1
00:00:00.850 --> 00:00:24.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع

2
00:00:24.550 --> 00:00:55.000
باب ما جاء في نبيذ الجو اي ما حكم ان يمد في الجو والجوة معروفة نعم وكان قد نهي عن ذلك في الاول ثم نسخ ذلك واصبح يمبذ في كل وعاء ما لم يسكر نعم

3
00:00:55.700 --> 00:01:25.900
قال حدثنا احمد بن منيع هو البغوي الحافظ شوف يا عم اجدع واربعين ومئتين قال حدثنا بن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم  الاسدي بن مقسم الاسد البصري الحافظ  قال ويزيد بن هارون وابن علية في ثلاثة وتسعين ومئة

4
00:01:26.000 --> 00:01:52.450
قال ويزيد بن هارون السلمي مولاهم الواسطي وهو ايضا ثقة حافظت في عام ستة ومائتين قال اخبرنا سليمان وهو بن طوخان التيمي البصري وهو ايضا ثقة مشهور ثقة سبت وفي ثلاثة واربعين ومئة

5
00:01:52.950 --> 00:02:14.550
قال عن طاووس هو بن كيسان الابناوي اليماني وهو احد العلماء المشهورين. احد العلماء المشهورين وهو من تلاميذ عبد الله بن العباس رضي الله عنهما تكتوفي عام ستة ومئة ان رجلا اتى ابن عمر

6
00:02:15.900 --> 00:02:39.350
فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجو؟ فقال نعم قال طاووس والله اني سمعته منه  قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن ابي عوفى  وابي سعيد

7
00:02:39.450 --> 00:03:04.100
وسويد وعائشة وابن الزبير وابن عباس رضي الله تعالى عنهما رضي الله تعالى عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم الاسناد الذي معنى صحيح ورجاله كلهم من السقات المشهورين وقد خرجه مسلم

8
00:03:04.200 --> 00:03:36.150
في كتابه الصحيح قال باب ما جاء في كراهية ان ينبذ في الدبان والنقيض والحنتم نعم اما ما يتعلق الدباب فهو القضاء وكانوا يخرجون الذي فيه ويجففونه ليلبسونه ويكون ظرفا وعاء

9
00:03:36.450 --> 00:04:10.000
نكون وعاء وظرفا ينبذ فيه او يشرب فيه وقد يعني قبل سنوات في احد الاسواق في منطقة نائية كانوا يبيعون نعم هذا الشيء وهو القرع وقد جفف واصبح يابسا وجاهزا للاستعمال

10
00:04:12.550 --> 00:04:43.300
واما النقيب فهو الجزع ينقض الجذع ينقر حتى يكون ظرفا ووعاء واما الحنتم فهي الجوار الخضر وهذه الاشياء هذه الاشياء يعني عندما ينبذ فيها قد يعني يسرع التخمم ولذا جاء النهي عن

11
00:04:43.450 --> 00:05:12.200
باستعمالها في ذلك ثم نسخ ثم نسخ هذا الشيء واصبح اصبحت جميع الظروف جائزة ان ينبذ بها ما لم يكن خمرا  قال حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى العنزي وهو ثقة حافظ

12
00:05:12.650 --> 00:05:42.800
توفي اثنين وخمسين ومئتين وقد اخبرنا ابو داوود الطيالسي وهو سليمان ابن داوود ابن الجاؤود ابو داوود الطيالسي وهو احد الحفاظ. توفي اربعة ومائتين وهو لحفظه كان يحدث بدون كتاب فيقع في الوهم. ولذا البخاري تجنبه وانما علق له. لكن الامام مسلم خرج له. واصحاب السنن

13
00:05:44.000 --> 00:06:07.850
قال حدثنا شعبة ابن الحجاج وابو داوود مقدم في شعبة شعبة بن الحجاج بن الورد العتق مولاهم. البستامي مولاهم ابو بسطام الواسط ثم البصري وهو احد الحفاظ توفي عام ستين ومئة عن عمرو بن برة المراد الجملي

14
00:06:08.900 --> 00:06:46.250
وهو ثقة كوفي. قال سمعت زادان الكندي الكوفي ابو عمر ووثيقة. يقول فهل تبنا عمر رضي الله عنهما عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاوعية اخبرناه بلغتكم وفسره لنا بلغتنا

15
00:06:46.550 --> 00:07:06.950
هو كند من كندة هو ابن عمر قرشي كما تعلمون نعم فقال اخبرناه بلغتكم وفسره لنا بلغتنا فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنتمة وهي الجوة. الجوار الخضر

16
00:07:07.750 --> 00:07:32.550
المدهونة لانها اسرع في التخمير ونهى عن الدباء وهي القرعة والدبة انواع كثيرة كما هو معلوم ونهى عن النقيض قال وهو اصل النخل ينقض نقضا او ينسج نسجا هو ينقض نقضا

17
00:07:32.550 --> 00:08:00.100
سمي النقيض ونهى عن المزفت وهو المقيظ الذي يدهن بالزفت وامر ان ينتبدا في الاسقية نعم يعني ما سوى ذلك وهذا كما تقدم كان في الاول ثم نسخ ذلك واصبح

18
00:08:00.150 --> 00:08:29.600
ينبذ في كل الظروف ما لم يتخبض قال وفي الباب عن عمر وعلي وابن عباس وابي سعيد وابي هريرة وعبد الرحمن ابن يعمر وسمرة وانس وعائشة وعمران ابن حصين وعائد ابن عمرو والحكم الغفاري وميمونة ثلاطعش

19
00:08:29.700 --> 00:08:52.150
نعم ثلاثة عشر واوى ومرة سبعة عشر تقريبا اكثر من اكثر من عدد عمر عبد الملك نعم وهذا مما تميز به ابو عيسى التغمدي وفي الباب فهل هذا حديث حسن صحيح

20
00:08:52.600 --> 00:09:37.750
نعم وهذا الاسناد اسناد صحيح ورجاله كما تقدم كلهم سقات وقد اخرجه ايضا مسلم. وهو في النسائي ايضا   قال في النهاية عن النخلة النقيض قال ابن الاسير في النهاية هي النخلة تنسج نسجا. هكذا جاء في مسلم والترمذي. وقال بعض المتأخرين هو وهم وانما هو

21
00:09:37.750 --> 00:10:10.250
المهملة ويعني تمسح ومعناه ينحى قشرها عنها وتملس وتحفوا ووقع في رواية مسلم تنسح نسحا قال النووي هكذا في معظم النسخ بسين وحاء مهملتين اي تقشر ثم تنقر فتصيب نقيرا ووقت ووقع لبعض الرواة في بعض النسخ تنسج

22
00:10:10.400 --> 00:10:33.950
قال القاضي وغيره هو تصحيف وادعى بعض المتأخرين انه وقع في نسخ مسلم وفي الترمذي بالجيم  وليس كما قال بل معظم نسخ مسلم بالحاء نعم وهذا كما تقدم في الاول ثم نسخ

23
00:10:34.250 --> 00:10:55.950
لعل الشيخ ياسر ينتبه قال باب ما جاء في الرخصة ان ينتبذ في الظروف نعم او رخصة يعني ان ما سبق قد نسخ وجاءته الرخصة في الانتباه بالظروف. ما لم يشتد ويكذب بالزبد

24
00:10:56.250 --> 00:11:20.000
قال لها حدثنا محمد بن بشار العبد وهو من الحفاظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين والحسن بن علي الحلواني وهو ايضا من الثقات الاسبات ميتين واربعة وعشرين توفي ميتين واثنين واربعين نعم مئتين اثنين واربعين عفوا مئتين اثنين واربعين

25
00:11:20.050 --> 00:11:43.450
ومحمود بن عيلان العدوي توفيق تسعة وثلاثين ومئتين قالوا جميعا حدثنا ابو عاصم وهو الضحاك بن مخلد وهو من كبار شيوخ البخاري ادركه البخاري توفي عام اتناش ومئتين قال حدثنا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري عن علقمة بن مروة سد الحضرمي

26
00:11:43.600 --> 00:11:59.950
وسفياني مع معلقمة ثقة مشهور عن سليمان بن بريدة بن الحصيب الاسرمي ووثيقة عن ابيه بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:12:00.050 --> 00:12:28.150
اني كنت نهيتكم  عن الظروف  وان ظرفا لا يحل شيئا ولا يحرمه ما لم يتخمر فلا يحل ولا يحرم وكل مسكر حرام. اذا المحرم هو ان يكون مسكرا. هذا هو المحرم

28
00:12:28.900 --> 00:13:02.800
وهذا اسناد صحيح ايضا وقد خرجه مسلم   قال هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى   قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي تقدم قال حدثنا ابو داوود الحفوي

29
00:13:03.700 --> 00:13:25.900
عمر بن سعد وهو ثقل له بعض التفقدات عن سفيان   زاد عن سفيان انه كان اذا جلس عليه الصلاة والسلام صلى جالسا جلس متربع لكن الزيادة غير محفوظة عن سفيان الثوري عن منصور ابن المعتمر

30
00:13:26.100 --> 00:13:52.100
ابو عتاب السلمي ووثيقة مشهوب عن سالم منصور في عام اثنين وثلاثين ومئة عن سالم بن ابي الجعد الغطفان مولاهم الكوفي. الاشجعي وهو ثقة انتم مشهور يرسل ولا عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الظروف

31
00:13:52.100 --> 00:14:20.300
فشكت اليه الانصار فقالوا ليس لنا وعاء. وغير يعني الذي ذكر في النهي قال فلا اذا يعني انتبذوا   قال وفي الباب عن ابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد وعبدالله بن عمرو قال هذا حديث حسن صحيح

32
00:14:20.550 --> 00:14:40.300
ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه البخاري قال ابن العربي سبت النهي عن الانتباه في هذه الظروف. فقيل ذلك لعلة سرعة الاسكار اليها فنهي عن التذوع بها الى السكب

33
00:14:40.450 --> 00:14:59.200
ثم رخص فيها للحاجة حين شكت الانصار حاجتهم الى الانتباه فيها واذا نهي عن الشيء بعينه لم يعسر فيه الحاجة. واذا كان النهي لمعنى في غيره اثرت فيه الحاجة. لارتفاع

34
00:14:59.200 --> 00:15:25.250
الشبهة معها نعم هذا لسرعة فنهي عن الخمر فقط ما كان تغير وقذف بالزبد وتخمر فهذا المنهي عنا  قال باب ما جاء في السقاء نعم وهي الاواني التي يسقى نعم بها وتكون سقاء

35
00:15:26.800 --> 00:15:43.850
وهي القرب نعم قال حدثنا محمود بن المسام عفوا محمد بن المثنى العنزي البصري. قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي البصري. توفي اربعة وتسعين قال عن يونس بن عبيد العبد البصري

36
00:15:43.900 --> 00:16:03.500
توفي تسعة وثلاثين ومئة. كذا ووثيقة ثبت قال عن الحسن ابن ابي الحسن يسار البصري الامام توفي عم عاشورا ومئة. قال عن امه خيره  وقد خرج لها مسلم فهي لا بأس بها

37
00:16:03.800 --> 00:16:27.750
وكانت مولاة لام سلمة رضي الله عن ام سلمة. عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت كنا ننبذ نعم ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء

38
00:16:27.900 --> 00:16:55.350
يوكى اعلاه له عزلاء ننبذه غدوة ويشربه عشاء وننبذه عشاء ويشربه غدوة وفي الباب عن جابر وابي سعيد وابن عباس وعلى هذا حديث حسن غريب قال عزلاء اي فم المزادة الاسفل

39
00:17:01.250 --> 00:17:22.850
قال هذا حديث حسن غريب لا يعرف من حديث يونس بن عبيد لمن هذا الوجه عن عائشة نعم  وجاء في بعض النسخ وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عائشة ايضا

40
00:17:23.350 --> 00:18:31.300
وهذا الحديث صحيح قد خرجه مسلم في صحيحه   نعم ولعل نقف عند هنا لا تستعجل   ولعل نكمل حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم    ايه نعم ما كملناه وصلنا الى قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:18:31.300 --> 00:18:53.300
مئة قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم. ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى وكان ذلك ظهرا فصلوا الظهر هناك. والاحرام كان قبل ذلك

42
00:18:56.800 --> 00:19:19.350
قال فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بكبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلى الله عليه

43
00:19:19.350 --> 00:19:46.100
وسلم ولا تشق قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية. كانوا يقولون نحن الحمس قطين الحرم لا نخرج من الحرم فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة. فنزل بها حتى اذا زاغت

44
00:19:46.100 --> 00:20:10.200
كمس امر بالقسوة فوحلت له فاتى بطن الوادي. وادي عرنة فخطب الناس وقال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا  فيوم عرفة يوم عظيم له حرمة

45
00:20:10.250 --> 00:20:36.350
وشهوكم ذي الحجة بلدكم مكة الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من دمائنا دم ابن ربيعة ابن الحارث كان مسترضعا مسترضعا في بني سعد

46
00:20:37.600 --> 00:21:06.150
فقتلته هذيل بني سعد بن بكر بن هوازن فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع ربانا ربا عباس ابن عبد المطلب فانه موضوع والانسان اذا بدأ بنفسه حتى هذا يكون اولى ان يتابعه غيره على ذلك. فالرسول عليه الصلاة والسلام من اولى منه

47
00:21:06.150 --> 00:21:27.500
تنفيذ اوامر الله عليه الصلاة والسلام واول ربا اضع ربانا ربا عباس ابن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله. واستحللتم فروجهن بكلمة الله. ولكم عليهن

48
00:21:27.500 --> 00:21:56.350
الا يطئن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله  ولم تذكر السنة لان السنة داخلة في كتاب الله

49
00:21:56.500 --> 00:22:21.800
وانتم تسألون وانتم تسألون عني فما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت عليه الصلاة والسلام فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينقطها الى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن

50
00:22:22.000 --> 00:22:49.900
ثم اقام فصلى الظهر اذا هالخطبة قبل الاذان ثم قام فصلى العصر باذان واقامتين الظهر اقام والعصر اقامة. والاذان لكليهما ولم يصلي بينهما شيئا ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصوى

51
00:22:49.950 --> 00:23:20.200
الى الصخرات اسفل الجبل. وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وهو في دعاء وذكر لربه عز وجل قال حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى خاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول

52
00:23:20.200 --> 00:23:48.350
الله صلى الله عليه وسلم وقد شنقا للقصواء الزمام حتى ان رأسها ليصيب بورق رحله ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. كلما اتى حبلا من الحبال اوخى لها قليلا حتى

53
00:23:48.350 --> 00:24:16.250
تصعد حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر  فلم يصلي لا راتبة ولا وتر. هذا ظاهر الحديث

54
00:24:16.550 --> 00:24:34.550
فصلى الفجر حين تبين له الصبح وهل صلى راتبة الفجر في هذا اليوم؟ كأنه ايضا لم يصلي حتى تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القسوة حتى اتى المشعر الحرام

55
00:24:34.650 --> 00:25:00.550
فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا. فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل ابن العباس وكان حسن الشعر ابيض وسيما. فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به ظعن

56
00:25:00.550 --> 00:25:22.400
يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل. فحول الفضل وجهه الى الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر على وجه الفضل

57
00:25:22.450 --> 00:25:50.150
فصرف وجهه من الشق الاخر ينظر حتى اتى بطن محسر ما بين مزدلفة ومنى. فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة

58
00:25:50.900 --> 00:26:18.600
مع كل حصاة منها مثل حصى الخدف وهي اكبر من الحمص ودون البندق. وما من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده عليه الصلاة والسلام ثم اعطى عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة

59
00:26:18.600 --> 00:26:38.350
في قدر فطبخت وهذا دليل من هذا من ادلة من قال يجب الاكل من الهدي فطبخت فاكل من لحمها وشرب من مرقها ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:26:39.250 --> 00:26:59.250
فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر فاتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم. فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه

61
00:26:59.250 --> 00:27:20.200
قال وحدثنا عمر بن حفص بن غياس النخعي قال حدثني حفص بن غياس قال حدثنا جعفر بن محمد بن علي قال حدثنا ابي محمد بن علي قال اتيت جابر ابن عبد الله فسألته عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:27:20.200 --> 00:27:48.800
وساق الحديث بنحو حديث حاتم بن اسماعيل وزاد في الحديث وكانت العرب يدفع بهم ابو سيارة. هذا في الجاهلية على حمار عري فلما اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم من المزدلفة من المزدلفة بالمشعر الحرام

63
00:27:48.800 --> 00:28:09.450
ام لم تشق قريش انه سيقتصر عليه ويكون منزله ثم سمى فاجاز ولم يعرض له حتى تعرفات حتى تعرفات فنزل. قال وحدثنا عمر بن حفص بن غياط قال حدثنا ولحدثنا ابي عن جعفر

64
00:28:09.500 --> 00:28:31.400
ابن محمد ابن علي قال حدثني ابي محمد بن علي عن جابر بن عبدالله في حديثه ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحرت ها هنا ومنى كلها من حرف فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفت خذها موقف

65
00:28:31.800 --> 00:28:55.450
ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قد اخبرنا يحيى ابن ادم الكوفي. ولحدثنا سفيان ابن سعيد قال عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم

66
00:28:55.450 --> 00:29:06.442
ما مكة اتى الحجر فاستلمه ثم مشى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى اربعا. ولعل نقف عند هنا