1 00:00:04.150 --> 00:00:18.050 الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد 2 00:00:18.500 --> 00:00:39.050 فهذه الرسالة آآ التي هي ضمن الفتاوى في اه المجموع لشيخ الاسلام ابن تيمية وفي المجلد الخامس والثلاثين في الصفحة العشرين بعد المئة وفيها السؤال عن العبيديين اول مشهورين عند الناس بالفاطميين 3 00:00:39.250 --> 00:01:00.500 وحال الباطنية هذه رسالة مهمة لابد من الاطلاع عليها لان بعض المنتسبين الى الاسلام يظهرون الاسلام لافساد الدين وهم الباطنية واقرب مثال لهذه الصورة ما نراه اليوم من اه الماسونية العالمية 4 00:01:00.650 --> 00:01:23.100 انها تكتب باسماء اسلامية وتثير البلبلة والقلاقل والقيل والقال بين المسلمين وتنشر الشبهات في الدين وربما يكون ذلك باسم الدين. فكان الواجب على العوام على وجه العموم وعلى طلاب العلم على وجه الخصوص 5 00:01:23.150 --> 00:01:40.400 ان يعرفوا طرائق الباطنية مذاهبهم فنقرأ هذه الرسالة التي باذن الله عز وجل تبين لنا خطورة الباطنيين وخطورة مذاهبهم وما يدعون اليه فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع 6 00:01:40.500 --> 00:01:59.450 والعمل الصالح نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ولشيخنا وللسامعين وسئل رحمه الله تعالى عن المعز معد ابن تميم الذي بنى القاهرة والقصرين هل كان شريفا فاطميا؟ وهل كان هو واولاده معصوم 7 00:01:59.450 --> 00:02:18.400 وانهم اصحاب العلم الباطن. وان كانوا ليسوا اشرافا فما الحجة على على القول بذلك؟ وان كانوا على خلاف الشريعة فهل هم ام لا؟ وما حكم من من نقل ذلك عنهم من العلماء المعتمدين؟ الذين يحتج بقولهم 8 00:02:18.500 --> 00:02:45.550 ولتبسطوا القول في ذلك. فاجاب رحمه الله تعالى الحمد لله اما القول بانه بانه هو او احد او احد من اولاده او نحوهم كانوا معصومين من الذنوب والخطأ كما يدعيه الرافضة في الاثنى عشر فهذا القول شر من قول الرافضة بكثير. فان الرافضة ادعت ذلك فيمن لا شك فيه 9 00:02:45.550 --> 00:03:05.550 ايمانه وتقواه بل فيمن لا يشك انه من اهل الجنة كعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم. ومع هذا فقد اتفق اهل العلم والايمان على ان هذا على ان هذا القول من افسد الاقوال وانه من اقوال اهل الافك والبهتان فان 10 00:03:05.550 --> 00:03:23.750 في ذلك ليست لغير الانبياء عليهم السلام. بل كان من سوء الانبياء بل كان من سوء الانبياء بل كان من سوى الانبياء يؤخذ من قوله ويترك. ولا تجب طاعة من سوى الانبياء والرسل في كل في كل ما يقول. ولا يجب على الخلق 11 00:03:23.750 --> 00:03:45.800 اتباعه والايمان به في كل ما يامر به ويخبر به. ولا تكون مخالفته في ذلك كفرا. بخلاف الانبياء وافد بخلاف الانبياء بل اذا خالفه غيره في من نظائره وجب على المجتهد من وراءه بل بل اذا خالفه غيره من 12 00:03:45.800 --> 00:04:12.400 وجب على المجتهد النظر النظر المجتهدين فالنظر وجب على المجتهد النظر في قوليهما وايهما كان اشبه بالكتاب والسنة تابعه. كما قال تعالى يا الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون 13 00:04:12.400 --> 00:04:32.400 ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. فامر عند التنازع بالرد الى الله والى الرسول اذ المعصوم لا يقول الا حقا. ومن علم انه قال الحق في موارد النزاع وجب اتباعه. كما لو ذكر اية من كتاب 14 00:04:32.400 --> 00:04:50.800 الله تعالى او حديثا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصد به قطع النزاع اما اما وجوب اما وجوب اتباع القائل في كل ما يقول من غير ذكر دليل على صحة ما يقول فليس بصحيح بل 15 00:04:50.800 --> 00:05:10.800 هذه المرتبة هي مرتبة الرسول التي لا تصلح الا له كما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقال 16 00:05:10.800 --> 00:05:30.800 الا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله 17 00:05:30.800 --> 00:05:50.800 وقال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وقال تعالى انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. واولئك هم المفلحون 18 00:05:50.800 --> 00:06:10.800 وقال ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. وقال تعالى تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها 19 00:06:10.800 --> 00:06:29.000 وذلك الفوز العظيم. ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل 20 00:06:29.500 --> 00:06:59.500 وقال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال تعالى لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنوا برسلي وعزرتموه وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيئاتكم وامثال هذه في القرآن كثير بين فيه بين فيه سعادة من امن بالرسل واتباعهم 21 00:06:59.500 --> 00:07:16.950 واتبعهم واطاعهم وشقاوة من لم يؤمنوا بهم ولم يتبعهم بل عصاهم فلو كان فلو كان غير الرسول معصوما فيما يأمر به وينهى عنه لكان لكان حكمه ذلك حكم الرسول. لكان حكمه 22 00:07:16.950 --> 00:07:36.950 وكان حكمه ذلك حكم الرسول والنبي المبعوث الى الخلق الى الخلق رسول رسولا اليهم. رسول اليهم الى خلقي رسول اليهم بخلاف من لم يبعث اليهم. فمن كان امرا ناهيا للخلق من امام وعالم وشيخ واولي 23 00:07:36.950 --> 00:07:56.950 واولي واولي امر غير هؤلاء من اهل البيت او غيرهم. وكان معصوما كان بمنزلة الرسول في ذلك. وكان من اطاعه وجبت له الجنة ومن عصاه وجبت له النار. كما يقوله القائلون بعصمة علي او غيره من الائمة. بل من اطاعه يكون مؤمنا 24 00:07:56.950 --> 00:08:15.650 ومن عصاه يكون كافرا وكان هؤلاء كانبياء بني اسرائيل فلا يصح حينئذ قول النبي فلا يصح حينئذ قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نبي بعدي. قول قول النبي قول 25 00:08:15.900 --> 00:08:37.150 قول النبي نعم فلا يصح حينئذ قول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نبي بعدي. وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم انه قال علماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا. انما ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بحظ وافر 26 00:08:37.150 --> 00:08:58.300 فغاية فغاية العلماء من الائمة وغيره من الائمة وغيره من هذه الامة ان يكونوا ورثة انبياء. خلاصة هذه في المقدمة بيان ان انها من علامات القرامطة والباطنية انهم ينزلون احاد 27 00:08:58.400 --> 00:09:21.850 الامة سواء كانوا من الصحابة او من الصالحين او من العلماء او من الحكام ينزلونهم منزلة النبي فيجعلونه معصوما آآ وهذه من علامات الباطنية واما اه الطوايف والفرق المنتسبة الى الاسلام 28 00:09:22.200 --> 00:09:46.850 غير الباطنية فانهم لا يعتقدون العصمة لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا يقولون الطاعة للوالدين بالمعروف. الطاعة للحاكم بالمعروف الطاعة للامراء بالمعروف نعم والطاعة للعلماء بالمعروف الموافق للشرع. نعم 29 00:09:47.100 --> 00:10:07.100 قال رحمه الله تعالى وايضا فقد ثبت بالنصوص الصحيحة والاجماع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصديق في تأويل رؤيا عبرها اصبت بعضا واخطأت واخطأت بعضا. وقال الصديق اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة 30 00:10:07.100 --> 00:10:27.100 عليكم وغضب مرة على رجل فقال له ابو بردة دعني اضرب عنق عنقه. فقال له اكنت فاعلا قالوا نعم. فقال ما كنت لاحد بعد رسول الله صلى الله كانت لاحد. فقال فقال ما كانت لاحد بعد رسول الله صلى 31 00:10:27.100 --> 00:10:42.350 الله عليه وسلم ولهذا اتفق الان يعني لا يجوز اه الحاكم اذا قال لاحد من الناس اقتل فلان ان يقتله الا بحكم القاضي لان هذه الخاصية ليست لاحد الا للنبي 32 00:10:42.550 --> 00:11:06.100 صلى الله عليه وسلم. نعم ولهذا قال رحمه الله ولهذا اتفق الائمة على ان من سب نبيا قتل. ومن سب غير النبي لا يقتل بكل لسب سبه بل يفصل في ذلك فان من قذف ام فان من قذف ام النبي صلى الله عليه وسلم 33 00:11:06.100 --> 00:11:20.800 قيل مسلما كان او كافرا لانه قدح في نسبه ولو ولو قذف غير ام النبي صلى الله عليه وسلم ممن لم يعلم براءتها لم يقتل. وهذه من الفروقات بين النبي وبين غيره 34 00:11:20.900 --> 00:11:44.300 غير النبي في الاحكام. نعم. قال رحمه الله تعالى وكذلك عمر بن الخطاب كان يقرأ على نفسه في يقره يقروا نعم نعم وكذلك عمر بن الخطاب عفا الله عنكم قال رحمه الله وكذلك عمر بن الخطاب كان يقر على نفسه في مواضع 35 00:11:44.300 --> 00:12:06.700 بهذا بمثل هذه فيرجع عن اقوال كثيرة اذا تبين له الحق في خلاف ما قال ويسأل الصحابة عن بعض السنة حتى يستفيدها منهم ويقول في مواضع والله والله ما يدري عمر والله ما يدري عمر اصاب الحق او او اخطأه. ويقول 36 00:12:06.700 --> 00:12:26.700 ويقول امرأة اصابت ورجل اخطأ ومع هذا فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد كان في الاممي قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر. وفي الترمذي لو لم لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر 37 00:12:26.700 --> 00:12:46.700 وقال ان الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه. فاذا كان المحدث الملهم الذي ضرب الله حق على لسانه وقلبه بهذه المنزلة يشهد على نفسه بانه ليس بمعصوم. فكيف بغيره من الصحابة وغيرهم 38 00:12:46.700 --> 00:13:09.950 الذين لم يبلغوا منزلته فان اهل العلم متفقون على ان ابا بكر وعمر اعلم من سائر الصحابة. فان اهل العلم متفقون على ان ابا بكر وعمر اعلم من سائر الصحابة واعظم طاعة لله ورسوله من سائرهم. واولى بمعرفة الحق واتباعه منهم. وقد 39 00:13:09.950 --> 00:13:29.950 ثبت بالنقل المتواتر الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وروى ذلك عنه من نحو ثمانين وجه وروي ذلك عنه من نحو ثمانين وجها. وقال علي رضي الله عنه لا 40 00:13:29.950 --> 00:14:00.200 لا اوتى لا اوطئ لا اوتى باحد يفضلني لا اوتى باحد يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري. والاقوال المأثورة عن عثمان وعليا وغيرهما من الصحابة والاقوال المأسوء والاقوال المأثورة عن عثمان وعلي وغيرهما من الصحابة كثيرة 41 00:14:00.250 --> 00:14:19.750 كثرة كثيرة. نعم. عندي كثرة. نعم بل ابو بكر بل ابو بكر بل ابو بكر الصديق بل ابو بكر الصديق لا يحفظ بل ابو بكر نعم بدل ابوه. بل بل ابو بكر الصديق لا يحفظ له لا يحفظ له 42 00:14:19.750 --> 00:14:39.750 اتي افتى فيها بخلاف نص النبي صلى الله عليه وسلم. وقد وجد وقد وجد لعلي وغيره من الصحابة من ذلك اكثر ما وجد لعمر وكان الشافعي رضي الله عنه يناظر بعض فقهاء الكوفة في مسائل الفقه فيحتجون عليه بقول علي 43 00:14:39.750 --> 00:15:06.100 فصنف كتاب اختلاف اختلاف علي وعبدالله. فصنف كتاب اختلافه. هم. فصنف فصنف كتاب اختلاف علي وعبدالله بن مسعود وبين فيه مسائل كثيرة تركت اه تركت بلا يا اما تقرأها قناة الابتدائية لو قطعت او على الاظافة اختلاف اما اختلافها لا 44 00:15:06.350 --> 00:15:30.850 لا انا قلت فصنف كتاب اختلافه. نعم. فصنف كتاب اختلاف علي وعبدالله بن مسعود. وبين فيه مسائل وبين فيه مسائل كثيرة كثيرة مسائل كثيرة تركت تركت تركت. تركت. نعم تركت من قولهما لمجيء السنة لمجيء السنة 45 00:15:30.850 --> 00:15:50.850 لمجيء السنة بخلافها وصنف بعده محمد بن نصر الثوري كتابا اكبر من ذلك كما ترك من قول علي وترك كما ترك من قول علي رضي الله عنه ان المعتد المتوفى عنها اذا كانت حاملا فانها تعتد 46 00:15:50.850 --> 00:16:12.550 بعد الاجلين ويروى ذلك عن ابن عباس ايضا. واتفقت واتفقت ائمة الفتيا على قول عثمان على قول عثمان وابن سعود وغيرهما في ذلك وهو انها اذا وضعت حملها حلت لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان سبيعة الاسلمي 47 00:16:12.550 --> 00:16:32.550 كانت قد وضعت بعد زوجها بليل فدخل بليال فدخل عليها ابو السنابل بن بعك بن بعكك فقال ما انت بناكح حتى تمر عليك اربعة اشهر وعشرا. فسألت فسألت النبي صلى الله عليه وسلم 48 00:16:32.550 --> 00:16:58.600 عن ذلك فقال كذب ابو السنابل حللت فانكحي فكذب النبي صلى الله عليه وسلم من قال بهذه الفتيا وكذلك المفوضة التي وكذلك المفوضة التي واضح. وكذلك كالمفوضة التي تزوجها زوجها ومات عنها ولم يفرض لها مهر آآ ولم يفرض لها مهرا. نعم 49 00:16:58.600 --> 00:17:18.600 قال فيها علي وابن عباس انها لا مهر لها. وافتى فيها ابن مسعود وغيره ان لها مهرا مثلي قام رجل من اشجع فقال نشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في في بروع بنت واشق بمثل 50 00:17:18.600 --> 00:17:41.650 اقضيت به في هذه؟ ومثل هذا كثير. وقد كان على علي وابناؤه من هذا ايضا ان من علامات آآ الباطنية انهم يعتقدون ان علماءهم لا يخطئون ابدا وشيخ الاسلام قدم بهذه المقدمة لبيان 51 00:17:41.750 --> 00:18:01.000 ان مثل الصديق رضي الله عنه لا يقال عنه معصوم مع انه لم يثبت عنه انه قال فنصا او رجع عن فتية او ترك قول له من بعض العلماء وعمر رضي الله عنه وهو المحدث 52 00:18:01.100 --> 00:18:19.650 الملهم قد رجع عن بعض اقواله وآآ عثمان رضي الله عنه وعلي رضي الله عنهما لهما فتاوى ترك بعض هذه الفتاوى واخذ بفتاوى صحابة اخرين فهذا يدل على انه لا معصوم 53 00:18:19.700 --> 00:18:38.350 بعد النبي صلى الله عليه وسلم من جهة وانه لا يقال عن احد ان قوله كله حق مطلقا. نعم عفا الله عنكم. قال رحمه الله تعالى وقد كان علي وقد كان علي وابنه وابناه وغيرهم يخالف بعضه 54 00:18:38.350 --> 00:18:58.350 بعضا في العلم والفتيا كما يخالف سائر اهل كما يخالف سائر اهل العلم بعضهم بعضا. ولو كانوا معصومين كان مخالفة المعصوم للمعصوم ممتنعة. وقد كان الحسن في امر القتال يخالف اباه ويكره كثيرا مما 55 00:18:58.350 --> 00:19:20.250 افعله ويرجع علي ويرجع علي رضي الله عنه في اخر الامر الى رأيه وكان يقول لان عجزت عجز لئن عجزت عجزة لا اعتذر سوف اكيد سوف اكيس بعدها واستمر واجبر الرأي النسيب المنتشر. نعم 56 00:19:20.350 --> 00:19:40.350 وتبين له في اخر عمره ان لو فعل غير الذي كان فعله لكان هو الاصوب. وله فتاوى رجع ببعضها عن بعض. كقوله في امهات الاولاد فان له فيها قولين فيها قولين فان له فيها قولين احدهما المنع من بيعهن 57 00:19:40.350 --> 00:20:08.450 والثاني اباحة ذلك والمعصوم لا يكون له قولان متناقضان الا ان يكون احدهما ناسخا للاخر كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم السنة استقرت والسنة نعم. كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم والسنة والسنة استقرت فلا يرد فلا يرد عليها. فلا يرد عليها بعده نسخ 58 00:20:08.450 --> 00:20:25.950 اذ لا نبي بعده. نعم وقد وصى الحسن اخاه الحسين وقد وصى الحسن اخاه الحسين المقصود ان من يدعي ان علي رضي الله عنه كان معصوم يرد عليه اشكال فكيف يخالفه الحسن ابنه 59 00:20:26.850 --> 00:20:46.900 والحسن ايضا يدعي بعضهم انه معصوم طيب خالف المعصوم المعصوم فبقول من نأخذ وهذا من اعظم الادلة على انه لا معصوم بعد النبي صلى الله عليه وسلم نعم وان الذين يدعون العصمة 60 00:20:47.250 --> 00:21:06.750 لعلي والحسن والحسين وغيرهم من اه الصحابة او التابعين او العلماء او الائمة انهم يستدلون بنصوص لا تدل لا من قريب ولا من بعيد على ذلك فهم يمشون على طريقة الباطنية. نعم 61 00:21:07.650 --> 00:21:27.650 عفا الله عنكم قال رحمه الله تعالى وقد وصى الحسن اخاه الحسين بالا يطيع اهل العراق ولا يطلب هذا الامر ثار عليه بذلك ابن عمر وابن عباس وغيرهما ممن يتولاه ويحبه ورأوا ان مصلحته ومصلحة 62 00:21:27.650 --> 00:21:47.550 فالمسلمين الا يذهب اليهم لا يجيبهم الى ما قالوه من المجيء اليهم والقتال والقتال معهم وان كان هذا هو المصلحة له وللمسلمين. ولكنه رضي الله عنه فعل ما رآه مصلحة. والرأي يصيب والراء 63 00:21:47.550 --> 00:22:09.100 والرأي والرأي يصيب ويخطئ والمعصوم ليس له والمعصوم ليس لاحد ان يخالفه. وليس له ان معصوما اخر الا ان يكون على شريعتين كالرسولين ومعلوم ان ان شريعتهما ان هما واحدة 64 00:22:09.350 --> 00:22:28.100 وهذا باب واسع مبسوط في غير هذا الموضع. نعم والمقصود ان من ادعى عصمة هؤلاء السادة المشهود لهم بالايمان والتقوى والجنة هو في غاية الضلال والجهالة. ولم يقلها ولم يقل هذا القول ولم يقل هذا 65 00:22:28.700 --> 00:22:43.950 قوله هذا القول ولم يقل هذا القول من له في الامة لسان صدق. بلسان ولم يقل هذا القول من له في الامة بلسان صدق بل بل ولا من له عقل محمود 66 00:22:44.100 --> 00:23:00.850 فكيف تكون العصمة؟ القول بعصمة علي والحسن والحسين لم يكن معروفا اصلا لا في القرن الاول ولا في القرن الثاني ولا في القرن الثالث وانما بدأ ظهوره مع بداية القرن الرابع 67 00:23:01.650 --> 00:23:26.250 ولهذا يستحيل احد ان يأتي بدليل آآ يدل من القرآن والسنة ان علي كان معصوم او الحسن كان مع الصوم او الحسين نعم عفا الله عنكم قال رحمه الله تعالى فكيف تكون العصمة في ذرية عبدالله بن ميمون القداح مع شهرة النفاق والكذب 68 00:23:26.250 --> 00:23:47.800 الضلال وهب ان الامر ليس كذلك. فلا ريب ان سيرتهم من سيرة الملوك واكثرها ظلما وانتهاكا للمحرمات. وابعدها وابعده عن اقامة الامور الواجبات واعظم اظهارا للبدع المخالفة للكتاب والسنة واعانة اهل واعانة 69 00:23:47.800 --> 00:24:12.750 اهل النفاق والبدعة. وقد اتفق اهل العلم على ان دولة بني امية وبني وقد اتفق اهل العلم على ان دولة بني امية وبني العبد وبني العباس اقرب اقرب اقرب الى الله ورسوله من دولتهم. واعظم علما وايمانا من دولتهم. واقل بدعا بدعا وفجورا من بدعته 70 00:24:12.750 --> 00:24:32.750 وان خليفة الدولتين اطوع لله ورسوله من خلفاء دولتهم. ولم يكن في خلفاء الدولتين من من يجوز ان ان ان يقال ان يقال فيه انه معصوم. فكيف يدعي العصمة؟ فكيف يدعي العصمة من ظهرت عنه الفواحش والمنكرات 71 00:24:32.750 --> 00:24:52.350 الظلم والبغي والعدوان والعداوة لاهل البر والتقوى من الامة صح ماشي صح ماشي ماشي لا لا صحح لي فكيف يدعى العصمة؟ فكيف يدعي ولا يدعى؟ يدعى العصمة او يدعي اذا فيا يدعي نعم 72 00:24:53.250 --> 00:25:17.700 نعم. فكيف يدعي العصمة. فكيف يدعي العصمة؟ عصمة. فكيف يدعي العصمة من ظهرت عنه الفواحش والمنكرات؟ فواحش مفعول به فكيف يدعي العصمة من ظهرت عنه الفواحش والمنكرات والظلم والبغي والعدوان والعداوة لاهل البر والتقوى من الامة والاطمئنان 73 00:25:17.700 --> 00:25:41.600 الاطمئنان لاهل الكفر والنفاق فهم من افسق الناس ومن اكفر الناس ومن يدعي العصمة في النفاق ومن يدعي العصمة وما يدعي وما يدعي وما يدعي العصمة في النفاق والفسوق. في النفاق والفسوق الا جاهل مبسوط الجهل او زنديق يقول 74 00:25:41.600 --> 00:26:01.900 لا علم يعني هذه من العلامات الاخرى من علامات الباطنية انهم يدعون العصمة لاناس ليسوا بمعروفين لا بالصلاة ولا بالعبادة ولا بالطاعة وهذه علامة غريبة جدا وعجيبة كيف ان الشيطان 75 00:26:02.100 --> 00:26:26.650 آآ زين لهم ان يدعوا العصمة والامامة في شخص لم يعرف بالصلاة مثل ما يدعيه البهائيون والبابيون ونحوهم من الاسماعيلية ومن النصيرية ونحوهم فهم كانوا يشهدون لبعض حكام العبيديين المسمى عند الناس بالفاطميين 76 00:26:27.100 --> 00:26:51.450 يشهدون بانهم سكارى وانهم آآ يهدمون الدين ويسبون الصحابة ولا يعظمون القرآن ثم بعد ذلك يدعون له العصمة. نعم عفا الله عنكم قال رحمه الله تعالى ومن المعلوم الذي لا ريب فيه ان من شهد لهم بالايمان والتقوى او بصحة النسب فقد شهدوا 77 00:26:51.450 --> 00:27:11.450 لهم بما لا يعلم. وقد قال الله تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم. وقال تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال عن اخوة يوسف وما شهدنا الا بما علمنا. وليس وليس احد من الناس يعلم صحة نسبهم ولا 78 00:27:11.450 --> 00:27:35.400 ايمانهم ولا بثبوت ايمانهم. ولا ثبوت ولا سبتها. نعم ولا ثبوت ايمانهم وتقواهم فان غاية ما يزعمه انهم كانوا ينظرون الاسلام والتزام والتزام شرائعه. وليس كل من اظهر الاسلام يكون مؤمنا في الباطن 79 00:27:35.400 --> 00:28:01.300 اذ قد عرف في اذ قد عرف في المظهرين للاسلام المؤمن والمنافق قال الله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. وقال اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون 80 00:28:01.300 --> 00:28:21.300 وقال تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم هؤلاء القوم يشهد عليهم علماء الامة وائمتها وجماهيرها انهم كانوا منافقين زنادقة يظهرون الاسلام 81 00:28:21.300 --> 00:28:48.600 يبطنون الكفر فاذا فاذا قدر قدر. فاذا قدر فاذا قدر ان بعض الناس خالفهم في ذلك في ايمانهم نزاع مشهور. فالشاهد لهم بالايمان شاهد لهم بما لا يعلمه اذ ليس معه شيء يدل على ايمانهم مثل ما مع منازعيه. ما يدل على نفاقهم وزندقتهم. يعني 82 00:28:48.600 --> 00:29:06.950 آآ هذا القداح الذي هو اسس دولة العبيديين آآ في مصر الدولة الباطنية هذا الرجل عبد الله بن ميمون القداح جاء من جهة المغرب ودخل مصر وادعى للناس انه شريف 83 00:29:07.150 --> 00:29:27.350 وانه من نسب الحسين ابن علي وانه من ذرية فاطمة واتبعه على ذلك الباطنية الاسماعيليين ووقفوا معه حتى صارت له الدولة والمكنة واما من جهة النسب فكل اهل الانساب يعلمون انه ليس كذلك 84 00:29:27.800 --> 00:29:53.150 بل ان اظهاره للدين فيه شك فانهم كانوا يظهرون الدين ويقتلون علماء المسلمين ويطعنون في الصحابة الاجلاء ولا يقيمون شرائع الدين الظاهرة. نعم عفا الله عنكم قال رحمه الله تعالى وكذلك النسب قد قد علم ان جمهور الامة تطعن في نسبهم ويذكرون 85 00:29:53.150 --> 00:30:12.200 انهم من اولاد المجوس او اليهود هذا مشهور من شهادة علماء الوطائف. علماء الطوائف الطوائف يعني عبد الله ابن ميمون القداح العلماء المحققون من اهل التاريخ يقولون اما انهم مجوسي الاصل 86 00:30:12.450 --> 00:30:35.250 واما انه يهودي الاصل مثل ابن سبأ اليهودي اظهر الاسلام يفسد الدين ويوجد الخلاف بين الصحابة حتى صار القتال وآآ لا يستبعد لا قديما ولا حديثا ان اليهود منهم من يظهر الاسلام لافساد الدين 87 00:30:35.600 --> 00:30:56.600 نعم عفا الله عنكم قال رحمه الله وهذا مشهور من شهادة علماء الطوائف من الحنفية من الحنفية والمالكية والشافعية اي والحنابلة واهل الحديث واهل الكلام وعلماء النسب والعامة وغيرهم. وهذا امر قد ذكره عامة المصنفين لاخبار الناس 88 00:30:56.600 --> 00:31:18.650 وايامهم حتى حتى بعض من قد يتوقف في امرهم كابن الاثير الموصلي في تاريخه ونحوه. في تاريخه ونحوه فانه ذكر ما كتبه علماء المسلمين بخطوطهم في القدح في نسبهم. واما جمهور المصنفين من المتقدمين والمتأخرين حتى 89 00:31:18.650 --> 00:31:42.100 القاضي بن خلكان في تاريخه فانهم ذكروا بطلان نسبهم. فانه ذكروا بطلان نسبهم وكذلك ابن الجوزي وابن الجوزي كان ممن عاصر هذه الدولة. لكنه كان في العراق والفاطمية كانت بدايتها ونهايتها في مصر. نعم 90 00:31:42.950 --> 00:32:01.050 قال وكذلك ابن الجوزي وابن وابو شامة وغيرهما من اهل العلم بذلك من اهل العلم بذلك حتى صنف العلماء في كشف اسرارهم وهتك استارهم كما صنف القاضي ابو بكر الباقلاني 91 00:32:01.050 --> 00:32:23.400 تابه المشهور في كشف اسرار وهتك استارهم وذكر انهم من ذرية المجوس وذكر من وذكر من مذاهبهم ما بين ما بين فيه ان مذهبهم شر منزل ان مذهبهم ما بين فيه ان مذاهبهم شر شر 92 00:32:24.350 --> 00:32:41.900 شر من مذاهب اليهود والنصارى. بل ومن مذاهب الغالية الذين يدعون الهية علي او نبوته. فهم اكفر من هؤلاء وكذلك ذكر القاضي ابو يعلى في كتابه المعتمد فصلا طويلا في شرح زندقتهم وكفرهم 93 00:32:42.300 --> 00:33:04.700 وكذلك ذكر ابو حامد الغزالي في كتابه الذي سماه فضائل المستظهرية وفضائح الباطنية. قال ظاهر قال ظاهر مزهب ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه وباطنه الكفر المحض. وكذلك الكفر المحض. وباطن ظاهر مذهبهم. مذهبهم 94 00:33:04.850 --> 00:33:32.050 ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض. المحض. المحض صفر. نعم. وباطنه كفر محض. وكذلك القاضي عبدالجبار بن احمد وامثال وكذلك القاضي عبدالجبار بن احمد وامثاله من من المعتزلة الذين لا يفضلون على علي غيره. غيره. غيره 95 00:33:32.600 --> 00:33:49.350 بل يفسقون من قاتله ولم يتب من قتاله. يجعلون هؤلاء من اكابر المنافقين الزنادقة. فهذه مقالة المعتزلة في حقهم فكيف تكون مقالة اهل السنة والجماعة مقالة اهل السنة والجماعة. نعم 96 00:33:49.500 --> 00:34:04.800 والرافضة الامامية مع والرافضة الامامية مع انهم من اجهل الخلق. مبتدأ والرافضة؟ والرافضة الامامية مع انهم من اجهل الخلق لو انهم ليسوا وليس لهم عقل ولا نقل ولا دين صحيح 97 00:34:05.600 --> 00:34:25.600 ولا دنيا منصورة. نعم يعلمون ان مقالة هؤلاء مقالة الزنادقة المنافقين. ويعلمون ان مقالة هؤلاء شر من مقالة الغالية الذين يعتقدون الهية علي رضي الله عنه. واما القدح في نسبهم فهو مأثور عن جماهير علماء 98 00:34:25.600 --> 00:34:51.050 الامة من علماء الطوائف. الخلاصة ان كل المؤرخين سواء كانوا من اهل السنة او من الاشاعرة او من المعتزلة بل حتى من منصف الشيعة ممن كتبوا في تاريخ الباطنية يذكرون اه الدولة العبيدية الفاطمية بانهم كانوا 99 00:34:51.100 --> 00:35:14.900 شر الطوائف الباطنية. نعم قال رحمه الله تعالى وقد تولى الخلافة غيرهم طوائف. وكان في بعضهم من البدع من البدعة والظلم ما فيه. فلم يقدحوا فلم تقدح فلم يقدح الناس في نسب احد من اولئك كما قدحوا في نسب هؤلاء ولا نسبوهم الى الزندقة والنفاق كما نسبوا هؤلاء 100 00:35:14.900 --> 00:35:40.150 وقد قام من ولد علي طوائف من وقد قام من ولد علي طوائف طوائف من ولد الحسن وولد الحسين كمحمد بن عبدالله بن حسن. واخيه ابراهيم واخيه ابراهيم بن عبدالله بن حسن وامثالهما ولم يطعن احد لا من اعدائهم ولا من غير اعدائهم لا في نسبهم 101 00:35:40.150 --> 00:36:01.300 ولا في اسلامهم وكذلك الداعي القائم وكذلك الداعي القائم بطبرستان وغيره من العلويين وكذلك بني بنو حمود حمود حمود حمود حمود وكذلك بني حمود الذين تغلبوا بالاندلس مدة تسمى الدولة الحميدية 102 00:36:01.600 --> 00:36:21.750 وامثال هؤلاء لم يقدح احد في نسبهم ولا في اسلامهم. وقد قتل جماعة من الطالبين وقد قتل جماعة من من من على الخلاف من على الخلافة. ما في منها قد قتل جماعة من الطالبيين على الخلافة. نعم 103 00:36:23.450 --> 00:36:42.100 هذا خطأ. نعم. وقد قتل جماعة من الطالبيين على الخلافة لا سيما في الدولة العباسية. وحبس طائفة وحبس. نعم طائفة كموسى بن جعفر وغيره ولم يقدح اعداءهم في نسبهم ولا دينهم. هذا يدل على ان المؤرخين 104 00:36:42.200 --> 00:37:04.700 منصفين لما لم يقدحوا في هؤلاء دلنا على ان قدحهم في العبيديين المسمى بالفاطميين في موقعه نعم عفا الله عنهم. قال رحمه الله وسبب ذلك ان الانساب المشهورة امرها ظاهر متدارك. مثل الشمس لا يقدر العدو ان 105 00:37:04.700 --> 00:37:26.900 ان يطفئه. نعم وكذلك اسلام الرجل وصحته وكذلك اسلام الرجل وصحة ايمانه بالله والرسول امر لا يخفى. وصاحب النسل يوديني لو اراد عدوه ان يبطل نسبه ودينه وله هذه الشهرة لم لم يمكنه ذلك فان 106 00:37:26.900 --> 00:37:47.100 هذا مما تتوافر الهمم والدواء على نقله. ولا يجوز ولا يجوز ان تتفق على ذلك اقوال العلماء وهؤلاء بني عبيد القداح ما زالت علماء الامة المأمونون علما ودينا يقدحون في نسبهم ودينهم لا يذمونهم 107 00:37:47.100 --> 00:38:16.850 والتشيع فان له في هذا شركاء في هذا شركاء كثيرين بل يجعلونهم من القرامطة الباطنية الذين منهم عيدية والنصيرية ومن جنسهم الخرامية المحمرة الخرامية الخرمية المحمرة او المحمرة. نعم الخرامية المحمرة وامثال ومن جنس خرامية المحمرة وامثالهم من الكفر المنافقون 108 00:38:17.250 --> 00:38:39.950 وامثالهم من الكفار المنافقون الذين كانوا يظهرون الاسلام ويقبلون الكفر. ولا ريب ان اتباع هؤلاء باطل ولا ريب ان اتباع هؤلاء باطل قد وصف وقد وصف العلماء ائمة هذا القول بانهم الذين ابتدعوه ووضعوه. وذكروا ما بنوا عليه مذهبهم 109 00:38:40.250 --> 00:39:11.050 وانهم اخذوا بعض قول المجوس وبعض قول الفلاسفة فوضعوا لهم السابق والتالي والاساس والحجج والدعاوى وامثال ذلك من المراتب. وامثال نعم وامثال ذلك من المراتب وترتيب الدعوة سبع درجات اخرها البلاغ الاكبر والناموس الاعظم مما ليس هذا موضع تفصيل ذلك. تفصيل ذلك. يعني هذا هذه الكتب التي 110 00:39:11.050 --> 00:39:34.300 وضعت او وضعها هؤلاء العبيديون اه والنصيريون وامثالهم هذه الكتب هي كتب باطنية ولذلك اذا جاء الانسان ليقرأها لا يفهم منها اشياء كثيرة لماذا؟ لانه حسب قولهم له ظاهر وباطن وهذا من ضلالاتهم 111 00:39:34.800 --> 00:39:56.700 واما كتاب اه الحجج والدعاوى فكله خرافات ليس فيه قال الله ولا قال الرسول وترتيبهم لمراتب الداعين الى مذهبهم هذا الدليل على الباطني لان من علامات الباطنية ايضا انهم لا يظهرون داعيهم 112 00:39:57.750 --> 00:40:18.500 وانما يخفونه اما اهل السنة ما عندهم شيء ليبطنونه يقولون آآ بالكلام امام الناس ومن ورائهم. نعم عفا الله عنكم. قال رحمه الله تعالى واذا كان كذلك فمن شهد لهم بصحة نسب او ايمان فاقل فاقل. هم 113 00:40:18.500 --> 00:40:38.500 قال له ما في شهادتي انه شاهد بلا علم قافل ما ليس له به علم. نعم. وذلك حرام باتفاق الامة بل ما ظهر عنهم من الزندقة قوى النفاق ومعاداة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم دليل على بطلان نسبهم الفاطمي. فان فان من من 114 00:40:38.500 --> 00:40:55.150 فان من يكون من اقارب النبي صلى الله عليه وسلم القائمين بالخلافة في امته لا تكون معاداته لدينه عادات هؤلاء يعني هؤلاء لو كانوا صادقين في انهم من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم 115 00:40:55.450 --> 00:41:13.750 فهل سيتبعونه او يخالفونه؟ هل ينصرون سنته او يهدمون سنته؟ هذا الكلام ايضا يقال لبعض آآ طوائف الصوفية منتسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم مثل البدوية والرفاعية لو كانوا في نسبهم صادقين 116 00:41:13.800 --> 00:41:30.200 فلماذا لا ينتصرون لسنة النبي صلى الله عليه وسلم لماذا يميتون السنة ويشهرون البدع هذا دليل انهم ليسوا من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم لان صاحب الذرية المباركة تنتصر 117 00:41:30.250 --> 00:41:54.300 لسنة النبي صلى الله عليه وسلم كما رأينا من علي رضي الله عنه في قتاله للخوارج كما رأينا من الحسن في تنازله عن الخلافة جمعا لكلمة المسلمين نعم عفا الله عنكم قال رحمه الله تعالى فان من يكون من اقارب النبي صلى الله عليه وسلم القائمين بالخلافة في امتي لا تكون معاداته لدينه 118 00:41:54.300 --> 00:42:14.300 كمعاداة هؤلاء فلم يعرف في بني هاشم ولا ولد ولا ولد ابي طالب ولا بني امية من كان من كان خليفة وهو معادي لدين الاسلام فضلا على ان يكون معاديا كمعاداة هؤلاء. بل اولاد الملوك الذين لا دين لهم فيكون فيهم نوع حمية لدين 119 00:42:14.300 --> 00:42:34.300 دائم اسلافهم. فمن كان من ولد سيد ولد ادم الذي بعثه الله بالهدي بالهدى ودين الحق كيف يعادي دينه هذه المعاداة. ولهذا نجد جميعا المأمون المأمونين على دين الاسلام باطنا وظاهرا معادين لهؤلاء الا من هو زنديق عدو الله ورسوله الا من هو زنديق 120 00:42:34.300 --> 00:42:56.300 عدو الله عدو لله عدو الله عدو لله الا من هو زنديق عدو لله ولرسوله او جاهل لا يعرف ما ما بعث به رسوله وهذا مما يدل على كفرهم وكذبهم في في نسبهم. لعلنا نقف ان شاء الله في الاربعاء القادم نكمل هذه الرسالة 121 00:42:56.450 --> 00:43:14.400 اه التي فيها باذن الله عز وجل بيان علامات الباطنية نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يحفظ لنا ديننا وان يعز الاسلام والسنة صل اللهم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 122 00:43:14.450 --> 00:43:16.200 الحمد لله رب العالمين