1
00:00:00.900 --> 00:00:21.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد اه اخترنا لكم في هذه الجلسة نعلق على على اصول السنة للامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى

2
00:00:22.350 --> 00:00:41.950
وقد ذكرنا في مناسبات قديمة اننا بين الوقت والاخر بين الفينة والاخرى سنختار رسالة من الرسائل السلفية الاثرية القديمة من القرون الاولى من القرون الاولى ويعني نحرص على رسائل الائمة القدامى

3
00:00:42.050 --> 00:01:00.350
اه في المعتقد وغيره ان شاء الله رسائل تكون صغيرة مختصرة وينتهي منها الانسان في جلسة او في جلستين او في ثلاث بالكثير يعني ان شاء الله آآ يتعرف فيها الانسان على اسلوب الاوائل. طبعا المقصد الاساسي هو اخذ المعتقد

4
00:01:00.500 --> 00:01:20.500
فيجد الانسان التوافق بين الرسائل التي نقرأها مع اختلاف البلدان واختلاف المذاهب الفقهية واختلاف المدارس الا انهم تجدهم متفقين على هذه الاصول العقدية التي تذكر. يعني مثلا ستجدون توافقا بين هذه الرسالة على سبيل المثال وبين شرح السنة للامام المزني

5
00:01:20.500 --> 00:01:36.550
مثلا من تلاميذ الشافعي اه وقد شرحناها سابقا لكنها لم تسجل شرحناها يعني في بعض المناسبات ولم تسجل على كل من حضر معنا اه يعرف هذا وكذلك ستجدون توافقا بينها وبين اه رسالة

6
00:01:36.550 --> 00:01:56.550
النبي زيد القيرواني ويعني تجدون توافقا بينها وبين كثيرا بين كثير من الكتب الاثرية او السلفية القديمة. مما يدلكم على ان المعتقد اه اهل السنة والجماعة اه عند القرون الاولى كان واحدا

7
00:01:56.650 --> 00:02:14.900
هذا الامر الاول وايضا يتعرف فيه الانسان على اسلوب الائمة في التعبير وطريقتهم يعني في في الاخذ والرد آآ يعني اه فوائد كثيرة في الحقيقة اه يجنيها الانسان من قراءة مثل هذه الرسائل المختصرة

8
00:02:15.350 --> 00:02:33.350
فالرسالة التي معنا اليوم هي للامام احمد بن حنبل واسمها اصول السنة اه مم قال ابو يعلى الحنبلي في كتابه اه الطبقات الحنابلة قال لو رحل الى الصين في طلبها لكان قليلا

9
00:02:33.500 --> 00:02:46.950
يعني لو رحل انسان الى الصين لاجل ان يحصل هذه الرسالة يقول لك هذا قليلا يعني هذه من تعابير العلماء القدامى انهم يقولون مثل هذا في الحث على قراءة كتاب ما

10
00:02:47.050 --> 00:03:12.400
اه وهذا كله من باب يعني حث الطلاب لاجل اه ان يحصلوا هذه الرسالة وان يقرؤوها  طيب الطبعة التي بين يديك كما جرت العادة ان ننام مم اه نختار طبعة معينة ثم اه نذكرها في المقدمة حتى لمن اراد ان يتابع معنا هذه السلسلة صوتية

11
00:03:12.400 --> 00:03:32.900
واراد ان تكون الطبعة التي بين يديه مثل الطبعة التي بين يدي انا. يتيسر له ذلك والا فالكتاب قد طبع عدة طبعات الا ان الطبعة التي بين يدي هي الطبعة التي نشرتها مكتبة اه مكتبة ابن تيمية في القاهرة

12
00:03:33.100 --> 00:03:51.800
وهذه الرسالة علق او حققها وعلق عليها آآ الشيخ الوليد ابن محمد نعم وهي كما قلت لكم يعني آآ رسالة صغيرة الطبع التي بين يدي يعني اقل من آآ مئة صفحة يعني بدون

13
00:03:51.800 --> 00:04:06.900
تسعين صفحة. هذي هي الطبعة التي بين يدي. وكما قلت لكم الرسالة قد طبعت عدة طبعات تستطيعون ان تقتنوا اي طابعات كلها تؤدي الغرض لا يشترط ان ان يكون ان تكون الطبعة التي بين يديك هي مثل الطبعة التي

14
00:04:07.050 --> 00:04:27.150
طيب الامر الاخر آآ ان هذه الرسالة قد اودعها القاضي ابو يعلى الحنبلي صاحب كتاب الطبقة طبقات الحنابلة اه التي بين عليها الامام الحافظ اه ابن رجب رحمه الله تعالى في ذيل الطبقات. فذيل الطبقات هو ديننا على هذا الكتاب القاظي ابي اعلى

15
00:04:27.150 --> 00:04:47.750
هذه الرسالة قديما لم تكن مطبوعة مفردة. وانما كانت ضمن كتب كبيرة. فمثلا القاضي ابو يعلى الحنبلي اوردها في الطبقات ونجد مثلا آآ ان في كتابه الضخم اه شرح اصول اعتقاده للسنة

16
00:04:47.900 --> 00:05:08.000
قد اوردها كاملة وكذلك ايضا نجدها منثورة في كلام العلماء المتأخرين آآ كشيخ شيخ شيخ الاسلام ابن تيمية الله تعالى ذكرها مثلا في كتابه منهاج السنة النبوية. ويوردها في كتابه محتجا بها

17
00:05:08.050 --> 00:05:29.650
محتجا بها مما يدل على ان يعني هذه الرسالة قد تعارف العلماء على انها للامام احمد ويحتجون بها وينقلونها ومضمون هذه متفق تماما مع ما يقرره السلف عموما آآ ومع ما يقرره آآ الامام احمد رحمه الله تعالى في كتبه الاخرى

18
00:05:29.900 --> 00:05:45.750
طيب امم اذا نبدأ على بركة الله نبدأ هذي مقدمة يسيرة. اه طبعا اه الفئة المستهدفة في هذه السلسلة الصوتية هم المبتدئون المبتدأ في العقيدة اه ان شاء الله يناسبه هذا الكتاب

19
00:05:45.800 --> 00:06:05.350
طيب اصول السنة للامام احمد ابن حنبل. بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخ الامام ابو المظفر عبدالملك بن علي بن محمد الهمداني اه هذه الرسالة التي بين ايدينا هي في ميزان حسنات الشيخ الالباني. رحمة الله عليه. لماذا

20
00:06:05.450 --> 00:06:21.400
ان الشيخ الالباني هو الذي نسخ لنا هذه الرسالة تمام والذين سخى. وقد ذكر هذا المحقق في البداية قال وهي عبارة آآ عن مخطوطة نسخها شيخ الحديث في عصرنا العلامة الشيخ الالباني جزاه الله خيرا

21
00:06:21.400 --> 00:06:42.650
وله عليها بعض التعليقات الى اخره اذا هذي الرسالة نسخها بيده الشيخ الالباني رحمه الله تعالى آآ وسنشير الى هذا مرة اخرى في اخر الرسالة طيب وهذا يعني يعني من من الحسنات الجارية

22
00:06:42.800 --> 00:06:58.100
اه الانسان يعني قد ينسخ رسالة او قد يطبع كتابا فيكون في ميزان حسناته على كل. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ الامام ابو المظفر عبدالملك ابن علي ابن محمد الهمداني

23
00:06:58.650 --> 00:07:13.150
قال رحمه الله تعالى حدثنا الشيخ ابو عبد الله يحيى ابن ابي الحسن ابن البنا قال اخبرنا والدي هذا السند الان الذي سيوصلنا الى الامام احمد. طيب قال اخبرنا والدي ابو علي الحسن بن احمد بن عبدالله بن البنا

24
00:07:13.350 --> 00:07:37.800
قال اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران المعدل طبعا كل هؤلاء الرجال قد ترجم لهم المحقق اه مم يعني تجدون هذه التراجم في الحاشية قال اه انبأنا انا هذا اختصار لانباءنا والله اعلم. اه عثمان ابن احمد ابن السماك قال حدثنا ابو محمد

25
00:07:37.800 --> 00:07:59.000
اه مكتوب هنا قفانا  وهي اختصار لكلمتين. القاف اختصار لكلمة قال وثنى اختصار لكلمة حدثنا تمام دمجت القاف في الثاء فصارت قفنة لكن لا تقرأ هكذا فلا تقرأها قفنا لا

26
00:07:59.150 --> 00:08:14.000
وانما تقول قال حدثنا تمام هذي فائدة لان هذي هذا الاسلوب بالاختصار لم يمر بي كثيرا صراحة يعني ما مر بي الا في هذا الكتاب فيعني المحدثون لهم اختصارات كثيرة

27
00:08:14.500 --> 00:08:34.150
اه فيقولون انا مثلا احيانا يقولون ثنى لكن قفانا هذي جديدة علي فهذه فائدة من فوائد هذا الكتاب انهم اختصروا قالة في حرف القاف واختصروا حدثنا بحذف الحاء ثم دمجوا القاف في الثاء فقالوا مثلا لكن نحن لا نقرأ هكذا وانما نقرأه

28
00:08:34.150 --> 00:08:51.300
على اصله فنقول قال حدثنا ابو محمد الحسن ابن عبد الوهاب ابن ابي العنبر قراءة عليه من كتابه في شهر ربيع الاول من سنة ثلاث وتسعين ومائتين انظروا الى ذلك الزمن السحيق

29
00:08:51.400 --> 00:09:11.150
ويعني انا يعني دائما نتأمل في بعد الزمان بيننا وبينهم كيف ان الله عز وجل يبقي كتبهم وينتفع بها الناس ويقرأونها ونفهمها. مع ان بيننا وبينهم كل هذه القرون قال حدثنا ابو جعفر محمد بن سليمان المنقاري البصري

30
00:09:11.700 --> 00:09:31.350
تنيس وتنيس هي جزيرة في بحر مصر قريبة من البر ما بين الفرمة ودمياط قال حدثني عبده عبدوس نعم ابن ابن مالك العطار قال عنه الخلال كانت له عند ابي عبد الله يعني الام احمد

31
00:09:31.400 --> 00:09:52.000
كانت له اي عند عبدوث ابن مالك العطار. هذا الرجل له منزلة عند الامام احمد بينها من؟ بينها ابو بكر الخلال يقول ابو بكر الخلال كانت له اي لعبدوس بن مالك العطار كانت له عند ابي عبدالله يعني الامام احمد منزله

32
00:09:52.000 --> 00:10:18.450
في هدايا وغير ذلك وله به انس شديد كان الامام احمد يفرح به يعني يستمتع بالجلوس معه وكان يقدمه وله اخبار يطول شرحها قال ابو يعلى روى عن ابي عبدالله مسائل لم يروها غيره. لم تقع الينا لم تقع الينا كلها

33
00:10:19.350 --> 00:10:37.800
نعم اه لم تقع الينا كلها ووقع الينا منها شيء في جماع ابواب السنة. جماع هنا بمعنى الشيء الجامع في جماعة ابواب السنة ما لو رحل او ما لو رحل الى الصين في طلبها لكان قليلا

34
00:10:38.400 --> 00:11:04.100
اخرجها ابو عبد الله ودفعها اليه طيب  وهذه هي الكلمة التي نقلناها لكم قبل قليل والتي وضعها المحقق على طرة الكتاب او على غلاف الكتاب. جزاه الله خيرا طيب نعود الى السند. اذا هذا عبوس ابن مالك العطار. ماذا يقول؟ قال سمعت ابا عبد الله. اذا هذه هذه الرسالة هذا الكتاب الذي بين

35
00:11:04.100 --> 00:11:21.050
هو من رواية عبدو بن مالك العطار تمام طيب والا فالرسالة لها روايات اخرى قال سمعت ابا عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل اه حنبل هذا جده وليس اباه كما يظنه كثير من طلاب العلم

36
00:11:21.650 --> 00:11:51.000
اه نحن نختصر فنقول احمد بن حنبل والا هو في الحقيقة ليس اسمه احمد بن حنبل اسمه احمد بن محمد بن حنبل وكنيته ابو عبد الله رضي الله عنه  الترضي على غير الصحابة جائز جائز لا بأس به لكن جرت العادة ان الترظي يكون للصحابة

37
00:11:51.950 --> 00:12:07.300
واما من دون الصحابة فيقال له رحمه الله هذي العادة لكن لا بأس به لا بأس به لا بأس بهذا الترضي اه يقول اصول السنة عندنا اصول السنة ما معنى اصول السنة

38
00:12:07.500 --> 00:12:33.100
وصول واضح جمع اصل آآ والسنة هنا بمعنى العقيدة  لذلك يقول الحافظ اه ابن رجب رحمه الله تعالى في اه  في كتابه كشف الكربة كشف الكربة وهي رسالة صغيرة مطبوعة في ضمن مجموعة ابن رجب

39
00:12:33.200 --> 00:12:56.000
يقول الحافظ بن رجب مبينا معنى السنة عند العلماء. قال ومراد الائمة بالسنة طريقة النبي صلى الله عليه وسلم التي كان عليها هو واصحابه السالمة في الشبهات والشهوات. ثم صار اي المراد ثم صار السنة عبارة عما سلم من الشبهات في الاعتقاد

40
00:12:56.000 --> 00:13:15.000
خاصة في مسائل الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ومسائل القدر وفضائل الصحابة وصنفوا في هذا العلم كتب السنة وانما خصوا هذا العلم بالسنة لان خطره عظيم والمخالف فيه على شفا هلكه. اذا وصول السنة يعني اصول العقيدة

41
00:13:16.250 --> 00:13:30.450
والمراد بالسنة اي السنة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم في المعتقد وفي العمل وفي الطريقة ونحو ذلك تمام؟ اذا ليس المراد بالسنة هنا الحديث لا والامام مراد بالسنة العقيدة

42
00:13:31.250 --> 00:13:45.850
وهذا اطلاق من اطلاقات السنة. السنة نعم تأتي بمعنى الحديث وتأتي السنة ايضا من معنى العقيدة وهي المراد هنا قال ابو عبدالله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه يقول

43
00:13:46.500 --> 00:13:59.750
اصول السنة عندنا اي عند معشر اهل السنة والجماعة عند اهل الحديث والاثر قال التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الاساس في المعتقد كله

44
00:14:00.450 --> 00:14:17.450
السني السني هو الذي يتمسك بما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لا نقول التمسك بما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم؟ نقول وهؤلاء هؤلاء هم تلاميذه. هم الذين نقلوا لنا السنة

45
00:14:17.750 --> 00:14:34.300
وهم افهم منا واورع منا واتقى منا وادرى منا وهؤلاء الصحابة اذا اجمعوا على شيء فمخالفتهم ضلال مخالفتهم ضلال. فنحن نتمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. عقيدة

46
00:14:34.700 --> 00:14:56.900
اه سلوكا واخلاقا وتفكيرا الى اخره واستدلالا والى اخره. تمام؟ يعني لا نأخذ فقط منهم العقيدة ونترك العمل ونترك الاخلاق والسلوك لا وانما نأخذ من الصحابة رضي الله عنهم كل ما يتعلق بالدين

47
00:14:57.000 --> 00:15:14.200
من عقائد ومن اخلاق ومن فقه وغير ذلك اذا اتفق الصحابة على مسألة عقدية انتهى الموضوع مخالفة ظلام اذا اذا اتفق الصحابة على مسألة فقهية انتهى الموضوع وكذلك اذا اتفقوا على مسألة خلقية او سلوكية ايضا انتهى الموضوع

48
00:15:14.700 --> 00:15:33.800
وسلم اوصانا اوصانا باتباعهم لان اتباعهم هو اتباع للنبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ هو الذي رباهم. وهو الذي بين لهم الدين اتباعهم هو في الحقيقة ليس اتباع لذواتهم وانما اتباع للنبي صلى الله عليه وسلم

49
00:15:34.450 --> 00:15:55.650
اذا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم. طيب فان قال قائل ما الدليل؟ على وجوب التمسك بما كان عليه الصحابة قال هنا طبعا نحن سنستفيد من الحواشي التي وضعها المحقق. جزاه الله خيرا. المحقق نقل لنا مجموعة من الادلة من القرآن او من السنة او من

50
00:15:55.650 --> 00:16:16.950
الصحابة تمام؟ فنحن سنستفيد من هذه التعليقات قال الدليل قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع لاحظ غير سبيل المؤمنين سبيل يعني طريق من المؤمنين هنا

51
00:16:17.250 --> 00:16:34.100
الصحابة اذا لم يكن الصحابة مؤمنين فمن المؤمن؟ فمن المؤمنون؟ اذا يتبع غير طريق الصحابة من اتبع غير طريق الصحابة ماذا ماذا ما جزاؤه؟ قال نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. اذا توعده بالنار

52
00:16:34.400 --> 00:16:55.650
مما يدل على وجوب اتباع ما كان عليه الصحابة ورأس المؤمنين من هم؟ الصحابة والتابعون واتباع التابعين وقال عليه الصلاة والسلام في اه حديث قال عنه العراقي اسانيدها جياد. اسانيدها جياد. قال عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هي ما انا عليه

53
00:16:55.650 --> 00:17:11.950
اه اليوم واصحابي قبل هذا عندنا حديث اه العرباظ ابن سارية الذي اه ذكره في الاربعين النووية وشرحه ابن رجب شرحا مهما. قال النبي صلى الله عليه وسلم انه من يعش منكم فسيرى اختلافا

54
00:17:11.950 --> 00:17:32.050
كثيرا اذا هذه النبوءة ويعني علامة من علامات النبوة ودليل من دلائل النبوة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر الامة بان هذه الامة ستفترق اخبر الصحابة بان هذه الامة ستفترق وانهم اذا عاشوا طويلا سيرون فرقا ومذاهب واختلافات وهذا يبدع هذا وهذا

55
00:17:32.050 --> 00:17:52.250
هذا وهذا يكفر هذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا مبكرا ان الاختلاف سيقع في الامة تبين الداء وبين الدواء بين المشكلة وبين الحل طيب ما هي المشكلة؟ سيرى اختلافا كثيرا والخلاف شر. كما قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. طيب ما هو الحل يا رسول الله

56
00:17:52.800 --> 00:18:11.400
قال فعليكم بسنتي هذا هو الاصل التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم طيب من الذي نقل الينا السنة الصحابة رضي الله عنهم قال وسنة الخلفاء الراشدين سنة الخلفاء الراشدين. وفي بعض الروايات الراشدين المهديين من بعدي

57
00:18:11.750 --> 00:18:33.550
وعلى رأسهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي اه عضوا عليها عضوا عليها بالنواجذ التي هي الاسنان وهذا كناية عن شدة التمسك بها وقال عليه الصلاة والسلام عن هذا عن هذا المنهج او هذا الطريق قال هي ما انا عليه اليوم واصحابي

58
00:18:33.700 --> 00:18:57.800
اي ما انا عليه اليوم واصحابه. اذا ما كان عليه وسلم هذا انظروا هنا قوله واصحابي مما يدل على اهمية فهم الصحابة  يعني كثيرا من من المسائل ليس فيه احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما فيها اثار. ولذلك صنف العلماء في اثار الصحابة. عندنا مثلا مصنف لعبد الرزاق وعندنا مصنف لابن ابي شيبة هذي كلها

59
00:18:57.800 --> 00:19:15.250
اثر للصحابة  وكذلك كتب التفسير المسندة كتفسير ابن جرير الطبري وتفسير ابن ابي حاتم هذه كلها مليئة بفهم الصحابة للقرآن. فنحن ملزمون بفهم الصحابة اذا اتفقوا على شيء فنحن ملزمون بفهمهم. اذا اختلفوا

60
00:19:15.300 --> 00:19:31.700
اذا اختلفوا يجوز للعالم ان يجتهد وان يرجح بين احد القولين فاذا قال ابن مسعود شيء وقال ابن عباس شيء طيب فيجوز للعالم ان يرجح بين القوم ويختار قولا من هذين القولين

61
00:19:31.950 --> 00:19:53.250
تمام لكن ان يعني يتفق الصحابة فهمهم على لاية معينة على شيء فنأتي نحن ونقول الصحابة كلهم اخطأوا في فهم هذه الاية ونحن الذين فهمنا هذه الاية هذا ظلال سواء كان في العقيدة او في في الفقه او في السلوك والتعبد ونحو ذلك

62
00:19:56.250 --> 00:20:14.500
قال ابن مسعود من كان منكم متأسيا فليتأسى باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. لماذا لماذا يا ابن مسعود توصينا بان نتأسى بكم ايها الصحابة طبعا هو هنا هنا تواضع منه هو لم يقل فليتأسى بنا

63
00:20:14.550 --> 00:20:32.150
هو صحابي مسعود من رؤوس الصحابة ومن كبار الصحابة حتى بعض العلماء لم يعدوه من العبادلة لماذا بعض العلماء لما سرد العبادلة الاربعة لم يذكر معهم ابن مسعود كما اشرت لهذا في ريش الطاووس. لماذا

64
00:20:32.450 --> 00:20:50.900
قالوا لان ابن مسعود من كبار الصحابة وهؤلاء الاباء عبادنا الاربعة كلهم من صغار الصحابة صغار في السن فابن سعود هو من كبار الصحابة سنا وقدرا ومن اوائل من اسلم. رضي الله عنه. فكان يستطيع ان يقول من كان منكم متأسيا يعني مقتديا فليقتدي

65
00:20:50.900 --> 00:21:14.150
فليقتدي فليتأسى يعني فليقتدي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة يعني قدوة حسنة يعني يستطيع ان يقول من كان منكم متأسيا فليتأسى بنا يعني معشر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه لم يفعل هذا وانما قال فليتأسى باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. طيب انت من اصحاب محمد؟ نعم لكن

66
00:21:14.150 --> 00:21:38.200
تواضعا منه وضع منه لم يقل ذلك فانهم اي الصحابة كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقهم علما. اذا جمعوا بين التقوى في القلب وبين العمق في العلم واقلها تكلفا ليس عندهم تكلفات وتنطعات المتأخرين. وتدقيقاتهم

67
00:21:38.550 --> 00:22:05.300
نعم آآ يعني ما عندهم تكلفات العجم وتدقيقات الفلاسفة وتنطعاتهم في العقيدة واضح يعني كانوا على العقيدة النقية السلفية الاثرية العربية الاسلامية البريئة  مع فهم وعلم ليس سذاجة لا مع فهم وعلم

68
00:22:05.650 --> 00:22:46.150
اذا كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعماقهم علما واقلها تكلفا واقومها هديا   واحسنها حالا قوما اي الصحابة اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم

69
00:22:46.350 --> 00:23:04.350
فانهم كانوا على الهدى المستقيم اخرجه ابن عبد البر في كتابه الجامع. ويعني سنده يقول لا بأس به هذا الاثر مشهور مشهور جدا عند العلماء ويكثر العلماء من ايراده وهو اثر عظيم. اثر عظيم

70
00:23:04.700 --> 00:23:26.050
يعني لو امضى الانسان محاضرة كاملة فقط في التعليق على هذا الاثر لم يكن لم يكن كثيرا تأملوه تأملوه جيدا يعني تفكروا فيه وقال ابن عون رحم الله رجلا لزم هذا الاثر ورضي به. وان استثقله واستبطأه. يعني حتى لو

71
00:23:26.900 --> 00:23:46.000
استثقلت وان وجدته ثقيلا اتباع السنة واتباع اثار الصحابة قد تجده ثقيلا عليك لكن الحق كذلك انا سنلقي عليك قولا ثقيلا والبدعة والضلال خفيفة على خفيفة على النفوس وقد تكون السنة وقد يكون الحق فقينا عليك. فهذا هو طريق الحق

72
00:23:46.650 --> 00:24:06.600
واستبطأه يعني ولو وجده بطيئا طيب آآ الا ان كونك تصل ولو بطيئا الى الحق الى الى الجنة خير من ان تكون سريعا لكن يودي بك الى النار وقال النخعي لو ان اصحاب محمد النخعي طبعا ابراهيم لو ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

73
00:24:06.800 --> 00:24:26.700
مسحوا على ظفر لما غسلته التماس الفضل في اتباعهم يقول لو ان الصحابة مسحوا على ظفر طيب فالواجب ما هو ان ننصح مثلهم فلا يجوز لنا ان نغسل لانه هنا فرق هناك بين المسح

74
00:24:26.750 --> 00:24:46.400
فقهيا فرق بين المسح والغسل يقول النخعي لو لو مسحوا على ظفر لمسحت مثل ما فعلوا ولن اغسل لماذا طيب تفعل هذا يا ابراهيم؟ قال التماس الفضل في اتباعهم التماس الفضل في اتباعهم

75
00:24:46.850 --> 00:25:02.200
وعن عمر ابن عبد العزيز انه اوصى بعض عماله فقال اوصيك بتقوى الله والاقتصاد في امره واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وترك ما احدث المحدثون بعده. فيما جرت به سنته وكفوا مؤنته

76
00:25:02.200 --> 00:25:17.850
اعلم انه لم يبتدع انسان بدعة الا قدم له قبلها ما هو دليل عليها وعبرة فيها. فعليك بلزوم السنة فانه لك باذن الله عصمة واعلم ان من سنن ان من سن السنن

77
00:25:18.350 --> 00:25:35.850
قد علم ما في خلافها من الخطأ والزلل والتعمق والحمق فان السابقين الصحابة عن علم وقفوا انت احيانا تجد بعض الصحابة اه يسأل عن مسألة فيتوقف فيها ويسكت فتظن انه سكت جهلا

78
00:25:36.850 --> 00:25:56.400
طيب والواقع انه لم يجهل وانما سكوته وتوقفه عن علم عن علم اما عن علم بعظم هذه المسألة او انه لم يصل الى الى نتيجة فيها الى الان او ان الادلة التي عنده آآ ما زالت تحتاج الى مزيد تأمل الى غير ذلك

79
00:25:56.400 --> 00:26:12.550
وهو ليس جاهلا عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا وكانوا هم اقوى على البحث ولم يبحثوا يعني هناك مسائل سكت عنها الصحابة رضي الله عنهم فيسعنا ان نسكت كما سكتوا

80
00:26:12.650 --> 00:26:40.300
لا تظن ان سكوتهم عجزا عن البحث. لا لا وانما وانما كانوا يسكتون اتباعا لما لما ورد. فاذا ورد شيء اتبعوه. لم يرد شيء سكتوا واضح ولا يعني يأتيك بعض الناس ويثير مسائل تتعلق مثلا بالعرش وخلو العرش يعني تفاصيل ما سأل عنها الصحابة رضي الله تعالى عنهم

81
00:26:41.050 --> 00:27:01.300
فاذا تكلموا فيها نتكلم معهم. لم يتكلموا فيها نسكت. فهم عندما سكتوا ليس عجزا عن البحث ليس لو ارادوا ان يبحثوا لفعلوا نعم اذا التمسك بما كان عليه اصحابنا وسلم والاقتداء بهم. وترك البدع

82
00:27:01.400 --> 00:27:18.750
قال تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. هذي الاية وان كانت المشركين وفي الشرك الا انها تصدق على كل ما خالف الحق وقال عليه الصلاة والسلام اياكم محدثات الامور هذي اياكم من اساليب التحذير. فان كل محدثة بدعة

83
00:27:19.100 --> 00:27:34.800
ان كل محدثة بدعة. طبعا ضابط البدعة يا اخوان يعني هذا مبحث دقيق مبحث دقيق اه قد كتب فيه كثير من الائمة وتكلموا عنه اه مما ينبغي ان يعلمه طالب العلم

84
00:27:35.050 --> 00:27:52.700
في هذه المرحلة من وحياة المبتدئين في العلم ان يعلم ان كثيرا من مسائل البدعة اه هي من الامور الاجتهادية يعني بعض المسائل يحكم عليها العالم بانها مو بدعة لكن غيره من العلماء لا يرى بانها بدعة

85
00:27:53.050 --> 00:28:12.700
الذي اريد ان اقول ان كثيرا من المسائل التي يقال عنها بدعة قد تكون من المسائل الخلافية الاجتهادية لا يكون فيها مجرد قول واحد وانتهى الامر طيب يعني مثلا ثلاثة تسابيح

86
00:28:13.400 --> 00:28:31.750
صلاة التسابيح بعض العلماء قال بدعة بعض العلماء يحسن هذا الحديث او يرى انه مقبول ويعمل به فاذا كنت ترى بانه بدعة لا بأس لك ان ترى هذا. ولكن لا تشنع على من خالفك ولا تبدع من خالفك. لان من خالفك قد اتبع

87
00:28:31.750 --> 00:29:04.000
بعض العلماء الذين يحسنونه او او يأخذون به او لهم فيه تأويل  مثال اخر   مثلا دعاء ختم القرآن دعاء ختم القرآن داخل الصلاة الصلاة لا اشكال فيه لكن داخل الصلاة بعضهم يقول بدعة بعضهم يقول

88
00:29:04.100 --> 00:29:25.400
مباح وجاهز على كل يعني كثير من المسائل يكون فيها يكون فيها خلاف. طيب فينبغي لطالب العلم ان يتسع صدره لهذا. تمام هناك وسائل اخرى لا بدعة بدعة بلا خلاف بين العلماء فهذا هذا هو مقصود المؤلف هنا عندما يحذر يحذر منها. البدع التي لا خلاف فيها

89
00:29:25.750 --> 00:29:41.900
مثال ذلك يعني مثلا اه بدعة اه سب الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهذي بدعة بلا شك وهي مذمومة باتفاق باتفاق العلماء. بدعة القول بخلق القرآن بدعة القول بان الله عز وجل لا يرى يوم القيامة

90
00:29:41.900 --> 00:30:04.050
طيب الى اخره هذه من البدع المحدثات التي لا خلاف فيها ويعني هذه الامور يشدد فيها يشدد فيها قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وحتى تفهم مفهوم البدعة انصحك بان تقرأ شرح العلماء على هذا الحديث كشرح الامام ابن رجب في شرحه على

91
00:30:04.050 --> 00:30:24.050
النووية وكذلك تقرأ كتاب الاعتصام للشاطبي مثلا وغيرها من الكتب كثيرة. قال ابن مسعود اياكم والتبدع والتنطع والتعمق بالعتيق اي عليكم بالامر القديم وهو امر النبي صلى الله عليه وسلم. وعن ابن المسيب انه مسيب مثيب يعني فيه كلام عند العلماء

92
00:30:24.050 --> 00:30:41.600
انه رأى رجلا يصلي بعد طلوع الفجر اكثر من ركعتين يكثر فيهما الركوع. فنهاه وقال يا ابا يا ابا محمد يقصد ابن المسيب يا ابا محمد يعذبني الله يعذبني يعذبني الله على الصلاة

93
00:30:42.200 --> 00:30:59.500
يعذبني الله على الصلاة قال لا ولكن يعذبك على خلاف السنة وهذا الامر الاثر رواه البيهقي. وهذا الامر يعني يخفى على كثير من اه من اه ممن يقع في البدعة انه يعني

94
00:30:59.500 --> 00:31:14.850
يقول انا الذي افعله هذا خير. هذه صلاة هذي هذا صيام هذا يعني طواف هذا قراءة قرآن الى اخره. نقول نعم لكن ليس ليس الامر على آآ يعني ليس الهدف هو مجرد انها صورة

95
00:31:14.850 --> 00:31:32.000
صورتها صورة عبادة وانما العبادة حتى تكون عبادة لابد ان تكون وفقا للسنة يعني كما يقول العلماء ان الاعمال لا تقبل ولا تصح الا بشرطين. الاخلاص النية وهذا في حق الله عز وجل واتباع وهو في حق النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:31:32.000 --> 00:31:49.550
اذا نية واتباع  اه كما انك اذا صليت ركعتين ولم تخلص فيها لله عز وجل فانها باطلة واذا كنت مخلصا لكنك تصلي الفجر اربع ركعات فصلاتك باطلة. اذا لابد من النية ولابد من الاتباع

97
00:31:49.850 --> 00:32:11.200
هذا الرجل عندما قال يعذبني يعذبني الله على على الصلاة نعم يعذبني الله على الصلاة؟ قال لا ولكن يعذبك على خلاف السنة يعني ليس القصد ان الصلاة ليس فيها مشكلة لكن الصلاة في حد ذاتها ليست يعني هي من الدين لكن ما تفعله انت هذا ليس

98
00:32:11.200 --> 00:32:34.500
شرعا وانما انت خالفت السنة وقد يعذبك على هذا وهذا امام دار الهجرة الامام مالك يقول من احدث في هذه الامة شيئا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خان الرسالة. نعم يعني كل

99
00:32:34.500 --> 00:32:57.200
من يحدث في هذا الدين عبادة او معتقدا او غير ذلك نقول له هل هل آآ علمها النبي صلى الله عليه وسلم؟ ان قلت قد علمها ولم يبلغنا اياها تمام فمعناها انه عليه الصلاة والسلام قد خان الرسالة. حاشاه عليه الصلاة والسلام ان ان يفعل ذلك. ولان هذا هو لسان حال المبتدعة كأنه يقول ان

100
00:32:57.200 --> 00:33:15.900
هذا من الدين وهذا كان ينبغي ان ان يعلمه الصحابة لكنه لم يفعل وهذا هو عينه هو عينه هو الخيانة لان الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. اذا الاسلام هو الدين قد اكتمل

101
00:33:15.900 --> 00:33:29.600
نحتاج ان يأتي احد ويعلمنا صلاة جديدة او ذكرا جديدا او تلاوة جديدة او طوافا جديدا الى اخره. الدين قد اكتمل قال مالك فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا

102
00:33:30.000 --> 00:33:50.200
الذي لم يكن دينا ايام الصحابة ايام النبي صلى الله عليه وسلم فلن يكون اليوم في عصر مالك نعم لن يكون اليوم  لان الدين واحد لا يتغير ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما صلح به اولها

103
00:33:50.750 --> 00:34:05.850
هذي كلمة مشهورة للامام مالك. اه يعني ان صلاح هذه الامة صلاح هذه الامة هو باتباع ما كان عليه اوائل هذه الامة لن يصلح حال اخر هذه الامة الا باتباع ما كان عليه اول هذه الامة

104
00:34:06.650 --> 00:34:20.800
وقد سئل مالك رحمه الله تعالى فقيل له او فقال له رجل يا ابا عبد الله من اين احرم قال من ذي الحليفة من حيث احرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذو الحليفة هذا ميقات اهل المدينة. فقال له احد من هنا

105
00:34:21.050 --> 00:34:41.050
وقال انا اريد ان احرم من المسجد من عند القبر يعني ايش ؟ يعني يريد ان يحرم قبل الميقات هذي مسألة تبحث في كتب الفقه طيب هل يجوز للانسان ان يحرم قبل الميقات؟ طيب العلماء يقولون يجوز فقهيا لو فعل ينعقد احرامه ينعقد لكن الامام مالك

106
00:34:41.050 --> 00:34:56.450
اراد ان يلفت انتباهه الى شيء اخر. طبعا هم يقولون ينعقد احرامه لكن بعض العلماء قالوا مع الكراهة بعضهم قال يعني غير ذلك على كل الامام مالك يريد ان يربيه. يريد ان يربيه. ماذا قال لو قال له لا تفعل

107
00:34:56.650 --> 00:35:15.000
يعني لا تحرم قبل الميقات لماذا؟ قال فاني اخشى عليك الفتنة قال واي فتنة في هذه انما هي اميال ازيدها قال واي فتنة اعظم من ان ترى انك سبقت الى فضيلة

108
00:35:15.050 --> 00:35:25.900
قصر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انت لما تحرم من مكان اخر كانك تقول هذا المكان احسن من المكان الذي احرى منه النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:35:26.050 --> 00:35:46.750
وهذا عين الفتنة الضلال والانحراف ان تعتقد ان ما تفعله انت افضل مما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة  ثم قال مالك اني سمعت الله يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فليحذر الذين يخالفون

110
00:35:46.750 --> 00:36:06.450
هنا عن امره عداه بعن اه وقالوا انه ضمن يخالف معناه يعرض فكأنه قال فليحذر الذين يعرضون عن امره يعرضون عن امره امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم

111
00:36:07.500 --> 00:36:31.700
الحافظ الاسماعيلي طبعا كلام الامام مالك تجدونه في الجامع لابن عبد البر وفي الابانة لابن بطة قال الاسماعيلي ائمة الحديث يرون مجانبة البدعة والاثام ويرون كف الاذى وترك الغيبة الا لمن اظهر بدعة وهوى يدعو اليها فالقول فيه ليس بغيبة عندهم هذه مسألة اخرى وهي ممثلة

112
00:36:31.700 --> 00:36:48.900
نبت اهل البدع اه والتي سنتعرض اليها بعد قليل ان شاء الله اه وذكر فيه اه مجانبة اه المبتدعة وايضا ان تجريحهم ان تجريحهم ليس ليس بدعة ليس ليس غيبة

113
00:36:49.050 --> 00:37:12.950
هذا كلام صحيح لكن السؤال هو من هم المبتدع؟ من هم المبتدعة؟ هذا سنبينه ان شاء الله تعالى في هذا الدرس. لان هناك خلط كبير في هذا الزمان بين الشباب تحديدا انهم يعني يقرأون مثل هذه الاثار التي فيها تحذير من مجالسة المبتدعة. ثم يظن ان المبتدع هو كل من يخالف

114
00:37:12.950 --> 00:37:32.100
فكل من يخالفه هو فهو مبتدع وعليه فتجب هجرته تجب اه يعني محاضرته مجانبته. هذا كلام غير صحيح. سنبين من هم المبتدعة الذين حذر السلف من مجالستهم نعود الى الامام احمد

115
00:37:35.000 --> 00:37:55.900
قال رحمه الله تعالى وكل بدعة فهي ضلالة. هذا اخذه من حديث مشهور الحديث الذي رواه الامام احمد وابو داوود وهذا نصه وكل بدعة ضلالة وكل بدعة فهي ضلالة قال احمد وترك الخصومات والجلوس مع اصحاب الاهواء. اي من طريقة اهل السنة

116
00:37:55.950 --> 00:38:11.700
انهم يتركون الخصومات الخصومات في الدين يعني الجدال في الدين الجدال في العقائد بعد وضوح الحق. ماذا بعد الحق الا الضلال اذا نص الله عز وجل على شيء ونص عليه النبي صلى الله عليه وسلم واتفق عليه الصحابة انتهى الموضوع

117
00:38:12.000 --> 00:38:30.700
ولا فائدة من هذا الجدال والخصومات في العقائد وانما يعني من الله من الله اه الوحي والرسالة وعلى وعلى الرسول عليه الصلاة والسلام تبليغ وعلينا نحن التسليم او كما قال السلف

118
00:38:31.900 --> 00:38:51.450
ترك الخصومات والجلوس مع اصحاب الاهواء اصحاب الاهواء هم المبتدعة الذين يتبعون هواهم ولا يتبعون النصوص. قال تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره

119
00:38:52.250 --> 00:39:14.350
انكم اذا اي اذا جلستم معهم مثلهم. وهذه الاية وان نزلت في حق المشركين الا ان السلف عمموها على اهل الاهواء والبدع بجامع المشابهة في المجانبة الحق نعم فهذه الاية تصدق على كل ضال. سواء كان ضلاله كفرا او كان ضلاله بدعة

120
00:39:15.050 --> 00:39:27.200
وقال عليه الصلاة والسلام من سمع بالدجال فلينأى عنه اي ليبتعد عنه ما استطاع. فان الرجل يأتيه وهو يحسب انه مؤمن فما يزال به حتى يتبعه ما يرى معه من الشبهات

121
00:39:27.400 --> 00:39:49.850
هذا الحديث الذي رواه رواه الامام احمد هذا اصل في مجانبة اماكن الخطر مجانبة اهل البدع واهل الضلال وعلى رأسهم الدجال الذي هو رأس الضلالة النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل اذهبوا الى الدجال وتناظروا معه وتناقشوا معه وتحاوروا معه واعقدوا معه يعني

122
00:39:49.850 --> 00:40:13.300
تقريب ومؤتمرات لا وانما قال ابتعدوا عنه تماما لانه عنده شبهات وعنده تشكيكات قد قد قد يفتن بها الانسان والانسان لا يغامر بدينه وهذا يا اخوان يعني يصدقوا على الاشخاص

123
00:40:13.800 --> 00:40:32.700
تمام ويسلغ على الاماكن ويصدق ايضا على العالم الالكتروني. فانت قد تدخل موقعا في الانترنت طيب او حسابا في مواقع التواصل الاجتماعي بتويتر او قناة في اليوتيوب وهذي القناة انت تعلم انها قناة تبث الشبهات والتشكيكات

124
00:40:33.650 --> 00:40:47.050
في العقيدة وفي اه يعني وفي طريقة اهل السنة. طيب شبهات يعني في الالحاد او تشكك في القرآن او تشكك في وجود الله عز وجل وفي وفي صدق النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره

125
00:40:48.150 --> 00:41:10.400
دخولك الى هذه المواقع هذا مما حذر منه السلف يعني في زمان لم يكن هناك هذه الوسائل لكن هذا يصدق عليه. بل ربما يكون احيانا اشد لان المبتدع الانسان يعني اه في النهاية سيقول لك كلمة كلمتين. لكن هذا الجهاز الذي في يدك الذي في هذه المواقع يستطيع الانسان يدخل الى الشبهات هذه اربعة وعشرين ساعة

126
00:41:11.300 --> 00:41:31.300
والشبهات فيها اعظم واضم. قد تكون مرئية قد تكون صوتية قد تكون مكتوبة. ويتفننون في عرضها. فلا تخاطر بقلبك ولا بدينك وتدخل هذه المواقع وتقول فقط اريد ان ارى ماذا يقولون. انا وانا مؤمن انا مؤمن بالله ومؤمن باليوم الاخر. ومصدق وانا مكذبهم. لكن اريد ان ادخل فقط

127
00:41:31.300 --> 00:41:50.750
من باب الفضول ماذا يقولون؟ بهذه الطريقة ضل من ضل والحد من الحد لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الدجال فلينأ عنه عنه ما استطاع فان الرجل يأتيه تأتي الدجال وتأتي مثل هذه المواقع ايضا. وهو يحسب انه مؤمن

128
00:41:50.950 --> 00:42:09.200
ما يزال به حتى يتبعه بعض الشباب يقول انا سادخل هذا الموقع فقط للفضول بعد مدة تجده تبع هذه المواقع فصار ملحدا او صار زنديقا او صار لا يؤمن بالسنة او صار يسب الصحابة او صار يشكك بالمسلمات الى اخره

129
00:42:10.500 --> 00:42:29.000
لما يرى معه من الشبهات والحديث صحيح وقد رواه الامام احمد قال بن بطة في كتابه قال هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم. فالله الله يا معشر المسلمين معلقا ابن بطة معلقا على هذا الحديث

130
00:42:29.150 --> 00:42:49.450
يقول هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم فالله الله يا معشر المسلمين لا يحملن احد احدا منكم حسن ظنه بنفسه وما عهد من معرفته بصحة مذهبه على المخاطرة شوفوا هذا الكلام هذا الكلام كان يقوله مبطأ عن الجلوس مع الناس

131
00:42:49.500 --> 00:43:05.550
كيف لو روى كيف لو رأى هذه المواقع التي فيها الطوام التي فيها يعني ما ما يشكك المؤمن في ليس فقط في في دينه بل يشككه حتى في عقله لانها لان

132
00:43:05.850 --> 00:43:27.450
هذي المواقع الالحادية وغيرها يعني تبث السموم وتشكك الانسان يعني تشككه حتى في ان واحد زائد واحد يساوي اثنين يشكك في انك انت موجود بوجودك انت تشككك فاذا يعني الله الله يقول مبطع يعني يا معشر لا يحملن احدا منكم

133
00:43:27.550 --> 00:43:43.700
حسن ظنه بنفسه وما عهد من معرفته بصحة مذهبه على المخاطب دينه. تقول انا اعرف نفسي انا اعرف نفسي وانا متأكد ان مذهبي وديني وعقيدتي كلها صحيحة لكن فقط ساجرب سارى

134
00:43:44.050 --> 00:44:08.600
قال على المخاطرة بدينه في مجالسة بعض اهل هذه الاهواء فيقول اداخله او ادخله لاناظره او لاستخرج منه مذهبه. انا بس بعرف ماذا يقولون فقط فانهم اشد فتنة من الدجال. وكلامهم الصق من الجرب الذي هو المرض. واحرقوا للقلوب من اللهب

135
00:44:08.800 --> 00:44:28.650
ولقد رأيت جماعة من الناس كانوا يلعنونهم ويسبونهم في مجالسهم على سبيل الانكار والرد عليهم. لاحظ اناس كانوا يسبون ويلعنون اهل الاهواء والبدع وما زالت بهم المباسطة يعني يجلسون معهم ويتبسطون في الحديث ويضاحكونهم

136
00:44:28.700 --> 00:44:51.900
وخفي المكر ودقيق الكفر حتى صبوا اليهم هذا الرجل يعني انت تعرف انه ضال مضل في البداية تجالسه وتضاحكه والى اخره بالتدريج حتى تصبح على مذهبه هذا الكلام يقول مبطأ في ايش؟ في حق اهل البدع

137
00:44:52.100 --> 00:45:11.500
ماذا سيقول في حق الكفار والملاحدة ما سيقول من باب اولى وعن انس وقد جاءه رجل فقال له يا ابا حمزة لقيت قوما يكذبون بالشفاعة وبعذاب القبر فقال اولئك صابون

138
00:45:11.800 --> 00:45:26.200
فلا تجالسهم. ما قال له اذهب اليهم وناظرهم وناقشهم واعطهم الادلة. لا لا. قال لا تجالسهم لا تجالسوا لان لو ارادوا الحق سيذهبون الى العلماء. لكن اذا ما دام اتوا اليك

139
00:45:26.400 --> 00:45:46.150
وهؤلاء يعني يريدون بك الشر يكذبون بالشفاعة والشفاعة قد تواترت فيها الاحاديث وسيأتي ان شاء الله ويكذبون ايضا بعذاب القبر وهو ايضا مما تواترت به الاحاديث ما دام يكذبون بها اذا هؤلاء اهل بدع اهل ظلال

140
00:45:46.600 --> 00:46:04.800
فقال اولئك الكذابون فلا تجالسهم. رواه ابن بطه لاحظوا يا اخوان هذا ايضا يبين لكم طرفا من من اه من من الاشخاص يعني يبين لكم من هم المبتدعة عند السلف

141
00:46:05.200 --> 00:46:27.500
انتبهوا مسألة مهمة جدا نحن سنقرأ في هذا الكتاب كثيرا من الاثار التي تحذر وتغلظ الكلام على المبتدعة من هم المبتدعة هذا الاثر نموذج يبين لك مثال على المبتدأ اذا من هو المبتدع؟ باختصار شديد. باختصار شديد. المبتدع

142
00:46:27.700 --> 00:46:41.500
هو الانسان هكذا قال ابن تيمية وغيره هو الانسان الذي يخالفك في اصول معتقد اهل السنة والجماعة طيب ما هو اصول ما هي اصول معتقدة اهل السنة والجماعة؟ مثل ما قرره الامام احمد في هذا الكتاب

143
00:46:42.700 --> 00:46:57.550
المسائل التي يذكرها هنا الامام احمد هذه مسائل لم يختلف فيها الصحابة ليس فيها خلاف بين السلف تمام فهذا يعني العلماء قالوا ان هذه الرسالة لم تحتوي على كل اصول اهل السنة والجماعة وانما احتوت على نماذج منها

144
00:46:57.950 --> 00:47:12.650
فمن يخالفك في هذه الامور في هذه الاصول المذكورة في هذا الكتاب هذا يمكن ان يقال عنه مبتدأ طيب طبعا مبتدأ حتى يقال عنه مبتدع هناك ايضا شروط لابد ان تتحقق فيه وهناك موانع لابد ان تنتفي عنه

145
00:47:13.200 --> 00:47:25.600
يعني مثلا يعني ليس كل من وقع في البدعة فهو مبتدع على طول لا ممكن يكون جاهل يا اخي ممكن يكون جاهلا في علم الجاهل يعلم. فاذا تعلم قد يرجع

146
00:47:25.900 --> 00:47:46.350
حصل هذا الرجع كثير مبتدعة بعد ان تبين له الحظ  فاذا هناك يعني شروط لابد ان تتوافر فيه. وهناك موانع مما يمنع من تبديع الشخص ان يكون مثلا جاهلا ان يكون احيانا متأولا. ان يكون مجتهدا الى اخره. طيب فالحكم على شخص بانه مبتدع بعين

147
00:47:46.350 --> 00:48:04.900
هذا امر يعني امر عسير ليس بالامر ليس بالامر الهين لابد ان يدقق فيه الانسان. لكن نقول هذا القول بدعة وهذا الرأي بدعة تمام؟ لكن ان اقول فلان مبتدع هذا امر اشد يحتاج الى تأني وتروي وتثقيل

148
00:48:05.200 --> 00:48:22.950
طيب اذا الان نحن لا نتكلم عن من هم المبتدعة؟ لكن نقول ما هي العقائد البدعية ما هي العقائد البدنية؟ مثلا انسان يكذب بالشفاعة هذا مبتدع طيب او نقول هذه بدعة

149
00:48:23.250 --> 00:48:42.650
طيب انسان يكذب بالشفاعة انسان يكذب بعذاب القبر من خالفك في هذا نعم واقمت عليه الحجة ليس بجاهل ولا متأول الى اخره الى اخره لك ان تقول عنه مبتدع. وحينئذ لك ان تنزل

150
00:48:42.650 --> 00:49:10.650
هذي الاثار التي سنقرأها في التشديد والتنكير او في التشديد والنكير والتوبيخ لاهل البدع الذي سنقرأه الان من الابتدائي الابتعاد عنهم وهجرهم آآ يعني الاغلاظ عليهم تمام اذا من خالفك في اصول اهل السنة والجماعة. مثل من كذب بالشفاعة مثل من كذب بعذاب القبر. مثل من كذب رؤية الله عز وجل

151
00:49:10.650 --> 00:49:29.450
مثل من قال ان القرآن مخلوق. مثل من صب صحابة النبي صلى الله عليه وسلم واضح يا شباب؟ تكفي هذي الامثلة ام تحتاجون المزيد؟ طيب مزيد من الامثلة مثل من اه قال ان الانسان مجبور على افعاله. يعني يقول

152
00:49:29.450 --> 00:49:43.450
الجبرية. طيب. هذا مبتدأ طيب مثل من قال ان الملائكة ليس لهم وجود حقيقي وانما هي رموز. مثل من قال اه وهذا قد قد يعني بعض البدع قد يؤدي الى الكفر طبعا

153
00:49:43.900 --> 00:50:01.650
طيب بعض البدع قد تؤدي بالانسان الى الكفر  اه مثل ماذا ايضا؟ مثل من يقول اه ان ان الله عز وجل اه لا يتكلم ولا يسمع ولا يبصر وليس له شيء من الصفات. هذا كله بدعة وضلالة

154
00:50:02.400 --> 00:50:14.900
مثل من يقول ان العصمة قد تكون في غير الانبياء. مثل من يقول ان علي رضي الله عنه معصوم الى اخره من خالفك في مثل هذه الامور نعم هذا هو الذي يقال عنه مبتدع

155
00:50:15.400 --> 00:50:37.250
اما ما ينفعله بعض الشباب الان انتبهوا جيدا ما يفعله بعض الشباب الان يأتي الى انسان يتفق معه في كل ما يقرره اهل السنة والجماعة في كتب العقائد يتفق معك في الايمان بالله واليوم الاخر وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره على طريقة اهل السنة كلها

156
00:50:37.550 --> 00:50:56.350
لكنه يخالفك في مسألة في مسائل هينة جدا او في مسائل فرعية او في مسائل فقهية او في مسائل ليست من اصول المعتقد لانه اختلف معك في هذا يبدعك مثلا الاناشيد هل هي حلال ولا حرام؟ اذا اختلفت معه يبدعك

157
00:50:56.700 --> 00:51:17.850
يعني هذا التبديع ظلال هذا التبديع بدعة تبديع الناس على مثل هذي الامور الهينة الاناشيد مسألة والله المسرحيات مسرحيات الاسلامية هل هي جائزة ولا محرمة؟ فاذا خالفته بدعك هذا التبديع بدعة

158
00:51:17.900 --> 00:51:31.850
هذا تبديع ظلال وخطأ ابو جهل المسائل فرعية هذي مسائل يعني تقبل الاخذ والرد والقيل والقال والتأمل والنظر والاجتهاد من اصاب فله اجرام ومن اخطأ فله اجر واحد انتهى الموضوع

159
00:51:32.850 --> 00:51:53.300
ليست هذه المسائل مما يبدع عليها والله فلان آآ لا يحب الكتاب الفلاني. هذا مبتدع  فلان لا يحب العالم الفلاني ولا يحضر دروسه فلذلك هو مبتدع هذا جهل واضح ويقصد بالعلماء بعض العلماء المعاصرين

160
00:51:53.750 --> 00:52:15.200
كذلك من الخطأ ومن الجهل العظيم ان نأخذ عالما من العلماء المعاصرين طيب ونقول هذا العالم هو معيار السنة فمن احبه وهو سني ومن خالفه فهو مبتدع. انا اتكلم يتكلمون عن شيخ من المشايخ المعاصرين الاحياء الموجودين الان في زماننا

161
00:52:16.300 --> 00:52:31.700
هذا قد نص علي ابن تيمية ان من جعل رجلا بعد النبي صلى الله عليه وسلم يوالى ويعادى عليه فهذا ضال مبتدع قابل معنا فاذا يعني تبديع الناس على مثل هذي المسائل الهينة

162
00:52:32.500 --> 00:52:51.950
سهلة التي تقبل الاخذ والرد طيب اه هذا هذا ليس هو الذي يقصده السلف وليس هؤلاء الذين يهجرون فقط لانه خالفك في له رأي مختلف عن رأيك في الشيخ فلاني او في الكتاب الفلاني او في الجماعة الاسلامية الفلانية

163
00:52:52.250 --> 00:53:08.300
هو له رأي في هذه الجماعة الاسلامية ان هذه الجماعة ضالة. وانت ترى ان هذه الجماعة مستقيمة. فاختلفتم تبدعه على هذا؟ لا نشد هذي المسائل التي يبدى عليها المسائل التي يبدى عليها هي المسائل الاصول

164
00:53:09.250 --> 00:53:25.600
ما هي المسائل الاصول؟ هي التي قررها اهل السنة الجماعة في كتب المعتقد من قضية الايمان بالله عز وجل قضية الايمان لان القرآن كلام الله عز وجل مثلا الايمان بعصمة وسلم وان اواخر الانبياء موقف من

165
00:53:25.600 --> 00:53:46.800
موقف من القضاء والقدر الموقف من اه من ال البيت هذه المسائل هي المسائل الاصول الكبار. هي التي يبدع فيها المخالف فاذا كل هذه الاثار التي سنقرأها في التحذير من مجالسة اهل البدع هو في اهل البدع الذين خالفونا في الاصول كالمعتزلة والجهمية

166
00:53:47.600 --> 00:54:09.150
والرافضة والخوارج نعم المرجئة بجميع انواعهم. هؤلاء هم الذين حذر السلف من من مجالستهم وليس انا وانت وفلان وفلان الذين نتفق كلنا في في في الاصول وفي العقائد لكن نختلف في مسائل فرعية

167
00:54:09.350 --> 00:54:25.000
قال ابن عباس لا تجالس اهل الاهواء فان مجالستهم ممرضة القلوب. فاذا هذا الاثر كيف نفهمه شباب اهل الاهواء يعني اهل الاهواء اهل البدع الذين يخالفون في اصول الجهمية والخوارج والمعتزلة الى اخره

168
00:54:26.050 --> 00:54:37.850
واذا كان تحذير السلف في اذا كان ابن عباس يقول لا تجالس اهل الاهواء فمن باب اولى الذي ابتلينا نحن به الان في زمانه من باب اولى عدم مجالسة الملاحدة

169
00:54:38.550 --> 00:54:52.600
العلمانيين علمانيين والليبراليين والذين يطعنون في الدين ويستهزون به. هؤلاء من باب اولى. هؤلاء لك ان تنزل كل اثار الصحابة والسلف للتحذير من مجالسة اهل البدع لك ان تنزلها عليهم وانت مطمئن

170
00:54:53.700 --> 00:55:10.500
قال ابو الجوزاء وهو من التابعين لان يجاورني قردة وخنازير احب الي من ان يجاورني احد منهم يعني اهل  وقال الفضيل لا تجلس مع صاحب بدعة فاني اخاف ان تنزل عليك اللعنة

171
00:55:10.650 --> 00:55:26.200
تذكروا مرة اخرى شباب من هم اهل البدع الذين يخالفونك في اصول اهل السنة  ليس من يختلف معك في انه يحضر المجلس الفلاني وانت لا تحضره وقد دخل محمد بن سيرين

172
00:55:26.600 --> 00:55:39.250
وقد دخل على محمد سرير رجلان من اهل الاهواء فقال يا ابا بكر نحدثك بحديث؟ قال لا ما يريد يسمع منهم حديثا. لماذا؟ لانه مبتدعة. طيب سيذكرون له حديثا؟ لا يريد

173
00:55:39.950 --> 00:55:57.800
قال قال فنقرأ عليك اية من كتاب الله؟ قال لا تقومان عني او لاقومن فخرج فقال بعض القوم يا ابا بكر وما كان عليك ان يقرأ عليك ان يقرأ عليك اية من كتاب الله. قال اني خشيت ان يقرأ علي اية فيحرفانها

174
00:55:57.900 --> 00:56:20.100
ان يقرأ علي اية فيحرفانها فيقر ذلك في قلبي احرجه الدارمي وقال عبد الرزاق قال قال لابراهيم ابن ابي يحيى ارى المعتزلة عندكم. شوفوا الامثلة. المعتزلة معتزل زميلك هذا الذي الذي بدعته هل هو معتزلي؟ هل هو جهمي؟ هل هو رافضي؟ كيف تقول عنه مبتدع

175
00:56:20.700 --> 00:56:36.200
كيف تلقى الله بهذا؟ ارى المعتزلة عندكم كثيرا. قلت نعم وهم يزعمون انك منهم قال افلا تدخل معي هذا الحانوت حتى اكلمك؟ قلت لا. قال لم؟ قلت لان القلب ضعيف والدين ليس لمن غلب

176
00:56:36.450 --> 00:56:54.700
قيل للاوزاعي ان رجل يقول انا اجالس اهل السنة واهل البدعة وقال الاوزاعي هذا رجل يريد ان يساوي بين الحق والباطل ولا يستويان   طيب كيف اعرف اهل البدع كيف اعرفهم؟ لهم علامات

177
00:56:54.900 --> 00:57:10.500
منها الوقيعة في اهل الاثار الوقيعة في اهل الاثر. كما نص عليه ابو حاتم الرازي قال علامات اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر من علاماتهم شدة معادات من اهل الحديث لا يحبون اهل الحديث ولا يترحمون عليهم ولا يترضون عليهم

178
00:57:12.150 --> 00:57:32.150
على هذا اه الصابوني في عقيدته وعقيدة الصابون ان شاء الله سنقرأها كاملة يوما ما باذن الله تعالى اه قال الحاكم اه روى الحاكم عن احمد بن سنان القطان قال ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث

179
00:57:32.350 --> 00:57:46.550
ارأيت رجلا لا يحب اهل الحديث الاوائل اهل الحديث كالامام احمد والشافعي ومالك وسفيان هؤلاء نجوم اهل الحديث. فاذا رأيته يبغضهم هذا مبتدع هذا مبتدأ لان هؤلاء هم الذين نقلوا لنا السنة

180
00:57:47.950 --> 00:58:03.200
اما انه لا يحب شيخك الذي تدرس عنده في مكة او في المدينة او في الرياض او في الهند او في مصر وتريد ان تبدعه على هذا هذا جهل. فاذا ابتدع الرجل نزعت حلاوة الحديث من قلبه

181
00:58:03.650 --> 00:58:19.300
وقال ابو ناصر الفقيه ليس شيء اثقل على اهل الالحاد ولا ابغض اليهم من سماع الحديث وروايته باسناده ومن علامات اهل الحديث اه عفوا من علامات المبتدعة استعانتهم بالحكومات والولاة والسلاطين

182
00:58:19.400 --> 00:58:39.650
ويستعينون بالحكومة على الاضرار باهل السنة. كما حصل هذا لاحمد بن حنبل والشيخ اسلام بن تيمية كانوا يستعملون السلطة لاجل الاضرار بهم وسجنهم وتعذيبهم وطردهم ونفيهم وسبحان الله يعني آآ ابن تيمية مثلا رحمة الله عليه لما صارت قوة في يده لما طلب منه السلطان

183
00:58:39.700 --> 00:59:00.350
وقال له هل تريد ان يعني ان تنتقم او ان نفعل باعدائك كما كما فعلوا بك؟ قال لا. عفا عنهم ابو احمد كذلك رحمه الله لم لم ينتقم لنفسه قال الشاطبي الا ترى احوال المبتدعة في زمان التابعين؟ وفيما بعد ذلك تلبسوا بالسلاطين ولاذوا باهل الدنيا. هذي من علامات اهل البدع انهم

184
00:59:00.350 --> 00:59:19.200
ملتصقين بالسلاطين هذا يجعلك تتوجس منه. اما اهل السنة فهم بعيدون عن السلطان ونتلبس بالسلاطين ولاذوا باهل الدنيا ومن لم يقدر على ذلك استخفى ببدعته. وهرب بها عن مخالطة الجمهور وعمل باعمالها على التقية انتهت

185
00:59:19.200 --> 00:59:38.250
كلامه من كتاب الاعتصام  ويعني علامة اهل السنة يعني عكس هذه العلامات التي ذكرناها قال قيل قيل لابي بكر بن عياش اه من السني؟ قال الذي اذا ذكرت الاهواء لم يغضب لشيء منها

186
00:59:38.550 --> 00:59:45.567
نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين