بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا. وانفعنا بما علمتنا وجدنا علما يا كريم طيب يا اخوان في الدرس الماظي قرأنا رسالة ابي داود في الى اهل مكة لما سألوه
عن شرطة فيه ثمان يعني نلخص ذلك اليوم لبعض الاخوان ما حظرها بما لخص في مقدمة هذا التحقيق الذي اعتنى به الشيخ شعيب الارنوؤوط ومحمد كامل جيد لخصوه نقرأ بعض منه يقول
دون وقد اذان الامام ابو داوود رحمه الله عن شرطه في احاديث السنن في في رسالته. ويتلخص ذلك في عدة امور. بالمناسبة الطبعة هذه يعني جيدة جدا. طلعت الرسالة طبعا آآ الطبعات المهمة كثيرة منها
طبعة اه عوامة. لانه اعتنى بنسخ كثيرة منها اشياء يعني عناية ابن حجر وغيرها ومنها هذه الطبعة. عوامة نعيم المتر المتر. عوامة معي يا شيخ. معاك زين؟ ايه لانه حقيقة حتى رواية بن داسها وجدها وحتى لكن هذه
تتميز ايضا بتعليقات. مم. تعليقات حديثية وتعليقات فقهية ولغوية بيانية. طبعة الشيخ شعيب ايه زين زين العون موجود ترى فيه نسخة موجودة هنا وين كانت النسخة ذي الاسبوع الماضي نسخة اللي كانت جوة داخل ها؟ ما رجعتها داخل
لا اللي كانت معك الاسبوع الماضي يوم رجعتها داخل ايه يمكن الشيخ يقابل معانا فيها ذكروا يقولون ويتلخص ذلك في عدة امور. اولا عدم الرواية عن متروك الحديث. فما دون
هو المجمع على ضعفه ولا يعتد به في المتابعات والشواهد. وذكرنا انه نترك آآ قد يكون آآ لتهمته بالكذب لانه يكون يتفرد باحاديث لا تأتي الا من قبله ولا يعرف بتوثيق مثلا وآآ كذلك
ان كثرت غفلته وكذلك من كان يكذب في كلام الناس ولو لم يعرف عنه كذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يترك وكذلك شديد الضعف. يتركونه واشد من هذا آآ الكذاب والوظاع
اه يقول وليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شيء يعني ليس منها شيء ثانيا الاحاديث التي اوردها في السنن اكثرها مشاهير. هذا من خلاصته. يعرفها اهل الحديث. يقول والاحاديث
التي وضعتها في كتاب السنن اكثرها مشاهيد. وهي عند كل من كتب شيئا من الحديث. صحيح. ليست من الغرائب ان العلماء كانوا يتوقون الغرائب ويخشونها المنكرات يسمونها المنكر ويسمونها الغريب ثالثا
ذكر حديث ليست بمتصلة يعني ما يوجد فيه من المرسلات ها او المدلسة لان المدلس الذي فيه مدرس يتهم انه اسقط رجل يعني يحكم بقطعه بحكما هذه الاحاديث يقول وذلك عندما لا يكون في الباب حديث صحيح او حسن يغني عنها
هذا سكروهن يعني انه يضطر الى المرسل والمدلس اضطرارا اذا لم يوجد في الباب ما يغني عنها. هذا وايضا عبارته قولوا ان من الاحاديث ما ليس بمتصل وهو مرسل ومدلس اي يعني او مدلس. وهو اذا لم توجد الصحاح عند عامة اهل الحديث
على معنى انه متصل. اذا هذا كان من باب الاضطرار اليه. لان كثيرا من العلماء كما نبه عليه هو في رسالته ان كثيرا من العلماء كانوا يعملون بالمرسل اذا لم يوجد المسند. وذكر منه
يعني مالكا وابا حنيفا والاوزاعي والاحمد ايضا في الصحيح من مذهبه وهو الذي كان يقول احمد فيه انه يأخذ بالحديث الضعيف فالحديث الضعيف احب اليه من الرأي الحديث الضعيف يعني به هذا المرسل ونحوه ممن لا يقطع ضعفه. فيقطع بضعف
او يعني بمعنى وضعه واذا سانده العمل عمل الصحابة وفتياهم. ومما لا يطلق عليه الصحة الحسن. كذلك لانه لم يتصل اتصال الصحيح. فيدخل فيه هذا رابعا انه عندما يورد حديثا شديد الظعف يبين ذلك. لانه يقول وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد
بينته هو الذي فيه ضعف شديد يبينه. فاذا هو يبين لا يروي عن المنكر الحديث اللي هو متروك الحديث وما كان فيه وهن شديد يبينه ويسكت عن الصحاح وما هو صالح مما هو قد يكون مرسلا او فيه مدلس
لكن هذا الذي المبين تبينه للوهن الشديد يقولون ليس فيه جميع الروايات يعني في رواية اللؤلؤي قليل منها. ورواية آآ ابن العبد يقولون فيها كثير. هذا اكثره في رواية ابن العبد
تبقى قضية ما سكت عنه فهو صالح. يقول وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح. وهذا الذي حصل فيه الخلاف الشديد قال ابن عبد البر كل ما سكت عليه ابو داوود فهو صحيح عنده. لا سيما ان كان لا يذكر في الباب غيره
الحقيقة هذا عكس ما صرح فيه ابو داوود. ابو داوود يقول اذا لم يجد غيره قد يورد المنقطع. الامور وقد يورد المدلس. وهذا لا يعني انه تصحيح. انه لجأ اليه اضطرارا. اضطرارا لان العلماء احتجوا به
قال الذهبي قد وفى ابو داوود رحمه الله بذلك بحسب اجتهاده. يعني هذا اختياراته لا يحاكم الشخص على اختياراته الاجتهادية. ما هي مثلا يأتي الترمذي ويقول حديث صحيح لانه يرى انه متصل والرواة فيه ثقات. فلا نحاكمه نقول نقول اخطأ مثلا لم يصب
اما يقال كيف يصححه وفي فلان؟ هو يرى انه انه اما صحيح الحديث واما هذا مما صح من حديثة وان كان فيه بعض القدح يقول وفى ابو داوود ذلك بحسب اجتهاده وبين ما ما ضعفه شديد ووهن
غير محتمل. وكاسر عما ضعفه خفيف محتمل. كاسر يعني ايش؟ كسر غظ البصر ها؟ فلا يلزم من سكوته والحالة هذه عن الحديث ان يكون حسنا عنده. عكس كلام ايش؟ ابن عبد الله
ابن عبد البر ابن عبد ربه يقول صحيح ايه قال ولا سيما اذا حكمنا على حد الحسن باصطلاحنا المولد حادث الذي هو في عرف السلف يعود الى قسم من اقسام الصحيح. الذي عندك مثلا يقصد السلف الذي
الذين كانوا لا يفرقون بين حسن وصحيح. في القبول عندهم ان مثل ايش؟ ابن حبان ابن خزيمة عندهم التصحيح للحسن والصحيح عندهم كله يسمى صحيح. مثلا آآ غيرهم كذلك كالبخاري ايضا في غير الصحيح في الصحيح انه شرط مستقل خاص مثلا الامام احمد عند
له الحسن الحسن من قبيل الضعيف المنجبر لكن لا يصرح انه حسن. ولا يقول انه صحيح لكنه مما يعمل به. لانه ضعيف انجبر ببعض الشيء من القوة. فلذلك اذا قال احمد
ليس في الباب حديث صحيح فلا يعني نفي الحسن. الا يعني نفي الحسن وانما ينفي الصحة التي هي شرط ان يرويه فيه العدل الضابط عن مهره من اول السند الى منتهى وليس فيه شذوذ ولا علة هذا هو الصحيح عنده
طيب. الترمذي يقسم ابن المدين يقسم من حسن الى ابن الى البخاري يروي عنه بغير الصحيح روى عن الترمذي في في العلل وغيرها انه العلل الكبير انه يحسن يقول حسن يقول الذهبي
آآ الذي يجب العمل به عند جمهور العلماء يعني الحسن. يجب العمل به فقها. او الذي يرغب عنه ابو عبد الله البخاري هذه شرطة شديد في الصحيح ويمشيه مسلم مسلم احيانا يزيد زيادات بعض الاسانيد فيها من قبل الحسن مثل يروي
حماد بن سلمة عن معمر بخاري يروي عن معمر لكنه يكون ممن انتقائاته. حماد ابن سلمة آآ في فيه شيء من هذا يقولون حديثه حسن. يقول يمشيه مسلم. لكن والله اعلم انه من الانتقال لان الانتقاء
اذا انتقى يكون من قبيلة التصحيح. فهو داخل في ادنى مراتب الصحة يعني الحسن. فانه لو انحط عن ذلك لخرج عن الاحتجاج. يعني الظعيف ولبقي متجذبا متجاذبا بين الظعيف والحسن. في كتاب ابي داوود اعلى ما فيه من
الثابت طبقات الان درجات ما اخرجه الشيخان. وذلك نحو من شطر من شطر الكتاب. الله اكبر. ثم يليه ما اخرجه احد ورغب عنه الاخر رغب عنه الاخر لو فرضنا انه اشترط ان يخرج كل صحيح
لكن قد يكون رغب عنه استغناء بغيره وحبا للاختصار كما قال البخاري وقال هل كل صحيح كما قالها مسلم ثم يليه يعني المرتبة الثالثة ما رغب عنه وان كان اسناده جيدا اذا
من الرغوب هنا لا يعني رغوب تضعيف. ما رغب عنه. اثنين. ايه. البخاري ومسلم. لا يعني تظعيف. هم. وانما لانه لم يبلغ درجة درجة الشرط الذي اشترطه. وان كان اسناده جيدا. ها
من علة وشذوذ. ثم يليه يعني المرتبة الرابعة ما كان اسناده صالحا. شف ادون من الجيد. ها وقبله العلماء لمجيئه من وجهين لينين من وجهين لينين فصاعدا يعضد كل كل منهما الاخر
اخر جعل الاسناد صالح للمتابعة. هم. فاذا جاء من وجه اخر صالح قوي. فاللين يعني يكون صالح للمتابعة قال هذا والله اعلم الذي يكون اراده ابو داوود بالصالح ثم يليه ما ضعف اسناده هذا الخامس ولا هو السادس؟ الخامس الخامس ثم
ما يعني اخرجه ابو داوود وضعف اسناده ها لنقص حفظ راويه. طبعا يعني مع ادم المتابع. ايه. فمثل هذا يمشيه ابو داوود ويسكت عنه غالبا. ثم يليه ما كان بين الضعف من
جهة راويه فهذا لا يسكت عنه بل يوهنه غالبا وقد يسكت عنه بحسب شهرته ونكرته والله اعلم. قد يكون مشهورا بالضعف هذا الحديث لكن كما ذكروا ان التبيينات هذه التي يقولون ما كان فيه من هون شديد بينته كان في رواية ابن
ابن العبد لان النسخ السنن هذي لها عدة روايات. وقال البقاعي في النكت الوفية لنكت على الالفية وان كانت غير كاملة لكنها مفيدة ومطبوعة. يقول ليس بمسلم ان كل ما سكت عليه ابو داوود
يكون حسنا ها بل هو وهم اتى من جهة ان ابا داود يريد بقوله صالح الصلاحية الاصطلاحية. من فهم ان اصح في قوله وبعضها اصح من بعض تقتضي اشتراكا في الصحة. يعني يقتضون انهم كلها صحيح وهذا اصحها. يقول اذا فهمت هذا تقول كل ما سكت عن نفوسه
وقد يكون لا هذا اصح وذاك ضعيف. مثل قوله عز وجل وسيتجنبه الاتقى ها يعني التقي. لان ضده الاشقى يقول وكذا قوله انه يذكر في كل باب اصح ما عرف فيه وليس الامر في ذلك كذلك. اما من جهة قوله صالح
لانه يحتمل ان يريد صلاحيته للاحتجاج. فكذا يحتمل ان يريد صلاحيته للاعتبار. يعني اذا كان انا لين مع لين يعتبر به ويصح. او الاعتبار في بيان المخالفات احيانا. فان ابا داود قال في في الرسالة
التي ارسلها الى من سأله عن اصطلاحه في كتابه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وما فيه من وهن شديد ما فيه من وهن شديد بينته. وما لا فصالح وبعضها اصح من بعض
بعضها اصح من بعض. وقد يعني قد يكون بعضها اصح من بعض يعني هذه شديدة الضعف. او الضعيفة. وقد اشتمل هذا الكلام على خمسة انواع. الاول الصحيح. ويجوز ان يريد به
الصحيح لذاته والثاني مشبهه ويمكن ان يريد به الصغير لغيره او الحسن. مم. يشبه الصحيح والثالث مقاربه. ويحتمل ان يريد به الحسن لذاته المقارب الصحيح. والرابع الذي فيه وهن شديد
الخامس وهو قوله يعني الظاهر الخامس انه قال خمسة انواع وقوله وما لا يفهم منه ان الذي فيه وان الذي فيه وهن شديد ان الذي فيه وهن ليس بشديد فهو قسم خامس
ان يسكت عنه ولا يبينه. فان لم يعتضد كان صالحا للاعتبار فقط. وان اعتضد بغير صار حسنا لغيره. اي للهيئة المجموعة وصلح للاحتجاج وكان قسما سادسا. لان الذي لا يكون
اسناده ضعفه ضعفا ليس وهنا شديدا ولكن لم يجد له ما يظد به يكون هذا اتخذوه يعتبرون به في يخرجونه لاجل يعتبر معه ان وجد. لكن اذا اعترض صح او حسن. يقول
وعلى تقدير تسليم ان مراده صالح للاحتجاج لا يستلزم الحكم بتحسين ما سكت عليه. فانه يرى الاحتجاج بالضعيف اذا لم يوجد في الباب غير اقتداء باحمد رضي الله عنه وقال النووي والحق ان ما وجدناه في سنن ابي داود ما لم يبينه ولم ينص ينص على صحته او حسنه
احد ممن يعتمد فهو حسن. وان نص على ظعفه من يعتمد او رأى رأى العارف في سنده ما يقتظي الظعف ولا جابر له حكم بضعفه ولم يلتفت الى سكوت ابي داوود. وقوى الحافظ بن حجر كلام النووي هذا. من النووي
فصل يقول فقال ابن حجر وهذا هو التحقيق. لكنه يعني النووي خالف فذلك في مواضع من الشرح المهذب وغيره من تصانيف فاحتج باحاديث كثيرة من اجل سكوت ابي داوود عليها فلا
اغتر بذلك والله اعلم. من حيث التطبيق بان تعرف كتاب كبير المشرح المهذب وتخريجه. فقد لا لا ينشط احيانا على على كتابة لا اذكر انا ذكره في التقريب الذي فرح في تدريب الراوي قد يكون متقدم قد يكون لكن القضية العمل احيانا التطبيق ترى ما هو مثل التنظيم
تطبيق احيانا اه ما ينشط العالم اللي كذا او لا يجد احيانا فيترك او يتردد في ترك او يقال طريقة الفقهاء يعني هو مشى على التدقيق في الحديث. في المجموع في المجموع وفي غيره. ايه. يجعلها مسلك
ولذلك شف يحسن هذه الاحاديث يقول حسن مع ان ابا داوود سكت عليها. اه اذا اه هذا هو حقيقة الكلام الذي ينبغي خلاصة كلام النووي مثل ما قال ابن حجر انه ما لم يبينه ها ولم ينص
وعلى صحتي او حسني احد ممن يعتمد عليه. فهو حسن. ما دام مسكوت عنه. وان نص على ضعفه من يعتمد او رأى العارف في سنده ما يقتضي الضعف ولا جابر له وهو ضعيف او حكم بضاعته ولم يلتفت لسكوت ابي داوود هذا تفصيل
يبقى شيء يعني آآ ايضا ننبه عليه وكررناه. هناك مجموعة من جماعة من العلماء اذا تواردوا على سكوت عن حديث فينبغي لمن لم يكن له رأي خاص واجتهاد خاص ان يتابعهم في هذا
وهو سكوت النووي سكوت النسائي تصحيح الترمذي فقد تجتمع في حديث واحد تصحيح ابن بن خزيمة الحاكم قد يكون الذهبي لكن انا مقصودي من يخرجون هذا الحديث البيهقي لانه صرح في الدلائل في مقدمة انه لا يحتج الا باحاديث صحح وما كان فيها ضعف يبينه فلو
مثلا وغالبا تجد الذي يرويه ابو داوود تجده في في السنن الكبرى للبياض. فلو انه وجد هذا الحديث مسكوتا عنه عند او خرجه ما اكثرهم وسكتوا عنه. فاعلم انهم لم يتواردوا تقليدا لبعضهم البعض
خاصة طبقة النسائي لانه شديد النقد. وابي داود الترمذي. الخزيمة بن حبان هؤلاء لو اذا تواردوا على تخريجه فتميل النفس الى صحته. واذا تابعهم المنذر في السكوت في المختصر السنن ها زاد الامر قوة والله اعلم
هذا خلاصة يعني مقدمته والحكم على احاديثه سنبدأ باذن الله تعالى من اول الكتاب. سم يا شيخ. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال المؤلف رحمه الله
الله تعالى ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم يسر واعن. حدثنا ابو علي محمد بن عمرو اللؤلؤ قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن نشأة السجستاني في المحرم سنة خمس وسبعين او مئتين قال اول كتاب الطهارة اللي هي السنة التي مات فيها
ابو داود. في اخره ها؟ خمسة وسبعين ومئتين. خمس وسبعين ومئتين. رحمه الله رواه ابو داوود لما خربت البصرة بسبب اه اهل البدع وفر الناس منها خربت والسلطان الخليفة اهتم لهذا فقيل له مرأى ابا داود ان يرحم
اليها فسيكون رحلة يرحل اليها الطلبة. وستعمر به. فامره فرحل. سكن البصرة صارت وجهة الناس واهل الحديث فعمرت البصرة بعد خرابها. الله رحمه الله. رحمة الله عليه. كان رجلا صالحا اماما في
نعم. ارجعوا لسيرته. فان من احسن سير العلماء. على كل اهل الحديث كلهم لكن سبحان هؤلاء المشاهير رفع الله شأنهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى اول كتاب الطهارة
باب التخلي عند الحاجة. قال حدثنا عند الحاجة ها؟ اي نعم. عند عند قضاء الحاجة. ما هي قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن محمد يعني ابن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة
ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد. قال حدثنا مسدد ابن مسرهد قال يعني قضاء الحاجة ما فعل مثل مقعد ها هم مرقد مكان اه
يطلق على المكان والزمان لكن هنا المراد به المكان. لكن خرج عنها مجلس وهي القاعدة انها مفتوحة العين ما فعل ها مجلس ومسجد صارت مكسورة والا الاصل انها كلها مفتوحة
نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا مسدد بن مسرد. قال حدثنا عيسى ابن ابن يونس. قال اخبرنا اسماعيل بن عبدالملك ان بعد ذكر الحديث بما ان الحمد لله يعني اعتني بتخريجها. ها اننا نذكر التخريج
بعد كل حديث انت عندك مذكور ولا؟ التخريج كاملا؟ لا لا هذا انا سأذكره ملخص عندي اذكره انا ملخص عندي من السنن اغلبها من السنن يقول الفوائد اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة السنن قصدك مختصر السنن لا لا هو يذكره عوامة
باختصار اي نعم يشير اي نعم اخرجه ويمضى اخرجه ابن ماجة وينظر مصنف ابن بشيبة وهكذا. ايه جميل الى خلى مسألة التصحيح يعني اذا كان ذكر لك انه ضعيف ولا شي هذي هذا الحديث صحيح
نادي حسن اخرجه الترمذي وابن ماجة واحمد نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا مسدد بن موسى قال حدثنا عيسى ابن يونس قال اخبرنا اسماعيل ابن عبد الملك عن عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد
قاد البراز انطلق حتى لا يراه احد. هذا ايضا يقول اخرجه ابن ماجة. وينظر مصنفا ما هو بشيء. هم. والبراز بالفتح بالمناسبة يعني مكان التبرز سمي البراز برازا ليس الخارج لا للتبرز البعد يقول فلان
فارس اي بعيد مثل ما قالوا الخلاء للفضاء مثل ما قالوا الغائط للمنخفظ. فسميت هذه الاشياء بها من باب التكنية. لانه يكنون ومن الخطأ تسمية آآ يعني هم قد الناس اصبحوا يسمون التكية
يسمون الخارج باسمه البراز. هم. لكن يخطئون يقولون براز. وهذا غلط. نعم. والبراز طراز مبارزة بين فارسين. هم. احسن الله اليك. قال باب الرجل قال باب الرجل يتبوأ لحظة عندي حاشي يقول قال الخطابي المحدثون يروونه بالكسر وهو خطأ. يعني الخطأ قديم البراز. هم. لان
انه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب. والبراز بالكسر ايضا كناية عن ثقل الغذاء وهو الغائط ظاهر السفل ذكر عندي يقول لك كتب الحافظ ابن حجر على حاشية نسخته بفتح الباء اسم للفضاء الواسع كنوا به عن الحاجة كما كنوا بالخلاء عنه. ومن قاله بالكسر غلط. ليه؟ مما
غلط والغريب ان الخطاب يقول والبراز بالكسر ايضا كناية عن السفلي الغذاء وهو الغائط من حجر يقول غلط اي نعم غريب الخطابي مثل الخطاب لانه يقصد ما درج على السنة العامة نعم احسن الله اليك قال باب الرجل يتبوأ
حدثنا حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ابو التياح قال حدثني شيخ قال لما قدم عبد الله بن عباس البصرة كما كان يحدث عن ابي موسى حدث ها؟ اي نعم. ليحدث عندي بالكسر. بالفتح. ها؟ بالفتح وحده وانت عندك
الشرح معاك ها الشرح في الشرح في الشرح الشرح يقول فكان يحدد لهم ايه يهدد بناء المجهول يحدث يعني ترد عليه اناس يحدثونه مجهول ايوة فكان يحدث عن ابي موسى فكتب عبد الله الى ابي موسى يسأله عن اشياء يعني استثبت مما حدثوه به. هم. هم. فكتب اليه
ابو موسى اني كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم. فاراد ان يبول فاتى دمثا في اصل جدار فبال. ثم قال صلى الله عليه سلم اذا اراد احدكم ان يبول فليرتدي لبوله. لبوله. هذا الحديث منقطع ها
هذا الحديث في اسناده ضعف لان فيه يا شيخ هذا مبهم. هذا مبهم وهذا لذلك ظعفوه. واخرجه احمد والحاكم والبيهقي. لكن احيانا يسكتون مثل هؤلاء. اه لوظوح الضعف شيخ نعم ابن المنذر ايضا
يقول الدمث دمثا بفتح الدال والميم او فتح الدال وكسر الميم. ده مثال ودم ودامثنة وكسر فتح الدال والميم دمثا. او فتح الدال وكسر الميم ها هم هي الارض السهلة الرخوة. فليرتد يعني يطلب. هم. والمراد به حتى لا يرجع اليه الرشاش
لان الارض الصلبة ترد عليه. والواجب اه اتقاء ذلك. لما ذكر في في الذي اه يعذب في القبر هذا لا يستنزه من البول. في رواية لا يستتر من بوله. هم. احسن الله. قال باب ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء
حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا حماد بن زيد وعبد الوارث عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال عن حماد قال اللهم اني اعوذ بك وقال عن عبد الوارث قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث
قال حدثنا الحسن ابن عمرو يعني السدوسي قال اخبرنا وكيع عن شعبة عن عبد العزيز هو ابن صهيب سم قال ابو داوود رواه شعبان عبد العزيز اللهم نعوذ بك وقال مرة اعوذ بالله وقال الغيب فليتعوذ بالله. الزيادة
عندكم شف اللي معك وشو ذا المتن شف الشرح. ها؟ لا لا هو طبعا هذا كله من اختلاف النسخ. رواية ابن داسر نحن الان اللؤلؤ وصاحب عون المعبود لما بدأ بالشرح جمع النسخ فلذلك يضيف بعضها بين معكوفتين
ولذلك سألتك هلو على كل يقول عندي في الحاشية زاد في جيم نسخة جيم ها لحظة نريد ان نرى النسخ مناسبة لانهم حتى نضبط على النسخة الاولى يقول نسخها الحافظ ابن حجر ورمزها بالالف
من رواية اللؤلؤي يقول نسخة اللؤلؤي وبنداس وابن الاعرابي وابن العبد والرملي الى ان يقول نشوف الجيم ما هي؟ هل هي بنداسها ولا؟ اطالة في ذكر الروايات ابن حجر في هذه النسخة الروايات النسخة الثانية هي نسخة آآ الملك
المحسن سلطان احمد ابن صلاح الدين. ورمز لها بباء. وهي نسخة تامة. طيب وعليها خطوط منها خط ابن حجر. النسخة الثالثة جيم. وهي نسخة موجودة في المكتب الظاهري ورأسنا بها بجيم
وهي تولى نسخها السيد كمال الدين ابن السيد ابراهيم الدسوقي. البقاعي او البقاعي وهذه النسخة تامة يقول وهي نسخة الشيخ عبد الغني النابلسي هو عالم جليل ومتمكن في الحديث مقابلتها مقابلة دقيق دقيقة على نسخ كثيرة. واضاف اليها فوائد وتعليقات في
ومشيها تشمل الاشارة الى نسخ السنن الاخرى. يعني النسخ الاخرى من السنن ومن آآ مختصر نعم اذا هذه نسخة جيم النسخة الرابعة يقول فيها بعض النقص المهم هذه موجودة في نسخة قال ابو داوود
رواه شعبة عن عبد العزيز اللهم اني اعوذ بك وقال مرة اعوذ بالله وقال اهيب فليتعوذ بالله. هذا موجود في بعظ النسخ نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا الحسن ابن عمرو يعني السدوسي قال اخبرنا وكيع عن شعبة. عن عبدالعزيز هو ابن صهيب عن
انس بهذا الحديث قال اللهم اني اعوذ بك وقال شعبة مرة اعوذ بالله. قال اهيب بن عبدالعزيز فليتعوذ بالله ايضا هذي زيادة من دويت ابن العبد وابن داسه فليتعوذ بالله يعني يشبع السخط الكلام الموجود هنا يشبه
طبعا هذا الحديث في الصحيحين هم قال اذا دخل الخلاء اذا دخل الخلاء ظاهرة انه بعد الدخول. لكن في رواية عند البخاري معلقة كان اذا اراد الدخول. ولذلك يكون قبل
دخول الخلاء قبل دخول الخلاء. لان محل الخلاء ليس محلا للذكر. اذا اراد الدخول ماذا يصنع اذا كان والنبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب الى الفضاء ماذا يصنع؟ يقول ابن حجر يعين له مكانا
ليجلس فيه فاذا دنا منه قدم رجل دعا وقدم رجله اليه فيكون هو هل الخلل كانه حجرة والامر فيه الاستحباب لانه قال فليقل في رواية ها فليتعوذ بالله. والصيغ الواردة اعوذ بالله اللهم اني اعوذ بك كلها صحيحة. نعم
الخبث والخبائث لماذا؟ لماذا ما ذكر هنا كلام الخطابي؟ لا مذكور سيأتي ذكره بعد الحديث الذي بعده. نعم. قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن النظر ابن انس. عن زيد ابن ارقم عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الحشوش محتضرة. فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث خبث بضمتين ها اي نعم هذا حديث اسناد صحيح اخرجه النسائي في الكبرى وابن ماجة نعم واحمد
هي موجودة عندي ايه موجود يقول طارق الخطابي الحشوش الكنف واصل الكنف والكنيف مكان يسمى المرحاض. واصل الحش او الحش مضبوط ضبطتين. جماعة النخل الكثيفة كانوا يقضون حوائجهم اليها قبل ان يتخذوا الكنف في البيوت. ومعنى محتضرة اي تحضرها الشياطين وتنتابها
والخبث بضم الباء جماعة الخبيث. والخبائث جمع الخبيثة. يريد ذكران الشياطين واناثه هذا كله على الظم الظم ظمتين ها هم طيب وقال ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العقل المكروه كأنه على السكون. يعني ضبط السكون خبث. فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من
الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار. على كل على رواية الخبث نعوذ بك من الخبث والخبائث. ها من الشر قبائل الشياطين من الشر والشياطين. فقد يكون في في الخلاء شيء ليس به شيطان عقرب. فهي خبث شر
مثلا فيستعيذ بالله. لكن رواية الضمتين اشهر. في عندك زيادة من آآ كلام الخطابي شيقول؟ قال ابن الاعرابي اصل هذا القرن اللي ذكرناه. فيه كلام بسيط للناس. ايوه. عطنا سيد الناس وهذا الذي انكره الخطابي هو الذي حكاه ابو عبيد القاسم ابن سلام. لا لحظة وش انكر الخطابي؟ ايش قال الخطابي من اول
قال خطابي الخبث بضم الباء جماعة القديم. والخبائث جمع الخبيثة. يريد ذكران الشياطين واناثهم. وجماعة اصحاب يقولون الخبث ساكن ساكنة الباء وهو غلط. اي هذا الاستنكر؟ ايه الخبز شيقول؟ قال ابن سيد الناس ايوه
اصاب الخبز في ضم الباقة قال ابن سيد الناس وهذا الذي انكره خطابي هو الذي حكاه ابو ابو عبيدة القاسم بن سلام. وحسبك به جلالة. لان جمع بين الحديث والفقه واللغة يرويه بالخبث الخبث لكن هل هو شرح على
هذا انا صراحة عندي انحاش ايوه اكثر من رواية الشيوخ في الاسكان وقال القرطبي روينا ابو العباس هو صاحب الشرح مسلم يعني روي بوجهين نعم. قال ابن دقيق العيد ثم ثم ابن سيد الناس لا ينبغي ان يعد مثل هذا غلطا انتهى. قال النووي
وهذا العدد مجمع من استحبابه ولا فرق فيه بين البني ادم. شف لاحظ يقول مجمع على استحبابه يعني لا يجب طيب فيه بركة واظح الكلام ها قال باب كراهية استقبال القبلة عند الحاجة. حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا ابو معاوية الكراهية عند هؤلاء
لا ده هؤلاء السلف شامل للمكروه والمحرم. ليس خاص بالمكروه. هذا مصطلح عندهم. نعم قال حدثنا مسدد ومسرهد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد عن سلمان قال قيل له قد علمكم نبيكم كل
حتى القراءة قال اجل لقد نهانا صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او بول. وان لا نستنجي باليمين والا نستنجي وان لا وان لا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار. او اي او يستنجي برجيع او عظم
بالياء ها او نستنجي الأولى فقط نستنجي والثانية والثالثة بالياء. على كل حال هذا في الصحيح صحيح مسلم والترمذي وابن ماجه والنسائي في الكبرى عندك في الكبرى ولا قال النسائي وابن ماجة فقط. النسائي كذا مطلقا. ايه. الحقيقة ان ان تخريجات الرسالة
في الغالب يعزون الى الكبرى وهو موجود في الصغرى. لذلك انا سألتك اي نعم. يعني اذا عزا في الكبرى لا يعني انه غير موجود في الصغرى. لاحظت هذي في عدة مواظع نعم احسن الله اليكم قال الخطابي عندي
حاشية القراءة لانه يقول لقد علمت قيل له قيل انه بعض اليهود او بعض المجوس مم لما كان سلمان يحدث لهذا قيل له قال القراءة مكسورة الخاء ممدودة الالف ادب التخلي. يعني الهيئة الهيئة
يعني ادب قضاء الحاجة والقعود عند الحاجة ونهي عن الاستنجاء باليمين في قول اكثر العلماء النهي تأديب وتنزيه. مم. يعني ليس على التحريم. وذلك ان اليمين مرصدة مرصدة في ادب السنة
الاكل والشرب والاخذ والاعطاء. ومصانعا مباشرة السفل والمغابن وعن مماسة الاعضاء التي هي مجاري الاثفال والنجاسات وقال النووي قد اجمع في شرح مسلم قد اجمع العلماء على انه منهي عن الاستنجاء باليمين. ثم الجماهير على انه نهي تأديب
تنزيه وادب لا نهي تحريم. وذهب بعض اهل الظاهر الى انه حرام. الرجيع والنهي عن الاستنجاء بالرجيء نهي تحريم. ايه. قال النووي فيه النهو عن استنجاب النجاسات ونبه صلى الله عليه وسلم بالرجيع الى
جنس النجس كل نجس. ايه نعم. ايه. فاذا هنا كم ذكر مسألة استقبال القبلة واستنجاب اليمين استنجاب للرجيع باقل من ثلاثة احجار. اقل من ثلاثة احجار لانه لا لا يجزئ. والمراد هنا استقبال القبلة. نعم
سيأتي هذا حديث الباقي. قال عندي شيخ عاشية الحافظ قال بخط الحافظ. ايه. ومن فتح الخاء فقط غليط. ايه لان لانها بفتح تلك الخاء نفس الثفل الخارج ونفس الغائب والنبي ما كان يتعرض لهذا انه يتعرض لاداب
قضاء الحاجة. احسن الله اليكم. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي. قال حده صلى الله عليه وسلم انما انا لكم منزلة الوالد اعلمكم فاذا اهتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطيب ولا يستطيب بيمينه. يستطيب
ها؟ اي نعم. عندنا ولاية كلاهما صحيح من حيث آآ الصحة العربية لكن الرواية يظهر هذا نعم. وكان يأمر بثلاثة احجار وينهى عن الروث والرمة. هذا يقول اسناده قوي. هم. اخرجه
والنسائي في المجتمع. شف الان عزا الى الصغرى. يقول عندي ايه جماعة؟ ايه نعم حتى البخاري والله اظنه يقصد هذا. هنا معزاه لابن ماجه والنسائي واحمد عفوا يا شيخ اخرجه
مختصرة والنسائي وبنواجه تامة الجماعة اللي بعده. اه اللي بعده. لانه مسلم رواه ايظا. اذا جلس اذا جلس احدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. الروث معروف الدواب ذوات والرمة
البالية سواء بارية او او اه اه او جديدة من باب اولى لانها طعام اخوانكم من الجن الجديدة البالية قد يظن الناس انها كالحجر. فنهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. هم. نعم. قال حدثنا
قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب رواية قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط انا بقول ولكن شرقوا وغربوا فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله. قال
ها؟ ايه انت عندك شرق وغربوا ها يقول عندي النسخ اغرب كما في صاد وحاء وعلى الواو في صاد فتحة. وفوقها صح وفي غيرهما او غرب ماشي. قال حدثنا الزعفراني قال حدثنا سفيان بن عيينة باسناده ومعناه. قال حدثنا موسى بن اسماعيل
قال حدثنا ابو هيب قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابي زيد عن عن معقل ابن ابي معقل الاسدي. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين ببول او
قال ابو داوود وابويا وابو زيد هو مولى بني ثعلبة. هنا قال القبلتين ببول او غائط. ليقول اسناد ضعيف لجهالة ابي زيد مولى بني ثعلبة. واخرجه ابن ماجة واحمد. قال الخطاب يا
بالقبلتين الكعبة وبيت المقدس. ايه لان من ضرورة غريب ان تتجه اليه غرب جهة المقدس. فاذا كان لا تتجه الى القبلة. انت في المدينة. اي نعم. اذا لا تتجه الى القبلة. ها
من هي عن كذا واغرب اذا غربوا بالنسبة غرب المدينة بيت المقدس فكيف يأتي بالحديث الثاني ويقول القبلتين؟ سيرجع الى النهي عن التغريب. لا ما اتذكر عندي ذكر عندي عن فتح الباري قريب مما ذكرت. ممكن تقوله؟ قال وهو حديث ضعيف. لان فيه راويا مجهول الحال وهو زيد المذكور. قال وعلى
صحته فالمراد بذلك اهل المدينة. لان استقبالهم بيت المقدس يستلزم استدبارهم الكعبة انتهى اشرق واغرب حديث القبر اذا قلنا اذا معناها اذا كان خص في اهل المدينة لانها شام منهم. ايه. لكنها مغرب. يعني هذا يكون له وجه. النهي عنه
لانه يلزم من استقبال الكعبة استدبار المقدس. ايه. فلذلك ينحرفون. لكن على كل الظعف يعني حتى ولو ضعف من جهة الاسناد. نعم. احسن الله اليك. قال تفسير قوله عليه السلام لا تستقبلوا القبلة بغائط او
لا باكي هذا عندك باب؟ اي نعم لا لا تفسير هكذا طيب يعني بيان آآ قيده وضابطه. نعم. ترجمة على الاصل. مفهوم الحديث اي نعم وذكر عندي في الحاشية تحت
وداود شيخ اخر في هذا الحديث ذكره المجزي في التحفة فقال ابو داوود عن محمد ابن يحيى ابن فارس واحمد ابن ابراهيم كلاهما عن صفوان ابن عيسى ثم قال احمد بن ابراهيم في رواية
في رواية ابي الحسن ابن ابن العبد ولم يذكره ابو القاسم. طيب. بس الترجمة هذي اي نعم. كيف ترجمه تفسير قوله عليه السلام باب ولا كده. لا لا بس تفسير قولها اسم بالمعكفتين. تفسير قوله عليه السلام ايوة لا تستقبلوا القبلة
هذي من نسخة ابن الاعرابي. ايه. او ماشي تفسير قوله عليه السلام لا تستقبلوا القبلة بغائض او بول. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا صفوان ابن عيسى عن الحسن ابن ذكوان عن مروان الاصفر
قال رأيت ابن عمر رأيت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة. ثم جلس يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا؟ قال انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. هذا الحديث
هذا الحديث الحقيقة مفسر مثل ما قال بترجمة التي عندي يقول اسناده ضعيف ثم قال واخرجه ابن الجارود ابن المؤمن هذا ملتقى تصحيح وابن خزيمة والدارقطني والحاكم والبيهقي قال الحاكم
على شرط البخاري. ثم اعترضوا عليه قالوا قلنا لم يخرج البخاري لبن ذكوان الا حديثا واحدا في كتاب اقوله شواهد. وحسنه الحازم في الاعتبار. ها؟ ايه معروف لكن انظر الى يعني هذا الحديث سكت عنه ابو داوود وابن خزيمة ذكره في الصحيح
ومن الجاروت ذكره في الملتقى الذي هو صحيح عنده الجارود. والحاكم قال صحيح. ها؟ اي نعم. ومع ذلك قالوا اسناده ضعيف. ذكرنا لكم القاعدة اللي قبل قليل. توارد عليه ائمة
على تصحيحه. نعم. حسن بن ذكوان الكلام الذي فيه يعني خرج له البخاري حديثا في الرقاق على كل الحديث هذا مفسر ويبين مذهب الجمهور في انه اذا كان هناك آآ حاجز ولم يكن في فضاء
جاز الاستقبال والاستدبار. هذا يعني ارجح الاقوال. ما عندك اه اقوال عندي يقول قال الحازمي في الاعتبار قد اختلف اهل العلم في ذلك على ثلاثة اقوال فصنف كرهوه مطلقا. هذه رواية عن احمد. في الفضاء وفي في الخلاء. والحشوش ومنهم مجاهد والنخعي
ابو حنيفة واخذوا بحديث ابي ايوب وحديث ابي هريرة. ومنهم ابو ايوب لانه ما كان ننحرف وهو في في المراحيض. وصنف رخصوه مطلق سواء كان في فضاء او في حش. وهم فرقتان فرقة طرحوا الاحاديث لتعارظها ورجعوا
الاصل في الاشياء وهي الاباحة ومنهم من ادعى النسخ بحديث ابن عمر وجابر وبحديث عراك. والصنف الثالث فصلوا فكرهوه في الصحاري دون البنيان ومنهم الشعبي واحمد والشافعي. وهذا يعني اقوى. نعم. باب الرخصة
لذلك قال اباب الرخصة في ذلك حدثنا القعنبي عبدالله عبدالله بن مسلمة عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان عمه واسع ابن حبان. نعم. عن عبدالله بن عمر قال لقد
على ظهر البيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبينتين مستقبل بيت المقدس لحاجته. هذا الحديث في الصحيحين. نعم على حب لبنتين يعني لأجل يرتفع عليهما عن الأرض نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهب بن جرير
قال حدثني قال حدثنا ابي قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث عن ابانا عن ابانا ابن صالح عن مجاهد عن جابر ابن عبد الله قال عن جابر ابن عبد الله قال نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها
هنا يقول اخرجه الترمذي وابن ماجة. واحمد وابن حبان. هذا الحديث وقال اسناده لان محمد ابن اسحاق صرح بالتحديث عند احمد وهنا قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث عن اذان ابن صالح عن مجاهد على كل هو اذا
بالتحديث انتفت شبهة التدليس محمد ابن اسحاق. فجابر يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول. فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها. هذا الحديث ظاهره الاطلاق. يعني لم يقل في بنيان. لان جابرا ليس له ان يدخل على
بنيان النبي صلى الله عليه وسلم. ابن عمر في الحديث السابق يقول التقيت على ظهر البيت. في رواية بيت من بيوتنا. لان بيت حفصة اخته فكان له فرأى من اعلى النبي صلى الله عليه وسلم في محل القضاء الحالي فهذا يعني
لكن ذاك ليس في ليس فيه انه في بنيان ظاهرة الاطلاق. ومن هذا اخذ من قال بالنسخ. نعم الظاهر كلام جابر قال رأيته قبل ان يقبض بعام يستقبله. ان نسخ الحكم. كانه نسخ الحكم او
على الكراهة التي تزول الحاجة. تزول الحاجة. على كل حديث التفصيل اولى نعم. يا شيخ قال انه يجوز الادارة بدون استقبالا في الدنيا. قالوا لانه جاء اه في الحديث آآ حديث ابي ايوب لا حديث ليس ها
يستقبل. ايه. يستقبل يعني فيه التصريح بالاستقبال. ايه. دون الاستدبار. ايه يعني لكن الحديث الثاني هذا هو حديث آآ رأيت ابن عمران اخر راحلة مستقبل القبلة ثم حديث صحيح ابن خزيمة والحاكم وابن الجارود اذا يضمان الاحاديث مع وسكت عن البيهقي
داوود ها؟ الحديث الاول عن النبي صلى الله عليه وسلم وش كان يستقبل بيت المقدس؟ يفيد انه يجوز الاستقبال والاستقبال. ايه هذا مذهب الجمهور. يعني حديث ابي ايوب وحديث ابي هريرة اخذه على الاصل
ولم يبلغهم الترخيص. حديث جابر فيه رآه يفعل ذلك. وحديث ابن عمر رآه في البيت. لذلك قال بلى ان كما نهي عن ذلك في الفضاء. فاذا كان بينك وبين القبلة شيء فلا يسترك فلا بأس. هذا مفصل واظح
شيخ دخول يعني من بنى فليهدم. في هذا على القول الاخر قول ابن تيمية وقول ابن القيم ليست المسألة محصورة بابن عثيمين وغيره قالها كثير من العلماء ورواية عن احمد والله ترى انتم تبون تحرجونا يا جماعة
واسمع العلماء الا نقول سمعنا واطعنا. تخلونا حنا على قرايتنا وبس. ها؟ هم. شيخنا هو الحديث لا مو بضعيف لا مو بضعيف انت قلت حسنها الالباني ها؟ ايه ايه ايه هو المحقق طيب كيف الوقت معكم
مناسب يلا بسم الله الباب اللي بعده قال باب كيف باب كيف التكشف عند الحاجة. قال حدثنا ابو عن قضاء الحاجة. قد يكون اراد قضاء الحاجة كما هو سياق الابواب وقد يكون عند
الحاجة مطلقا لكن ظاهر ان الحاجة قضاء الحاجة. نعم. قال حدثنا ابو خيثمة زهير بن حرب قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن رجل عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. قال ابو داوود عبد السلام ابن حرب عبد السلام
حرب رواه عن الاعمش عن انس بن مالك وهو ضعيف. قال ابو عيسى الرملي حدثناه احمد بن الوليد. قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا عبد السلام به هذا آآ الحديث الاول تعرفون انه عن الاعمش عن رجل
هاني بن عمر. ففيه مبهم. كان صلى الله عليه وسلم اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو ومن الارض هذه سنة معروفة لكن العبرة بهذا الحديث ها ايه عندي يقول حديث حسن من حيث الحديث وهذا اسناد
ضعيف لابهام الرجل الراوي عن ابن عمر. فمعناه انهم حسنوه واحد لاحظ ان ابا داوود آآ اظهر فيه الظعف برواية الرواية المسندة انقطع برسله يعتبره من المرسل. اي نعم. وسكت عنه لانه واظح المرسل منقطع. من قبيل الظعيف ها؟ اي نعم. ثم قال رواه عبد السلام ثم قال وهو
طيب هذا هو عبد السلام. اي نعم. ظعيف. عن الاعمش عن انس ابن مالك. شف اه ظعيف واخطأ فيه. جعله من حديث انس. ليس من حديث ابن عمر ادرك انس بن مالك هل سمع منه ايه هذا مختلف
قاسم بن محمد على الائمة الثقات وقيل هو ضياث ابن ابراهيم احد الضعفاء. هذا هو هذا اللي الاشكال فيه من هو شيخ الاعمش؟ يقول رواه وكيع هنا بابهام شيخ الاعمش. ورواه وكيع عند البيهقي
عن الاعمش عن القاسم ابن محمد عن ابن عمر. والقاسم بن محمد هو ابن ابي بكر ثقة فقيه. ورواه وكيع ايضا وعبدالحميد بن عبد الرحمن الحماني فيما ذكر الترمذي في الجامع عن الاعمش قال قال ابن عمر وهذا اسناد منقطع
يعني عن العامش عن ابن عمر. وروي عن الامش عن انس يعني الذي بعده. فلذلك بهذه الطرق. حسنوه بهذه الطرق. قال عنه شيء يا شيخ؟ صحيح. في كلام ولا بس مجرد تصحيح؟ وين عزوه؟ تصحيح؟ ماشي
كل هذه سنة لانه ثقة عن انس لم يسمع من انس ولذلك القرآن المرسل وينجز في بعض النسخ. يعني وهو ضعيف هنا معناه الحديث وليس عبد السلام. هم. ايه. سمعنا باسم الانس. ايه نعم
انا اشار عندي في الحاشية لهذا. ايه عندي هذي يقول يقول اسنادي وضعيف لانقطاعه. الاعمش لم يسمع انس وقول المصنف وهو ضعيف اي الاسناد. اي نعم. انقطاعه وليس مراد عبد السلام فانه ثقة. هم. وقد يكون
من اراد انه خالف خالف من هذا القبيل على كل هذا لاحظ ان الامش مرة العن انس مرة قال رجل ها مرة قال قال ابن عمر هذا في العادة يعتبروه من المضطرب
ان الثقات عنه مرة روى عنه كذا ومرة روى عنه كذا حتى وكيع روى عنه عن ثلاثة اوجه هم يعتبرون ان الاعمش نفسه اصطرب فيه. نعم. احسن الله قال باب كراهية الكلام عند الخلاء. حدثنا عبيد الله بن عمر
انه ميسرة. قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا عكرمة ابن عمار. عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن عياض قال حدثني ابو سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما وعورتهما يتحدثان فان الله تعالى
على ذكره يمقت على ذلك. قال ابو داوود هذا لم يسنده الا عكرمة. وهو من حديث اهل المدينة. حدثناه ابو سلمة قال ابان قال حدثنا يحيى بهذا يعني موقوفا. هذا كلام موعد هذا مو عندنا الكلام هذا
عندنا قال ابو داوود لم يسنده الا عكرمة بن عمار. هم. سم يا شيخ. متن؟ ايه انا عندي اه زيادة واللي من عنده وهو من حديث اهل المدينة. بينما الكوفتين الى اخر الكلام. لا هو قارئ عوراتهم ما يتحدثان فان الله عز وجل يمقت على
لا. ايه. بعد الحديث ايه. اللي هو لما قال عندك. هم. لا لا ما في زيادة عن الشيخ هو يقول النتج مرة ثانية يتحدثان فان الله تعالى ذكره يمقت على ذلك. ها كلمة انا عندي اتزوج فان الله عز وجل هذه من
من فاضت الادعية يمقت على ذلك يعني يبغض المقت البغض. يقول الحديث اسناده ضعيف لجهالة هلال ابن عياض ويقال عياض ابن هلال وهو الراجح في اسمه واسناده اضطراب اخرجه النسائي في الكبرى وابن ماجة. ها؟ وفي الباب عن ابي سعيد عند مسلم بلفظ لا ينظر الرجل
عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة ولا يفطر رجل الرجل في ثوب واحد ولا تفظل المرأة الى المرأة في الثوب الواحد. هذا ليس فيه الحديث شاهد الحديث من الكلام في في كشف العورة
الذكر كشف العورة والحديث. ايه. الوصف يا شيخ. هم. فان الله عز وجل ينبت على ذلك. عاد للوصفين اول دي الوصف الاخير فقط. لا الظاهر على الوصفين سواء هذا او هذا. طيب لو تحدثنا من غير كشف عليه
هو هذا كراهية الكلام عند الغائط هذا الذي ترجم عليه المصنف اما كشف العورة هذا خرج من مخرج الغانم يعني لا لا يكشف عورته امام صاحبه. هم. ما يجوز. هذا محرم. انا اقصد في حديث عن الكاشفين عن عورته ما يتحدثان. فان الله عز وجل يمقت على ذلك
هذه العبارة ينقص بعد ذلك عائدة للتحدث فقط على الامرين مجتمعين ومنفردين لانه قدر بينهما المتحدثة اثناء يمقت على ذلك. ايه. يقع لكن تعرف ان لا يجتمعان الحديث من قبيل المكروه
وكشف العورة من قبيل المحرم. لكن الان اذا صح الحديث فالمقتول لا يكون الا على محرم فيصبح الحديث محرم. ها؟ ولذلك الرواية دي عند مسلم ما فيها اه ذكر الكلام
ما هو كشف العورة؟ قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل الى اخره. في شيء فيه سنة العنف معبود يمقت على ذلك. ايه. لا يقع في الرجلان على الغائط يتحدثان يرى كل منهما عورة صاحبه
ان الله ينفث على ذلك. وسياق اللفظ يدل على ان المقت على المجموع. لا على مجرد الكلام. انا ما افهم لان مجرد الكلام يقول لا يحرم والذي لا يحرم لا يسبب المقت والبغض. فاذا اذا اجتمعا اوصفين اذا اجتمع الوصفان
على كل كل هذا يرجع الى صحة الحديث. صحة الحديث في هذا. فاذا صح الحديث نقول لا يمقت على مجرد الكلام. انما اذا اذا كان انضم الى الكشف. واما الكشف فينقت عليه لانه منهي عنه تنهي
في غيرها شي كلام ما في شرح بس على كل واضح ان الشيخ يضاعفه لانه قال لم يسنده الا عكرمة. اي ابن عمار وايش بعد؟ قال وهو من حديث اهل المدينة
حدثناه ابو سلمة قال حدثنا ابان قال حدثنا يحيى بهذا يعني موقوفا. وذكر عندي في الحاشية عن التحفة ايوه قال كلام ابي داوود على هذا الحديث في رواية ابي عمرو احمد بن علي البصري وابي سعيد بن الاعرابي. عن ابي داوود ولم يذكره ابو القاسم
يعني ابو القاسم الدمشقي في آآ الاطراف. رواية اللي هو حكم ابن عمار وعن يحيى هي انه رفع الحديث اي نعم ضعيفة وغيره رواه موقوف من كلام ابي سعيد فهو يقول ان الحديث معلول ممكن تملي علينا بس قال ابو داوود ايوة هذا لم يسنده الا
ايوة. وهو من حديث اهل المدينة. وهو من حديث اهل المدينة ايوة حدثناه ابو سلمة نعم قال حدثنا ابا قال حدثنا يحيى بهذا يعني موقوفها. بهذا يعني يعني موقوفا يحيى لان يحيى ابن ابي كثير يعني عن هلال ابن عياض عن
سعيد موقوفا. هم. فمعناه انه اخطأ فيه عكرمة ورفعه. هذا المقصود. هذي من باب الاعلان يعني يعلون حله بغيره. يقول هذا حديث اهل المدينة هم اضبط له من حديث عكرمة. نعم. احسن الله لكم. قال شيء عن الشيخ
ضاعفها؟ سم اين هو هذا حديث ابن حبان؟ في صحيح ايش يقول؟ ايش يقول نفسه من اين اخرجه؟ لا لا عن من انا في سعيد صححه شيخنا الالباني مؤخرا انظر التخريج
الصحيح سنة ابو داوود عن التطعيم الصحيحة وانظر صحيحة الترغيب والصحيح موارد الظمآن يعني رجع الى تصحيحه قد يكون انه بوقف على ما في صحيح ابن حبان نعم احسن الله اليك. قال باب في الرجل يرد السلام وهو يبول. حدثنا عثمان وابو بكر ابن ابي شيبة. قال
حدثنا عمر بن سعد عن سفيان عن الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر قال مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه. قال ابو داوود وروي عن ابن عمر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم ثم رد على الرجل السلام. قال حدثنا محمد
قال قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيدك هذا شف الحديث هذا حديث ابن عمر يقول اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه ها آآ والرواية الثانية انه تيمم صلى الله عليه وسلم يقول سيأتي
عند المصنف برقم ثلاث مئة وثلاثين. هنا هنا وفي حديث ابن في صحيح البخاري باب التيم في الحظر الى اذا لم يجد الماء وخاف هوت الصلاة وبه قال عطاء. فقال الحافظ
ويلتحق بفقده عدم القدرة عليه. هذه مسألة اخرى. على كل الحديث الذي بعده حديث المهاجر فيه انه توضأ آآ يقول ثلاث مئة وثلاثين ثلاث مئة وثلاثين ها ثلاث مئة وثلاثين ايه شف هذا
التلقيم اللي عندك فيه نوع من زيادات يقول حديث ثلاث مئة وثلاثين. وواحد وثلاثين. هناك يقول نافع طلقته مع ابن عمر في حاجة ابن عباس فقظى ابن عمر حاجته كان من حديثه يومئذ ان قال مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سكة من السكك وقد خرج من غائط او بول فسلم عليه فلم
يرد عليه. حتى اذا كاد الرجل ان يتوارى في السكة ظرب بيديه على الحائط. ومسح بها وجهه. وضار ثم ظرب ظربة مرة اخرى فمسح ذراعيه ثم رد على الرجل السلام. وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن على طهر. قال
اسناده ضعيف. اسناده ضعيف بهذا اللفظ. واخرجه الطحاوي. الى اخره. والذي النافع قال عن ابن عمر اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغائط فلقيه رجل عند بئر جمل فسلم عليه فلم يرد
عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على الحائط فوضع يده على الحائط ثم مسح وجهه ويديه ثم رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرجل السلام يقول صحيح لغيره واخرجه البيهقي من طريق المصنف والدارقطني
نعم. سم. ها اي لا ما يخالف حنا ما اردنا فقط لفظة وثم هنا ماذا قال حدث ذكر حديث آآ المهاجر ابن قنفذ ها فيه ذكر حديث ايضا حديث ابن عمير مولى ابن عباس انه سمعه قال اقبلت انا وعبدالله ابن يسار
المولى ميمونة زوج النبي وسلم حتى دخلنا على ابي الجهيم ابن الحارث ابن الصمة الانصاري فقال ابو الجهيم اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بئر من فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه السلام حتى اتى على جدار فمسح بوجهه
بيديه ثم رد عليه السلام. هذا اسناده صحيح اخرجه البخاري. ومسلم معلقا هذا واضح ها؟ تبقى قضية وجود الماء من العدم ها؟ يقول قال النووي في شرح مسلم وحديث الجهيم محمول على انه كان صلى الله عليه وسلم عادما للماء حال التيمم. قال البخاري ابن حجر وهو
مقتضى صنيع البخاري لكن تعقب استدلاله به على جواز التيمم في الحظر بان انه ورد على سبب وهو ارادة ذكر الله. لان لفظ السلام من اسمائه وما اريد به وما اريد به استباحة الصلاة. انما
لاجل الذكر امرها اخف. واجيب بانه لما تيمم في الحظر لرد السلام مع جوازه بدون الطهارة. فمن خشي فوت الصلاة في الحظر جاز له والتيمم طريق الاولى. على كل هذه مسألة اخرى مسألة من خشي يفوت الصلاة هل يتيمم؟ ولو كان الماء موجودا
اذا تأخر باستخراجه مثلا هذه مسألة خلافيا والبخاري اورد هذا الحديث في هذا واستنبط منه طيب رد عليه يقول الاصل جواز الرد لكن آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخشى فوت المهاجر فانتظر حتى تنمو ثم رد عليه
الى هو الحديث الذي ورد معنا انه كاد الرجل ان يتوارى في سكك المدينة. فتيمم ورد عليه السلام حديث المهاجر ما قرأناه الى الان. نعم. اقرأ. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الاعلى. قال حدثنا سعيد. عن قتادة عن الحسن عن
ابن المنذر ابي ساسان عن المهاجر ابن القنفذ انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه حتى توضأ. ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر الله تعالى ذكره الا على طهر او قال على طهارة. هنا قال توظأ ما قال تيمم؟ ايه. واضح
تعرف الاكمل او على سبيل اي ليش الكرات يعني خلاف الاولى خلاف الاولى هذا الحديث اسناده صحيح اخرجه النسائي في الكبرى وابن ماجة واحمد وابن حبان قال ابن حبان في صحيحه قوله صلى الله عليه وسلم اني كرهت ان اذكر الله الا على طهر اراد به صلى الله عليه وسلم الفضل لان الذكر على الطهارة
افضل لا انه كان يكرهه لنفي جوازه. يعني هو اللي يعبرونه ايش؟ خلاف الاولى وهذا مثل كلام شيخه ابن خزيمة. خزيمة قال النحو من هالكلام هذا. ايوة. قال باب في الرجل يذكر الله على غير طهر. حدثنا محمد بن العلاء
قال حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن خالد ابن سلمة يعني الفأفاء عن البهي عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله
لكل احيانه هذا واضح لانه قد يكون على جنابة بل اكبر من هذا حديث علي انه قال كان رسول الله يقرؤنا القرآن يدخل الخلاء ويخرج يقرئنا القرآن لا يحجبه الا الجنابة. هم. يعني يقرئهم القرآن على وهو لم يتوضأ. هم. لكن
المصحف وهذا اعظم الذكر. قراءة القرآن هذا من الادلة على جواز ذلك طيب. سم. ايه كله ابدا لكن لان السلام من اسماء الله. كل هذا من باب الاكملية طيب في هذا بركة والله اعلم وصلى الله
في تعليق نعم وقد صححه شيخنا الالباني مؤخرا اي هذا اللي قالها قبل قليل يضعف اول ثم رجع الى تصحيحه. جزاكم الله خير سبحانه الله اعلم وصلى الله على اله وصحبه اجمعين