ما الروزي عبدالواحد ابن احمد اسمه من هذا من ابي بني ابي القاسم مليح الهرمي. بن ابي القاسم. مم. بن احمد بن ابي القاسم. ابن ابي اه

28
00:08:48.250 --> 00:09:08.250
ابو بكر محمد ابن عبد الصمد الترابي المروزي او المروزي الشيخ الجليل المعمر مسند خرسان او خرسان او بكر يعقوب الى اخره. من تلاميذه ذكرت بعض التلاميذ ثم ذكر عقيدته. الامام البغاوي من ائمة السلف الصالح وهذا الذي يعنينا التفسير ان تفسيره سني. الذين تقيدوا

29
00:09:08.250 --> 00:09:23.350
الكتاب والسنة في مفهوم الاعتقاد وبخاصة فيما يتعلق باسماء الله وصفاته. انا كتب التفسير كما تعلمون. فيها كثير من الضمات في باب باب الاسماء والصفات وقال ابن شهبة في طبقات الشفاهية وكان دينا عالما عاملا على طريقة السلف

30
00:09:23.400 --> 00:09:46.400
كان ثبتا حجة صحيح العقيدة في الدين. صفاته وثناء العلماء عليه فحل الامام البغوي بصفات ومزايا كان لها اكبر الاثر في تسميته بلقب محي السنة والامام وغير ذلك من الصفات التي اثبتها له كل من ترجم له. فهو امام في كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:09:46.400 --> 00:10:01.100
امام في مذهبه الذي نشأ عليه والملمذة بالشافعي الا انه لم يتعصب لامامه بل كان يتبع الدليل. قليل من هؤلاء. واخذ يدعو للاعتصام بالوحيين كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الذين

32
00:10:01.100 --> 00:10:21.100
وما اصل الدين ومنهما يصدر كل امر شرعي. قال الذهبي في سير اعلام النملاء كان البغوي يلقب محي السنة بركن الدين وكان سيدا اماما عالما زاهدا قانعا باليسير كان زاهدا يرضى باليسير من المال. قال السيوطي في طبقات المفسرين كان اماما في التفسير اماما

33
00:10:21.100 --> 00:10:38.100
في الحديث اماما في الفقه قال ابن كثير في البداية والنهاية وكان علامة زمانه وكان دينا دينا عنده دين يعني ورعا زاهدا عابدا صالحا. رضي الله عنه. من اثاره التهذيب في فقه الشافعي. معالم التنزيل هو التفسير البغوي الذي

34
00:10:38.100 --> 00:10:58.000
بين ايدينا واصل كتابنا هذا تهديد التفسير البغوي. شرح السنة تضمن كثيرا من احاديث المصطفى ومصابيح السنة كلاهما مطبوع. وفاته توفي رحمه الله تعالى بمرو الروس. لذلك نقول ما الروذي؟ ما الروذي؟ لانك عندما تدغم الواو في الرأس تكون من الروذي. مدينة بيمحاها خرسان

35
00:10:58.350 --> 00:11:22.450
في شوال سنة ست عشرة وخمسمائة للهجرة ودفن بجانب شيخه القاضي الحسين وعاش بضعا وسبعين سنة آآ آآ رحمه الله تعالى بدأ بتفسير سورة الفاتحة  قال سميت فاتحة الكتاب لان الله بها افتتح القرآن. وسميت ام القرآن وام الكتاب. لانها اصل القرآن

36
00:11:22.450 --> 00:11:39.900
منها بدأ القرآن لان ام الشيء اصله الام ماذا ام الشاي اصله. فسميت ام القرآن لانها اصل القرآن. منها بدأ القرآن. ما معنى قول منها بدأ القرآن؟ ماذا يقصد يعني؟ نعم من

37
00:11:39.900 --> 00:11:56.800
افتتح الكتاب بها. وماذا ايضا هذا هذا معنى حسي ان معنى حسي ومعنى معنوي ان الفاتحة شملت اصول الدين. فان الدين اما ان يكون كما قال ابن القيم في مدارس السالكين. اما ان يكون امرا او نهيا

38
00:11:56.900 --> 00:12:08.500
واما ان يكون ثوابا وعقابا على الامر والنهي. واما ان يكون خبرا عن عن الله عز وجل. وفتح جمعت كل هذه الاصول. جمعت الخبر عن الله عز وجل ها الحمد لله رب العالمين

39
00:12:08.550 --> 00:12:26.300
الرحمن الرحيم. جمعت الكلام على الثواب والعقاب مالك يوم الدين. ها؟ جمعت الكلام على الحلال والحرام اياك نعبد اياك نعبد هذا يشمل ماذا يشمل كل ما احبه الله عز وجل ورضيه من الاقوال والافعال. الحلال والحرام. كذلك جمعت الكلام عن القصص الامم السابقة

40
00:12:26.300 --> 00:12:46.300
ها صلاة الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فاذا جمعت كل ما في القرآن من موضوعات. طيب وسميت السبع المثاني. لماذا هي سبع لنا سبع ايات على خلاف في حصر هذه الايات هايلة قالت بسملة اية ام الاية الاخيرة ايتين؟ وازا ماذا سميت مثاني؟ تثنى تكرر

41
00:12:46.300 --> 00:12:58.800
لا المثاني من الثني نعم قال الله عز وجل لقد اتيناك ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. لماذا سميت مثاني؟ لانها تثنى اي تكرر في الصلوات. من كان يثني تثنى يعني

42
00:12:58.800 --> 00:13:24.000
تكرر في الصلوات. انت تقرأها في الصلاة تفنى. ها؟ الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني. مثاني يعني يكرم وفي مآل مكررة المعاني المقررة باساليب مختلفة نعم مثاني تثنى معناه تثنى. والفاتحة لفظها يثنى يكرر في الصلوات. سبع المثاني. لانها سبع ايات باتفاق العلماء. وسنة مثال انها تثنى وتقرأ

43
00:13:24.000 --> 00:13:36.250
لانها تثنى في الصلاة. يعني تكرر في الصلاة. وهي مكية على قول الاكثرين. بل هو الصحيح الذي لا شك فيه. قال مجاهد مدني هذا ضعيف. وقيل نزلت مرتين مرة بمكة ومر بالمدينة وهذا اضعف

44
00:13:36.400 --> 00:13:49.400
نعم بالنسبة للمكي والمدني طالما انه ذكر المكي والمدني. المكي والمدني ما تعرفه كيف نعرف المكي والمدني؟ قبل هجرة وبعد. بعضهم عرفهم بان ما كان بالزمن وبعضهم حده بالمكان. نعم

45
00:13:49.400 --> 00:14:07.100
بالزمن قال ما كان قبل الهجرة مكي. وما كان بعد الهجرة مدني وبعضهم حده بالمكان مكانا في مكة فهو مكة مكان المدينة فهو اه مدني والاصح في هذا وهذا هناك بحث جيد للشيخ اه مساعد الطيار ممكن تبحثون ام تقرأونه؟ موجود في الانترنت

46
00:14:07.250 --> 00:14:19.550
في موقع تفسير بحث طويل في هذه المسألة. في التاريخ المكي والمدني هو يرى ان هذا الضابط لا ينضبط هذا الضابط لام دركاه ضابط ماذا؟ ضابط ان تقول ان المكي باعتبار الزمان او باعتبار المكان

47
00:14:19.650 --> 00:14:37.100
بل قد يكون من المكي؟ نعم من المكي ما نزل خارج مكة. خارج مكة ومن المدني ما نزل خارج المدينة. فالاعتبار بالزمان او المكان او القطع بذلك امر آآ فيه صعوبة فيه صعوبة. على كل حال الخلاف في المكي

48
00:14:37.100 --> 00:14:57.100
خلاف طويل ولذلك تجد ان المفسرين في اول السور يقولون مثلا هذه السورة كلها مكية الا ايات كذا. وكل مدنية الى ايات كذا ليس عليها دليل لانه لم يلق لنا لم ينقل لنا نقل صريح عن السلف في اعتبار المكي والمدني الا في بعض السور التي قطع بمدنيتها

49
00:14:57.100 --> 00:15:07.100
سورة البقرة مثلا او قطع بمكيته كسورة الانعام. لكن لك خلاف احيانا يكون في المكي والمدني. في الحقيقة هذا خلاف لا يترتب عليه كثير فائدة. لا يترتب عليه كثير فائدة

50
00:15:07.650 --> 00:15:27.650
وان كان للقرآن المكي له اسلوب يختلف عن القرآن المدني. القرآن المكي اسلوبه ماذا؟ يعني يكون في الكلام في الترغيب والترهيب والجنة والنار واليوم الاخر نعم والقرآن المدني متى يكون ماذا في ذكر الاحكام والحلال والحرام؟ نعم طوال الاية وقصرها هذا ايضا من اساليب المكي يتميز بقصة

51
00:15:27.650 --> 00:15:51.700
لكن على كل حال هذه مسألة يعني آآ لا طائل وراءها البحث في المكي والمدني لا يترتب عليه كثير عمل طيب      بدأ في التفسير فقال بسم الله والاسم هو المسمى وعينه

52
00:15:52.250 --> 00:16:09.300
فدي مسألة ما تكلم فيها السلف وهي مسألة هل الاسم هو المسمى وعينه ام غيره انما اضطر المتأخرون من اهل السنة ان يتكلموا فيها لما تكلم فيها اهل البدع. المعتزلة تكلموا فيها. فقالوا لاسم غير المسمى. اسماء الله غيره لانهم ينفون

53
00:16:09.300 --> 00:16:28.300
يقول اسماء الله مخلوقة فاذا كانت مخلوقة فهي غيره فهي غير لان الله ليس بمخلوق ولذلك اهل السنة اضطروا ان يردوا عليهم. فقالوا ماذا؟ الاسم هو عين المسمى. بعض اهل السنة يقولون الاسم وعين المسمى. وبعضهم يقولون كشيخ الاسلام الاسم

54
00:16:28.300 --> 00:16:44.850
المسمى. وكلا القولين صحيح شغل السابق قال الاسم للمسمى من من الادب والتوقف مع ظاهر القرآن. مع ظاهر القرآن. لان الله قال ماذا ولله الاسماء الحسنى. لله. يعني الاسم للمسمى

55
00:16:45.200 --> 00:17:01.450
اذا قلت الاسم وعين المسمى او الاسم للمسمى لا بأس. الدليل ان الاسم هو المسمى في غالب السياقات لان ليست كل السياقات ساقول لماذا؟ في غالب السياقات انك ماذا؟ ان الله امرك ان تسبح اسمه. صح؟ قال ماذا؟ سبح اسم ربك الاعلى

56
00:17:01.450 --> 00:17:16.700
فلو كان الاسم غير مسمى معنى ذلك ان الله امرك ان تسبح غيره. وهذا كفر ان الاسم هو المسمى. عندما تقول في السجود ماذا تقول؟ سبحان ربي الاعلى. لا تقول سبحان اسم ربي الاعلى. فدل هذا ان الاسم هو المسمى. يعني بالجمع بين الحديث والاية

57
00:17:16.700 --> 00:17:26.700
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان حديس حذيفة عند مسلم كان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى. والله امره قال سبح اسم ربك الاعلى. وقال سبحان ربي الاعلى. فدل هذا

58
00:17:26.700 --> 00:17:41.700
ده الاسم هو المسمى. تقول ان الاسم هو المسمى او الاسم للمسمى. لا بأس نعم هل انا في كل السياقات؟ لا ليس في كل السياقات. قد يأتي احيانا الاسم ويبسط به اللفظ. يقصد به ماذا؟ اللفظ. كما في البخاري ان

59
00:17:41.700 --> 00:18:00.850
عليه الصلاة والسلام قال يقول الله عز وجل في حديس قدسي انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه مما تحركت به شفتاه؟ باسمي. هل انت شفت التحرر بذات الله؟ لا هنا المقصود ماذا؟ اللفظ. ان تحركت بماذا؟ باسم هنا

60
00:18:00.850 --> 00:18:10.850
اللفظ ليس هو المسمى. الاسم ده ليس هو المسمى. لكن الاصل ان الاسم ماذا؟ الاسم والمسمى الا ان دل دليل من السياق من النص ان الاسم ماذا؟ قصد به الله

61
00:18:10.850 --> 00:18:30.850
اتصل به عندما تقول مثلا آآ لفظ لفظ الجلالة لفظ الجلالة الله انت لا تقصد ان اللفظ هذا هو المسمى فالمقصود هنا ماذا الله انسنا واضح؟ فيقول الاسم المسمى هو عينه وذاته حتى يرد على من؟ على الجهمية الذين يقولون الاسم غير المسمى وان اسماء الله

62
00:18:30.850 --> 00:18:51.400
ثم يقال للتسمية ايضا اسم فاستعماله في التسمية اكثر من المسمى. ما معنى يعني استعمال كلمة اسم هذه اسم. احيانا تطلق على مسمى نقول اسمه المسمى واحيانا تطلق على التسمية. اقول بسمة

63
00:18:51.400 --> 00:19:11.400
ليس قصدي ما اسمك يعني ما ذاتك؟ المسمى هو ذاتك. اقصد ما اسمك يعني ما العالم الذي يطلق عليك؟ واضح هذا؟ فاذا استعمال كلمة اسم في التسمية اكثر من استعمالها في ماذا؟ في المسمى. طيب الذي لا يفهم يسأل. فان قيل ما معنى التسمية من الله لنفسه؟ قيل هو تعليم للعباد كيف

64
00:19:11.400 --> 00:19:32.850
يفتتحون القراءة يعني ما هي الفائدة من ان الله عز وجل قال بسم الله الرحمن الرحيم في اول كل سورة سمى نفسه؟ نعم ما هو الاثار المرتبة على هذا الاثر المرتب على هذا؟ نقول اثر خطير جدا. لو قلت ان الاسم غير المسمى معنى ذلك ان اسماء الله مخلوقة

65
00:19:32.850 --> 00:19:52.850
وهذا كفر. ان اسماء الله مخلوقة. ان اسماء الله لا تدل عليه. اسماء الله غيره. كما ان صفاتي مخلوقة. هم يقولون اسماء مخلوقة وصفات مخلوقة. يعني في كلام ومخلوق ها؟ سمعه مخلوق يفسرون صفاته في المخلوقات منفصل عنه. ومعهم المسمى الاسم

66
00:19:52.850 --> 00:20:12.850
ليس بخطير تصح ان تقول الاسم والمسمى انا قلت القولان عند اهل السنة. يصح ان تقول ان الاسم والمسمى وعينه ويصح ان تقول ان الاسم للمسمى كما قال القرآن الله الاسماء الحسنى ولله الاسماء. هذا صحيح وهذا صحيح. لكن لا يفعل ان تقول ماذا؟ الاسم غير المسمى. هذه مسألة بديهية. هذه مسألة بديهية. لكن اضطر اهل السنة للكلام

67
00:20:12.850 --> 00:20:27.050
عليه ردا على الجهمية والمعتزلة. نعم ما ادري هل انت فايت ان سيدنا هم؟ تقصدي ان متى يكون الاسم غير مسمى؟ ما تحركت به شفتاه؟ نعم. نعم انك حتى عندما تفهم

68
00:20:27.050 --> 00:20:47.050
عندما يقول لاننا لقلنا ان الاسم هو المسمى. صح؟ سيعترض علينا المخالف بهذه النصوص. هم. المخالف سيعترض انتم تقولون الاسم والمسمى؟ طيب اذا الله يقول انا مع عبدي ماذا كلام لو تحركت بي شفتاه. اذا عندما تقول سبحان الله الله بين شفتيك. فنحن نرد عليهم بهذا الاعتراض

69
00:20:47.050 --> 00:21:07.050
بالضبط هل في شفتيك فهمت؟ فنقول هنا ان لفظ الاسم قد احيانا يقصد به ماذا يقصد اللفظ؟ قد يقصد المتكلم به التسمية ما تحركت به شفتاه اي ما تحركت بتسمية شفتاه. ولذلك قال هنا ان الاسم يطلق على التسمية اكثر يطلق على المسمى. فهمت

70
00:21:07.050 --> 00:21:20.900
عندما تسأل ما اسمك؟ انت تفصل التسمية. نعم لا اقصد ما ذاتك طيب قال فيقيم ما معنى التسمية من الله لنفسه؟ قيل وتعليم للعباد كيف يفتتحون القراءة؟ لان البسملة هنا معناها ماذا؟ الباء معناها الاستعانة

71
00:21:21.100 --> 00:21:33.100
يعني بسم الله اقرب كما تعلمون يعني يقولون في كتب ان هذا متعلق بمحذوف قدر محذوفا بافادة العموم لانك عندما تأكل تقول بسم الله بسم الله اكل عندما تقرأ تقول بسم الله بسم الله اقرأ

72
00:21:33.100 --> 00:21:50.600
وقدرة هذا المحذوف ها من يكمل متأخرا؟ لماذا متأخرا؟ للتبرك بالبداءة؟ بسم الله. يعني بسم الله اقرأ. الجر مجرور لابد ان يكون متعلق. لا متعلق فعل بفعل مثلا فتقول بسم الله اقرأ. بسم الله اكل. بسم الله انام

73
00:21:52.250 --> 00:22:15.650
وقوله تعالى الله هو اسم علم اسم علم اسم علمي خاص لله عز وجل اشتقاق له. كالاسماء كاسماء الاعلام للعباد. مثل زيد وعمر. هذا قول مرجوح وقال جماعة وهو مشتق وهذا هو الراجح

74
00:22:15.750 --> 00:22:37.100
ان اسماء الله كلها مشتقة ليس فيها جامد. ثم اختلفوا في اشتقاقته. فقيل من الهة الهة اي عبد عبادة وهذا هو الصحيح. ان لفظ الجلالة مشتق ماذا من الهة. لان اصل الله ماذا؟ مم من من يقول؟ الاله ال على وزن مفهوم. اله

75
00:22:37.300 --> 00:22:57.250
وحذفت الهمزة للتخفيف. العرب تحذف الهمزة للتخفيف. لو حذفت الهمزة من الاله كيف ستكون؟ الله. يعني اكتب هذه كلمة الاله في الهمزة الثانية الهمزة المكسورة الاله ستكون الله فقال اله هو الله. والاله على وزن الفعال. شعال بمعنى مفعول

76
00:22:57.300 --> 00:23:11.700
بمعنى مفعول مثل فراش تأتي المعنى مفروش وبساط بمعنى مقسوم. فاله من الهة. فاله بمعنى المألوه يعني بمعنى المعبود. فاذا الله هو المعبود ليس في اسماء الله اسم جامد. لماذا؟ لان اسماء الله اعلام واوصاف

77
00:23:11.950 --> 00:23:24.150
اسم الله ماذا؟ اعلان واوصاف. اما اسماء البشر قد تكون اسماء جميلة ليس لها معنى. بل حتى لو كانت مشتقة لا يلزم ان يكون الوصف منها منطبقا على صاحبها. قد تسمى

78
00:23:24.150 --> 00:23:42.400
شخصا كريم وبخيل. صح وسميه عادل وظالم ليس انا. نعم؟ وهكذا. فاذا فاسماء الله عز وجل اعلام واوصاف. اسماء اعلام واوصف. اعلام وصف بمعنى ماذا؟ بمعنى انها علم له معنى له ما نشتق منه ما يستقم يشتقي منه معنى فالاله بمعنى

79
00:23:42.700 --> 00:23:56.000
كل اسماء يشترى. نعم. صفات لا عكس نعم كل كل الاسماء يشتق منها الصفات. يعني كل اسم يشتق منها الصفة. وليس كل الصفة يشتق منها اسم. لان باب الصفات اوسع من باب الاسماء. طيب قال فان قيل

80
00:23:56.000 --> 00:24:16.000
قوله تعالى الله واسم علم خاص لله عز وجل لا اشتقاق له كاسماء اعلام للعباد مثل زيد وعمرو وقال جمعه مشتق ثم اختلفوا في اشتقاقي فقيل من الهة الهة اي عبد عبادة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما ويدرك والهتك. اي وعبادتك. معناه انه مستحق للعبادة. الله

81
00:24:16.800 --> 00:24:36.800
الله معناه ماذا؟ انه مستحق للعبادة دون غيره. وقيل اصله اله. قال تعالى وما كان معه من اله. الا الله ذهب كل اله بما خلق. ما اتخذ الله من ولد وما كان معهم اله. قال المبرد ومن قول العرب الهت الى فلان اي سكنت اليه. على كل حال هو مصطفى

82
00:24:36.800 --> 00:24:49.700
اما ان نقول مستبقي من الهة بمعنى سكنة فالاله الذي يسكن اليه ما معنى سكنت ان اطمأننت اليه. يدعى يرجى سبحانه وتعالى يتوكل عليه. هذا معنى سكنت اليه. نعم يطلب منه

83
00:24:49.700 --> 00:25:12.350
الحوائج نعم وق نعم عندك نبض؟ راجعوها لا ادري لا ادري هل يا لهت ام الهت لا ادري طيب سكنت اليه. قال الرحمن الرحيم اذا خلاصة الكلام ان لفظ الجلالة ماذا؟ مشتق. الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم. قال ابن عباس رضي الله عنهما

84
00:25:12.350 --> 00:25:33.500
هما اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر. لماذا قال رقيقان ها لان الرحمة نعم من الرقة من الرقة والرقة التي تناسب الخالق سبحانه وتعالى التي ينزه فيها عن كل نقص. طبعا اهل البدع يعرفون صفة الرحمة ويقولون الرحمة ميل

85
00:25:33.500 --> 00:25:48.100
وضعف والله ينزه عن هذا. فنقول الرحمة ميل وضعف في المخلوق لانها تلازم المخلوق الضعيف. اما عندما نضيف الرحمة الى الله عز وجل فهي رحمة مقترنة عزة والحكمة ويضعها حيث شاء

86
00:25:48.250 --> 00:26:03.050
بحكمة سبحانه وتعالى. فيه رحمة مقترنة بعزة. ولذلك تجد مثلا في سورة الشعراء بعدما يذكر الله عز وجل اهلاك كل امة من الامم. يقول ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك

87
00:26:03.400 --> 00:26:23.400
لو العزيز الرحيم. ما المناسبة في اقتران هذين الاسمين؟ العزيز في اهلاك الامم المكدبة. والرحيم لانجاءه للانبياء واتباعهم. فالعلم مقترنة بالرحمة ليست عزة عن ضعف بخلاف عزة بخلاف رحمة المخلوق قد تكون رحمة عن ضعف شخص رحيم كلما يعني آآ طلب منه ان يرحم رحمه حتى

88
00:26:23.400 --> 00:26:47.650
الرحمة الا قلبه رقيق. فالله عز وجل منزه عن هذا واختلفوا فيهما منهم من قال هما بمعنى واحد. يعني الرحمن مثل الرحيم. ومعناهما ذو الرحمة. صاحب الرحمة وذكر احديمة بعد الاخر تطميعا لقلوب الراغبين. تطميع يعني ماذا؟ من الطمع. يعني تأكيد تأكيد حتى تطمع في الرغبة في في

89
00:26:47.650 --> 00:27:00.900
فيما عند الله عز وجل. وقال المبرد هو انعام بعد انعام. هذا هذا كله قول من قال ماذا؟ انهما مترادفان. هذا قول مرجوح كما سترى وتفضل بعد تفضل. فالرحمن بعد رحيم

90
00:27:01.200 --> 00:27:19.650
عبدالرحيم عبدالرحمن انعام بعد انعام. تفضل بعد تفضل. ومنهم من فرق بينهما. وهذا هو الاصح وقال الرحمن بمعنى العموم والرحيم بمعنى الخصوص ما معنى الرحمن بمعنى العموم يعني رحم جميع الخلائق. الكفار والمؤمنين

91
00:27:20.050 --> 00:27:38.200
نعم لانه لولا رحمته الكفار لماتوا. لا يخلو مخلوق عن رحمة الله ها ينسبون له الزوجة والولد ثم ويرزقهم ويعافيهم هذه رحمة والرحيم على الخصوص يعني وكان بالمؤمنين رحيما. يعني رحمته لمن؟ الخاصة للمؤمنين فقط. وقيل وهذا اصح

92
00:27:38.300 --> 00:27:51.750
ان الرحمن صفة ذات والرحيم صفته فعل الرحمن صفة ذات لا تتعدى. صفات الذات معناها تستطيع ان تقسم صفات النبي اعتبارات كثيرة. من الاعتبارات تقسيم الصفات باعتبار كامل هي صفات ذات او صفات

93
00:27:51.750 --> 00:28:18.600
صفة الذات التي لا يتعدى اثرها الى المخلوق نعم نقول كالرحمن عصمة الرحمن السميع البصير. صفة الفعل يتعدى اثره الى المخلوق كالرحيم. كالرزاق. نعم. واضح؟ فنقول الرحيم صفة فعل يعني يتعدى اثره الى المخلوق والرحمن صفة ذاته والرحمن ابلغ من الرحيم لان الرحمن على وزن فعلان الذي يدل على الامتلاء في ابلغ من الرحيم

94
00:28:18.600 --> 00:28:32.750
ولذلك لا يصح ان يتسمى بها الانسان. لا يصح ان تسمي فلان الرحمن. هذا اسم خاص بالله. هذا تقسيم اخر لاسماء الله باعتبار اخر. ان اسماء الله منها تنقسم الى قسمين. اسماء يصح ان تطلق على المخلوق

95
00:28:32.800 --> 00:28:42.800
واسماء لا يصح ان تطلق على المخلوق منها الرحمن. لا يصح نسمي احد الرحمن. لكن لا يصح نسميه الرحيم. وكان بالمؤمنين رحيما. وصف النبي عليه الصلاة والسلام بهذا. نعم. طيب

96
00:28:42.800 --> 00:29:04.700
قال اذا كان لا اه اسر الرحمن لا يتعدى الى اوائل كيف نقول اه  نعم ما هو الرحمن نادى على قول الذي ذكرته. ما هو الرحمن بمعنى العموم انا شرحت ماذا؟ مم. القول الذي ذكره. نعم. هذا القول الذي ذكره. لان الفرق بين نعمة ما هو خصوصي

97
00:29:04.700 --> 00:29:21.200
اما الذي يقول ان الرحمن صفة لا يقول لا يتعدى. الذي يتعدى هو ماذا؟ هو الرحيم. يتعدى المؤمنين والكفار. فهمت  قال واختلفوا في ايات التسمية يا نهال البسملة اية من الفاتحة ام لا

98
00:29:21.500 --> 00:29:38.300
الصحيح انها اية وليست اية. ما معنى اية وليست اية؟ القول ان صحيح ان اية عند قراء المدينة والبصرة آآ ليست اية عند قراء المدينة والبصرة انها ليست من فاتحة الكتاب. وهؤلاء ها؟ من القراءة السبعة

99
00:29:38.600 --> 00:30:05.750
قرى  قراء مدينة النصر الفقهاء والكفاءة. فذهب قراء المدينة والبصرة وفقهاء الكوفة من قرى الكوفة فيها قرآن الكثير من الكفر. فقال القرآن الكريم. نعم. الا انها ليست من فاتحة الكتاب. ولا من غيرها من السور. يعني رأوا ان الفاتحة ان البسملة ماذا؟ ليست اية. ولا من غيرها من السور

100
00:30:05.750 --> 00:30:21.150
والافتتاح بها للتيمم والتبرج. التيمن والتبرج نفس المعنى وذهب قراء مكة والكوفة واكثر فقهاء الحجاز الا انها من الفاتحة. قراء الكوفة قالوا انها من الفاتحة. وليست من سائر السور وانها تثبت للفصل. وهاتان

101
00:30:21.150 --> 00:30:31.150
صورتان سبعيتان يعني في القراءة السبعية بعض القراء عدوها اية وبعضهم لم يعد اية فيصح ان تقول الله اية ويصح ان تقول انها ليست اية هذا قوله الشيخ الشنقيطي ايضا في رضوان

102
00:30:31.150 --> 00:30:51.150
تعلمون الخلاف بين الشافعية والجمهور في هذه المسائل الشافعية يرون ها انها اية من كل سورة واية من الفاتحة يرون انها ليست اية انما اية مستقلة نزلت الفصل بين السور. والمالكية والاحناف يرون انها ليست اية اصلا الا من سورة النمل. نعم فالخلاف في هذه المسألة

103
00:30:51.150 --> 00:31:16.900
اه خلاف مشهور في البسملة في الفاتحة. فالخلاف في الفاتحة ان تقول انها اية عند بعض القراء وليست اية والقراءات السبعية. كلها حجة. طيب اه  وانها كتبت للفصل وذهب جماعة الى انها من الفاتحة وبكل سورة الى سورة التوبة وما الشافعية. وقول الثوري وابن مبارك والشافعي لانها كتبت في المصحف

104
00:31:16.900 --> 00:31:35.100
سائل القرآن من ادلتهم يعني ان الصحابة كتبوها في المصحف بخط القرآن ولا يكتبون في القرآن الا ما هو؟ منهم طيب الدليل طبعا ليس قويا لانه صح عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال هذا اثر صحيح ابن عباس صححه الشيخ الالباني انه قال كنا نعرف

105
00:31:35.150 --> 00:31:50.550
نهاية السورة اذا نزلت بسم الله الرحمن الرحيم. فهذا يدل انها اية مستقلة. نزلت للفصل بين السور. فهمت؟ نعم. اما من الفاتحة كما ذكرت لك قد تكون اية وقد تكون ليست اية حاسبة القناة التي ستقرأ بها. طيب

106
00:31:51.400 --> 00:32:07.750
ولك لا يلزم من كونه اية الجهر به يعني الزهر بها مسألة وكون انها مسألة اخرى لان الذين يقولون انها ليست اية يقول انه تقرأ في الصلوات يسر بها. والذي ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام هو

107
00:32:07.750 --> 00:32:24.100
كما في حديث انس في الصحيحين حديث انس في الصحيحين صليت خلف النبي عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يسرون بسم الله الرحمن الرحيم وهذا الحديث آآ لا معارض له فالصحيح فيها الجهل الاصرار وليس الجهر. طيب قال

108
00:32:24.500 --> 00:32:42.500
واتفقوا على ان الفاتحة سبع ايات. فالاية الاولى عند من يعدوها من الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم وابتلاء الاية الاخيرة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. كل هذه اية. طب عند من لا يعدها؟ عند من لا يعد البسملة؟ اية

109
00:32:42.500 --> 00:32:55.950
ابتداء والحمد لله رب العالمين وابتلاء الاية الاخيرة غير المغضوب عليهم. يعني الاية الاخيرة يجعلها اياتين. صراط الذين انعمت عليهم اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية قول والحمد لله لفظه خبر

110
00:32:56.300 --> 00:33:14.350
كأنه يخبر ان المستحق للحمد هو الله عز وجل. وفيه تعليم الخلق في تعليم الخلق. يعني تعليم الخلق كيف يحمدون الله تقديره قولوا الحمد لله والحمد يكون بمعنى الشكر على النعمة

111
00:33:14.600 --> 00:33:30.050
ويكون بمعنى الثناء عليه على الله عز وجل يعني بما فيه من الخصال الحميدة او بما على الشخص من الفصال الحميدة. يقال حمدت فلانا على ما اسدى الي من نعمة. اسدى الي ان يقدم الي من نعمة

112
00:33:30.100 --> 00:33:43.250
وحمدت على علمه وشجاعته والشكر لا يكون الا على النعمة. فالحمد اعم من الشكر. خلاصة الكلام في الفرق بين الحمد والشكر. ان بينهما عموم وخصوص وجهي. فنقول الحمد اعم من الشكر

113
00:33:43.250 --> 00:34:00.550
من جهة المتعلق والشكر اعم من الحمد من جهة الاداب. ما معناه؟ الحمد عمة من الشكر من جهة متعلق فان الحمد يتعلق بالثناء على الجميل الاختياري والثناء على المنعم ما معنى الجميل اختياري

114
00:34:00.700 --> 00:34:15.900
الجميل اختياري يعني صفات الكمال التي فعلتها باختيارك وتمدح فلان على شجاعته وعلى كرمه. هذه صفات اختيارية ام ليست اختيارية؟ اختيارية. لكن لا تمدحه على جماله. هذا لا يكون حمد. لان الجمال هذا ليس اختياري

115
00:34:15.900 --> 00:34:32.650
كان في معنى قولهم الثناء على زميل الاختياري. الجميل يعني صفات الكمال. اختياري يعني ماذا صفات انت فعلتها مختارا. ليست صفات انت جبلت عليها. كالشكل مثلا. طيب اذا الثناء على جميل اختيار حمد في هذا

116
00:34:32.650 --> 00:34:42.650
الحمد عامل من الشكر لان الشكر لا يكون الا على النعمة. لا تقول لفلان اشكرك الا اذا فعل لك نعمة. اما ممكن فلان هذا انت لا تعرفه اصلا اذا سمعت انه رجل

117
00:34:42.650 --> 00:35:03.300
كريم فتقول انا احمد فلان مع انك لا تعرفه ولم ينعم عليك ابدا لم يعطيك هدية ابدا لكن تثني عليه فيكون هذا حمدا له وكذلك اذا اعطاك نعمة تحمده فان بحمده يكون على ماذا؟ على صفات الكمال وعلى الانعام. اما الشكر يكون على ماذا؟ على الانعام فقط. اذا حد

118
00:35:03.300 --> 00:35:18.100
ما يتعلق به. والشكر اعم من الحمد من جهة ماذا من جهة الاداء معنى الاداة الاداة يعني الشيء الذي تفعل به. نقول القلم اداة الكتابة. الشيء الذي تشكر به تشكر بماذا؟ باللسان

119
00:35:18.200 --> 00:35:36.400
وبالقلب وبالجوارح. اعملوا ال داود شكرا. اما الحمد ياء تحمد باللسان والقلب فقط. الحمد لله يكون بالجوارح. انما باللسان والقلب. هذا الفرق بينهما بين الحمد والشكر يعني هو يقول والشكر لا يكون الا على النعمة فالحمد عام من الشكر

120
00:35:37.000 --> 00:35:54.250
الاذ ليقال شكرت فلانا على علمه. لكن تقول حمدته على علمه. فكل حامد شاكر وليس كل شاكر حامدا وقيل الحمد باللسان قولا والشكر بالاركان فعلا. هذا قولي صحيح بان الشكر اعم من الحمد من جاءت ماذا؟ من جهة الاداب. قال تعالى وقل الحمد لله

121
00:35:54.250 --> 00:36:09.900
الذي لم يتخذ ولدا وقال اعملوا ال داود شكرا فذكر ان شكرك ذلك يكون بالاركان. رب العالمين الرحمن الرحيم فالرب يكون بمعنى المالك اول معنى من معاني الرب المالك رب الدار اي مالك الدار. كما يقال لمالك الدار رب الدار. ويقال رب الشيء اذا ملكه

122
00:36:10.750 --> 00:36:37.050
ويكون معنى التربية والاصلاح بالمعنى الثاني تربية لان التربية فيها زيادة مادة الراء والباء هذه ربى فيها الزيادة. وما اتيتم من الربا ثم الربا لما له زيادة قرب الماء اي زاد الماء. فما ما آآ وجه الجمع بين التربية والزيادة؟ لان الذي يربي غيره يزيده اما يزيد في بدنه

123
00:36:37.300 --> 00:36:57.650
او يزيد في علمه واخلاقه فالتربية زيادة ورب العالمين بمعنى التربية والاصلاح ان الله يربي عباده بنعمه ويصلحهم. يقال رب فلان الضيعة يربها واصلحها فهو ربي الضيعة هي كل ما يجب حفظه من المال والارض

124
00:36:58.050 --> 00:37:18.050
واصلحها اذا اتم واصلحها فهو رب. فالله تعالى ما لك العالمين والمربيين. ولو قالوا للمخلوق هو الرب معرفا. يصح ان تقول لفلان ربي بالاضافة لكن لا يصح ان تقول هو الرب بالالف واللام معرفا انما يقال الرب كان مضافا. لان الالف واللام للتعميم وهو لا لا يملك الكل. فلان لا يملك الكل. هناك

125
00:37:18.050 --> 00:37:47.200
نعم. يقولون بمعاني الرب السيد والمدبر. فاذا الرب له اربعة معاني. المالك والمربي والسيد والمدبر. مدبر يعني الذي يدبر الامور ها؟ طيب  والعلمين جمعوا عالم لا واحد له في لفظه. واختلفوا في العالمين. قال ابن عباس هم الجن والانس وقال قتادة ومجاهد والحسن ومن جميع المخلوقات وهذا اصح. واشتقاقه من

126
00:37:47.200 --> 00:38:06.750
من العلم والعلامة. ليس من العلامة من العلم والعلامة سموا به لظهور اثر الصنعة فيهم. يعني اشتقاق العلمين ان من العلم لانك عندما ترى المخلوقات تعلم ان لها ماذا؟ خالقا. واما من العلامة ان المخلوقات علامة على الخالق. علامة على الخالق سبحانه وتعالى

127
00:38:06.850 --> 00:38:18.950
ما لك يوم الدين. قرأ عاصم ابن الكسائي ويعقوب ملك وقرأ الاخرون ما اه اه ما قرأ عاصم والكساء يعقوب ما لك. وقرأ الاخرون ملك. قال قوم معناهما واحد. وهو الرب

128
00:38:19.100 --> 00:38:37.250
قال مجاهد لكن الصحيح التفريق. الصحيح التفريق بين المالك والمالك. ايهما ابلغ الملك لماذا امال مالك يملك ايضا؟ كل شيء لان ليس كل مالك ملك ولكن كل مالك مالك. بمعنى

129
00:38:37.300 --> 00:38:51.100
هل اعطيك مثال ولله المثل الاعلى؟ الصبي الذي مات ابوه وترك له مالا كثيرا. مالك ام ليس مالكا؟ لكنه ليس ملك لانه هناك ولي عليه. صح؟ لا يستطيع تصرف في المهنة. اما الملك لابد ان يكون مالك

130
00:38:51.150 --> 00:39:04.650
ويتصرف لان الملك يلزم منه ماذا؟ التصرف. الامر والنهي. لا يكون ملكا الا اذا امر ونهى. واضح؟ لا يكون مالكا الا اذا امر ونهى. لان المالك ايه يا مروان فكيف يامر وينه ولا يملك

131
00:39:04.850 --> 00:39:20.000
فالملك يملك ويأمر ويانا. اما المالك قد يملك ولا يأمر ولا ينهى. كالصبي مثلا. فاذا الله عز وجل مالك ومالك والملك ابلغ وما لك ابلغ منهما جميعا. مليك صيغة مبالغة

132
00:39:20.450 --> 00:39:50.050
طيب قال آآ قال مجاهد الدين حساب مالك يوم الدين الدين الحساب الجزاء ويقع على الجزاء في الخير والشر جميعا ما الدليل من يتبين للقرآن تدل على هذا المعنى ان الدين يأتي بمعنى الشر كما يأتي معنى الخير؟ يومئذ يوفيهم الله

133
00:39:50.200 --> 00:40:08.500
دينهم الحق. هذا خيرا شر نتكلم عن الكفار يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق يعني ماذا؟ جزاءهم اي عقابهم الحق. فالدين يأتي بماذا؟ بمعنى الجزاء على الخير والشر. كما تدين تدان. معنى كما تدين تدان

134
00:40:08.550 --> 00:40:21.700
يعني كما تجازي غيرك تجازى. فالجزاء من جنس العمل وانا كمان اخز الدين والطاعة. لكن هنا المقصود به الجزاء. هل هنا المقصود به الجزاء؟ ما لك يوم الدين يوم الجزاء

135
00:40:22.350 --> 00:40:37.700
وقد يقال مالك يوم الدين مالك يوم الطاعة ان كل الخلائق تطيعه. قال تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم. ما معنى عنت؟ اي ذلت وخضعت فالدين هو الطاعة. لذلك قال شيخ الاسلام والدين هو الطاعة والانقياد

136
00:40:38.000 --> 00:40:48.000
فمن لم ينقض فلا دين له. ومن لا دين له فهو كافر. هذه عبارة مهمة لشيخ الاسلام مشهورة. ذكرها في العمدة في شرح العمدة. فيه كلام على كفر تارك الصلاة. يقول الدين هو ماذا

137
00:40:48.850 --> 00:41:10.050
والطاعة والانقياد من الفعل ماذا دانا دان الرجل له اي طاعة. نقول دانت له الرعية يعني اطاعته. الرعية ضاعت مدان هتلاقيه اطاعته الدين هو الطاعة والانقياد. فمن لم ينقض معنى ينقض يعمل. فلا دين له من لا دين له فهو كافر. عندما كان يتكلم عن الكفر ترك الصلاة وان من ترك الصلاة. فمن باب اولى

138
00:41:10.050 --> 00:41:24.050
انه سيكون تاركا لغيره من الاعمال فترك جنس العمل كفر. ولا يوجد دين بلا طاعة بلا عمل. فالذي لا ينقاد يكون يكون يكون كافرا. فاذا الدين يطلق على يطلق على الطاعة. نعم هذا من المشتركات اللفظية يعني

139
00:41:24.350 --> 00:41:48.200
مقال يمان ابن رباب الدين القهر وقال دنت فداه اي قهرت فدل. وقيل الدين الطاعة اي يوم الطاعة. وانما خص يوم الدين بالذكر مع كونه مالكا للايام كلها فقال مالك يوم الدين والله مالك للايام كلها لان الاملاك يومئذ زائلة فلا ملك ولا امر الا له. يعني في الدنيا يوجد ملوك اخرون يملكون. ولكن يوم

140
00:41:48.200 --> 00:42:14.050
الله عز وجل هو الملك المنفرد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. نعم   قال اياك نعبد اياك كلمة ضمير خصت بالاضافة الى المضمر. يعني لك ان تعربها اعرابا اما ان تقول اي ضمير والكاف حرف خطاب او تقول اياك كلها ماذا

141
00:42:14.050 --> 00:42:38.300
ضمير يعني طريقتان والطريقة الثانية اسهل ويستعمل مقدما على الفعلي. يعني لا يصح ان تقول نعبد اياك نعم اياك اعني اياك اعني واياك اسأل وليستعمل مؤخرا الا منفصلا يقال ما عنيتم الا اياك. ما معناه الا منفصلا. يعني ايه الا منفصلا بيني وبين الفعل بشيء. كانت الاستثناء مثلا. طيب لماذا قال اياك

142
00:42:38.300 --> 00:42:59.650
ولم نقل نعبدك ونستعينك مثلا. نعبدك ونستعينك. اثارة الحصر. لان نعبدك لا تمنع لا تمنع من العطف نعبدك ونعبد غيرك لكن عندما تقول اياك نعبد يعني ما ذهب حصر لنعبد الا انت لان تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر. نعبد اي نوحدك ونطيعك خاضعين

143
00:43:00.300 --> 00:43:20.650
والعبادة الطاعة مع التبادل والخضوع. واياك نستعين نطلب منك المعونة على عبادتك وعلى جميع امورنا. فقدم العبادة ثم ذكر الاستعانة وهذا فيه اه هذا الموضع هذا الموضع كما قال ابن القيم جاء في القرآن في ستة مواضع يعني مثل قوله تعالى مثلا فاعبده وتوكل عليه نفس المعنى التوكل هو

144
00:43:20.650 --> 00:43:46.000
واعبده وتوكل عليه. كثيرا ما يقرض الله عز وجل في القرآن بين العبادة والاستعانة. او العبادة والتوكل لان التوكل في معنى الاستعاذة. اياك نعبد واياك   اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا ارشدنا. قال علي وابي بن كعب ثبتنا. وهذا الدعاء من المؤمنين مع كونهم على الهداية بمعنى التثبيت وبمعنى طلب مزيد

145
00:43:46.000 --> 00:44:08.650
اصلا مهتدون اصلا مهتدون ومع ذلك يطلبون الهداية بمعنى ماذا الزيادة. والذين اهتلوا سيدناهم هدى في الهداية والزيادة فيها والزيادة والزيادة في الهداية. طبعا المعتزلة ليس لهم نصيب من هذه الايات. لانهم يقولون

146
00:44:08.650 --> 00:44:22.750
ان العبد هو الذي يخلق هداية نفسه. فلا يحتاج ان يستعين بالله. فهم يستعينون بالله في الهداية. ويقولون كل هداية في القرآن انما هداية بيان وارشاد. ليس هداية توفيق الهام فالانسان هو الذي يخلق بداية التوفيق والالهام لنفسه

147
00:44:22.800 --> 00:44:34.550
اما العبد لا يسأل الله الهداية. الله لا يخلقها له. انما الله فقط يبين له فقط عن طريق ارسال الرسل. طبعا هذا الكلام يعني من من اكبر الضلال نعم قال

148
00:44:34.850 --> 00:44:48.400
والصراط المستقيم. قال ابن عباس وجابر رضي الله عنه هو الاسلام. هو قول مقاتل وقال ابن مسعود هو القرآن. عشان الاسلام في مقدمة التفسير كان يتكلم عن خلاف التنوع في التفسير. خلاف

149
00:44:48.400 --> 00:45:08.400
وضرب مثالا بهذا خلاف التنوع قد يحكيه بعض المفسرين اقوالا. وفي الحقيقة وماذا؟ هو قول واحد لان هذا من باب التفسير بالمثال. من باب التفسير بالمثال فالنبي يقول الاسلام او القرآن هذا من باب التفسير بالمثال. وقال سعيد بن جبير طريق الجنة لان كل هذا من لوازم الصراط المستقيم. الذي يكون على القرآن والاسلام لابد ان يدخل الجنة

150
00:45:08.400 --> 00:45:26.100
بفضل الله عز وجل ورحمته. وقال سعد ابن عبد الله التستري طريق الجنة طريق السنة والجماعة. وقال ابو بكر ابن عبد الله الموزني طريق الرسول وكل هذا واحد واصله في اللغة اصله هو على ماذا؟ الصراط الصراط الطريق الواضح

151
00:45:26.200 --> 00:45:43.250
كلمة السروط في اللغة لها صفات. لا يسمى الصراط صراط في اللغة الا اذا جمع صفات. اول صفة ان يكون ماذا؟ واسعا. واسعا ليس ضيقا. لا يسمى صراط الا اذا كان واسعا. لان الصراط مأخوذ من الفعل ماذا؟ اشترط. ما معنى اشترط

152
00:45:43.350 --> 00:46:09.250
الصراط يبلع كل من مشى فيه لالة وسام. فمهما مشى فيه من ناس ها يسعون. وهكذا الاسلام. فالاسلام من صفاته ماذا؟ السعي انه اتى لكل الناس السعي في في الكلب والكيد. في الكم انه اتى لكل الناس. لم يأت لقوم معينين. والكيف ان شرائعه من اوسع

153
00:46:09.250 --> 00:46:30.850
مشروع وسليم واتى مفصلا في كل شيء. ايضا من صفات الصراط ان يكون واضحا. وكذلك الصراط الاسلام من صفاته ماذا من صفات الشريعة للوضوح والبيان ونزلنا عليك ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. هم. طيب. اذا جاء في حق الله كيف ماذا؟ في حق الله. ان ربي

154
00:46:30.850 --> 00:46:51.750
الى صراط مستقيم اي حكيم في فعله. لا يفعل بدون حكمة ما من دابة الا واخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم ما من دابة اخذ بناصيتها يعني ماذا متحكم في امورها لا يخرج احد عنه قهره وملكه سبحانه وتعالى

155
00:46:51.950 --> 00:47:11.500
وقد يظن لان الله عدل قهار لا يخرج احد عن ملكه قد يظن انه سبحانه وتعالى يفعل هذا بدون حكمة. كما يفعل الملوك الظلمة. يقهرون الناس بدون حكمة. فلذلك قال بعدها ان ربي على صراط مستقيم. يعني لا يقهر العباد الا بحكمة. هذا كقوله عليه الصلاة والسلام ماض في حكمك

156
00:47:11.650 --> 00:47:26.250
عد في قضاء. ماضي في حكمك هذا اخذ بناصيتهم. عدل فيها قضاؤك هذا ان ربي على صراط مستقيم. نعم. فاذا شيء من الكلام يعني الصراط لابد ان يكون واسعا لابد ان يكون واضحا

157
00:47:26.900 --> 00:47:44.350
لابد ان يكون سهلا. هذا هو. يعني اذا كان الطريق واعظ في حفر وفي جبال لا يسمى صراط لابد ان يكون ماذا؟ سهلا نعم وكذلك الشريعة آآ سهلة ليس فيها الاغلال والاثار التي كانت في الشرائع السابقة

158
00:47:45.200 --> 00:48:06.650
صراط الذين انعمت عليهم لماذا لم يقل اهدنا وقال اهدنا الصراط المستقيم ثم قال الصراط الذين انعمت عليهم. لماذا لم يقل اهدنا صراط الذين انعمت عليهم مباشرة او اهدنا الصراط المستقيم الذي للذين انعمت عليهم

159
00:48:06.750 --> 00:48:26.750
صراط هذه بدأ من الاولى لماذا اعاد اعاد اللفظ؟ كان يمكن ان يحذف اللفظ. صح؟ ويكون الكلام مختصرا يعني اهدنا صراط الذين انعمت عليهم. ومعلوم ان صراط الذين انعم الله عليهم وهو الصراط المستقيم. الجواب عن هذا ان الله عز وجل اراد ان ينص

160
00:48:26.750 --> 00:48:44.700
على صفة الصراط انه مستقيم. اراد ان ينص على الصفة ان يظهرها بدلا من ان يضمرها. اراد اظهار الصفة بدلا من اضمارها. لان الاظهار اقوى من الادمان. سبب الذكر ان الله سبحانه وتعالى. نعم؟ لا. نعم. ان الله اراد

161
00:48:45.100 --> 00:49:01.950
ان يبين الصفة وصفة الاستقامة. لان الاظهار اولى من الاضمار. اي من انت عليهم بالهداية والتوفيق. صراط الذين انعمت عليهم اي منت عليهم وخدنا فيها ان الهداية والتوفيق لا تكون الا من الله عز وجل ليست من المخلوق ليست بحوله ولا قوته. نعم

162
00:49:02.200 --> 00:49:26.450
صراط الذين انعمت عليهم بالهداية والتوفيق قال عكرمة من انت عليهم مولى ابن عباس نعم بالثبات على الايمان والاستقامة هم الانبياء صلى الله عليه وسلم. وقيل هم كل من ثبته الله على الايمان من النبيين والمؤمنين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله فاولئك مع

163
00:49:26.450 --> 00:49:41.200
الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اليك رفيق وهذا الاصح لان عندنا قاعدة ان احكام القرآن والفاظه غائية. معنى غائية يعني تحمل على اقصى ما يمكن حملها عليه. طالما ان الله في اتى عام

164
00:49:41.350 --> 00:49:51.350
يهمل على العموم ماذا تخصص بالنبيين؟ الذين انعم الله عليهم ليس النبيين فقط. بل بين الله في ايات النساء هذه انهم نبيون وصديقون وشهداء وصالحون. طيب نحاول ان نكمل الصورة

165
00:49:51.350 --> 00:50:21.800
قال قوله تعالى غير المغضوب عليهم. يعني غير صراط الذين غضبت عليهم  والغضب هو ارادة الانتقام من العصاة. وغضب الله تعالى لا يلحق عصاة المؤمنين انما يلحق الكافرين تعريف الغضب ارادة الانتقام هتعريف باللازم. باللازم. ويقبل من البغوي الى ان الباغو يلاقيه اول الصفات. بسم الله. التعريف باللازم. ادي

166
00:50:21.800 --> 00:50:37.150
قاعدة يعني لابد ان تعلمها انه احيانا السلف يفسرون بلازم الصفة يقولون مثلا ويبقى وجه ربك ثبت عن بعض السلف انه قال وجه ربك اي ملك ربك. فيأتي اهل البدع يقول انظر انتم تأولون انتم تصلون وجهي بالملك

167
00:50:37.150 --> 00:50:49.000
نعم هذا غير صحيح لان هذا التفسير باللازم لانه اذا بقي وجه الله يلزم من هذا انه يبقى ماذا؟ ملكه. نعم ولا يمكن ابدا ان يكون الوجه دلالة على الملك

168
00:50:49.050 --> 00:51:03.500
والوجه ليس ثابتا. لانك لا تعبر عن الصفة حتى لو افترضنا ان هذا مجاز. لا تعبر عن الشيء بالمجاز الا اذا كان الموصوف له شيء نصيبه من الحق يعني عندما تقول مثلا فلان يده كريمة

169
00:51:04.450 --> 00:51:24.250
لا تقصد ان اليد نفسها كريمة. تقصد ان كله كريم هذا مجاز. ولكن لابد ان يكون له يد. لولا ان له يد ما حسن اثبات المجاز عن طريقها فلولا ان الله له وجه ما حسن اثبات اللازم عن طريقه. لو لم يكن له وجه لم يقل وجه ربك لكان سيقول وابقى ملك ربك. واضح؟ يعني لا حتى في باب

170
00:51:24.250 --> 00:51:44.250
لا يمكن ان تثبت المجاز الا اذا كنت تثبت ماذا؟ الاصل. الاصل. لا لا ادري هل هذا واضح ام لا يعني؟ لكن هذا لكن هذا هذا المثال هو فسر باللازم لمن يفسر باللازم لان لازم الغضب لازم الغضب هو ماذا؟ ارادة الانتقام. طبعا الاشاعرة

171
00:51:44.250 --> 00:51:57.950
يفسر له غضب ارادة الانتقام. وهذا التفسير عندما يفسرهم واحد زي مثل السيوطي مثلا في الجلالين نقول هذا تأويل نعم لانه لا يثبت الغضب لانهم يقولون الغضب لا يناسب الله عز وجل لان الغضب غليان دم القلب

172
00:51:58.150 --> 00:52:11.500
الغضب ماذا؟ غليان دم القلب. والله عز وجل ليس له دم وليس له قلب. فنقول لهم تعريفكم الغضب بظلين دم القلب هل هذا التعريف؟ تعريف اصل الغضب؟ ام تعريف اعظم اثر من اثار الغضب

173
00:52:11.550 --> 00:52:21.550
سؤال هذا ليس الغضب. هذا اثر من اثار الغضب. هذا الاثر موجود عند المخلوق. فعندما تفتح كتب اللغة معاجم اللغة فتجد ان الغضب هو لا يندم القلب. نقول هذا من باب التقريب

174
00:52:21.550 --> 00:52:41.550
لان الغضب صفة نفسية. والصفات النفسية لا يمكن ان تحد بحد. لا يمكن ان تعرف. هم. اذا قلت لك عادة المحبة ها تجد هناك الف تعريف للمحبة نقيم مثلا في روضة المحبين قال واختلف المحبة على الف تعريف. لان كل واحد يعاند بماذا؟ باللازم الذي يجدوه من نفسه. اما المحبة لا تحتاج الى تعريف. فالاصل في هذا ان

175
00:52:41.550 --> 00:52:51.550
الصفات النفسية لا تحتاج ان تعرف. فاذا قال لك المفوض او المؤول انت تقول ان الله يغضب. طب عرف لي الغضب. هو يريد ان يضطرك؟ يريد ان يضطرك ان تقول الغضب ولا يندم القلب

176
00:52:51.550 --> 00:53:11.950
كل الغضب لا يعرف لان الغضب معروف من من الانسان الغضب هو تغير يقول في في الانسان عندما يرى ما يغضبه مثلا وكل هذا من باب ماذا تعريف باللازم؟ والتعريف باللازم هذا لا يلزم لان الله عز وجل ليس كمثله شيء. فعندما تقول الغضب ولا يندم القلب ويلزم ان الله يكون عندك ولا يندم قلب لان نقول هذا غضب مناسب

177
00:53:11.950 --> 00:53:23.550
والله ليس كمثلي شيء لا في ذاتي ولا في صفاته. لكن يصح ان ان نقول من لوازم الغضب ارادة الانتقام. نعم. هذا من لوازم الغضب. لكنه ليس نفس الغضب ليس نفس

178
00:53:23.700 --> 00:53:40.500
الغضب نعم طيب لنفس الغضب هذا الشعور الذي يجده الانسان من نفسه هذا الشعور هو ليس نفسه ارادة انتقال بل ارادة انتقام هذا شيء يأتي بعد الغضب. عندما تغضب تريد ان تنتقم. نعم؟ شيخنا هذا يسمى التفسير بالتضامن

179
00:53:40.500 --> 00:54:03.250
باللازم. باللازم هذا التفسير باللازم. نقول الغضب يلزم منه ولا عندما دخول الرحمة يقول مثلا دائما في الجلالين هناك سيرحمهم الله سيثيبهم نقول الرحمة ليست هي الافادة هذا تأويل نعم هذا تأويل. فنقول تفسير بالاثابة تفسير باللازم. لا يقبل التفسير باللازم من اهل البدع الذين لا يثبتون اصل الصفة. لكن يقبل من السني الذي يثبت اصل الصفر. لا بأس

180
00:54:03.250 --> 00:54:19.200
لو ابني فصل صفة اصلا. اما المبتدع لو كنت انت تثبت الرحمة يقول لك لا اثبت الرحمة. لا اثبت الاثارة ونقول لو اراد الله عز وجل ان ان يقول ان الرحمة هي مثال بل بين هذا. لقال اولادي سيثيبهم الله. لكنه ذكر الرحمة والرحمة اعم من الاثامة. الرحمة اثامة

181
00:54:19.200 --> 00:54:40.750
زيادة. طيب ولا الضالين قال وغضب الله تعالى ليلحق وسط المؤمنين انما يلحق الكافرين يعني قال تعالى ها كلوا من آآ كلوا مما رزقناكم ولا تبغوا فيه فيحل عليكم غضب ومن يحلل علي غضبي فقد هوى. من يحلل علي غضبي فقد هوى هلك

182
00:54:40.800 --> 00:55:01.050
وعصاة الموحدين لا يكون عليهم الغضب. قد يعذبون. ويكون الغضب عليهم غضب وقتي ثم يخرجون الى الى الجنة. فالغضب الدائم لا يكون على الكافرين ولا الضالين  اي وغير الضالين عن الهدى. لماذا قال غير المغضوب عليهم ولم يقل غير الذين غضبت عليهم

183
00:55:02.750 --> 00:55:23.750
هذا من باب الادب مع الله عز وجل. معناه احيانا ينسب الله عز وجل الغضب الى نفسه. من الادب مع الله الا ينسب الشر اليه  مثل قوله تعالى مثلا وانا لا ندري اشر اريده. لم يقل ان الله اراد بهم شر ان اراد بهم ربهم رشدا. ففي الخير نسبوه الى الله

184
00:55:23.750 --> 00:55:33.750
الله عز وجل بالمد للمعلوم في الشر نسبوه بالمد للمجهول والمغضوب اسم مفعول واسم المفعول مشتق من الفعل المبني للمجهول. هذا من باب الادب مع الله عز وجل. لا يمنع من هذا انه جاء في مواضع في القرآن

185
00:55:33.750 --> 00:55:53.450
نسبة الغضب الى الله تصريحا ننبئكم بشر المثال مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه غضب عليه نعم يحمل علي غضبي فقد هوى. والمغضوب عليه غير المغضوب عليهم ولا الضالين. لماذا قال ولا الضالين؟ كان يمكن ان يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين

186
00:55:53.450 --> 00:56:10.600
لماذا اعاد تكرار النفس ليبين انهما طريقان طريقان قد يكون مغضوبا عليه فقط وقد يكون ضالا فقط وقد يكون كليهما اما لو قال غير المغضوب عليهم والضالين قد يظن انهم صنف واحد

187
00:56:10.750 --> 00:56:33.900
حتى يبين لهما صنفان وهم اليهود والنصارى المغضوب عليهم والضالون ايوة غير الضليل عن الهدى واصل الضلال الهلاك والغيبوبة. ما معنى الغيبوبة ضاع ضياع اللهم رب الضالة. من سمعتهم ينشد الضال في المسجد. الضال يعني الشيء الضال. ها

188
00:56:34.150 --> 00:56:50.550
ضاع نعم يقال اه ظل الماء في اللبن اذا هلك وغاب. عندما طلع اللبن في الماء لا تستطيع ان تفصل. خلاص الماء الماء غاب في اللبن. وقيل المغضوب عليهم هم اليهود والضالين والنصارى وفي ذلك حديث صحيح

189
00:56:50.550 --> 00:57:10.300
صححه الشيخ الالباني. والسنة للقارئ ان يقول بعد فراغه من قراءة الفاتحة امين. بسكتة مفصولة عن الفاتحة. يعني يقول ولا الضالين ثم يسكت ثم يقول امين. وهو مخفف ويجوز ممدودا ومقصورا. يعني امين وامين. ومعناه اللهم اسمع واستجب. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام

190
00:57:10.750 --> 00:57:22.300
آآ آآ غير المغضوب عليهم آآ ولا الضالين فقولوا امين. فان الملائكة تقول امين. وان الامام يقول امين. فمن وافق تأمينه تأمينه الملائكة تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه

191
00:57:22.300 --> 00:57:45.800
بهذا الحديث دليل ان التأمين المأموم يكون مع تأمين الامام ليس بعده. يعني اذا قال الامام غير المغضوب عليهم فقولوا امين ليس في اولها معناها انكم تقولوا بعده عندما تقولوا معه من اين عرفنا هذا من باقي الحديث؟ باقي الحديث فان الملائكة تؤمن مع الامام. ومن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. فاذا اردت ان يغفر لك لابد

192
00:57:45.800 --> 00:57:55.800
ان توافق تأمين الملائكة والملائكة توافق تأمين الامام فان عليك ان توافق تأمين الامام. نعم؟ عن ابي هريرة مر النبي عليه الصلاة والسلام عن ابي ابن كعب وهو قائم يصلي فصاحب

193
00:57:55.800 --> 00:58:15.800
ابيه فقال تعالى يا ابي فعجل ابي في صلاته ثم جاء الى النبي عليه الصلاة يعني يعني صلى بسرعة فقال ما منعك يا ابي ان تجيبني اذ دعوتك؟ اليس الله يقول يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله ولرسوله اذا دعاكم مما يحييكم ولا من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا نادى احدا في الصلاة عليه ان يقطع الصلاة وان يجيبه

194
00:58:15.800 --> 00:58:25.800
قال ابي لا جرم يا رسول الله. لا شك لا تدعوني بعد ذلك يعني الا اجبتك وان كنت مصليا. قال اتحب ان اعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في

195
00:58:25.800 --> 00:58:35.800
ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها. فقال ابي النعم يا رسول الله. قال لا تخرج من باب المسجد حتى تعلمها. يعني حتى اعلمها لك. والنبي صلى الله عليه وسلم يمشي

196
00:58:35.800 --> 00:58:55.800
يريد ان يخرج من المسجد فلما بلغ الباب ليخرج قال له ابي الصورة يا رسول الله. فوقف فقال نعم. كيف تقرأ في صلاتك؟ فقال ابي الام القرآن فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها. وانها لا هي السبع المثاني الذي اتاني الله عز وجل

197
00:58:55.800 --> 00:59:00.985
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك