1
00:00:00.800 --> 00:00:19.200
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:19.600 --> 00:00:43.000
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا  اما بعد ايها الاخوة الفضلاء في بدء هذا المجلس العلمي في شرح اعتقاد الامام البخاري رحمه الله تعالى اتقدم بالشكر بعد شكر الله عز وجل والثناء عليه

3
00:00:43.550 --> 00:01:12.250
اخواني الذين رتبوا هذا اللقاء في جامع الحميدي  رحمه الله واحسن لي له ولذريته القائمين على هذا الجامع المبارك في محافظة حفر الباطن اخواني في ادارة الدعوة جمعية الدعوة المحافظة

4
00:01:13.100 --> 00:01:40.550
جزاهم الله جميعا خيرا على تهيئة هذا المجلس العلمي النافع باذن الله تعالى القراءة بهذا المتن المختصر المفيد وهذا المختصر الكتاب اعتقاد الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري الامام المشهور المعروف

5
00:01:41.250 --> 00:02:04.550
صاحب الصحيح التي سيرته وخبره  كانه ابلغ من قوله انه علم على نار او نار على علم ها النار التي على العلن تكون على الجبل يراها الناس علم الجبل. يراها الناس

6
00:02:05.050 --> 00:02:24.800
على عادتهم يجعلونها في في الملفازات بالاعلام بالجهات البخاري اشهر من ذلك ومن لا يعرف البخاري سواء من اهل الاسلام او من غير اهل الاسلام وجلالته وامامته في الدين معروفا

7
00:02:26.250 --> 00:02:47.500
وهذا الكتاب المختصر يروى بالاسانيد الصحيحة عنه وضمنه الحافظ اللالكائي في كتابه شرح اعتقاد اهل السنة او شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة الذي هو من اجل الكتب في اعتقاد اهل السنة والجماعة

8
00:02:48.050 --> 00:03:17.550
كتاب كبير جمع فيه عقيدة اهل السنة والجماعة بلا ادلة من الكتاب والسنة والاثار وايضا المتون التي نقلت عن علماء السلف عن الامام احمد ويحيى بن معين بن المدين قبله بالثوري وابن عيينة

9
00:03:18.100 --> 00:03:50.800
والبخاري وبجرعة وابي حاتم الرازيين وغيرهم لو مظما لكثير من المتون من ظمنها اعتقاد البخاري وهذا المتن   تعود اهميته من عدة وجوه. اولا لجلالة مؤلفه وامامته هو الاتفاق عليه رحمه الله

10
00:03:51.400 --> 00:04:19.700
فاذا كان المؤلف متفق على امامته وجلالته وحسن اعتقاده ذلك مما يورث الثقة بنقله وكلامه هذا من جهة. الجهة الثانية ما صدره بانه لقي اكثر من الف رجل من اهل العلم

11
00:04:20.650 --> 00:04:43.700
في بلدان المسلمين كما سيأتي في المقدمة هو نقل عما لقي عليه اهل لقي عليه اهل العلم من اهل السنة والجماعة لان البخاري يقول ما كتبت الا عم عمن كما سيأتينا ان شاء الله من اهل السنة والجماعة

12
00:04:44.250 --> 00:05:10.700
جزاك الله خير فهذا فيه حكاية نقل الاجماع وان هذا الكلام الذي يقوله متفق عليه بين اهل السنة والجماعة والثالث انه مختصر. مسائله مختصرة اذا ذكر فيه رحمه الله تسع مسائل

13
00:05:10.900 --> 00:05:32.850
طبعا كل تحت كل مسألة عدة مسائل يسيرة هو مختصر من حفظه ظبط هذه الاصول ورقات قليلة كما هي بايديكم ومسائل معدودة تسعة ويحصل يحسن ويسهل قراءته في المجالس المختصرة

14
00:05:34.450 --> 00:05:54.850
والرابعة من ميزات هذا الكتاب انه ذكر في كل مسألة دليلا لها مع اختصاره يذكر الاجلة ذكر الدليل الاجمالي وهو اجماع اهل السنة وذكر الدليل التفصيلي من الكتاب والسنة وبالاثار

15
00:05:54.900 --> 00:06:20.600
بعض المساء النقل عن بعض السلف  هذا ايضا الصياغة صياغته واختصاره هذا يعني آآ صفة اوسمة وميزة لكن هذه الاربعة  يعني من اجل ما في هذه السمات فهو كتاب جليل انصح

16
00:06:20.700 --> 00:06:42.900
بحفظه انصح بحفظه نقرأ به بعون الله تعالى ونسأل الله التيسير والاعانة والتوفيق والقبول والنفع به انه جواد كريم. سم يا شيخ تفضل احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

17
00:06:43.050 --> 00:07:07.450
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. نعم. قال الامام اللكاري قال الامام لا لكائي رحمه الله تعالى. اعتقاد ابي عباد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله في جماعة من السلف الذين روى عنهم اخبرنا احمد بن محمد بن جعفر الهروي قال نعم هنا عندكم حفصة

18
00:07:08.000 --> 00:07:22.300
بيعدلوها جعفر. جزاه الله خير. نعم. احسن الله اليك قال حدثنا محمد بن احمد بن محمد بن سلمة. قال حدثنا ابو الحسين محمد بن عمران بني موسى الجرجاني. قال سمعت

19
00:07:22.300 --> 00:07:42.300
على محمد عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الرحمن البخاري بالشاش يقول سمعت ابا عبدالله محمد ابن اسماعيل يقول لقيت اكثر من الف رجل من اهل العلم اهل الحجاز ومكة والمدينة والكوفة والبصرة وواسطا

20
00:07:42.300 --> 00:08:02.300
بغداد والشام والشام ومصر لقيتهم ذرات قرنا بعد قرن ثم قرنا بعد قرن. ادركتهم وهم ادركتهم وهم منذ اكثر من ست واربعين سنة. اهل الشام ومصر والجزيرة مرتين والبصرة اربع مرات

21
00:08:02.300 --> 00:08:25.050
ولا احصي كم دخلتم الكوفة وبغداد مع محدث اهل خراسان. منهم المكي ابن ابراهيم ويحيى بن يحيى وعلي. اشركم نماذج لهؤلاء ما هم كلهم ويقول لقيت اكثر من الف لكن سيذكر ائمة من الكبار الذي لقيهم

22
00:08:25.550 --> 00:08:45.550
نعم احسن الله اليك. منهم مكي ابن ابراهيم ويحيى بن يحيى وعلي بن الحسن بن شقيق. وقتيبة بن سعيد وشهاب بن معمر وبالشام محمد ابن يوسف الفريابي وابا مسهر عبد الاعلى ابن مسهر. وابا المغيرة عبد القدوس ابن الحجاج

23
00:08:45.550 --> 00:09:08.000
وابا اليماني الحكم ابن نافع. ومن بعدهم عدة كثيرة وبمصر يحيى بن بكير وابا صالح كاتبا ليث ابن سعد. عندكم بوكير ولا كثير وكيف يزيد  الاصل مكتوب كثير حتى في المخطوطة

24
00:09:08.850 --> 00:09:24.500
وصحح عليها فلذلك انا اردت التنبيه على وبكر نعم احسن الله اليكم وبمصر يحيى ابن بكير وابا صالح كاتب الليث ابن وسعيد ابن ابي مريم واصبغ ابن الفرج ونعيم ابن حماد

25
00:09:24.600 --> 00:09:44.600
وبمكة عبدالله بن يزيد المطرئ والحميدي وسليمان ابن حرب قاضي مكة واحمد بن محمد الازربي وبالمدينة اسماعيل ابن ابي اويس ومطرفة بن عبدالله. وعبدالله بن نافع الزبيري واحمد بن ابي بكير ابا مصعب

26
00:09:44.600 --> 00:10:16.700
عندكم بوكيه  احسن الله اليك. بكر ها؟ نعم واحمد بن ابي بكر ابا مصعب الزهري وابراهيم ابن حمزة الزبيري وابراهيم بن المنذر الخزامي. وبالبصرة ابى  الحزام مكاينش السلام عليكم الحزامي وابا الوليد هشام ابن عبدالملك والحجاج ابن المنهاني وعلي

27
00:10:16.700 --> 00:10:36.700
ابن عبد الله ابن جعفر المديري وبالكوفة ابا نعيم الفضل بن دكين وعبيد الله بن موسى واحمد بن يونس وقبيلة قصة ابن عقبة وابن نمير وعبدالله وعثمان بنى ابي شيبة. وببغداد احمد بن حنبل ويحيى بن معين وابا معمر

28
00:10:36.700 --> 00:10:55.900
وبخيتمة وابا عبيد القاسم بن سلام. ومن اهل الجزيرة عمرو بن خالد الحراني. وبواسط عمرو بن عوف   بغداد معروفة والكوفة معروفة ها والمدينة ومصر كلها دمار الشام عموم الشام يعني

29
00:10:56.550 --> 00:11:18.300
سواء من من نفس دمشق او من غيرها كلها عموم الشام هذي مشايخه  الجزيرة معروفة الجزيرة يقصد جهة ما وراء جزيرة الجزيرة الفراتية الموصل وما وراءها من هذه  تعرف الان بالكوت. العراق شرق بغداد

30
00:11:18.600 --> 00:11:43.800
ايوه بواسطة السلام عليكم. وبواسطة عمر بن عون وعاصم بن علي بن عاصم. وبمر صدقة مروة التي منها ابن المبارك  الان جزء صغير من طهران ضواحي طهران مروة. مم احسن الله اليكم

31
00:11:43.950 --> 00:12:00.900
صدقة ابن الفضل واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. هذا هو ابن راهوية واكتفينا بتسميتها هؤلاء كي يكون مقتصرا والا يطول ذلك فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء. لاحظ هنا قال حكى

32
00:12:00.900 --> 00:12:24.200
قال واكتفينا بتسمية هؤلاء كي يكون مختصرا والا يبي يعد الالف صعبة جدا. ها؟ ايه لما الف كتابه التاريخي الكبير وكان سنه ثماني عشرة سنة قال واختصرته وعندي لكل اسم قصة الا اني خشيت ان يطول

33
00:12:24.850 --> 00:12:45.350
في هذا الكتاب الكبير الان يقول خشيت ان يطوف المهم انه يقول فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء كلها اتفق عليها علماء السنة ولله الحمد والمنة طيب نقرأ نحن نريد ننهي الكلمات بعد ان اعود ان شاء الله على الشرح

34
00:12:46.150 --> 00:13:07.050
سم بعدها نعاود عليها ان شاء الله تعالى احسن الله اليكم ان الدين قول وفعل وذلك لقول الله فعل لا انا عندي عمل  هو المشهور عند العلماء كون معامله كلنا قد تكون نسخة

35
00:13:07.650 --> 00:13:37.100
قول    اجعلوا يعني بجوارها عمل على اعتبار انها نسخة نعم السلام عليكم ان الدين قول وفعل وذلك لقول الله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين لهم دين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة

36
00:13:37.400 --> 00:14:07.400
وان القرآن كلام الله غير مخلوق. لقوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغش الليل النهار يضربه حثيثا والشمس والقمر والنجوم قال ابو عبد الله محمد بن اسماعيل قال بن عيينة فبين الله الخلق من الامر. لقوله

37
00:14:07.400 --> 00:14:30.850
هلا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. هذا تتمة الاية لكنه فصله بقول ابن عيينة. نعم قال ابو عبد الله محمد هو المصنف احسن الله اليكم. وان الخير والشر بقدر لقوله قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ولقوله

38
00:14:30.850 --> 00:14:50.850
والله خلقكم وما تعملون. ولقوله ان كل شيء خلقناه بقدر. ولم يكونوا يكفرون احدا من اهل القبلة بالذنب لقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك

39
00:14:50.850 --> 00:15:20.850
وما رأيت فيهم احدا يتناول اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة امروا ان يستغفروا لهم وذلك قوله ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وكانوا ينهون عن البدع ما لم يكن

40
00:15:20.850 --> 00:15:50.850
عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. لقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تقربوا وان تطيعوه تهتدوا ويحثون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه. لقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

41
00:15:50.850 --> 00:16:10.850
داركم وصاكم به لعلكم تتقون. والا ينازع الامر اهله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يظل عليهن قلب امرئ مسلم. اخلاص العمل لله وطاعته. ولاة الامر ولزوم جماعته

42
00:16:10.850 --> 00:16:30.850
فان دعوتهم تحيط من ورائهم. ثم اكد في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر والا يرى السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال الفضيل لو كانت لي دعوة مستجابة

43
00:16:30.850 --> 00:16:51.850
لم اجعلها الا فيهما. لانه اذا صلح الامام امن البلاد والعباد. قال ابن المبارك يا معلم الخير من يجترئ على هذا غيره. احسنت وهذي من حسن ميزات هذا المتن حسن الاستدلال

44
00:16:52.050 --> 00:17:11.150
لاحظتم ان كل مسألة بدليلها وانها بعضها دقيق جدا ومن اراد ان كما قالوا في صحيح البخاري فقه البخاري في ابوابه في تراجمه  حتى ان بعض المسائل يتحير العلماء في دقة البخاري

45
00:17:11.850 --> 00:17:29.450
ومن قرأ في كتابه خلق افعال العباد يرى عجبا من دقة البخاري واستنباطه في المساجد ومن ها هنا كما سيأتي باذن الله تعالى فهذه تضاف من الميزات الاربع الخامسة دقة الاستنباط

46
00:17:30.150 --> 00:17:47.150
سبحان الله نعم نعود باذن الله تعالى على على المسائل للشرح بعد هذه القراءة الحسنة يقول رحمه الله لقيت اكثر من الف رجل من اهل العلم من اهل اهل الحجاز اهل الحجاز

47
00:17:47.500 --> 00:18:05.100
لقيت اكثر من الف رجل من اهل العلم اهل الحجاز ومكة والمدينة والكوفة والبصرة وواسط وبغداد والشام ومصر اجمل ذكر هذه البلدان التي لقي فيها الائمة هذي حكاية اجماع ثم قال ذلك

48
00:18:05.400 --> 00:18:31.300
يعني بعد ذلك انهم لا يختلفون  وهذا مثل ما ذكر الرازيان في مقدمة ابن متن الذي معروف عقيدة الرازيين السنة واعتقاد الدين يقولون فيها ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا ثم ذكروا

49
00:18:31.700 --> 00:18:51.500
الاعتقاد المجمع عليه هذه المتون مهمة لطالب العلم لانها تحكي الاجماعات وهناك كتاب يحكي الاجماع وهو الواسطية. ترى الواسطية حكاية اجماع وان كان لم يقل انه اجماع لكن قال اعتقاد اهل السنة والجماعة

50
00:18:51.550 --> 00:19:10.750
الفرقة الناجية طائفة المنصورة اذا اظاف اليهم كل مسائل اجماعية الا لما اتى عند مسألة التفضيل بين عثمان وابي بكر حكى الحذاء خلالها عفوا بين عثمان وعلي حكى الخلاف الذي كان عند الاولين ثم قال زال واستقر الامر على

51
00:19:11.000 --> 00:19:28.150
التفظيل ليس في الخلافة قال اما في الخلافة فلا خلاف  يقول لقيتهم كرات قرنا بعد قرن ثم قرنا بعد قرن يعني بالقرن هنا يعني الجيل والطبقة لان منهم الطبقة العليا

52
00:19:28.750 --> 00:19:57.500
من طبقة من ادرك التابعين منهم من ادرك التابعين ومنهم من ادرك آآ ما دونهم الى يعني شيوخه الى من هو بعضهم باقرانه سمع من اقران رحمه الله وهكذا اه ولذلك ابن حجر

53
00:19:57.900 --> 00:20:15.550
يقول له هنا يقول ادركتهم وهم متوافرون منذ اكثر من ست واربعين سنة لما كتب الرسالة هذي ابن حجر ذكر طبقات شيوخه في مقدمة فتح الباري المعروفة بهدى الساري مقدمة لانه صنفها في التقديم

54
00:20:15.700 --> 00:20:32.900
طبعا طبعت باسمها هدي الساري لكن الصواب هدى المقصود الهداية يقول الطبقة الاولى شيوخ البخاري من حدث عنه عن التابعين البخاري حدث عنه عن هذا الشيخ عن التابعين طبقة التابعين

55
00:20:33.250 --> 00:20:50.550
ليس بينه وبين الصحابي الا هذا التابعي قال مثل محمد ابن عبد الله الانصاري ومكي بن ابراهيم تلاحظون انه بدأ بايش قال من اهل واسط المكي بن ابراهيم مم وبعاصم النبيل

56
00:20:51.800 --> 00:21:08.450
وعبيد الله بن موسى وابي نعيم  وخلادي بن يحيى وعلي بن عياش وعصام بن شيوخ هؤلاء كلهم من التابعين هذا الطبقة الثانية من كان في عصر هؤلاء لكن لم يسمع من ثقات التابعين

57
00:21:08.700 --> 00:21:22.750
كادم بن ابي اياس وابي مسفر هذا شيخ الشام الحمد لله على بن مسهر سعيد بن ابي مريم وايوب بن سليمان بن بلال وامثاله الطبقة الثالثة هي الوسطى من مشايخه

58
00:21:22.800 --> 00:21:42.200
وهم من لم يلقى التابعي بل اخذ عن كبار تبع الاتباع تبع الاتباع لكن كبارهم كسليمان بن حرب وقتيبة بن سعيد ونعيم بن حماد وعلي بن المديني ويحيى بن معين واحمد بن حنبل واسحاق بن راغوية. وابي بكر وعثمان بن ابي شيبة

59
00:21:42.800 --> 00:22:02.550
وامثال هؤلاء وهذه الطبقة قد شاركه مسلم في الاخذ عنه هذا الطبقة الرابعة رفقاؤه في الطلب. ومن سمع قبله قليلا ثم قال الخامسة قوم في عداد طلبته في السن سمع منهم هذا الكلام يتكلم عن اجمال شيوخ البخاري

60
00:22:03.650 --> 00:22:21.300
وقد روى عنهم اشياء يسيرة وعمل في الرواية عنهم اه الى اخره يعني كما قال بعض العلماء قال وكيع لا يكون الرجل عالما حتى يحدث عمن هو فوقه وعن من هو مثله وعن من هو دونه

61
00:22:23.200 --> 00:22:39.700
وقال البخاري لا يكون المحدث كاملا حتى يكتب عن من هو فوقه وهو عمن هو مثله وعن من هو دونه هذا ما باختصار ما ذكره ابن حجر رحمه الله عن عن شيوخه ثم ذكر

62
00:22:39.900 --> 00:23:01.150
اه من لقيهم ها اه وكان رحمه الله يعاني العلم ويجتهد فيه حتى في اشد الحالات يقول يقول رحمه الله خرجت الى ادم ابن ابي اياس ادرك طبقة التابعين لكنه ما سمع من

63
00:23:01.250 --> 00:23:18.800
كبارهم يمر معنا قبل قليل قال فتأخرت نفقتي يقوله البخاري حتى جعلت اتناول حشيش الارظ فما كان في اليوم الثالث او فلما كان في اليوم الثالث اتاني رجل لا اعرفه

64
00:23:19.350 --> 00:23:44.950
فاعطاني صرة فيها دناير المهم انه حتى اكل الحشيش في طلب العلم. والحديث وكان يقول رحمه الله آآ يعني في في رحلته لما فيها لكتابه انه يقول ادركت اكثر من

65
00:23:45.250 --> 00:24:07.150
هل في رجل او عالم وكتبت فما كتبت الا الا عن من يقول الايمان قول وعمل يعني ما يكتب عن مرجئ فكيف بالجهمي الذي هو اشد ضلالة كان ينتقي شيوخه

66
00:24:08.050 --> 00:24:34.800
كان لا يرى صاحب علم الا صاحب الاثر الا صاحب الاثر    ولذلك لما في كتاب الاعتصام لما اورد حديث لا تزال طائفة من امتي ظاهرينها حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون وهو في الصحيحين من من روايات

67
00:24:35.100 --> 00:24:56.750
قال البخاري وهم اهل العلم وهم اهل العلم لان لا يرى العلم الا علم الاثر علم الكلام وعلم الرأي يرى انه ليس علما وهذا الذي جاء عنه لما قال الترمذي وذلك الترمذي

68
00:24:57.200 --> 00:25:18.400
لما ذكر هذا الحديث قال سمعت محمد ابن اسماعيل يعني البخاري يقول سمعت علي ابن المديني يقول هم اهل الحديث المنصورة هم اهل الحديث وكذلك رواه الحاكم في علوم الحديث كتابه معرفة علوم الحديث

69
00:25:18.550 --> 00:25:38.400
عن الامام احمد قال ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم ورواه كذلك عن يزيد بن هارون وعن علي بن المديني المقصود به انهم لا يرون اهل العلم الا اهل الاثر

70
00:25:38.600 --> 00:25:59.650
الا اهل الاثر لان العلم هو قال الله قال رسوله  ثم المصنف رحمه الله ذكر اسماء شيوخه وسردهم  لو ذكرنا تراجمهم تطول لكن نختصر ثم بدأ في ذكر هذه المسائل

71
00:25:59.850 --> 00:26:18.550
ذكر لكن ماذا يقول رحمه الله فما رأيت احدا منهم يختلف في هذه الاشياء هذي حكاية الاجماع ثم ذكر المسائل التسع وفي كل مسألة بعض الفروع لها يقول في الاولى فما رأيتم رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء

72
00:26:18.650 --> 00:26:39.050
ان الدين قول وعمل هذه المسألة الاولى ويا المسائل الكبرى انتم ترون البخاري في صحيحه لما افتتحه بعد بدء الوحي بدأ بكتاب الايمان ان هذا هو الاصل ومن عجيب ما تكلم وختمه بكتاب التوحيد

73
00:26:39.300 --> 00:27:00.600
من تكلم على بعض من ذكر مناسبات تراجم البخاري قال بدء الوحي لانه بدء الهدى بنزول الوحي فبدأ به واول ما يدخل الاسلام في الاسلام بالايمان فبدأ به والركن الثاني بعده ولا يكون ذلك الا بالعلم

74
00:27:00.850 --> 00:27:22.200
نزول العلم اقرأ باسم ربك. فاعلم انه لا اله الا الله. فجاء العلم والركن الثاني بعد ما حقق التوحيد والايمان الصلاة بدأ بالوضوء لانه مفتاحها ثم الصلاة وختم بالتوحيد لانه من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة

75
00:27:23.350 --> 00:27:42.800
رحمه الله يقول ان الدين قول وعمل. هذا اجماع  ثم ذكر الدليل وهو من من دقيق استدلاله. قال وذلك لقول الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء

76
00:27:42.800 --> 00:28:06.100
ويقيموا الصلاة ويؤتي الزكاة وذلك دين القيمة دين القيم امروا ليعبدوا الله مخلصين له الدين  ثم قال لما ذكر الصلاة والزكاة ها دين القيم دين الملة القيم. فاذا الصلاة والزكاة

77
00:28:06.250 --> 00:28:26.900
هي الدين والدين هو الايمان الدين هو الامام بالاتفاق الا ما حكي عن مرجئة لما ضاقوا بهذه الادلة ها قالوا الدين لا ليس هو الايمان لما ضاقوا رأوا الادلة هذه قالوا الدين ليس هو الامام فخالفوا الاجماع

78
00:28:27.500 --> 00:28:56.500
فاذا هذا دليل على ان الايمان قول وعمل اخلاص لانها قول مخلصين له الدين هذا قول هذا الاعتقاد القلب وقول القلب والصلاة والزكاة عمل الجوارح عمل الجوارح فلذلك هذا ذكر على هذا الدليل والادلة على هذا كثيرة جدا جدا ولذلك هو في صحيحه

79
00:28:56.550 --> 00:29:13.850
رحمه الله لما افتتح قال وهو قول وعمل وهو قول الامام كتاب الايمان وهو قول وعمل ثم ذكر الادلة. على ذلك على انه قول وعمل. قال وقال معاذ اجلس بنا نؤمن ساعة وسنذكر هذا ان شاء الله

80
00:29:13.850 --> 00:29:36.100
عنه لانه من احسن ما يكون قال الحافظ محمد ابن اسماعيل التيمي فيما نقله عنه النووي لعله في شرحه على البخاري لان له شرح على البخاري او على مسلم لان له ايضا شرعا على مسلم. صاحب الحجة في بيان المحجة

81
00:29:36.200 --> 00:29:52.450
قال الايمان في لسان الشرع هو التصديق بالقلب والعمل بالاركان يعني في لغة الشرع. اللسان الشرعي يعني من المعلوم في اللغة ان ايمان التصديق لكن هذه الحقيقة اللغوية اما الحقيقة الشرعية فهو قول وعمل

82
00:29:52.500 --> 00:30:12.100
ونية وحكي على ذلك الاجماعات الشافعي رحمه الله يقول وكان الاجماع من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن ادركناه ان الايمان قول وعمل ونية لا يجزئ واحد من الثلاثة عن الاخر

83
00:30:13.050 --> 00:30:34.650
ذكره عنه الحافظ الالكاعي ايضا في شرح اهل السنة والجماعة شافع يحكي لي يا جماعة مع انه ظهر خلاف المرجئة في زمنه لكن اظهر هذا اللغوي رحمه الله في شرح السنة حكى الاجماع قد اتفقت الصحابة والتابعون فمن بعدهم من علماء السنة على

84
00:30:34.650 --> 00:30:57.250
ان الايمان على ان الاعمال من الايمان وقالوا ان الايمان قول وعمل وعقيدة قول وعمل وعقيدة والبخاري حكى ذلك ايضا ها يقول لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالانصار

85
00:30:57.850 --> 00:31:24.950
فما رأيت احدا منهم يختلف ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص وهكذا والدليل على ان الايمان الاعمال عليه كثيرة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما لما اه مرة فسرها باعمال القلب ومرة فسر فسر الايمان باعمال الجوارح

86
00:31:25.050 --> 00:31:44.550
كلاهما في الصحيحين حديث لما قال اخبرني جبريل الحديث المشهور قال اخبرني عن عن الايمان قال الامام ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره وتؤمن باليوم الاخر وبالقدر خيره وشره

87
00:31:44.850 --> 00:32:06.350
هذه اعمال القلوب تصديق وفي حديث ابن عباس في الصحيحين انه قال لما جاءه وفد عبد القيس فقال لهم قالوا يا رسول الله مرنا بامر فصل. نعمل به ونأمر به من خلفنا

88
00:32:06.700 --> 00:32:24.300
فقال امركم باربع وانهاكم عن اربع. امركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده قال الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة

89
00:32:24.400 --> 00:32:42.150
واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وصيام رمضان وان تعطوا الخمس من المغنم هذا المعروف انها اركان الاسلام في كما في الحديث الاخر حديث جبريل وحديث ابن عمر لكن النبي صلى الله عليه وسلم بين انها انها

90
00:32:42.200 --> 00:32:54.850
الايمان ايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان فذكر القول

91
00:32:55.850 --> 00:33:16.550
واماطة الاذى عمل والحياء الذي مقره القلب نوع من شعبة شعب كبيرة يضعونها سبعون شوي المهم ان هذه مما يدل على انها انها من انها الايمان وادلة كثيرة ادلة كثيرة المصنف يقول في صحيحه في

92
00:33:16.550 --> 00:33:39.850
اول كتاب الايمان قال كتاب الايمان باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وهو قول وفعل يزيد وينقص قال الله تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. وزدناهم هدى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم

93
00:33:39.850 --> 00:33:58.300
ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقوله جل ذكره اخشوهم فزادهم ايمانا وقوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما لاحظ كثرة الادلة يوردها

94
00:33:58.400 --> 00:34:23.150
ولذلك هذا الكتاب صحيح البخاري ترى المرجئة والقدرية والمعطلة ما يحبونه كتاب الايمان يهدم جميع ما ما يبنون عليه كتاب التوحيد يهدم ادلة معطلة مذهب المعطلة. ارجعوا اقرؤوا كتاب التوحيد من صحيح البخاري. قلة التوحيد

95
00:34:23.700 --> 00:34:46.450
توحيد الاسماء والصفات وكتاب القدر يهدم ما عليه القدرية سبحان الله قال والحب في الله والبغض في الله من الايمان. لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك ها اي قال اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله اعمال القلوب

96
00:34:46.750 --> 00:35:06.750
قال وكتب عمر بن عبدالعزيز الى عدي بن عدي ان للايمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا فمن استكملها استكمل الايمان. ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان. فان اعش فسابينها لكم حتى تعملوا بها. وان امت فما انا على صحبتكم بحريص

97
00:35:08.100 --> 00:35:27.100
وقال ابراهيم ولكن ليطمئن قلبي على ما رأى ما يرى من من تخليق الله للطيور. ها؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي وقال معاذ اجلس بنا نؤمن ساعة. وقال ابن مسعود اليقين الايمان كله

98
00:35:27.150 --> 00:35:43.450
وقال ابن عمر لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر وقال مجاهد شرع لكم اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا شرع لكم من الدين ما اوصينا بهن والى اخره. ها دينا واحدا

99
00:35:43.600 --> 00:36:02.400
وقال ابن عباس شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة هذا الدين وعن ابن عمر قال سبيلا وسنة دعاؤكم ايمانكم فسرها ابن عباس طبعا في بعض النسخ من صحيح البخاري باب دعاؤكم هذه الزيادة كلمة باب

100
00:36:02.450 --> 00:36:23.200
يعني خطأ من الناسخ وانما هو قال ابن عباس شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة دعاء. دعاؤكم ايمانكم تفسر الدعاء قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم اي لولا ايمانكم ثم ذكر باسناده حديث ابن عمر ابن الاسلام على خمس الى اخره. المعروف الحديث ابن عوف

101
00:36:23.550 --> 00:36:39.400
تنظر الى كيفك هذا افتتاحية مقدمة الكتاب. ثم بدأ بالابواب التي تثبت فيها ان الاعمال من الايمان وهذا محل اجماع اجماع كما هو ما تقدم ان الاعمال من الايمان وانه يزيد

102
00:36:39.600 --> 00:36:56.350
وينقص وانه يزيد وينقص والادلة على هذا كثيرة. منها قوله تعالى انما انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. وقوله تعالى في الصلاة

103
00:36:56.400 --> 00:37:14.600
قوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم ايمانكم بالاجماع ان المراد بها

104
00:37:14.750 --> 00:37:29.650
الصلاة التي كانوا يصلون الى بيت المقدس وسألوا عن من مات وقد كان يصلي في بيت المقدس. ماذا امره فانزل الله هذه الاية ان هذا الايمان ما فعلوا ذلك الا طاعة للامر السابق

105
00:37:30.550 --> 00:37:53.100
يقول القرطبي رحمه الله قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اتفق العلماء على انها نزلت فيمن مات وهو الى بيت المقدس الى ان قال فسمى الصلاة ايمانا لاشتمالها على نية وقول وعمل. وقال مالك اني لاذكر بهذه الاية قول المرجئة

106
00:37:53.500 --> 00:38:11.900
قولهم ان الصلاة ليست من الايمان يعني اذكر يقول بهذا قول المرجع وقال ابن عبد البر لم يختلف المفسرون انه اراد صلاتكم الى بيت المقدس. فسمى الصلاة ايمانا والادلة كثيرة ما يعني

107
00:38:11.950 --> 00:38:46.750
اه على ان الاعمال من الايمان وانه يزيد وينقص وتقدم يعني كلام البخاري في النقل الذي نقلناه من صحيحه نكتفي بهذا    المسألة التي بعدها ذكرها المصنف وهي مسألة  قال الثانية هذه المسألة الثانية

108
00:38:46.800 --> 00:39:10.100
يتعلق في القرآن وانه كلام الله وصفة الكلام هي مسألة واحدة لكن فيها مسألة قال رحمه الله وان القرآن كلام الله غير مخلوق لقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا

109
00:39:10.150 --> 00:39:37.600
الى اخر الايات هنا استدل البخاري بقول ابن عيينة قال فبين الله الخلق من الامر. لقوله تعالى الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين لما ذكر خلق السماوات انه خلق السماوات والارض وانه قال بعد ذلك قال يتنزل الامر نعم آآ انه

110
00:39:37.600 --> 00:40:08.700
انطلق مسخرات بامره مسخرات بامره ففرق بين الخلق والامر قال كن فيكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن  ولذلك بعض العلماء لما قالوا ان ان الله خلق قال المعطل ان الله خلق خلق آآ الكلام

111
00:40:09.850 --> 00:40:31.350
قال بأي شيء باي شيء خلقه بكون كن كلام مخلوق باي شيء خلق ذلك المخلوق اذا لابد سيعود الى انه يقول لشيء من صفات الله انه مخلوق فقال بأي شيء خلق؟

112
00:40:32.000 --> 00:40:49.900
لانهم يقولون الكلام لما تكلم شجرة وتكلمت كذا والى اخره ها كلم الله موسى تكليما قالوا من الشجر تكلمت الشجر قلق فيها الكلام الله عز وجل يقول انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون الامر

113
00:40:50.000 --> 00:41:06.950
غير الخلق خلق بمعنى المخلوق وصفة الخلق ان يخلق سبحانه وتعالى. فاعتقاد السلف طبعا هذا الفصل فيه عدة مسائل. كلمة ان القرآن كلام الله هذه مسألة. وانه غير مخلوق هذه مسألة

114
00:41:07.150 --> 00:41:25.700
وان كونه كلام الله ان الله يتكلم. هذه ثلاث مسائل لي ثلاث مسائل اجمع عليها السلف ان الله يتكلم ويتكلم بصوت وحرف يسمع منه سمعه منه الملائكة سمعه ادم ويسمعه

115
00:41:25.750 --> 00:41:43.100
آآ عباده وهكذا ويسمعونه يوم القيامة في الجنة كل هذا ادلة كثيرة في اعتقاد السلف المجمع عليه ان الله متكلم وان القرآن كلام الله وانه غير مخلوق نزل به جبريل

116
00:41:43.100 --> 00:42:07.250
كما قال عز وجل نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وهكذا وانه كلام الله عز وجل وهذا محل اجماع محل اجماع ليس ليس فيه بين السلف اختلاف. انما حصل الخلاف من المعطلة وهي من اوائل المسائل

117
00:42:07.500 --> 00:42:26.450
والتي حصل فيها الخلاف في التوحيد هل هناك مسائل حصلت في في القدر من القدرية هناك حصل مسائل الكلام من اوائل المسائل واول من قالها الجعد ابن درهم لما نفى التكليف

118
00:42:26.500 --> 00:42:49.550
الصفات فقال ان الله لم يكلم موسى تكيما ولم يتخذ ابراهيم خليلا صفة المحبة فاجمع السلف على كفره وضلاله وافتوا بقتله وقضي الامر بذلك وبام وبقظائهم وفتياهم قتل الجعد ابن

119
00:42:51.550 --> 00:43:17.450
وفرحوا بذلك ولذلك قال ابن القيم ولاجل ذلك ضحى خالد القسري يوم ذبائح القربان يعني بالجهد بالدر  سئل عن قوله شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من قربان صاحب قربان

120
00:43:17.950 --> 00:43:41.050
وقصته مشهورة انه جاء به يوم العيد الاضحى مكبلا وطبعا بالامر من الخليفة امر هشام بن عبد الملك بتتبعهم اخذ قبض عليه جاء به وقال يا ايها الناس بعد خطبة العيد يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم. فاني مضحي بالجعد ابن درهم

121
00:43:41.500 --> 00:44:01.100
فانه زعم ان الله ما اتخذ ابراهيم خليلا. وما كلم موسى تكليما فنزل فذبحه في اصل المنبر تحت المنبر ففرح اهل السنة بذلك وشكروه شكر الضحية كل صاحب سنة اما اهل البدع لا

122
00:44:01.300 --> 00:44:24.450
لله مظلوم  يكون مظلوم قتل مظلوما الجهمية يرونه صاحبهم هو شيخهم الاول فإذا هو محل هذا محل اجماع. يقول ابن جرير الطبري لما في رسالته نقلها عنه صريح السنة ونقلها عنه

123
00:44:24.550 --> 00:44:43.400
يقول اول ما نبدأ فيه القول من ذلك كلام الله عز وجل وتنزيله. اذ كان من معاني توحيده. فالصواب من القول في ذلك عندنا انه كلام الله عز وجل غير مخلوق كيف كتب وكيف تولي وفي اي موضع قرئ في السماء وجد او في الارض حيث حفظ

124
00:44:43.450 --> 00:45:01.700
في اللوح المحفوظ كان مكتوبا او في الواح صبيان الكتاتيب مرسوما او في حجر نقش او في ورق خط في القلب في حفظ او باللسان لفظ. فمن قال غير ذلك او ادعى ان قرآنا في الارض او في السماء سوى القرآن الذي نتلوه بالسنتنا ونكتبه في مصاحف

125
00:45:01.700 --> 00:45:20.200
او اعتقد غير ذلك بقلبه او اضمره في نفسه او قال بلسانه داينا به فهو بالله كافر حلال الدم وبريء من الله والله بريء منه. لقوله تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ وقوله. يعني الادلة انه مكتوب

126
00:45:20.500 --> 00:45:34.400
ويقرأ ها وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ايه هو كلام الله يسمع من اين هذا القرآن وكيف يسمعه؟ يتلوه عليه النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:45:35.500 --> 00:45:52.750
هو يسمع كلام الله قال فاخبرنا جل وعلا انه في اللوح المحفوظ مكتوب وانه من لسان محمد صلى الله عليه وسلم مسموع. وانه قرآن واحد من محمد مسموع. وفي اللوح المحفوظ مكتوب. وكذلك في الصدور محفوظ

128
00:45:52.750 --> 00:46:14.450
وبالسن الشيوخ والشبان متلوا لكن العلماء عندهم قاعدة يقولون ها القرآن اذا اذا سمعته الكلام كلام الباري والصوت صوت القاري. لا تظن انه صوت الله. لا ان هذا كلام الله. اذا سمعت قارئا يقرأ عليك تقول هذا قرآن. والقرآن كلام الله

129
00:46:14.950 --> 00:46:31.650
وفرق بين الورق المكتوب فيه والحبر المكتوب فيه والكلام. تقول هذا قل هو الله احد كلام الله. قرآن الورق ورق قال تعالى في رق منشور فرق من هو كتاب مستور

130
00:46:32.100 --> 00:47:03.300
كتب في رقم منشور الرق مخلوق ولذلك الف البخاري كتاب خلق افعال العباد  يقول روى ابن عن عن ابن عن القاسم آآ الشيباني قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار. عمرو بن دينار للطبقة طبقة عن ابن عمر طبقة تلاميذ الصحابة. التابعي

131
00:47:03.500 --> 00:47:18.300
قال ادركت تسعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر تسعة وروى الملكاء عن ابن عمي عيينة قال سمعت عمرو بن دينار

132
00:47:19.250 --> 00:47:41.150
يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود وكذلك روى عن ابن عيينة عن سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال سمعت مشيختنا منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق

133
00:47:42.950 --> 00:48:04.800
قال الراوي عنه محمد ابن عمار الذي وعن ابن عيينة قال ومن مشيخته؟ الا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ابن عباس وجابر وذاك الرجل يحكمون ولذلك لا نكائي لما سرد سرد نحو خمسمائة عالم ممن نقل فتواهم

134
00:48:05.550 --> 00:48:23.950
نحو خمس مئة. قال وتركت غيرهم كثير كلهم يقولون كلهم يقول عنه من قال القرآن مخلوق فهو كافر. من قال  خمس مئة ولذلك ابن القيم يقول اه ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان

135
00:48:25.350 --> 00:48:44.500
خمسين في عشر خمس مئة الا لك اي حكاه وحكاه قبله الطبراني   يعني مستقر والامر. والعجيب ان هذا القول الباطل انه مخلوق لا زال يتبناه ناس لا زال يتبناه ناس

136
00:48:44.850 --> 00:49:06.900
وهم يرون اجماع السلف على كفر قائله سبحان الله والله عز وجل يقول يعني في ظلال من قال ذلك وكفره ها ساصليه سقر ها قال انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر

137
00:49:07.050 --> 00:49:26.600
ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر. فقال ان هذا الا سحر يؤثر. ان هذا الا قول البشر. قال ساصديه سقم هم ماذا يقولون هذا؟ ان هذا يشير الى المسموع  من المسموع من النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ عليه القرآن

138
00:49:26.900 --> 00:49:48.050
قالوا قل فيه هؤلاء الذين يقولون الان من الاشاعرة ومن يقولون الذي بين ايدينا هو عبارة عن كلام الله النفسي. هو يقول محمد صلى الله عليه وسلم يقولون هذا الذي بين ايدينا. المصحف هذا قول محمد صلى الله عليه وسلم او قول جبريل

139
00:49:49.050 --> 00:50:09.950
عبر به عما فهمه من من نفس الله لان الله لا يتكلم عنده. عطلوا الله وهذا النفي تعطيل وذم لله تعالى اللهم يقول هذا الذي يقول انه قول محمد ما يقول قول بشر ما الفرق بينه وبينه

140
00:50:10.000 --> 00:50:27.450
الوليد ابن ابن المغيرة لما قال قول محمد هو قال ان هذا يعني الذي سمعه من محمد والله يقول فاجره حتى يسمع كلام الله والله يقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين

141
00:50:27.700 --> 00:50:50.550
الامر ليس بالسهل. ومع ذلك يقولون ويعتقدون يدونون في الكتب والصحف ويحكون عليه آآ انه هو الايمان ويلقنونه الصبيان. نسأل الله العافية والسلامة المهم ان  اجماعات السلف على هذا معروف ولله الحمد

142
00:50:50.750 --> 00:51:15.500
طيب اه المسألة الثانية ان الله متكلم وهذا ايضا الادلة عليه كثيرة  البخاري في صحيحه اطال في هذه المسألة واورد الابواب الكثيرة نريد نقرأ بعضها لكن يقول في كتاب التوحيد من صحيح باب قول الله تعالى

143
00:51:15.600 --> 00:51:32.000
قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام. والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله

144
00:51:32.550 --> 00:51:46.850
ان ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يغشي الليل النهار يطلبه حفيفا. والشمس والقمر والنجوم بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين

145
00:51:47.550 --> 00:52:09.850
لان الاية هي الفرق بين الخلق انه خلق وامر. فرق بين الخلق والامر ثم قال البخاري ايضا باب كلام الرب مع جبريل كتاب التوحيد استطرد الباب كلام الرب مع جبريل ونداء الله الملائكة وقال معمر وانك لتلقى القرآن اي يلقى عليك

146
00:52:10.000 --> 00:52:38.300
وتلقاه انت اي تأخذه عنهم ليس من كلامك انت انما تلقي والتلقي ان تتلقى الشيء كما هو ومثله فتلقى ادم من ربه كلمات يعني سمع كلام الله ثم ذكر باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى جبريل

147
00:52:38.900 --> 00:52:56.300
او نادى يا جبريل ان الله قد احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ثم ترى يقول المنادي فقط لجبريل يقول الله ما ينادي هذا الحديث ذكر ذكر فيه ان الله نادى جبريل وان جبريل نادى

148
00:52:56.600 --> 00:53:12.200
من في السما ثم ينادي جبريل في السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه. فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في الارض. ثم ذكر باسناده ايضا جزاك الله خيرا. عن ابي هريرة

149
00:53:12.500 --> 00:53:31.150
قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر صلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون. يعني ان الله خاطب الملائكة

150
00:53:31.650 --> 00:53:53.950
ثم قال بخاري باب قول الله تعالى انزله بعلمه والملائكة يشهدون. وقال مجاهد يتنزل الامر بينهن بين السماء والارض بين السماء السابعة والارض السابعة الى اخر ما ذكر. ثم قال باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الانبياء وغيرهم

151
00:53:54.300 --> 00:54:13.550
ثم ذكر الدليل وهكذا ثم قال باب قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما ثم ذكر ثم قال باب كلام الرب مع اهل الجنة ويورد دلة الادلة باسانيدها لكن نختصر اننا نختصر المجلس

152
00:54:14.550 --> 00:54:19.300
وعلى كل يكفي بها حكاية الاجماع ولله الحمد