بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا درس من دروس شرح ثلاثة الاصول للامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
وثلاثة الاصول من انفع المتون المؤلفة في اصول الدين وقد تلقاها طلبة العلم والعامة بالحفظ والمدارسة لكونها قاعدة في العقيدة ولقد وهب الله عز وجل الامام العلامة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
رزقه الله حسن التصنيف ودقة الترتيب وقوة الاستدلال مع جزالة اللفظ وجمال البيان وقد جاءت ثلاثة الاصول شاملة لذلك قال عنها حفيد مصنف الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله صاحب فتح المجيد
قال عنها فما اعظم نفعها على اختصارها لطالب الهدى وثلاثة الاصول فيها الاصول الواجب على الانسان معرفتها من معرفة العبد ربه وانواع من العبادة التي امر الله بها وفيها اصل معرفة العبد دينه
ومراتب الدين واركان كل مرتبة وفيها معرفة النبي صلى الله عليه وسلم في نبذة من حياته والحكمة من بعثته وفيها الايمان بالبعث والنشور وذكر ركني التوحيد وهما الكفر بالطاغوت والايمان بالله
ولكون ثلاثة الاصول قاعدة في العقيدة فقد كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يلقنها الطلبة والعامة قال عنها الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله وقد كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
يلقن الطلبة والعامة هذه الاصول ليدرسوها ويحفظوها. ولتستقر في قلوبهم لكونها قاعدة في العقيدة وكانت تقرأ على الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله ويشرحها كل يوم. لاهميتها وقد صدرت ثلاثة الاصول
بثلاث رسائل نافعة عظيمة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هي قواعد في الدين الرسالة الاولى منها في وجوب العلم والعمل به والدعوة اليه والصبر على الاذى فيه والرسالة الثانية
في توحيد الربوبية والالوهية والولاء والبراء والرسالة الثالثة في بيان التوحيد وبيان ظده وهو الشرك وبذلك جاءت ثلاثة الاصول مع ما صدرت به من الرسائل مكتملة العقد في اصول الدين
ودرة مضيئة للعابدين الموحدين قال عنها الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله هذه رسالة مهمة في العقيدة ولاهميتها وغزير نفعها وحاجة المسلم اليها كان العلماء يحثون الولاة لالزام الناس بتعلمها وفهمها
قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله حفيد مصنف فيلزم الامير ان يأمر على جميع المدرسين وائمة المساجد بالحضور عند من يعلمهم دينهم ويلزمهم القراءة فيما جمعه شيخنا رحمه الله في كتاب التوحيد
من ادلة الكتاب والسنة التي فيها الفرقان بين الحق والباطل وقد جمع على اختصاره خيرا كثيرا وضمنه من ادلة التوحيد ما يكفي من وفقه الله وبين فيه الادلة في بيان الشرك الذي لا يغفره الله
ويلزمهم سؤال العامة عن اصول الدين الثلاثة بادلتها واربع القواعد كما كتب الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله لائمة المساجد امرا لهم تعليم جماعة المسجد ثلاثة الاصول وان يعقد لهم مجلسا يوميا يسألهم عنها
قال رحمه الله وكذلك عليكم اي الائمة تعليم الجماعة امر الدين وسؤالهم عنه كما في مختصر ثلاثة الاصول فيتعين على كل امام مسجد ابلاغ جماعته بذلك ويعقد لهم مجلسا يوميا يسألهم فيه عن امور دينهم. ويعلمهم ما يخفى عليهم منها
ومما يميز مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله انه يسوق دليل ما يقرره من المسائل ويظهر ذلك جليا في كتابه العظيم كتاب التوحيد والذي بوبه تبويبا فريدا على انواع متعددة من مسائل التوحيد المهمة
فانه في كتابه كتاب التوحيد اقتصر فيه على الادلة ولم يذكر فيه ولا قولا من قوله. فلم يقل في اي باب من ابوابه قلت وانما يذكر بابا في التوحيد ويذكر الدليل عليه من الكتاب ومن السنة. ولا يذكر اي قول من قوله عليه
وكذلك هذه الرسالة العظيمة ثلاثة الاصول يسوق المسألة ويقررها ثم بعد ذلك يضع الدليل بين يدي المسلم ليعبد ربه على برهان وبصيرة ليكون مصطحبا في تلك العبادة دليل تلك المسألة ليعبد ربه على يقين وبرهان
عظيم ولكون مصنفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله مبنية على الدليل ولكون العمل لا يقبل الا بشرطين شرط الموافقة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان يعبد الانسان ربه
على بصيرة من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد حقق العلماء امثال المصنف رحمه الله بان يضع بين يديك دليل تلك المسألة ولم يبقى على المسلم سوى تحقيق الشرط الثاني في عباداته
وهو الاخلاص لله عز وجل فان العمل لا يتقبل الا بشرطين. الشرط الاول الموافقة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم والشرط الثاني الاخلاص فيه كما قال عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة فمن شرط قبول العمل هو الاخلاص فاخلص نيتك لله عز وجل في كل عمل تعمله. لا تريد بذلك لا رياء ولا سمعة ولا تريد
صرف اي عمل من اعمالك لاي مخلوق سواء كان هذا المخلوق من الاحياء من الاموات ولا تقصر سوى وجه الله عز وجل في اعمالك فان غنى العبد بطاعة ربه والاقبال عليه
واخلاص الاعمال لله اصل الدين. وتاج العمل وهو عنوان الوقار وسمو الهمة ورجحان العقل وهو طريق السعادة ولا يتم امر ولا تحصل بركة الا بصلاح القصد والنية وقد امر الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
بالاخلاص في اكثر من اية فقال له فاعبد الله مخلصا له الدين. وقال له قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقال قل الله اعبد مخلصا له ديني
وصلاح العمل من صلاح النية وصلاح النية من صلاح القلب واصل قبول الاعمال عند الله الاخلاص مع المتابعة. يقول ابن مسعود رضي الله عنه لا ينفع قول وعمل الا بنية. ولا ينفع قول وعمل ونية الا بما وافق السنة
والاخلاص عزيز في جانب العبادات يقول ابن الجوزي رحمه الله ما اقل من يعمل لله تعالى خالصا لان اكثر الناس يحبون ظهور عباداتهم وقد افتتح بعض العلماء كالامام البخاري رحمه الله في صحيحه والمقدسي في عمدة الاحكام والبغوي في شرح السنة وفي
السنة والنووي في الاربعين النووية افتتحوا مصنفاتهم بحديث انما الاعمال بالنيات اشارة منهم الى اهمية الاخلاص في الاعمال وقد كان السلف يحرصون ان تكون اعمالهم خالصة لوجه الله ويجاهدون انفسهم لذلك
يقول سفيان الثوري رحمه الله ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي لانها تتقلب علي والعمل من غير نية خالصة لوجه الله طاقة مهدرة وجهد مبعثر وهو مردود على صاحبه
والله تعالى غني حميد. لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا له سبحانه يقول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم قال الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك
من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه والواجب في الاسلام ليس كثرة العمل فقط انما الواجب في الاسلام صحة الاخلاص لله وكثرة العمل الموافق للكتاب والسنة وقد جمع ربنا ذلك في قوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة فجمعت هذه الاية الاخلاص واقامة الصلاة وايتاء الزكاة. جمعت النية مخلصين له الدين وجمعت ايضا الاعمال الموافقة لما شرعه الله من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة
والعمل وان كان كثيرا مع فقد صحة المعتقد يورد صاحبه النار قال سبحانه وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وبعض الناس يظن ان الاخلاص انما هو فقط
في الصلاة وقراءة القرآن والحج والدعوة الى الله والانفاق ونحو ذلك من الاعمال الظاهرة وهذا غير صحيح انما الاخلاص واجب في جميع العبادات. حتى زيارة الجار وصلة الرحم وبر الوالدين. واجب
فيها الاخلاص لله لانها عبادة بل من اجل العبادات وكل فعل يحبه الله ويرضاه واجب فيه اخلاص النية مهما كان العمل حتى في جانب المعاملات كالصدق في البيع والشراء وحسن معاملة الزوجة والاحتساب في اصلاح الاولاد وتفريج الكربات ونحو ذلك
فكل امر يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة فهو عبادة وواجب فيها وان قل العمل. وضابط الاخلاص ان تكون نيتك في هذا العمل لله لا تريد به غير الله
لا رياء ولا سمعة ولا رفعة ولا تزلفا عند احد ولا تترقب من الناس مدحا ولا تخشى من هم قدحا فاذا كانت نيتك لله وحده ولم تزين عملك من اجل البشر
فانت المخلص لله. يقول الفضيل بن عياض رحمه الله العمل لاجل الناس شرك وترك العمل لاجل الناس رياء والاخلاص ان يعافيك الله منهما واذا قوي الاخلاص لله وحده ارتفع صاحبه الى اعالي الدرجات
يقول ابو بكر بن عياش ما سبقنا ابو بكر بكثير صلاة ولا صيام ولكنه الايمان وقر في قلبه والنصح لخلقه اي لقوة اخلاصه لله في اعماله والنصح لخلق الله وفي هذا يقول عبد الله بن مبارك رحمه الله
رب عمل صغير تعظمه النية اي الاخلاص فيها. ورب عمل كبير تصغره النية اي لفقد الاخلاص فيه او لضعفه وبالعمل القليل مع الاخلاص يتضاعف الثواب قال ابن كثير رحمه الله في قوله والله يضاعف لمن يشاء. قال اي بحسب اخلاصه في عمله
واذا قوي الاخلاص وعظمت النية قرب العبد من ربه واظله تحت ظل عرشه يقول عليه الصلاة والسلام سبعة يظلهم الله في ظله. وذكر منهم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شيء
ما له ما تنفق يمينه متفق عليه. والمسلم يجعل نيته في كل خير قائمة يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه افضل الاعمال صدقة النية فيما عند الله. ومن سره ان يكمل له عمله فليحسن
فان الله يأجر على العبد اذا حسنت نيته حتى باللقمة يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق عليه ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى اللقمة تضعها في في امرأتك
وكان السلف الصالح يحثون على حسن النية في كل امر صالح يقول يحيى ابن كثير رحمه الله تعلموا النية فانها ابلغ من العمل اي جاهدوا انفسكم على اخلاص الاعمال لله عز وجل
فان في الاخلاص طمأنينة القلب وشعور بالسعادة وراحة من ذل الخلق يقول الفضيل بن عياض رحمه الله من عرف الناس استراح اي اذا عرف انهم لا ينفعونه ولا يظرونه استراح من الناس وقصد وجه الله عز وجل
فاخلص نيتك لله وحده في جميع اعمالك ولا تتطلع لاحد وادخل نفسك في قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا
اول المسلمين والجأ الى الله وحده بالدعاء بان يجعلك من عباد الله المخلصين في الاعمال. وقد كان اكثر دعاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل
احد فيه شيئا فاذا عزمت النية على كل عمل فان كان لله فاقدم وان كان لغير الله من رياء وسمعة وطلب رفعة ونحو ذلك فاحجم عن ذلك العمل وتيقن بانه عمل مردود عليك
لن تجني منه سوى التعب ثم الندامة بعد ذلك وعلى المسلم ان يواصل طلب العلم لا سيما في علم العقيدة ومن اهم المؤلفات في كتب العقيدة هذا المصنف العظيم للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ثلاثة الاصول
ويقرأه العبد ويكرره حتى يفهم معانيه. لانه قواعد عظيمة في الدين ثم بعد ذلك يتدرج في مصنفات علم العقيدة فبعد ثلاثة الاصول يقرأ شرح كشف الشبهات للشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله وهو شيخ العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. ثم بعد ذلك
يحفظ كتاب التوحيد للمصنف ايضا ومن افضل الشروح عليه شرح فتح المجيد لحفيده الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله المتوفى سنة الف ومئتين وخمسين من الهجرة ثم بعد ذلك يقرأ متنا في الاسماء والصفات
ومن اجل المتون واعظمها العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ومن افضل الشروح عليه شرح الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله ويقرأ شرح العقيدة الطحاوية فهو شرح عظيم مفيد
ثم بعد ذلك تتدرج في حفظ المتون في الفنون المتعددة وتحفظ في مصطلح الحديث متن البيقونية وهي اربعة وثلاثون بيتا وهي سهلة يسيرة حاوية لانواع مصطلح الحديث ثم تحفظ ان اردت متنا اخر في مصطلح الحديث وهو نخبة الفكر
لابن حجر وهو متن اوسع من متن بيقونية ولكنه متن منثور. وليس منظوما ثم بعد ذلك تحفظ متونا في الحديث وهي الاربعون النووية وهي احاديث جامعة لاهم احكام الدين ثم بعد ذلك تتدرج في حفظ عمدة الاحكام
للامام المقدسي واشترط على نفسه المصنف الا يذكر الا ما هو في البخاري ومسلم مما هو في احكام المسائل الفقهية فكان مصنفا بديعا ثم بعد ذلك هناك متن اوسع منه
وهو متن بلوغ المرام لم يقتصر على البخاري ومسلم بل زاد عليه مما هو في السنن وفي الموطأ وفي المسند ويحفظ ايضا طالب العلم في وصول الفقه متن ورقات وهو متن يسير حاويا لهم علوم اصول الفقه
وتحفظ في الفقه مثلا شروط الصلاة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهو متن واضح يسير صالح للمبتدئين ثم بعد ذلك يتدرج في حفظ متن في الفقه. وهو زاد المستقنع للامام الحجاوي
وهو خلاصة في فقه الاحكام. وقد حوى مسائل عديدة في الفقه ويحفظ ايضا طالب العلم في الفرائض متن الرحبية وهي مائة وستة وسبعون بيتا ويحفظ ايضا طالب العلم في فن النحو متن الاجة الرومية
وهو متن منثور وليس منظوما وهو متن صالح للمبتدئ في علم النحو متن يسير واضح احسن فيه المصنف التقسيم والترتيب ليكون سهلا على المبتدأ في علم النحو ثم بعد ذلك يتدرج طالب العلم في متن اوسع منه في النحو
وهو الفية ابن مالك رحمه الله وهي الف بيت منظومة في علم النحو ويحفظ طالب العلم ايضا متونا في الاداب ليرق طبعه ويعلو اسلوبه ومن ذلك نونية ابي الفتح البستي الموسومة بعنوان الحكم او النونية
وهي منظومة تعد من عيون الادب مليئة بالحكم والاخلاق الكريمة عدد ابياتها ثلاثة وستون بيتا ومطلعها زيادة المرء في دنياه نقصان وربحه غير محض الخير خسران وهناك متن اخر ايضا في الاداب. وهي لابي اسحاق الالبيري
وهي منظومة بديعة ايضا مليئة بالنصائح والتوجيهات. عدد ابياتها مائة وخمسة عشر بيتا. ومطلع تفت فؤادك الايام فتا وتنحت جسمك الساعات نحتا واذا قلت اذكر لي المتون مرتبة لكي احفظها بالتسلسل
فنقول اول ما تبدأ في طلب العلم تبدأ في حفظ القرآن العظيم ومع حفظ القرآن العظيم تحفظ معه المتون. اي لا تقول لن احفظ اي متن حتى انتهي من حفظ القرآن. لا
وانما وانت تحفظ القرآن العظيم احفظ معه ايضا المتون لتكون جامعا مع حفظ القرآن حفظ المتون وانت تحفظ القرآن احفظ المتون التالية الاول نواقض الاسلام ثم بعد ذلك القواعد الاربع
ثم بعد ذلك ثلاثة الاصول ثم الاربعون النووية ثم التحفة في التجويد ثم ماتن البيقونية في المصطلح ثم شروط الصلاة في الفقه ثم منظومة ابي الفتح البستي في الحكم ثم متن الاجة الرومية في النحو. ثم كتاب التوحيد ثم الواسطية
ثم الطحاوية ثم متن الرحبية في الفرائض ثم متن الورقات ثم منظومة البير في الاداب ثم نخبة الفكر ثم عمدة الاحكام ثم بلوغ المرام ثم زاد المستقنع ثم الفية ابن مالك
وهذه المتون يمكث طالب العلم في حفظها قرابة السنتين فقط ثم بعد هذه السنتين مع حضور دروس اهل العلم وقراءة تلك المتون على شيخ متخصص فيها يخرج طالب العلم بعد ذلك من كبار طلبة العلم
قال الرحبي في منظومته والثلثان وهما التمام فاحفظ فكل حافظ امام والعالم لا يكون عالما بدون حفظ المتون ولا يكون المرء راسخا في العلم بدون اصول العلم وقد اوعبت الامة في كل فن من فنون العلم ايعابا
قال شيخ الاسلام رحمه الله وليجتهد ان يعتصم في كل باب من ابواب العلم باصل مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم انتقل بعد ذلك الى المبسوطات من الكتب المتوسعة في شروح علوم الدين. لتخرج باذن الله عالما راسخ العلم قويا فيه
مطلعا على ما كتبه اهل العلم من قبلك وطريقة حفظ المتون اذا كان المتن المحفوظ من متون الحديث فلا تزد كل يوم عن حفظ ثلاثة احاديث ليكون حفظك راسخا واذا كانت الاحاديث قصيرة
فلا بأس من الزيادة الى خمسة احاديث واذا كان المتن الذي تريد ان تحفظه هو نثر اي ليس منظوما فلا تزد على حفظ ثلاثة اسطر ليكون حفظك قويا. واذا كان منظوما فلا تزد على حفظ ثلاثة ابيات
وبهذه الطريقة المتأنية باذن الله يرسخ المحفوظ ولا بأس من حفظ اكثر من متن فتحفض مثلا في يوم واحد من القواعد الاربع وثلاثة الاصول واربعين النووية وتحفظ مثلا في تحفة في التجويد ثلاثة ابيات وتحفظ من بيقونية في المصطلح ثلاثة ابيات
وتحفظ في متن شروط الصلاة ثلاثة اسطر وتأخذ ثلاثة متون سويا ولا بأس بان تحفظ ثلاثة متون في يوم واحد. بشرط الا يزيد في الا يزيد حفظك لكل متن عما ذكر من ثلاثة اسطر او ثلاثة احاديث
او ثلاثة ابيات هذه هي طريقة الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله مع تلامذته فكان لا يكثر عليهم المحفوظ في كل يوم ولكنهم يكررون ذلك المحفوظ وبهذه الطريقة المتأنية خرج من تلاميذه ائمة راسخون في العلم اقوياء فيه
امثال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. بسبب تلك الطريقة العظيمة الفريدة. وهي عدم الاكثار من المحفوظ مع تكرار وفهمه وحضور دروس اهل العلم في بيان معاني تلك المتون
وطريقة حفظ المتن ان تكرر المقطع الذي تريد ان تحفظه عشرين مرة تحفظه بعد الفجر مثلا وبعد العصر ايضا تكرره عشرين مرة حفظا ولو كنت تحفظ مثلا الفية ابن مالك
فقبل ان تبدأ في حفظ الابيات الجديدة اقرأ الابيات الثلاثة التي حفظتها بالامس عشرين مرة حفظا ثم اقرأ حفظا من اول الالفية حتى تصل الى موطن الحفظ الجديد وهكذا تكرر ذلك يوميا حتى يرسخ المحفوظ
ومثلا اذا اردت ان تحفظ الاربعين النووية. بعد الاحفظ اليوم مثلا بعد الفجر ثلاثة احاديث ثم العصر تكررها عشرين مرة. ثم بعد العصر تكرر تلك الاحاديث ايضا عشرين مرة ثم اذا كررتها عشرين مرة تبدأ في حفظ ثلاثة احاديث اخرى
ثم اذا اتى من الغد بعد الفجر تكرر تلك الاحاديث الستة التي حفظتها فتقرأ تلك الاحاديث الستة عشرين مرة ثم بعد ذلك تنتقل الى الحفظ الجديد وتحفظ ثلاثة احاديث تكررها عشرين مرة
وهكذا تكرر ذلك يوميا حتى يرسخ المحفوظ وبهذه الطريقة سر في كل متن تحفظه مع ضرورة مداومة مدارسة العلم حفظا ومراجعة وقراءة ومع لزوم حضور دروس العلماء وملازمتهم. والسؤال عما اشكل من مسائل العلم
واذا كان في بلدك شيخ فاقرأ عليه تلك المتون ليكون حفظك لها سليما صحيحا. ليس مشهوبا بخطأ وكان ابو اسحاق الشيرازي يعيد الدرس مئة مرة وكان الهراس يعيد سبعين مرة
واليك هذه القصة التي تظهر لك ان قلة التكرار سبب سرعان النسيان قال ابن الجوزي رحمه الله وحكى لنا الحسن يعني ابن ابي بكر النيسابوري ان فقيها اعاد الدرس في بيته مرارا كثيرة
فقالت له عجوز في بيته قد والله حفظته انا فقال اعيديه فاعادته فلما كان بعد ايام قال يا عجوز اعيدي ذلك الدرس. فقالت ما احفظه قال انا اكرر عد الحفظ ايكرر الحفظ لان لا يصيبني ما اصابك اي من النسيان. فسبب النسيان
وقلة تكرار ما حفظته. فطريقة رسوخ الحفظ هو التكرار. وما الحفظ الا بالتكرار واذا حفظت متونا متنوعة في فنون العلم فراجع كل شهر جميع المتون التي حفظتها. لتكون ارسخ في الحفظ واظهر في الاستظهار
واسرع في الاستدلال ومع هذا كله تعلق بربك دوما وكن سائلا له بالدعاء ان يمنحك الاخلاص في النية وان رزقك العمل الصالح وليكن اكثر دعائك اللهم اني اسألك العلم النافع
والعمل الصالح. والى هنا نأتي الى نهاية درس هذا اليوم من شرح ثلاثة الاصول. والله اعلم. وصلى الله سلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين