1
00:00:03.250 --> 00:00:40.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اولا قبل ان نقرأ في كتاب تيسير العزيز الحميد نعتذر من الاخوة عن عدم امكانية وقدرة الاخوة على طبع

2
00:00:40.550 --> 00:01:00.550
آآ ما تبقى من كتاب تفسير العزيز الحميد وآآ نسأل الله جل وعلا ان يكون في عونهم لكن ان شاء الله نطلب منكم ان تأتوا بكتاب التيسير العزيز الحميد او تتابعون الرابط والافضل انكم تأتون بالكتاب ان شاء الله

3
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
وكنا قد وقفنا على باب ما جاء في السحر. فنبدأ حيث وقفنا ونسأله جل وعلا التوفيق والهدى والسداد وان يبارك لنا في علمنا وعملنا وبختنا. وعلى بركة الله نبدأ القراءة مع الشيخ يوسف. نعم

4
00:01:20.550 --> 00:01:40.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في تيسير العزيز الحميد. باب ما جاء في السحر

5
00:01:40.550 --> 00:02:00.550
السحر في اللغة عبارة عن ما خفي ولطف سببه. ولهذا جاء في الحديث ان من البيان لسحرا. وسمي السحور سحورا لانه يقع خفيا اخر الليل. وقال تعالى سحروا اعين الناس اي اخفوا عنهم علمهم. لما كان السحر من انواع الشرك

6
00:02:00.550 --> 00:02:20.550
اذ لا يتأتى السحر بدونه ولهذا جاء في الحديث ومن سحر فقد اشرك ادخله المصنف في كتاب التوحيد ليبين ذلك تحذيرا منه كما ذكر غيره من انواع كما ذكر غيره من انواع الشرك. ولما كان السحر انواعا لم يقل الامام باب ما جاء في السحر

7
00:02:20.550 --> 00:02:50.550
لم يبين الحكم فيه لان الحكم مرتبط بنوعه. لان الحكم مرتبط بنوعه وهو انوى منه الشرك ومنه المحرم ومنه المكروه ومنه المباح ان السحر اذا كان بمعنى البيان فهذا مباح اذا اريد به نصر الحق بل وربما يندب

8
00:02:50.550 --> 00:03:20.550
بل وربما يجب اذا كان السحر من البيان لابطال الحق فهذا من محرم اذا كان السحر ما يفعله السحرة فهذا من الشرك. نعم. قال رحمه الله قال ابو محمد المقدسي في الكافي السحر عزائم ورقى وعقد يؤثر في القلوب والابدان. فيمرض ويقتل ويفرق بين

9
00:03:20.550 --> 00:03:50.550
المرء وزوجه ويأخذ احد الزوجين عن صاحبه. قال الله تعالى وقال سبحانه الى قوله ومن شر النفاثات في العقد. يعني السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن في عقدهن. ولولا ان للسحر حقيقة لم يأمر بالاستعاذة منه. وروت عائشة ان النبي

10
00:03:50.550 --> 00:04:10.550
صلى الله عليه وسلم سحر حتى انه ليخيل اليه انه يفعل الشيء وما يفعله. وانه قال لها ذات يوم اتاني ملكان فجلس احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي فقال ما وجع الرجل؟ قال مطبوب قال من طبه؟ قال لبيد بن اعصم في

11
00:04:10.550 --> 00:04:30.550
مشط ومشاطة في جف طلعة ذكر في بئر ذي اروان. رواه البخاري انتهى. وقد زعم قوم من المعتزلة وغيرهما ان السحر تخييل لا حقيقة له. وهذا ليس بصحيح على اطلاقه. بل منه ما هو تخييل ومنه ما له حقيقة كما يفهم مما تقدم

12
00:04:30.550 --> 00:04:50.850
قال المصنف رحمه الله تعالى قول المعتزلة بان السحر كله تخييد هذا معناه انه كأنهم يقولون ما يوجد سحر. والصحيح ان السحر منه ما هو تخييل وهو الذي يسميه اليوم

13
00:04:50.850 --> 00:05:25.400
بخفة اليد او بالحركات الخفية التي لا ينتبه لها الناس فيرينا فيرون للناس شيئا والواقع شيء اخر وينكرون السحر الذي فيه تعاون مع الجن ويحصل معه تغيير للاوصاف مثل انسان معافى فيكون هناك عقد وعزايم تعمل له فيصبح مبتلى في ذهنه

14
00:05:26.550 --> 00:05:52.450
او مبتلى في بدنه وانكار التأثير السحر الذي هو من عمل السحار مع الجن كانكار للامراض هل يمكن لنا ننكر الامراض الامراض على قسمين بشهادة الاطبا انفسهم اليوم. هم يقولون هذا مرض نفسي مرض نفسي هو نفسه الذي عندنا نحن نسميه

15
00:05:52.450 --> 00:06:13.400
الامراض التي تكون مؤثرة بطريق الجن. هم يقولون نفسي وهم عندهم ان اي مرض لا تعرف علته يقولون نفس  واما اهل السنة والجماعة فيقولون لا. السحر منه ما هو تخييل ومنه ما هو حقي. ولكن

16
00:06:13.400 --> 00:06:42.900
ما معنى السحر له حقيقة؟ معناه انها مؤثرة مثل تأثير الجراثيم في الابدان مثل تأثير الظرب في البدن مؤثرة في الابدان لكن بطرق خفية وبتعاون الساحر مع الجن وبالشرك الذي يعمل. لكن لما نقول السحر له حقيقة ليس معناه كما يظن بعض الناس ان الساحر يستطيع قلب

17
00:06:42.900 --> 00:07:02.400
الحقائق لا لا احد يستطيع قلب الحقائق. الذي يحيي العظام وهي رميمة هو الله عز وجل. الذي يحيي ويميت هو الله سبحانه تعال لا يستطيع الساحر ان يقلب الحمار انسانا او العكس

18
00:07:03.800 --> 00:07:24.900
اذا ما معنى السحر له حقيقة؟ اي انها مؤثرة في الاوصاف الذهنية البصرية السمعية القوى البدنية مؤثر كتأثير الامراض في هذه الاشياء. انسان معافى يصاب بمرض السحايا في المخ. لا يذكر شيء. انسان معافى في

19
00:07:24.900 --> 00:07:48.800
عينه فيصاب بمرظ فلا يرى شيء هذا معنى قول اهل السنة ان السحر له حقيقة اي انها حقيقة واقعية فيها منها نوع حقيقي واقعي مؤثر في اوصاف نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ولا

20
00:07:48.800 --> 00:08:08.800
قد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. قال الشارح ولقد علم اليهود الذين استبدلوا السحر عن متابعة الرسل والايمان بالله لمن اشتراه اي استبدل ما تتلو الشياطين بكتاب الله ومتابعة رسله ما له في الاخرة من خلاق. قال ابن عباس من نصيب

21
00:08:08.800 --> 00:08:28.800
قال قتادة وقد علم اهل الكتاب فيما عهد الله اليهم ان الساحر لا خلاق له في الاخرة. وقال الحسن ليس له دين. فدل الاية على تحريم السحر وهو كذلك. بل هو محرم في جميع اديان الرسل عليهم السلام كما قال تعالى

22
00:08:28.800 --> 00:08:48.800
حيث اتى واستدل بها بعضهم على تحريم تعلمه لعموم قوله لمن اشتراه يدل عليه قوله تعالى فيتعلمون من ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وقد نص اصحاب احمد على انه يكفر بتعلمه وتعليمه. لماذا

23
00:08:48.800 --> 00:09:14.000
قول ان السحر محرم في جميع اديان الرسل لان الرسل عليهم السلام لا تختلف اديانهم في مسائل الاعتقاد لا تختلف اديانهم في مسائل اصول الاسلام. في مسائل اصول الاخلاق. فالكذب محرم

24
00:09:14.000 --> 00:09:27.450
في ديننا وفي دين آدم عليه السلام وفي نوح عليه السلام السحر محرم في دين نوح عليه السلام في دين ابراهيم عليه السلام في دين موسى عليه السلام في دين سليمان عليه السلام. ما يمكن

25
00:09:27.600 --> 00:09:44.000
ما يمكن يكون هناك شيء اسمه الشرك في ديننا ليس شرك في دين من سبق هذا لا يمكن وقوعه الا على قول اما اهل السنة والجماعة فيقولون انه لا يتغير ولا يأتي نسخ

26
00:09:44.000 --> 00:10:01.500
في اصول الاعتقادات في اصول الشرائع في اصول الاخلاق. ما يمكن نعم وروى عبد الرزاق عن صفوان ابن سليم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم شيئا من السحر قليلا كان او

27
00:10:01.500 --> 00:10:21.500
كان اخر عهده من الله وهذا مرسل. واختلفوا هل يكفر الساحر ام اولاد؟ فذهب طائفة من السلف الى انه يكفر. وبه قال ما لك ابو حنيفة واحمد قال اصحابه الا ان يكون سحره بادوية وتدخين وسقي شيء يضر فلا يكفر. وقيل لا يكفر الا ان يكون في

28
00:10:21.500 --> 00:10:41.500
سحره شرك فيكفر وهذا قول الشافعي وجماعة. قال الشافعي رحمه الله اذا تعلم السحر قلنا له صف لنا سحرك فان ما يوجب الكفر مثل ما اعتقده اهل بابل من التقرب الى الى الكواكب السبعة وانها تفعل ما يلتمس منها فهو كافر

29
00:10:41.500 --> 00:11:01.500
وان كان لا يجيب الكفر فان اعتقد اباحته كفر. وعند التحقيق ليس بين القولين اختلاف فان من لم فان من لم يكفر بظنه انه يتأتى بدون الشرك وليس كذلك بل لا يتأتى السحر الذي من قبل الشياطين الا بالشرك وعبادة الشيطان والكواكب. هذا هو الصواب

30
00:11:01.500 --> 00:11:21.500
انه لا خلاف بين السلف في ان السحر الحقيقي الذي فيه تعاون جنسي بالجني بالتعاويذ والذبح والشرك ان هذا لا يتأتى الا من قبل الشياطين فهذا شرك لا خلاف بينهم

31
00:11:22.600 --> 00:11:46.300
والخلاف الذي قد ينقل هو فيما يسمونه سحرا وليس بسحر هو سحر التخييل او سحر خفة اليد هذا الخلاف ينقل في نعم ولهذا سماه الله كفرا في قوله انما نحن فتنة فلا تكفر. وقوله وما كفر سليمان

32
00:11:46.300 --> 00:12:06.300
ولكن الشياطين كفروا. وفي حديث مرفوع رواه رزين الساحر كافر. وقال ابو العرية السحر من الكفر قال ابن عباس في قوله انما نحن فتنة فلا تكفر وذلك انهما علم الخير والشر والكفر والايمان فعرف ان السحر من الكفر. وقال ابن

33
00:12:06.300 --> 00:12:25.650
في الاية لا يجترئ على السحر الا كافر. بمناسبة ورود قول ابن عباس انما نحن فتنة فلا تكفر. وذلك انهما علما الخير والشر او علم الخير والشر علم احسن من كلمة علمها

34
00:12:26.100 --> 00:12:55.650
انهما علما الخير والشر والكفر والايمان فعرف ان السحر من الكفر هذا القول باعتبار ان الملكين هما هاروت وماروت وان الملكين هما اللذان يعلمان الناس السحر وهذا القول وان كان مرويا عن جمع من الصحابة اخذا من الاسرائيليات لكنه لا يصح

35
00:12:56.900 --> 00:13:15.500
لا يصح ولذلك الاسانيد حتى عن الصحابة فيها نظر والقاعدة ان الاثار السلفية اذا كانت مخالفة للقواعد الشرعية فانه ينبغي النظر في اسانيدها والا فالاصل قبول اقوال السلف بدون اسناد

36
00:13:17.750 --> 00:13:44.050
يكفي مجرد النسبة كما هو صنيع الائمة. فهنا نقول في قضية هاروت وماروت نقول انهم الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ تأملوا الاية تأملوا الاية من اول واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليم. ما بمعنى الذي هنا؟ واتبعوا الذي

37
00:13:44.700 --> 00:14:05.250
واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليم ما هنا نافية ما نافي اي لم يكفر وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. لماذا الشياطين كفروا؟ السبب الاول اتبعوا ما تتلوا الشياطين. الشياطين كفروا لماذا

38
00:14:05.250 --> 00:14:26.150
يعلمون الناس السحر اذا من الذي يعلم الناس سحر؟ الشياطين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر الان القاعدة عندنا ما كفر سليمان لماذا؟ لانه لم لا يمكن يبين انسي ان يعلم الناس السحر

39
00:14:27.650 --> 00:14:52.850
وانما السحر صنيعة الشياطين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. وما انزل على الملكين. ما انزل على مكين معطوف على وما كفر سليمان هي نافية اذا كان الرسول الانسي لا يمكن عقلا ولا نقلا ان يعلم الناس الشعر. فكيف بالرسول الملكي يعلم الناس الكفر

40
00:14:53.600 --> 00:15:18.900
هذا لا يستقيم الا على قول الاشاعرة الذين يقولون يمكن ان الله يأمر العباد بالكفر كيف يمكن لرب العالمين ينزل ملائكة يعلم الناس الكفر هذا غير ممكن شرعا لان الله سبحانه وتعالى في فرق بين اذنه بالكفر وبين امره بالكفر. فرق

41
00:15:19.300 --> 00:15:36.550
اذا كان الامر بمعنى الاذن هذا واقع كونا لكن يأمر الملكين ينزلهما يقول لهم روحوا علموا الناس الكفر والشرك هذا ما يمكن. لا شرعا ولا عقلا. اذا وما انتبه ما كفر سليمان

42
00:15:37.450 --> 00:15:58.000
ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس تقعيد سابق. وما انزل على الملكين نفي. اذا من الذي قال السحر؟ كان من صنيعة سليمان من صليعة ملكين اليهود  هم الذين قالوا السحر صنيعة سليمان وصنيعة الملكين انزل ببابل على هاروت عمر

43
00:15:58.400 --> 00:16:24.450
اذا وما انزل على نسل وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت كما يزعمه هؤلاء اذا من هاروت وماروت؟ اذا كان لم ينزل على الملكين ببابل هاروت وماروت رجلان من الشياطين الذين يعلمون الناس السحر زعما للناس انهما ملكين كما زعم اليهود ان السحر صنيعة

44
00:16:24.450 --> 00:16:41.500
وما انزل على الملكين بباب لهروت ما وما يعلم ان يعني هاروت وماروت مع انهما من الجن لكن لا يعلمان احدا حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفى. يعني ياخذ الميثاق

45
00:16:41.500 --> 00:17:00.350
اولا انتبه تريد تتعلم السحر في ميثاق. وقع عليه بعدين تتعلم فتنة هذا ابتلاء اختبار مثل انسان يبي يدخل دورة المغاوير ياخذون منه تعهد انك تلتزم بكل ما نفعل من الجوع والعطش والشدة والبأساء واللأواء

46
00:17:00.650 --> 00:17:23.750
لذلك الساحر لو تاب سحرت الشياطين لن يتركوه سيؤذونه وربما يقتلونه اذا ينبغي ان نفهم الاية نفهم الاية فنقول قول الملكين وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر هذا من باب توكيد الميثاق

47
00:17:23.750 --> 00:17:39.050
يقول له ما يخالف حتى لو كفر انا بتعلم يقول له تفضل هذا معنى الكلام هذا مثل الماسونية اليوم لا احد يستطيع ان يدخل المحفل الماسوني كما هو موثق الا اذا اقر على انه يقر

48
00:17:39.050 --> 00:17:57.400
بجميع تعاليم الماسونية وان كان فيها قتل نفسه او اولاده او عياله. يقول ما يخالف انا موافق. هل معنى هذا انه هذولا خيرين شوف يقولون له قبل لا يعلمونه لا ما يدل على انهم ناس خيرين. اذا فهمنا الاية على هذا المعنى

49
00:17:57.650 --> 00:18:20.500
ببابل هاروت وماروت هما من الشياطين بدليل التقعيد الاول ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس سحر. وجملة وما انزل على الملكين جملة معترظة. اذا معنى الاية ولكن ان الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل من هم من الشياطين؟ هاروت وماروت

50
00:18:20.650 --> 00:18:39.250
هذا معنى فجملة ما اوزع الملكين اعتراضية مثل جملة وما كفر سليمان اعتراضية هكذا ينبغي ان تفهم الاية ونبه على هذا الحافظ ابن كثير رحمه الله. نعم. قال رحمه الله واما سحر الادوية والتدخين ونحوه فليس بسحر

51
00:18:39.250 --> 00:18:59.250
وانما سمي سحرا فعلى سبيل المجاز كتسمية القول البليغ والنميمة سحرا. ولكنه يكون حراما لمضرته يعزر من يفعله تعزيرا بليغة. لماذا يكون هذا النوع من أنواع السحر وهو السحر الخفي؟ محرما. لانه يلبس على الناس. اوه شوف الساحر

52
00:18:59.250 --> 00:19:23.100
اه نشر نشر المرأة وما ماتت. ها؟ يقولون شوفوا الساحر. دخل السيخ ببطنه وطلع ولا صار فيه شي فلاجل هذا يعزر نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت قال الشارح تقدم الكلام عليها في الباب الذي قبله ووجه ايرادها هنا ظاهر

53
00:19:23.100 --> 00:19:43.100
لان السحر من الجبت كما قال عمر بن الخطاب قال المصنف رحمه الله قال عمر الجبت والسحر والطاغوت الشيطان قال السارح هذا الاثر رواه ابن ابي حاتم وغيره وفيه معرفة الجبت والطاغوت والفرق بينهما. قال المصنف رحمه الله تعالى وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم

54
00:19:43.100 --> 00:20:03.100
الشيطان في كل حي واحد. قال السارح هذا الاثر رواه ابن ابي حاتم بنحوه مطولا عن وهب بن منبه انه قال سألت جابر بن عبدالله الطواغيت التي كانوا يتحاكمون اليها. قال ان في جهينة واحدة وفي اسلم واحد وفي هلال واحدة. وفي كل حي واحدا وهم كهان تنزل

55
00:20:03.100 --> 00:20:23.100
وعليهم الشياطين. قوله قال جابر هو ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام ابو عبد الله الانصاري ثم السلمي. بفتحتين صحابي جليل ابن صحابي الجليل مكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم مات بالمدينة بعد السبعين وقد كف بصره وله اربع وتسعون سنة. ثم السلمي جابر ابن عبد

56
00:20:23.100 --> 00:20:47.400
الله السلمي بفتحتين لانه من بني سلمة وغير بني سلمة في عندنا في المدينة اناس يقال لهم بنو سلمة بن عمرو بن عوف فبنو سلمة غير بنو سلمة لابد ان نفرق بينهم. فالنسبة الى بني سلمة السليمي او السلمي. ونسبة الى

57
00:20:47.400 --> 00:21:07.400
بني سلمة السلمي. نعم. قوله والطواغيت كهان الى اخره المراد بهذا ان الكهان من الطواغيت انهم الطواغيت لا غير. وقوله كان ينزل عليهم الشيطان اراد الجنس لا الشيطان الذي هو ابليس فقط. بل تتنزل عليهم الشياطين ويخاطبونهم

58
00:21:07.400 --> 00:21:27.400
يخبرونهم ببعض الغيب مما يستنقونه من السمع فيصدقون مرة ويكذبون مئة. قوله في كل حي واحد الحي واحد الاحياء وهم القبائل اي في كل قبيلة من قبائل العرب كاهن يتحاكمون اليه ويسألونه عن الغيب. وكذلك كان الامر قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فابطل الله

59
00:21:27.400 --> 00:21:47.400
وذلك بالاسلام وحرست السماء بالشهب ومطابقة هذا الاثر للترجمة ظاهر من جهة ان الساحر طاغوت من الطواغيت اذ كان الاسم يطلق على الكاهن فالساحر اولى لانه اشر واخبث. قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

60
00:21:47.400 --> 00:22:07.400
وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق اكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. قال الشارح هكذا اورد المصنف هذا الحديث غير معزول

61
00:22:07.400 --> 00:22:27.400
وقد رواه البخاري ومسلم. قوله اجتنبوا اي ابعدوا وهو ابلغ من من لا تفعلوا. لان نهي القربان ابلغ من اهي مباشرة ذكره ذكره الطيبي. قوله السبع السبع الموبقات بموحدة وقاف اي المهلكات. وسميت هذه الكبائر

62
00:22:27.400 --> 00:22:47.400
موبقات لانها تهلك فاعلها في الدنيا بما يترتب عليها من العقوبات وفي الاخرة من العذاب. قلت هكذا ثبت في هذه الرواية تعد السبع الموبقات وكذلك في كتاب عمرو بن حزم الذي اخرجه النسائي وابن حبان في صحيحه والطبراني من طريق سليمان ابن داوود عن الزهري عن ابي بكر ابن محمد

63
00:22:47.400 --> 00:23:06.400
عن ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده انه قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الفرائض والديات والسنن. وبعث به مع مع عمرو بن حزم الى اليمن الحديث بطوله. وفيه وكان في الكتاب وان اكبر الكتاب. هذا الكتاب كتاب عمرو ابن حزم

64
00:23:06.700 --> 00:23:32.750
آآ يعني آآ حققه الشيخ الدكتور حمد العثمان وفقه الله تحقيقا ماتعا طيبا وجمع الطرق فيه فهو من انفع ما الف في هذا الباب. نعم قال وكان في الكتاب وان اكبر الكبائر الشرك. فذكر مثل حديث ابي هريرة سواء. واخرجه البزار وابن المنذر من طريق عمر ابن ابي سلمة ابن

65
00:23:32.750 --> 00:23:52.750
عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رفعه الكبائر الشرك بالله وقتل النفس الحديث. وذكر بدل السحر الانتقال الى الاعرابية بعد الهجرة وكذلك في حديث علي عند الطبراني. وقال عبد الرزاق ان بنى معمر عن الحسن قال الكبائر الاشراك بالله. فذكر مثل الاول سواء الا انه

66
00:23:52.750 --> 00:24:12.750
قال اليمين الفاجرة بدل السحر وفي حديث ابن عمر عند البخاري في الادب المفرد والطبري في التفسير وعبد الرزاق وعبد الرزاق مرفوعا ووقوفا قال وعبد الرزاق مرفوعا وموقوفا قال الكبائر تسع فذكر السبعة المذكورة وزاد والالحاد في الحرم وعقوق الوالدين

67
00:24:12.750 --> 00:24:33.750
واخرج اسماعيل القاضي بسند صحيح الى سعيد بن المسيب قال هن عشر. فذكر السبع التي في الاصل وزاد وعقوق الوالدين واليمين الغمود وشرب الخمر ولابن ابي حاتم عن علي انه قال الكبائر فذكر السبع الا مال اليتيم وزاد العقوق والتعرض بعد الهجرة

68
00:24:33.750 --> 00:24:53.750
فراق الجماعة ونكث الصفقة. وللطبراني عن ابي امامة انهم تذاكروا الكبائر. فقالوا الشرك ومال اليتيم والفرار من الزحف والسحر والعقوق وقول الزور والغلول والربا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاين تجعلون الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. هنا في

69
00:24:53.750 --> 00:25:17.850
حديث ابي حاتم ونكث الصفقة المقصود بنكث الصفقة يعني العهد. العهد وقيل المقصود به اه لذلك قال ابن ابي امامة فان تجعلون الذين يشترون بعهد الله وايمانهم وايمان ثمنا قليلا يجعل في هؤلاء في هؤلاء الذين نكثوا الصفقة

70
00:25:18.050 --> 00:25:35.850
فان الله اخذ على العلماء العهد والميثاق ان يبينوا للناس ولا يكتمونه وقال بعض العلماء نكت الصفقة يعني الرجوع في البيع بدون سبب لكن هذا غير صحيح الصحيح الاول نعم

71
00:25:35.850 --> 00:25:45.850
قال رحمه الله وقد جاء في احاديث غير ما ذكرنا غير ما ذكرنا جملة من الكبائر اليمين الغموس وشهادة الزور والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله وسوء الظن

72
00:25:45.850 --> 00:26:05.850
بالله والزنا والسرقة وغير ذلك. قال الحافظ ويحتاج عند هذا الى الجواب عن الحكمة في الاقتصار على سبع ويجاب بان مفهوم العدد ليس بحجة وهو جواب ضعيف او بانه اعلم اولا بالمذكورات ثم اعلم بما زاد. فيجب الاخذ بالزائد او ان الاختصار وقع بحسب المقام

73
00:26:05.850 --> 00:26:24.150
بالنسبة للسائل او من وقعت له واقعة ونحو ذلك وقد اخرج الطبري واسماعيل القاضي عن ابن عباس انه قيل له الكبائر سبع فقال اكثر من سبع وسبع وفي رواية عنه هي الى السبعين اقرب. وفي رواية الى السبعمائة

74
00:26:24.400 --> 00:26:45.450
واذا تقرر ذلك الصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يقول الكبائر السبع في ذكر ها هنا سبع وها هنا سبع  انما المقصود بحسب الاحوال هذا هو اقرب الجواب. وليس المقصود يعني اني اذكر لك بحسب مقامك هذه السبعة من

75
00:26:45.450 --> 00:27:06.950
كباي ويقول لفلان اذكر لك من من الكبائر هذه السبع بحسب ما يناسب حالك وبلاغك. نعم. قال رحمه الله واذا تقرر ذلك عرف فساد من عرف الكبيرة بانها ما وجب فيها الحد. لان اكثر المذكورات لا يجب فيها الحد انتهى كلامه. وسيأتي مزيد من ذلك

76
00:27:06.950 --> 00:27:26.950
ان شاء الله. قوله قال الشرك بالله هو ان يجعل لله ندا يدعوه كما يدعو الله. ويرجوه كما يرجو الله ويخافه كما يخاف الله. وبدأ لانه اعظم ذنب عصي الله به كما في الصحيحين عن ابن مسعود سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل

77
00:27:26.950 --> 00:27:46.950
لله ندا وهو خلقك. قوله هو السحر تقدم معناه وهذا وجه ايراد المصنف لهذا الحديث في الباب. قوله وقتل النفس التي حرم الله اي حرم قتلها الا بالحق اي بفعل بفعل موجب للقتل. كقتل المشرك المحارب والنفس بالنفس والزاني بعد الاحصان. كما قال

78
00:27:46.950 --> 00:28:16.950
تعالى جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وسواء في ذلك القتل عمدا او شبه عمد او كما صرح به طائفة من الشافعية بخلاف قتل الخطأ. فانه لا كبيرة ولا صغيرة لانه غير معصية

79
00:28:16.950 --> 00:28:37.400
قوت ويلتحق بذلك قتل المعاهد كما صح في الحديث من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة الحديث. هذا التنبيه عمر لا بد منه فان بعض طلاب العلم يقولون يجوز قتل الكافر هكذا وهذا غير صحيح. فالصواب ان يقيد كما قيد الامام

80
00:28:37.400 --> 00:29:07.400
هنا فيقال قتل الكافر الحربي قتل المشرك المحارب بهذا القيد. لانه ليس كل كافر يجوز قتله نعم قوله واكل الربا اي تناوله باي وجه كان كما قال تعالى الذين كولون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. الى قوله

81
00:29:07.400 --> 00:29:27.400
ومن عاد فأولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. قال ابن دقيق العيد وهو مجرب لسوء الخاتمة نعوذ بالله من ذلك. قوله واكل مال اليتيم يعني التعدي فيه وعبر بالاكل لانه اعم وجوه الانتفاع كما قال تعالى

82
00:29:27.400 --> 00:29:57.400
ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا يصلون سعيرا. قوله والتولي يوم الزحف اي الادبار من وجوه الكفار وقت ازدحام الطائفتين في القتال. وانما كبيرة اذا فر الى غير فئة او غير متحرف لقتال كما قال تعالى

83
00:29:57.400 --> 00:30:27.400
لكفروا زحفا فلا تولوهم الادبا ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب فقد بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير. قوله فر الانسان الى

84
00:30:27.400 --> 00:30:47.050
الى فئة سواء كانت هذه الفئة اللي هو الامام او الفئة معسكر اخر تابع للامام او غير متحرف لقتال يعني انه يريد الهروب فقط. فخلص من هذا ان تولي يوم الزحف المقصود به هو الهروب من القتال

85
00:30:47.100 --> 00:31:14.100
هذا هو كبيرة من كبائر الذنوب اما كون الانسان يهرب لكي ينحرف للقتال من جهة اخرى او يهرب لكي يصل الى الى معسكر اخر للامام اقوى او الى الامام نفسه فهذا امر ليس من الكبائر باتفاق الفقهاء. نعم. قوله وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات هو بفتح الصاد المحروم

86
00:31:14.100 --> 00:31:34.100
من الزنا وبكسرها الحافظات فروجهن منه. والمراد الحرائر العفيفات ولا يختص بالمتزوجات بل حكم البكر كذلك كما ذكره الحافظ الا ان كانت دون تسع سنين والمراد رميهن بالزنا او اللواط والغافلات اي عن الفواحش وما رومين به

87
00:31:34.100 --> 00:31:54.100
لا خبر عندهن من ذلك فهو كناية عن البريئات. لان الغافل بريء عما بهت به من الزنا. والمؤمنات اي بالله تعالى احترازا عن قذف الكافرات فانه من الصغائر. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن جندب مرفوعا حد الساحر ضربة بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح

88
00:31:54.100 --> 00:32:10.950
انهم موقوف. قال السارعوا هذا الحديث رواه الترمذي كما قال وهي قذف الكافرات اذا كانت الكافرة من اهل الذمة ففيها خلاف بين العلماء هل يقام على القاذف الحد او لا

89
00:32:11.100 --> 00:32:40.950
والصحيح انه لا يقام عليه الحد ولكن يعزر ولا يجوز قذف الكافرة المعاهدة والمستعمل واما اذا اشتهر الكافرة بالزنا فقذفها لا شيء فيها. نعم. قال السارح هذا الحديث رواه الترمذي كما قال المصنف من طريق اسماعيل ابن مسلم المكي وقال بعد الرواة لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه. واسماعيل ابن مسلم

90
00:32:40.950 --> 00:32:56.300
المكي يضاعف في الحديث من قبل حفظه واسماعيل ابن مسلم العبدي البصري قال وكيع هو ثقة ويروي عن الحسن ايضا والصحيح عن جدب موقوف انتهى ورواه ايضا الدارقطني والبيهقي والحاكم الا وهو وان صح

91
00:32:56.400 --> 00:33:16.200
وان صح عن جندب موقوفا فانه لا يقال من قبل الرأي. حد الساحر ضربة بالسيف فله حكم الرافع. نعم. ورواه ايضا الدارقطني والبيهقي والحاكم وقال صحيح غريب. وقال الترمذي في العلل سألت عنه محمدا

92
00:33:16.200 --> 00:33:36.200
يعني البخاري فقال هذا لا شيء واسماعيل ضعيف جدا. وقال الذهبي في الكبائر الصحيح انه من قول جندب. واشار واشار مغلقاي الى انه وان كان ضعيفا يتقوى بكثرة طرقه وقال خرجه جمع منهم البغوي الكبير والصغير والطبراني والبزار ومن

93
00:33:36.200 --> 00:34:02.850
ايحصى كثرة الحافظ مغلقاي من كبار المحدثين الاحناف من كبار المحدثين الاحناف. نعم. احسن الله اليكم قوله عن جندب ظاهر صنيع الطبراني في الكبير انه جند بن عبدالله البجلي لا دندب الخير الازدي قاتل الساحر. فانه رواه في ترجمة جندب البجلي من طريق خالد العبد

94
00:34:02.850 --> 00:34:22.850
العبد يعني الحسن عن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وخالد للعبد ضعيف. قال الحافظ والصواب انه غيره. وقد رواه ابن قانع والحسن ابن من من وجهين عن الحسن عن جندب الخير انه جاء الى ساحر فضربه بالسيف حتى مات. وقال سمعت رسول الله صلى الله

95
00:34:22.850 --> 00:34:42.850
عليه وسلم يقول فذكره. وجندب الخير هو جند ابن كعب وقيل جند ابن زهير وقيل هما واحد كما قاله ابن حبان ابو عبد الله الازدي الغامدي صحابي روى ابن السكني من حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يضرب ضربة واحدة فيكون امة وحدها. قوله

96
00:34:42.850 --> 00:35:02.850
وحد الساحل ضربه بالسيف روي بالهاء وبالتاء وكلاهما صحيح. وبهذا الحديث اخذ احمد ومالك وابو حنيفة فقالوا يقتل الساحر وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وحفصة وجنده بن عبدالله وجنب بن كعب وقيس بن سعد وعمر بن عبد العزيز ولم يرى الشافعي عليه القتل بمجرد

97
00:35:02.850 --> 00:35:21.800
سحري الا ان عمل في سحره ما يبلغ الكفر. وبه قال ابن المنذر وهو رواية عن احمد والاول اولى للحديث. ولاثر عمر الذي الذي ذكره المصنف وعمل به الناس في خلافته من غير نكير فكان اجماعا. الساحر الذي يتعامل مع الجن

98
00:35:21.950 --> 00:35:48.750
ويعمل السحر لا شك ان انه يقتل حدا يقتل حدا لكن حل يقتل ردة ان كان لم يتب فيقتل ردته. وان كان مسك وتاب اقتلوا حدا فان قال قائل فانه اذا تاب لماذا لا يترك؟ الجواب لا يترك. لانه ربما يعمل السحر بعد الترك

99
00:35:49.250 --> 00:36:09.000
وايضا لان الساحر قد قال بعض العلماء ان ما عمله من السحر لا ينفك الا بقتله ولا يذهب عنه قرناء الجن الا اذا رأوه مقتولا. نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى

100
00:36:09.000 --> 00:36:29.000
في صحيح البخاري عن ابن عبدة انه قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث قال ارحوا هذا الاثر رواه البخاري كما قال المصنف لكنه لم يذكر قتل السحرة ولفظه عن بجالة ابن عبدة انه قال كنت كاتبا لجزء ابن

101
00:36:29.000 --> 00:36:49.000
معاوية عمي الاحنف فاتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة فرقوا بين كل محر محرم من المجلس فرقوا بين كل لمحرم من المجوس ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبدالرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر

102
00:36:49.000 --> 00:37:09.000
وعلى هذا فعزو المصنف الى البخاري يحتمل انه اراد اصله لا لفظه. ورواه الترمذي والنسائي مختصرا. ورواه عبدالرزاق واحمد وابو داوود والبيهقي مطولا. ورواه القطيعي في الجزء الثاني من فوائده بزيادة فقال حدثنا ابو علي بشر بن موسى الازددي. قال حدثنا

103
00:37:09.000 --> 00:37:29.000
ما هودة ابن خليفة؟ قال حدثنا عوف عوف عن عمار مولى بني هاشم عن بجالة بن عبدة انه قال كتب الينا عمر بن الخطاب ان اعرضوا على من كان قبلكم من المجوس ان يدعوا نكاح امهاتهم وبناتهم واخواتهم. ويأكلوا جميعا كيما نلحقهم باهل الكتاب

104
00:37:29.000 --> 00:37:49.000
ثم اقتلوا كل كاهن وساحر. قلت واسناده حسن. قوله عن بجالة هو بفتح الموحدة بعدها جيم. ابن عبدة بفتحتين التميمي العنبري بصري ثقة. قوله كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يقتلوا كل ساحر وساهرة الى اخره صريح في قتل الساحر

105
00:37:49.000 --> 00:38:09.000
والساحرة وهو من حجج الجمهور القائلين بانه يقتل. وظاهره انه يقتل من غير استتابة. وهو كذلك على المشهور عن احمد وبه قال مالك لان الصحابة لم يستتيبوهم ولان علم السحر لا يزول بالتوبة. قال وعن احمد يستتاب فان تاب قبلت

106
00:38:09.000 --> 00:38:29.000
توبته وخلي سبيله. وبه قال الشافعي لان ذنبه لا يزيد على الشرك. والمشرك يستتاب وتقبل توبته فكذا الساحر. وعلمه بالسحر لا يمنع توبته بدليل ساحر اهل الكتاب اذا اسلم. ولذلك صح ايمان سحرة فرعون وتوبتهم قلت الاول اصح

107
00:38:29.000 --> 00:38:49.000
ظاهر عمل الصحابة فلو كانت الاستتابة واجبة لفعلوها او بينوها. واما قياسه على المشرك فلا يصح. لانه اكثر فسادا وتشبيها من المشرك وكذلك قياسه لا يصح على ساحر اهل الكتاب اذا اسلم. لان الاسلام يجب ما قبله. وهذا الخلاف انما هو في اسقاط الحد

108
00:38:49.000 --> 00:39:11.050
انه بالتوبة. اما فيما بينه وبين الله فان كان صادقا قبلت توبته. هذا القياس لا يصح لما ذكره المصنف وايضا ان القياس اذا عكس عليهم لم يقبلوها والقاعدة انهم اذا لم يقبلوا عكس القياس فليس لهم من يستدلوا به

109
00:39:11.200 --> 00:39:32.200
فيقال لهم ان رجلا لو سب النبي صلى الله عليه وسلم فكفر هل تقبلوا هل تستتيبونه ام تقتلونه قالوا لا نستتيبه لانه سب النبي صلى الله عليه وسلم فيقتل ان تاب يقتل حدا ان لم يتب يقتل ردته

110
00:39:32.750 --> 00:39:53.900
قلنا فان المشرك الذي سب النبي صلى الله عليه وسلم اذا اسلم يقبل اسلامه ولا يقتل قالوا فرق بين المشرك وبين المسلم الذي سب النبي فكذلك نقول فرق بين المشرك الساحر وبين الساحر المسلم واضح؟ نعم

111
00:39:53.900 --> 00:40:13.900
قال المصنف رحمه الله تعالى وصح عن حفصة انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلته. قال الشارح هذا الاثر رواه مالك في عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها. وكانت قد

112
00:40:13.900 --> 00:40:33.900
دبرتها فامرت بها فقتلت ورواه عبد الرزاق. وحفصة هي ام المؤمنين بنت عمر بن الخطاب تزوجها النبي صلى الله الله عليه وسلم بعد خنيص بن حذافة سنة ثلاث وماتت سنة خمس واربعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وكذلك صح عن جندب. قال

113
00:40:33.900 --> 00:41:08.600
ولم ينكر احد من الصحابة على حفصة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها. وكونها امرت بها فقتلت اي امرت بها واخبرت انها ساحرة وعلم بشأنها والي المدينة ولم ينكر عليها ذلك فعلمنا ان هذا في زمن امهات المؤمنين وقع موقع الاتباع والاتفاق. نعم. ليس فيه دليل

114
00:41:08.600 --> 00:41:32.700
على جواز اقامة الحد بالنفس كما يظنه بعض الناس وانما هذا فيه دلالة على ان من كان له اذن فله ان يقيم الحد بالنفس نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وكذلك صح عن جندب قال الشارح المراد به هنا قطعا جندب جندب

115
00:41:32.700 --> 00:41:52.700
الازدي قاتل الساحر وهو جند ابن كعب ابن عبدالله. قال ابو حاتم جند ابن كعب قاتل الساحر. ويقال جند ابن زهير. فجعلهما واحدة وفرق بينهما ابن الكلبي وغيره. قال ابن عبد البر ذكر الزبير ان جندب ابن زهير قاتل الساحر. والصحيح انه غيره

116
00:41:52.700 --> 00:42:12.700
واشار المصنف بهذا الى قتله الساحرة كما رواه البخاري في تاريخه عن ابي عثمان النهدي انه قال كان عند الوليد رجل يلعب فذبح انسان وابان رأسه فعجبنا فاعاد رأسه فجاء جندب الازدي فقتله. ورواه البيهقي في الدلائل مطولا وفيه فقال الناس سبحان الله

117
00:42:12.700 --> 00:42:32.700
يحيي الموتى ورآه رجل صالح من المهاجرين فنظر اليه فلما كان من الغد اشتمل على سيفه فذهب يلعب لعبه ذلك فاختلط الرجل سيفه فضرب عنقه وقال ان كان صادقا فليحيي نفسه فامر به الوليد فسجن وذكر القصة بتمامها ولها طرق كثيرة

118
00:42:32.700 --> 00:42:58.950
الوليد بن عبدالملك كان معروفا بحبه للعب ومثل هذه الامور. لكن هذا الصحابي رضوان الله عليه يعني قتل الساحر وقال ان كان صادقا فليحيي نفسه فعلم القوم كذبه ودجله. وكون الوليد سجنه لانه اقام الحد بدون اذنه

119
00:42:59.100 --> 00:43:24.850
اقام الحد بدون اذنه وقد اتفق الفقهاء رحمهم الله ونقل الاتفاق على هذا غير واحد منهم ابن قدامة ان الانسان اذا افتات على ولي الامر واقام الحد بنفسه ان لي ولي الامر ان يزجره سواء بسجن او غيره. نعم. قال المصنف رحمه الله

120
00:43:24.850 --> 00:43:44.850
الله تعالى قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال الشارح احمد هو الامام احمد بن محمد بن حنبل وقوله عن ثلاثة اي صح قتل الساحر عن ثلاثة او جاء قتل الساحر عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني عمر وحفصة وجنجبا والله

121
00:43:44.850 --> 00:44:06.950
واعلم ذكر غير واحد ان هذا ثبت عن عدة من الصحابة غير هؤلاء الثلاثة ايضا واما اشتهاره عن التابعين فامر معلوم. نعم قال رحمه الله تعالى باب بيان شيء من انواع السحر. قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف قال حدثنا

122
00:44:06.950 --> 00:44:26.950
قال حدثنا قطر وقميصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. قال عوفنا العيافة زجر والطرق الخط يخط الخط يخط بالارض وجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد ولابي داود والنسائي وابن حبان

123
00:44:26.950 --> 00:44:46.950
في صحيح المسند منه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود واسناده صحيح. وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد

124
00:44:46.950 --> 00:45:06.950
ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك. ومن تعلق شيئا وكل اليه. وعن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العضه هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم. وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من

125
00:45:06.950 --> 00:45:26.950
البيان الى سحراء فيه مسائل الاولى ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. الثانية تفسير العيافة والضرب ان علم النجوم نوع من السحر. الرابعة ان العقد مع النفس من ذلك. الخامسة ان النميمة من ذلك السادسة ان من ذلك

126
00:45:26.950 --> 00:45:49.900
بعض الفصاحة قال رحمه الله تعالى باب بيان شيء من انواع السحر لما ذكر المصنف ما جاء في السحر اراد هنا ان يبين شيئا من انواعه لكثرة وقوعها وخفائها الناس حتى اعتقد كثير من الناس ان من صدرت عنه هذه الامور فهو من الاولياء. وعدوها من كرامات الاولياء وال الامر الى ان عبد اصحابها

127
00:45:49.900 --> 00:46:09.900
اورجي منهم النفع والضر والحفظ والكلائة والنصر احياء وامواتا. بل اعتقد كثير في اناس من هؤلاء ان لهم ان لهم تصرف المطلق في الملك ولابد من ذكر فرقان يفرق به المؤمن بين ولي الله وبين عدو الله. من ساحر وكاهن وعائف وزاجر

128
00:46:09.900 --> 00:46:29.900
ومتطير ونحوهما ممن قد يجري على يديه شيء من الخوارق. فاعلم انه ليس كل من جرى على يده شيء من خوارق العادة يجب ان يكون وليا لله تعالى. لان العادة تنخرق بفعل الساحر والمشعوذ. وخبر المنجم والكاهن بشيء من الغيب. مما يخبره

129
00:46:29.900 --> 00:46:49.900
به الشياطين المسترقون للسمع وفعل وفعل الشياطين باناس ممن ينتسبون الى دين وصلاح ورياضة مخالفة للشريعة كاناس من الصوفية وكرهبان النصارى ونحوهم فيطيرون بهم في الهواء. ويمشون بهم على الماء ويأتونهم بالطعام والشراب والدراهم. وقد يكون ذلك

130
00:46:49.900 --> 00:47:14.100
دائمة ورقا شيطانية وبحيل وادوية كالذين يدخلون النار بحجر الطلق ودهن النارنج. وقد يكون برؤيا صادقة فيها ما يستدل به على وقوع ما لم يقع وهذه مشتركة بين ولي الله وعدوه وقد يكون ذلك بنوع طيرة يجدها الانسان في نفسه فتوافق القدر وتقع كما

131
00:47:14.100 --> 00:47:32.350
اخبر قد يكون بعلم الرمل والضرب بالحصى وقد يكون ذلك استدراجا والاحوال الشيطانية كثيرة. والمقصود ان مجرد العلم ببعض الاشياء الغيبية النسبية ليس دليلا على ولاية الله تعالى بل اكثره

132
00:47:32.450 --> 00:47:59.000
لا سيما اذا جرى على ايدي من لا يعرف بصلاح وتقى وعبادة وعلم يكون من جهة الشياطين لاجل استدراجهم الى الفسق والفجور ومخالفة الشريعة وانا اذكر اشياء من هذا كان يذكرها لي من لا يعرف لا بعلم ولا بعبادة. فهذا ليس دليل على

133
00:47:59.100 --> 00:48:26.000
ان انه ولي من اولياء الله. ولاية الله اعظم علامتها الاستقامة على السنة هذي اعظم كرامة هذه اعظم كرامة للولي فالثبات على الاستقامة. نعم قال رحمه الله تعالى وقد فرق الله تعالى بين اوليائه واعدائه في كتابه فاعتصم به فانه لا يضل من اعتصم به ولا يشقى

134
00:48:26.000 --> 00:48:46.000
وقال الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون امنوا وكانوا يتقون. فذكر تعالى ان اولياءه الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هم المؤمنون المتقون. ولم

135
00:48:46.000 --> 00:49:16.000
ان يجري على ايديهم شيء من خوارق العادة. فدل ان الشخص قد يكون وليا لله وان لم يجري على يديه شيء من الخوارق اذا كان مؤمنا متقيا وقال تعالى لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. فاولياء فاولياء الله المحبوبون عند الله هم المتبعون للرسول صلى الله عليه

136
00:49:16.000 --> 00:49:36.000
وسلم باطنا وظاهرا. ومن كان بخلاف هذا فليس بمؤمن فضلا عن ان يكون فضلا عن ان يكون وليا لله تعالى. وانما احبهم الله تعالى لانهم ولوه فاحبوا ما يحب وابغض ما يبغض ورضوا بما يرضى. ورضوا بما يرضى وسخطوا بما يسخط

137
00:49:36.000 --> 00:49:56.000
وامروا بما يأمروا ونهوا عما ينهى واعطوا من من يجب ان يعطى ومنعوا من يجب ان يمنع. واصل الولاية المحبة والقرب واصل العذاب اخوتي البغض والبعد. وبالجملة فاولياء الله هم احبابه المتقربون اليه بالفرائض والنوافل وترك المحارم. الموحدون له الذين لا يشركون بالله

138
00:49:56.000 --> 00:50:16.000
شيئا وان لم تجري على ايديهم خوارق. فان كانت الخوارق دليلا على ولاية الله فلتكن دليلا على ولاية الساحر والكاهن والمنجم والمتفرس رهبان اليهود والنصارى وعباد الاصنام فانهم يجري لهم فانه يجري لهم من الخوارق من الخوارق الوف ولكن هي من قبل

139
00:50:16.000 --> 00:50:46.000
فانهم يتنزلون عليهم لمجانستهم لهم في الافعال والاقوال. كما قال تعالى هل انبئكم على من تتنزل الشياطين تنزل على كل افاك اثيم. وقال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نبيض له شيطانا فهو له قرين. وقد طارت الشياطين ببعض من ينتسب الى الولاية

140
00:50:46.000 --> 00:51:06.000
فقال لا اله الا الله فسقط. وتجد عمدة كثير من الناس في اعتقادهم الولاية في شخص انه قد صدر عنه مكاشفة في بعض الامور او بعض او بعض الخوارق للعادة. مثل ان يشير الى شخص فيموت او يطير في الهواء الى مكة او غيرها احيانا او يمشي على الماء او يملأ

141
00:51:06.000 --> 00:51:26.000
ابريق من الهواء او يخبر في بعض الاوقات بشيء من الغيب او يختفي احيانا عن اعين الناس او يخبر بعض الناس بما سرق له او بحال غائب او وان بعض الناس استغاث به وهو غائب او ميت فرآه قد جاءه فقضى حاجته او نحو او نحو ذلك. فليس

142
00:51:26.000 --> 00:51:36.000
في شيء من هذه الامور ما يدل على ان صاحبها مسلم فضلا عن ان يكون وليا لله تعالى بل قد اتفق اولياء الله على ان الرجل لو طار في الهواء

143
00:51:36.000 --> 00:51:57.650
ومشى على الماء لم يغتر به حتى ينظر متابعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وموافقته لامره ونهيه. يعني لو رأينا حبرا من الاحبار او راهبا من الرهبة او رهبا من رهبان السيخ يطير في الهواء يمشي على الجمر. هل معناه انه ولي من اولياء الله

144
00:51:58.300 --> 00:52:23.550
عجيب امر هؤلاء الناس كيف يظنون ان الولاية هي مجرد خرق العادة الانسية ونسوا ان هناك امور كثيرة تفعلها المخلوقات غير الانسية وليست دالة على الولاية. الشياطين تطير هل معناه انهم اولياء الله؟ الطيور تطير

145
00:52:23.700 --> 00:52:45.300
هل معنى ان اولياء الله؟ الاسماك تسبح في البحر معناه ان اولياء الله عجب لهؤلاء الناس واذكر قصة كان يذكرها شيخنا الشيخ غلام الله رحمتي رحمني الله واياه ان رجلا جاء الى ابي يزيد البسطامي وهو من كبار الصوفية بعد

146
00:52:45.350 --> 00:53:02.400
فقال له ان فلان ولي من اولياء الله قال ما علامة ولايته قال يمشي فوق الماء قال اذا السفن اولياء الله لانها تمشي فوق الماء فقال لا يا سيدي له

147
00:53:03.250 --> 00:53:18.450
ولاية اخرى. قال ما هي؟ قال يغوص في الماء ولا يغرق. قال اذا الاسماك اولياء الله قال يا سيدي له ولاية اخرى. قال ما هي؟ قال يطير في الهواء. قال الطيور تطير في الهواء

148
00:53:18.750 --> 00:53:37.100
قال فداك نفسي فما علامة ولاية الله؟ قال الاستقامة على السنة هذا هو الصواب نعم. قال ومثل هذه الامور قد يكون صاحبها وليا لله وقد يكون عدوا لله. فانها قد تكون لكثير من الكفار والمشركين واليهود والنصارى والمنافقين

149
00:53:37.100 --> 00:53:54.400
واهل البدع وتكون لهؤلاء من قبل الشياطين او تكون استدراجا. فلا يجوز ان يظن ان كل من كان له شيء من هذه الامور فهو ولي لله بل بل يعرف اولياء الله بصفاتهم واحوالهم وافعالهم التي دل عليها الكتاب والسنة

150
00:53:54.600 --> 00:54:14.600
واكثر هذه الامور قد توجد في اشخاص يكون احدهم لا يتوضأ ولا يصلي المكتوبة ولا يتنظف ولا يتطهر الطهارة الشرعية بل يكون للنجاسات معاشرا للكلاب يأوي الى المزابل رائحته خبيثة ركابا للفواحش يمشي في الاسواق كاشفا لعورته وغامزا

151
00:54:14.600 --> 00:54:34.600
الشرع مستهزئا به وبحملته يأكل العقارب والخبائث التي تحبها الشياطين. كافرا بالله ساجدا لغير الله من القبور وغيرها اكرهوا سماع القرآن وينفر منه. ويؤثر سماع الاغاني والاشعار ومزابير الشيطان على كلام الرحمن. فلو جرى على يدي شخص من الخوارق ماذا

152
00:54:34.600 --> 00:54:54.600
فعساه ان يجري فلا يكون ولي لله محبوبا عنده حتى يكون حتى يكون متبعا لرسوله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا فان قلت فعلى هذا ما الفرق بين الكرامة وبين الاستدراج والاحوال الشيطانية؟ قيل ان ان علمت ما ذكرنا عرفت الفرق لانه اذا كان الشخص مخالفا للشرع

153
00:54:54.600 --> 00:55:14.600
فما يجري له من هذه الامور ليس بكرامة بل هي اما استدراج واما من عمل الشياطين ويكون سببها هو ارتكاب ما نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم فان المعاصي لا تكون سببا لكرامة الله ولا يستعان بالكرامات عليها. فاذا كانت لا تحصل بالصلاة والذكر وقراءة القرآن والدعاء

154
00:55:14.600 --> 00:55:38.200
بل تحصل بما تحبه الشياطين كالاستغاثة بغير الله او كانت مما يستعان بها على ظلم الخلق وفعل الفواحش فهي من الاحوال الشيطانية نيتي لا من الكرامات الرحمانية وكلما كان الانسان ابعد عن الكتاب والسنة كانت الخوارق الشيطانية له اقوى واكثر من غيره. فان الجن الذين يقترنون بالانس

155
00:55:38.200 --> 00:55:58.200
من جنسهم فان كان كافرا ووافقهم على ما يختارونه من الكفر والفسوق والضلال والاقسام عليهم باسماء باسماء باسماء باسماء من يعظمونه والسجود لهم وكتابة اسماء الله او بعض كلامه بالنجاسة فعلوا معه كثيرا مما يشتهيه بسبب ما برطل

156
00:55:58.200 --> 00:56:16.200
بسبب ما برطلهم من الكفر به من الكفر وقد يأتونه بما يهواه من امرأة وصبي بخلاف الكرامة فانها لا تحصل الا بعبادة الله والتقرب اليه. ودعائه وحده لا شريك له. والتمسك بكتابه واجتناب المحرمات

157
00:56:16.200 --> 00:56:36.200
فما يجري من هذا الضرب فهو كرامة وقد اتفق على هذا الفرق جميع العلماء. وبالجملة فان عرفت الاسباب التي بها تنال ولاية الله عرفت اهلها وعرفت انهم اهل الكرامة. وان كنت ممن يسمع بالاولياء وهو لا يعرف الولاية ولا اسبابها ولا اهلها. بل يميل مع كل ناعق

158
00:56:36.200 --> 00:56:56.200
وساحر فما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. ولشيخ الاسلام كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. فراجعه انه اتى فيه بالحق المبين. اه كتاب شيخ الاسلام الفرقان كتاب ما الف مثله. لكن الاولى ان

159
00:56:56.200 --> 00:57:16.200
تقرأ قبله كتابه العظيم الفرقان بين الحق والباطل. تقرأ كتاب الفرقان بين الحق والباطل اولا ثم اقرأ كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. ثانيا تتدرج في العلم فتفهمه ان شاء الله على الوجه اللائق. نعم

160
00:57:16.200 --> 00:57:36.200
قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى قال احمد وحدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف قال حدثنا حيان ابن العلاء قال حدثنا قطر عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطاقة والطيرة من الجبت. قال عفوا العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط

161
00:57:36.200 --> 00:57:55.000
والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده دين ولابي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه قال السارح قوله قال احمد هو الامام احمد بن محمد بن حنبل ومحمد بن جعفر هو المشهور بغندر الهزلي البصري ثقة مشهور ثبت في شعبة

162
00:57:55.000 --> 00:58:15.000
حتى فضله علي ابن المديني فيه على عبدالرحمن ابن مهدي. بل اقر له ابن مهدي بذلك مات سنة ست ومائتين او اربع وتسعين ومئة وعوف هو ابن ابي جميلة بفتح الجيم العبدي العبدي البصري المعروف بعوف الاعرابي. ثقة مات سنة ست او سبع

163
00:58:15.000 --> 00:58:35.000
واربعين ومئة وله ست وثمانون سنة. وحيان بن العلاء هو بالتحتية ويقال حيان. ويقال حيان بن مخارق ابو العلاء البصري مقبول. وقطنوا بفتحتين ابو سهلة البصري صدوق. قوله عن ابيه وهو قبيصة بفتح اوله وكسر موحدة

164
00:58:35.000 --> 00:58:55.000
ابن المخالق بضم الميم وتخفيف المعجمة. ابو عبد الله الهلالي صحابي نزل البصرة. قوله ان العيافة والطرق والطيرة جبت قال عوف بن عيابة زجر الطير هذا التفسير ذكره غير واحد كما قال عوف وهو كذلك. قال ابو السعادات العيافة زجر الطير والتفاؤل باسمائها

165
00:58:55.000 --> 00:59:16.600
واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرة وهو كثير في اشعارهم يقال عافية عيف عيفا اذا زجر وحدث وظن. الاصل العيافة مأخوذ من عافة يعيف عيفا يعني زجر الشيء وظنه كذا وكذا

166
00:59:16.750 --> 00:59:37.400
فهم آآ يطيعون حمامه فاذا اخذ ذات اليمين سافر اذا اخذ ذات الشمال ما سافر. هذا معنى العيافة واما الطيرة فمعنى الطيرة ان الانسان يتطير بشيء مشؤوم في نظره هذا كله من اعمال الجاهلية

167
00:59:37.750 --> 00:59:54.300
واما الطلق فهو الخط يضربه في في الارض مثل هذا ما يفعله بعض الناس من قطع الاوراق او الورود لما اسافر اسافر لما اسافر هذا كله يدخل في نوع الطرق

168
00:59:54.550 --> 01:00:14.550
نعم قال رحمه الله تعالى قوله والطرق الخط يخط بالارض هكذا فسره عفوا وهو تفسير صحيح. وقال ابو السعادات هو الضرب بالحصى الذي يفعله النساء. قلت وايا ما كان فهو من الجبت. واما الصياغة فسيأتي الكلام عليها في بابها ان شاء الله تعالى. قوله

169
01:00:14.550 --> 01:00:27.350
لو جبت اي من اعمال السحر قال القاضي وجدت في الاصل الفشل الذي لا خير فيه. ثم استعير لما يعبد من دون الله وللساحر والسحر. وقال الطيبي من فيه اما ابتدائي

170
01:00:27.350 --> 01:00:46.400
اية او تبعيضية فعلى الاول المعنى الطيرة ناشئة من الساحر وعلى الثاني المعنى الطيرة من جملة السحر والكهانة والكهانة او من عبادة غير الله اي الشرك يؤيده قوله في الحديث الاتي الطيرة شرك انتهى. سواء قلنا من

171
01:00:46.500 --> 01:01:08.350
ابتدائية او قلنا من تبعيضية فعلى القولين يكون الطيرة شرك. الطيرة شرك او الطيرة من الشرك. نعم وفي حديث دليل على تحريم التنجيم لانه اذا كان الحظ ونحوه الذي هو من فروع النجامة من الجبت فكيف بالنجامة؟ قوله قال الحسن

172
01:01:08.350 --> 01:01:28.050
الشيطان مكتوب لانه اذا كان الحظ يعني الذي يظهر الله لانه اذا كان الخط لانه اذا كان الخط ونحوه الذي هو من فروع النجامة من الجبت فكيف بالنجامة؟ هذا هو الصواب. نعم

173
01:01:28.050 --> 01:01:47.000
يعني تصلحون العبارة لانه اذا كان الخط ونحوه. فالخط منهي عن فكيف بالتنجيم نفسه نعم احسن الله اليكم لانه اذا كان الخط ونحوه هو الخط ونحوه الذي هو من فروع النجامة من الجبت فكيف بالنجامة؟ قوله قال الحسن رنة

174
01:01:47.000 --> 01:02:07.000
لم اجد فيه كلاما قوله ولابي داود والنسائي وابن حبان وفي صحيحه المسند منه يعني ان هؤلاء رووا الحديث واقتصروا على منها ولم يذكروا التفسير الذي فسره به عوف وقد رواه ابو داوود بالتفسير المذكور بدون كلام الحسن. والنسائي هو الامام الحافظ احمد بن شعيب

175
01:02:07.000 --> 01:02:27.000
ابن علي ابن سنان ابن بحر ابن دينار ابو عبدالرحمن صاحب السنن وغيرها من المصنفات. روى عن محمد بن المثنى وابن بشار وقتيبة ابن سعيد وخلق وكان اليه المنتهى في الحفظ والعلم بعلل. وكان اليه منتهى في الحفظ والعلم بعلل الحديث. مات سنة ثلاث وثلاثين

176
01:02:27.000 --> 01:02:47.000
مئة وله ثمان وثمانون سنة. قال المصنف رحمه الله تعالى وابي العباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود واسناده صحيح. قال الشارح هكذا هذا الحديث رواه

177
01:02:47.000 --> 01:03:07.000
ابو داوود كما قاله المصنف باسناد صحيح وكذا صححه النووي والذهبي ورواه احمد وابن ماجه. قوله من اقتبس قال ابو السعادات ابست العلم واقتبسته اذا تعلمته انتهى وعلى هذا فالمعنى من تعلم. قوله شعبة اي طائفة وقطعة من النجوم والشعب

178
01:03:07.000 --> 01:03:27.000
الطائفة من الشيء والقطعة منه ومنه الحديث والحياء شعبة من الايمان اي جزء منه. قوله فقد اقتبس شعبة من السحر اي المعلوم اي المعلوم تحريمه قال شيخ الاسلام فقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بان علم النجوم من السحر وقد قال الله تعالى ولا يفلحن

179
01:03:27.000 --> 01:03:47.000
الساحر حيث اتى وهكذا الواقع فان الاستقاء يدل على ان اهل النجوم لا يفلحون في الدنيا ولا في الاخرة. قوله زاد ما زاد قد يعني كلما زاد من علم النجوم زاد له من الاثم مثل اثم الساحر او زاد اقتباس شعب السحر ما زاد اقتباس علم النجوم

180
01:03:47.000 --> 01:04:08.550
قلت والقولان متلازمان لان الزيادة لان زيادة الاثم فرع عن زيادة السحر وذلك لان وذلك لانه تحكم على  عن الغيب اللازم وذلك لانه تحكم على الغيب الذي استأثر الله بعلمه فعلم تأثير النجوم باطل محرم وكذا العمل بمقتضاه في التقرب

181
01:04:08.550 --> 01:04:30.350
اليها بتقريب القرابين لها كفر قاله ابن رجب. وقد مر معنا ان هناك ثلاثة اشياء من يعتقد ان للنجوم تأثيرا فهذا شرك من يعتقد ان النجوم سبب في انزال المطر وان لم يكن مؤثرا فهذا محرم. وهو من الشرك الاصغر

182
01:04:30.350 --> 01:04:50.350
يعتقد انها علامات او دلالات فهذا هو الذي جوزه بعض اهل العلم. نعم. قال رحمه الله وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه

183
01:04:50.350 --> 01:05:10.350
قال الشارح هذا الحديث ذكره المصنف من حديث ابي هريرة وعزاه للنسائي ولم يبين هل هو موقوف او مرفوع؟ وقد رواه النسائي مرفوعا وذكر المصنف عن الذهبي انه قال لا يصح وحسنه ابن مفلح. قوله من عقد عقدة ثم نفذ فيها فقد سحر. اعلم ان السحرة اذا ارادوا عمل السحر عقدوا الخيوط

184
01:05:10.350 --> 01:05:30.350
على كل عقدة حتى ينعقد ما يريدونه من السحر. ولهذا امر الله بالاستعاذة من شرهم في قوله يعني السواحر اللاتي يفعلن ذلك والنفث هو النفخ مع ريق وهو دون التفل وهو مرتبة بينهما والنفث فعل الساحر فاذا

185
01:05:30.350 --> 01:05:50.350
تكيفت نفسه بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور ويستعين عليه بالارواح الخبيثة نفخ في تلك العقد نفخا معه ريق فيخرج من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر والاذى مقترن بالريق الممازج لذلك. وقد تساعد هو والروح الشيطانية على اذى المسحور فيصيبه السحر

186
01:05:50.350 --> 01:06:10.350
الله الكوني القدري للاذن الشرعي قاله ابن القيم. قوله ومن سحر فقد اشرك نص في ان الساحر مشرك اذ لا يتأتى السحر بدون الشرك كما حكاه الحافظ عن بعضهم. قوله ومن تعلق شيئا وكل اليه اي من تعلق قلبه اي من تعلق قلبه شيئا بحيث يتوكل

187
01:06:10.350 --> 01:06:30.350
عليه ويرجوه وكله الله الى ذلك الشيء. فان تعلق العبد على ربه والهه وسيده ومولاه. رب كل شيء ومليكه وكله وكله اليه فكفاه ووقاه وحفظه وتولاه. ونعم المولى ونعم النصير. كما قال تعالى اليس الله

188
01:06:30.350 --> 01:06:50.350
كاف عبده ومن تعلق على السحر والشياطين وكله الله اليهم فاهلكوه في الدنيا والاخرة. وبالجملة فمن توكل على غير الله كائنا كان وكل اليه واتاه الشر في الدنيا والاخرة من جهته مقابلة له بنقيض قصده. وهذه سنة الله في عباده التي لا تبدل

189
01:06:50.350 --> 01:07:10.350
التي لا تحول ان من ان من اطمئن الى غيره او وثق بسواه او ركن الى مخلوق يدبره اجرى الله تعالى له بسببه او من جهته خلاف ما علق به اماله وهذا امر معلوم بالنص والعيان. ومن تأمل ذلك في احوال الخلق بعين البصيرة النافذة رأى ذلك

190
01:07:10.350 --> 01:07:30.350
عيانة وفائدة هذه الجملة بعد ما قبلها الاشارة الى ان الساحر متعلق على غير الله فانه متعلق على الشياطين. تعلق قلب فرعون بانهاره التي تجري من تحت داره فاغرقه الله في جنس الماء الذي افتخر به

191
01:07:30.350 --> 01:07:53.900
وقارون الذي افتخر بداره وماله خسف الله به وبداره الارض وقوم عاد افتخروا بديارهم وقوم ثمود. من تعلق قلبه بشيء اقول كان هلاكه من جهتي وكان فساده من جهل وكان بلاؤه من جهل

192
01:07:54.800 --> 01:08:13.100
ولهذا لا ينبغي للانسان يعلق قلبه الا بالله. بل اني اعرف انسانا كان يتمنى ان يرزق الولد فلما رزق علق قلبه به وكان يقول اني اذا كبرت اني اذا كبرت يكون لي عونا وكذا وكذا

193
01:08:13.650 --> 01:08:41.350
والى هذه الساعة هو الذي يعين ابنه وابنه لا يبالي بشيء فسبحان من جعل قلوب المنصرفين عنه معلقة بمن صرفوا اليه. نسأل الله ان يثبت قلوبنا اه على طاعته وان يعلقها به سبحانه وتعالى. نعم. قال المصنف رحمه الله عن ابن مسعود ان رسول الله

194
01:08:41.350 --> 01:09:01.350
الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العض هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم. قال الشرح قوله هل انبئكم اي اي اخبركم قوله ملعظه وبفتح العين المهملة والسكون المعجمة. قال ابو السعدات هكذا تروى في كتب الحديث والذي جاء في كتب الغريب الا ان

195
01:09:01.350 --> 01:09:21.350
العظة بكسر العين وفتح الضاد. وفي حديث اخر اياكم والعض. قال قال الزمخشري اصلها العظهة فعلة من العض وهو وهو البهت فعرفت لامه كما حذفت من السنة والشفه وتجمع على

196
01:09:21.350 --> 01:09:41.350
ثم فسره بقوله هي النميمة بين الناس وعلى هذا فاطلق عليها العضو لانها لا تنفك عن الكذب والبهتان غالبا ذكره القرطبي وتظاهر ايراد المصنف لهذا الحديث هنا يدل على ان معنى العض عنده هنا هو السحر ويدل على ذلك حديث كادت النميمة ان تكون

197
01:09:41.350 --> 01:10:01.350
رواه ابن ابن لال رواه ابن لال في مكارم الاخلاق باسناد ضعيف. وذكر ابن عبدالبر عن يحيى ابن ابي كثير قال يفسد النمام كذاب في ساعة ما لا يفسد الساحر في سنة. وقال ابو الخطاب في عيون المسائل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس. قال في الفروع ووجهه انه يقصد

198
01:10:01.350 --> 01:10:21.350
الاذى بكلامه وعمله على وجه على وجه المكر والحيلة اشبه السحر. ولهذا يعلم بالعرف والعادة انه يؤثر وينتج ما يعمله الساحر او اكثر ايعطى حكمه تسوية بين فيعطى حكمه تسوية بين المتماثلين او المتقاربين لكن يقال الساحر انما كفر لوصف

199
01:10:21.350 --> 01:10:41.350
في السحر وهو امر خاص ودليله خاص وهذا ليس بساحر وانما يؤثر عمله ما يؤثره فيعطى حكمه الا فيما اختص به من كفر وعدم قبول التوبة انتهى ملخصا. وبه يظهر مطابقة الحديث للترجمة والحديث دليل على تحريم الغيبة والنميمة وهو كذلك بالاجماع

200
01:10:41.350 --> 01:11:01.350
وقال ابو محمد ابن حزم وقال ابو محمد ابن حزم اتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة بغير النصيحة الواجبة وفيه دليل على ان انها من الكبائر وقوله القارة بين الناس قال ابو السعادات اي كثرة القول وايقاع الخصومة بين الناس بما يحكى للبعض عن البعض. ومنه الحديث

201
01:11:01.350 --> 01:11:21.350
ففشت القالة بين الناس. قال المنصرف رحمه الله ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. قال السارح والبيان البلاغة والفصاحة والفصاحة. قال صعصعة بن صوحان صدق نبي الله اما قوله ان من البيان لسحرا. فالرجل يكون عليه

202
01:11:21.350 --> 01:11:41.350
حق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق. وقال ابن عبد البر تأولته طائفة من على الذم لان السحر مذموم. وذهب اكثر اهل العلم وجماعة اهل الادب الى انه على المدح. ان الله تعالى مدح البيان. قال وقد قال عمر ابن عبد العزيز لرجل سأله عن

203
01:11:41.350 --> 01:12:01.350
فاحسن المسألة فاعجبه قوله فقال هذا والله السحر الحلال. قلت الاول واصح وهو انه خرج مخرج الذم البيان لا كله وهو الذي فيه تصويب الباطل وتحسينه حتى يتوهم السامع انه حق او يكون فيه بلاغة زائدة عن الحد او قوة في الخصومة

204
01:12:01.350 --> 01:12:21.350
حتى يسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق ونحوه ذلك. ونحو ذلك. وسماه سحرا لانه يستنير القلوب كالسحر. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا كما رواه مالك

205
01:12:21.350 --> 01:12:41.350
البخاري وغيرهما. واما جنس البيان فمحمود بخلاف الشعر فجنسه مذموم الا ما كان حكما. ولكن لا يحمد البيان الا الا اذا لم يخرج الى حد الاسهاب والاطناب او تصوير الباطل في صورة الحق. فاذا خرج فاذا خرج الى هذا الحد فهو مذموم. فائدة لطيفة

206
01:12:41.350 --> 01:13:07.450
ان الاصل في البيان انه محمود لقوله تعالى الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان ولولا ان اصل البيان ممدوح لما ذكره على وجه الامتنان بخلاف الشعر فان اصله مذموم. لهذا قدمه فقال والشعراء يتبعهم الغاوى. ثم منه ما هو يمدح

207
01:13:07.450 --> 01:13:30.550
حنيفا لذلك قال للذين امنوا فاصل البيان محمود ولا يذم الا اذا كان لنصر الباطل. واصل الشعر مذموم ولا يمدح الا اذا كان حكما. نعم قال وعلى هذا تدل الاحاديث كقوله صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل

208
01:13:30.550 --> 01:13:50.550
البقرة بلسانها. رواه احمد وابو داوود وقوله لقد رأيت او امرت ان اتجوز في القول فان الجواز هو خير. رواه ابو داوود احسنت بارك الله فيك نكتفي بهذا ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

209
01:13:50.550 --> 01:14:02.813
استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيكم. بارك الله فيك