1
00:00:00.950 --> 00:00:17.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد عقدنا العزم والنية ان شاء الله تعالى على ان نعلق

2
00:00:18.250 --> 00:00:43.300
على رسالة آآ صغيرة اه مشهورة بين الادباء والمتأدبين وهي رسالة الادب الصغير الادب الصغير لابن المقفع او ان شئت فقل ابن المقفع كلاهما صحيح آآ هذه الرسالة مشهورة بين الكتاب والادباء

3
00:00:43.600 --> 00:01:10.250
وطلاب العلم وقد رأينا ان نعلق عليها ولا اقول ان نشرحها لانها لا تحتاج الى شرح وانما تحتاج الى الى تعليق تمام  سنتكلم ان شاء الله عن ابن المقفى بشيء من التفصيل سنقرأ ترجمته من سير اعلام النبلا للامام الذهبي رحمة الله عليه آآ قد ترجم له الذهبي ترجمة مختصرة

4
00:01:10.300 --> 00:01:33.900
سنقرأ هذه الترجمة ان شاء الله كاملة ونعلق عليها  اه لماذا اخترنا الادب الصغير؟ طبعا كتب الادب ورسائل الادب اه كثيرة جدا  اه تتفاوت يعني في الطول وفيها الكتب الطويلة فيها المتوسطة وفيها الصغيرة مثل هذه الرسالة وهناك الكتب

5
00:01:33.900 --> 00:01:49.250
صورة طبعا وهناك كتب المنظومة. يعني القصائد الشعرية ونحن بحول الله تعالى نرجو الله عز وجل ان يبارك في العمر وان ييسر وان يسدد وان يعيننا على ان نمر ان شاء الله

6
00:01:49.250 --> 00:02:10.650
جملة صالحة من كتب الادب وسأحرص ان شاء الله على التنويع وهذه الرسالة نستطيع ان نقول هي اول الرسالة آآ نثرية ادبية اه نعلق عليها في قناتنا هذه التي اسأل الله عز وجل ان يباركها فيها وان ينفع بها

7
00:02:10.900 --> 00:02:34.250
امم جرت عادة الناس انهم اذا ارادوا ان يبدأوا في اي فن من الفنون فانهم يبدأون برسالة صغيرة. فاخترت لكم هذه الرسالة اولا لانها صغيرة الحجم  ثانيا اه لاجل كاتبها فكاتبها كما سنعلم ان شاء الله بعد قليل وكما تعلمون اه جميعا اه له مكانة عظيمة جليلة اه

8
00:02:34.250 --> 00:02:58.250
لا يعني يعني يعني يعد هو من كبار كتاب العالم الاسلامي على مر التاريخ تمام ويعد من كبار كتابنا الذين نفاخر بهم الامم آآ وايضا مما جعلني هذا سيتضح لكم ان شاء الله جلالة مكانة المصنف ان شاء الله ستعرفونها من خلال قراءتنا لترجمته في سر اعلام النبلاء

9
00:02:58.600 --> 00:03:20.150
مم مما جعلني اختار ايضا هذه الرسالة الادب الصغير الكاتب الكبير المشهور ابن المقفع. مما جعلني اختار هذه الرسالة انها رسالة آآ كتبت باسلوب واضح لا تكلف فيه. والحقيقة آآ ان ابن المقفع

10
00:03:20.400 --> 00:03:43.000
آآ لم ينفرد في هذا الاسلوب في كتابه هذا بل جميع ما وقفت عليه من كتبه وهذا قد نص عليه اصلا العلماء ان ابن المقفع هو المثال الذي يحتذى لمن اراد ان يتعلم القراءة الادبية البليغة الفصيحة العالية مع السهولة والوضوح. تخيل

11
00:03:43.150 --> 00:03:58.450
يعني هو امام البلغاء والفصحاء كما يقول الذهبي في السير هو امام البلغاء هو احد البلغاء والفصحاء. تمام؟ احد البلغاء والفصحاء ومن كبار كتابنا في في كتاب كبار الكتاب في التراث

12
00:03:58.450 --> 00:04:23.200
مع مع جلالته وفضله وامامته في فن الكتابة والانشاء الا انه يكتب بلغة سلسة واضحة لا تقعر فيها ولا تكلف ولا ولا تمطيط للكلام ولا تشقيق للألفاظ آآ لذلك انا دائما دائما انصح طلاب العلم

13
00:04:23.450 --> 00:04:38.550
ان يكثروا من القراءة لهؤلاء الادباء الذين عرفوا بطرح التكلف. تمام؟ انا لا اريد ان اسمي اه بعض الادباء المعروفين بالتكلف خصوصا من المعاصرين لاني اعلم ان بعض الاخوة سيحزن او سيغضب

14
00:04:38.650 --> 00:04:55.700
بعض الاخوة يعني لا يتقبل النقد في هذا الباب. طيب لكن دعونا نسلك طريقا اخر اقول يعني انا انصح بان يقرأ الانسان للادباء الذين لا يتكلفون في كتاباتهم. ان اردت من المتقدمين وابن المقفع يعني

15
00:04:55.700 --> 00:05:18.100
كما سنعرف ان شاء الله  آآ في قراءتنا ان شاء الله للسير انه اه عاش سنة اه ست وثلاثين اه عفوا اه سنة خمس واربعين ومئة نعم اه توفي سنة خمسة واربعين ومئة. المهم انه يعني بيننا وبينه تقريبا الف وثلاث مئة سنة

16
00:05:18.300 --> 00:05:39.450
فهو يعد من كبار الكتاب المتقدمين من الاوائل آآ فان اردت كاتبا من الاوائل لا يتكلم في كتابته والحقيقة معظم او او دعنا نقول يعني السمة العامة للطبقة الاولى من الكتاب

17
00:05:39.600 --> 00:06:01.300
القرن الهجري الاول القرن الهجري الثاني القرن الهجري الثالث. هذه القرون المباركة الطيبة يعني الاصل في كتابها انهم كانوا يكتبون بلغة لا تكلف فيها لكن هناك من هؤلاء الكتاب من هو متخصص في فن الانشاء والكتابة. هو يعني هو امام في هذا المجال. يعني يعني مثلا

18
00:06:01.300 --> 00:06:15.850
الامام الشافعي يرى به المثل في الفصاحة والبلاغة. لكن الناس يحرصون على تعلم العلوم الشرعية منه اكثر الان في زماننا هذا والا هو اصلا امام في اللغة وامام في البيان والفصاحة والبلاغة

19
00:06:15.900 --> 00:06:28.500
لكن اه خلاص الناس هكذا يريدون شخصا معروف باللغة متخصص في اللغة. هو لا لا يعرف عنه غير هذا الفن. فان اردت ان اردت شخصا بهذا هذا القبيل فابن مقفع

20
00:06:28.600 --> 00:06:50.750
هو هو مطلوبك او منشودك وانا اردت من من المعاصرين او المتأخرين فهناك كثير من الكتاب الذين يكتبون كتابة لا تكلف فيها مثل الطنطاوي ومثل المنفلوطي وغيرهما كثير طيب اه اذا هذا هو السبب الذي جعلني اختار هذه الرسالة ان هذه الرسالة صغيرة الحجم

21
00:06:51.000 --> 00:07:12.100
اه واضحة الاسلوب اه كاتبها امام ضليع مشهود له بالبراعة والفصاحة والبلاغة كما سنعرف ان شاء الله الان في ترجمته من السير  اه نعم يعني اه لا احد يشك في جلالتي اه قدر ابن مقفح

22
00:07:12.250 --> 00:07:29.250
النية التي نحن آآ عزمنا عليها نسأل الله عز وجل ان ييسر لنا ذلك. هي اننا نريد ان نعلق على ثلاثة كتب على ثلاثة كتب لابن المقفع الكتاب الاول اه الادب الصغير

23
00:07:29.550 --> 00:07:48.350
الكتاب الثاني اه الادب الكبير هذا كتابه الاخر وعادة هذان الكتابان يطبعان معا. الادب الصغير والادب الكبير يطبعان معا الكتاب الثالث والاخير الذي ارجو الله عز وجل ان ان يوفقني للتعليق عليه

24
00:07:48.450 --> 00:08:04.500
هو كتاب كليلة ودمنة وهو من اشهر كتب ابن المقفع على الاطلاق ومن اعظم الكتب الادبية النثرية. وللحديث عنه كلام طويل جدا. سنتكلم عنه ان شاء الله في موظوعه. طيب

25
00:08:04.950 --> 00:08:25.250
اه ماذا بقي؟ قبل ان نقرأ ترجمة اه ابن مقفى الطبعات هذا الكتاب طبع طبعاات كثيرة تمام يا اخوان؟ طبع بطبعات كثيرة آآ بين يدي الان على الاقل آآ طبعتان. عندي الطبعة طبعة دار ابن حزم

26
00:08:25.650 --> 00:08:50.600
دار بن حزم اه البيروتية اعادوا نشر تحقيق اه الاستاذ الكبير الملقب بشيخ العروبة احمد زكي باشا  آآ الذي تكلمنا عنه في السلسلة الصوتية الاخيرة اخر سلسلة صوتية انتهينا منها بحمد الله تعالى البارحة. البارحة انتهينا بفضل الله تعالى من شرح كتاب قواعد الاملاء وعلامات

27
00:08:50.600 --> 00:09:06.000
ترقيم للاستاذ المعروف عبد السلام هارون رحمة الله عليه هناك تكلمنا في اخر الكتاب في الدرس الاخير تكلمنا عن الاستاذ المعروف احمد زكي باشا. هذي الاسماء يا اخوان هذي اسماء لامعة كبيرة

28
00:09:06.200 --> 00:09:26.200
في في تاريخنا الحديث. تمام؟ يعني لابد لطالب العلم ان يعرفهم. هؤلاء لهم فضل كبير ومنة جليلة في عنق كل طالب علم وكل كاتب عربي في عصرنا الحديث. هؤلاء هم الذين اخرجوا لنا كنوز والدرر وكتب التراث العظيمة. اخرجوها احسن اخراج. من ضمنهم احمد

29
00:09:26.200 --> 00:09:46.200
زكي باشا آآ الذي حقق هذا الكتاب الادب الكبير وكذلك الاستاذ عبد السلام هارون الذي شرحنا كتابه آآ في السلسلة الصوتية الاخيرة اقول اه في السلسلة الصوتية الاخيرة تحدثنا عن اه عن اه في اخر كتاب عبد السلام هارون هناك ما يسمى بفن الترقيم علامات الترقيم

30
00:09:46.200 --> 00:10:09.650
وبينت لكم هناك ان اول من ادخل على الامة العربية الاسلامية فن الترقيم هو الاستاذ الكبير احمد زكي باشا الملقب بشيخ العروبة هذا الرجل هو الذي ادخل على المسلمين وعلى العرب وجزاه الله خيرا ان فعل هذا. طيب وذكرنا قصته في هذا وذكرت لكم كتابه الذي حققه

31
00:10:09.650 --> 00:10:33.000
الشيخ المعروف المحقق عبد الفتاح ابو غدة رحمة الله عليه آآ طيب اقول اه احمد زكي باشا اخرج مجموعة من الكنوز والدرر من كتبنا العظيمة كتب التراث اه ومما اخرجه اخرج كتاب الادب الصغير والادب الكبير لابن المقفع

32
00:10:33.350 --> 00:10:58.350
وطبع طبعا طبعة قديمة آآ ثم جاءت دار الطبعة القديمة انظروا هنا وضعوا غلاف الطبعة القديمة انه من مقررات نظارة المعارف العمومية اه قررت نظارة المعارف العمومية تدريس هذا الكتاب في جميع انظروا يا اخوان يعني حتى تعرفوا الفرق بين هذا الزمان وذاك الزمان. مع ان الفرق بيننا وبين

33
00:10:58.350 --> 00:11:16.050
مئة سنة فقط هذا الكلام الذي ساقرأه عليكم الان هذا قبل مئة سنة تقريبا فقط تخيلوا ان هذا الكتاب الادب الصغير والادب الكبير يا اخوان كان مقررا في جميع المدارس الابتدائية في مصر

34
00:11:18.950 --> 00:11:40.700
تخيلوا يعني هذا الكتاب الان دون اي مبالغة دون اي مبالغة. بعض طلاب العلم الذين يعدون ربما من المتوسطين بل بعضهم ربما يكون يعني قريبا من المتقدمين. مع ذلك اذا قرأ هذا الكتاب يحتاج الى الى تأمل ليس لصعوبته. لا

35
00:11:40.700 --> 00:11:57.950
الكتاب ليس صعبا لكن لاننا لم نعتد على هذا الاسلوب لذلك ستلاحظون في بداية الكتاب لاننا غير غير متعودين على اسلوب الفصحاء والباغة. نحن يعني طغت علينا العجمة لكثرة قراءتنا في كتب المعاصرة وكثرة قراءتنا لكتب

36
00:11:57.950 --> 00:12:21.750
المترجمة مثلا احيانا اه وكذلك يعني متأثرون نحن بعوامل كثيرة تمام الاوائل القرون الثلاثة الاولى بالتحديد لهم اسلوب رفيع عالي مختلف له نمط مختلف هو النمط الرفيع الذي عليه المعول وهو المحتذى

37
00:12:21.800 --> 00:12:49.750
وهو الذي يتمنى الانسان ان يصل اليه  اه لاننا نحن اه غير متعودين على هذا الاسلوب سنجد في بداية الكتاب عندما سنقرأ سنجد نوعا من الصعوبة اه او لا اريد ان اقول صعوبة حتى انفركم ليس صعبا الكتاب انا لم اوفق في اختيار لاختيار الكلمة. لكن ستلاحظون في بداية قراءتنا للكتاب شيئا من الثقة

38
00:12:49.750 --> 00:13:06.950
هذي الكلمة افضل الثقل. يعني ستلاحظون ان مشينة في الكتاب او ان استيعابكم لطريقة المؤلف فيه نوع من فيه شيء من الثقل لا تقلقوا ولا تنفروا من من الكتاب ولا تمتعظوا منه اصبروا قليلا

39
00:13:07.000 --> 00:13:33.050
بعد اربع صفحات خمس صفحات عشر صفحات اه عشرين صفحة ستلاحظون انكم قد اعتدتم على اسلوب المؤلف ستلاحظون ان كلامه سينساب انسيابا ستبدأون تتذوقون ستبدأون بتذوق اه كلام المصنف لذلك انا يعني اه كان ذكر لي بعض الاخوة

40
00:13:33.800 --> 00:13:57.000
انه قرأ هذا الكتاب ولم ينتفع به في بادئ الامر وافقته قلت له يعني الكتاب يعني ربما يكون يعني اه متوسطا من ناحية يعني او او الجذب ونحو ذلك. ثم ثم لما انا قرأت الكتاب قديما طبعا. الكتاب قرأته قبل سنين لا اتذكر متى ومن اوائل ما قرأته في كتب الادب

41
00:13:57.600 --> 00:14:18.700
اه لما اعدت النظر في الامر وفكرت في الموضوع ورجعت الى الكتاب وقرأته مرة ثانية قبل ان ابدأ في تعليقي عليه في هذه السلسلة الصوتية فوجدت امر اخر وهو ان وهو امر غاب عن ذهني ويغيب عن ذهن كثير من الاخوة وهو ان هذه الكتب اخواني هذه الكتب

42
00:14:18.800 --> 00:14:45.500
اه هذه الكتب لا تقرأ وانما تتذوق هذي الكتب لا تقرأ قراءة وانما يجب ان نتذوقها تذوقا بمعنى تقرأ بتدبر وبتأمل وبتذوق وبيتمعم وبتأن وبروية وبهدوء تمام وايضا حبذا ان تقرأ بصوت مرتفع

43
00:14:46.100 --> 00:15:06.950
حتى تدخل الفاظ هذه الكتاب في اسماعكم وفي ابدانكم وفي ارواحكم وتختلط بالدم واللحم ليست مبالغة. يعني هذي الالفاظ لها لها تأثير احيانا القراءة الصامتة لمثل هذه الكتب لذلك كثير من الكتاب والادباء والبلغاء ينصحون بالقراءة بصوت مرتفع

44
00:15:07.500 --> 00:15:27.500
ليست كل الكتب تقرأ بصوت مرتفع. سامحوني انا اطلت عليكم المقدمة وليس من عادتي ان اطيل في المقدمات عادة اننا نحن نأتي بمقدمة دقيقة دقيقتين ندخل في مباشرة لكني في هذه السلسلة بالذات لان هذا يعني فن جديد نحن الان سنشقه فارى انه من المهم ان اقدم بهذه المقدمة تمام لانه

45
00:15:27.500 --> 00:15:47.100
الان الحمد لله هناك اقبال كبير من الشباب على كتب الادب ارى ان هذه المقدمة مهمة جدا اقول يا اخوان اه كتب اه الادب بعضها لا ينتفع منها الا بان تقرأها بطريقة معينة. بمعنى يعني مثل هذا الكتاب الان

46
00:15:47.100 --> 00:16:04.450
الادب الصغير او الادب الكبير ان شاء الله الذي سنعلق عليه باذنه تعالى في سلسلة صوتية اخرى اه اذا اخذته وقرأته قراءة صامتة وحدك وانتهيت منه وغالبا ستنتهي منه ربما في جلسة او جلستين لانه صغير

47
00:16:04.500 --> 00:16:24.650
طيب لن تنتفع منه لن تنتفع به هذه الكتب نحتاج ان تقرأ على المشايخ مثلا تقرأها على شيخ تقرأها على اديب. تقرأها على معلم يعلق على بعض الكلمات. يكشف لك عن جمال بعض العبارات والاساليب. يوقفك ويجعلك

48
00:16:24.650 --> 00:16:53.600
تلمس بيدك موضع الجمال والروعة والبلاغة والفصاحة وكذلك تقليب الالفاظ تقليب الالفاظ وقراءة الكتاب بصوت مرتفع على انسان يصحح لك القراءة. لذلك هنا كلمة جميلة صدر بها العلامة احمد تحقيقه لهذا الكتاب وضع كلمة في في مقدمة التصدير والكتاب

49
00:16:53.850 --> 00:17:19.350
كلمة لابن المقفع يقول اذا كثر تقليب اللسان حواشيه ولانت عذوبته لاحظتم اذا كثر تقليب اللسان رقت حواشيه ولانت عذوبته. يعني هذا يحتاج الى مرام يحتاج الى رياضة. رياضة فكية رياضة لسانية. كما انك عندما تذهب

50
00:17:19.350 --> 00:17:35.550
الى النادي الرياضي تتمرن فيلين جسدك صح ولا لا؟ ويعني يعني تلين مفاصلك وتقوى ويصبح عندك ملكة ودربة على على حمل الثقيلة وعلى الركض سريعا ونحو ذلك يصبح عندك مهارة كذلك اللسان

51
00:17:35.850 --> 00:17:51.100
اللسان يحتاج الى الى ممارسة الى رياضة كما ذكروا مثلا في فن التجويد عندما قال ابن الجزري في في الجزرية وليس بينه وبين تركه الا رياضة امرئ بفكه التجويد عبارة عن رياضة

52
00:17:51.400 --> 00:18:11.150
طيب اه  فاذا يعني هذا الكتاب اذا قرأته وحدك قراءة صامتة قراءة واحدة لن تنتفع به هذا من الكتب التي تكرر اولا يقرأ مرة ومرتين وثلاثا واربع. تعود اليه من حين الى اخر

53
00:18:11.800 --> 00:18:28.750
ثانيا تحاول ان تلتقط منه الالفاظ الفصيحة ستمر بك كلمات وسنبين نحن ان شاء الله. معانيها في موضعها باذن الله يعني مثلا تمر بك مثلا كلمة يخادن يخادن طيب ما معنى يخادن

54
00:18:28.950 --> 00:18:55.850
يخادم آآ من خدنة بمعنى يصادق والاخدان هم الاصدقاء. وهي كلمة طبعا وردت في القرآن الكريم. فالان انت التقطت هذه الكلمة تمام؟ وفهمت معناها فعليك ان تكتب وان تستعملها تمام فاذا اذا الذي اوصي به في مثل هذه الكتب هذه الكتب دراسية. لذلك كما رأيتم قبل قليل يعني يعني نظارة المعارف العمومية

55
00:18:55.850 --> 00:19:09.250
في ذاك الزمن يعني في في مصر ولا ادري اذا ما زهلت بهذا الاسم الان ام تغير اسمها؟ هذا كلام قبل مئة سنة اه قرروا تدريسه لانهاء اذا هذا كتاب مدرسي هذا كتاب يدرس ويدرس

56
00:19:09.800 --> 00:19:31.050
اه فاذا تقرأه مرة ومرتين وثلاثا هذه الوصية الاولى تكرار قراءة هذا الكتاب ثانيا اه اه حفظ قدر المستطاع من الكلمات والمفردات البليغة مفردات تمام؟ تحاول ان تحفظ بعض المفردات التي تعجبك. يعني لا يجب عليك ان تحفظ كل ما فيه من مفردات من اوله الى اخره. لا

57
00:19:31.200 --> 00:19:52.600
وانما الكلمة المفردة الجميلة التي ترى ان آآ انك تستطيع ان ان توظفها في كلامك في كتابتك اذا كنت تكتب الكتب او اذا كنت مقالات او اذا كنت حتى تكتب في وسائل التواصل الاجتماعي تنشر منشورة تستطيع ان تلتقط منه مفردات وتوظفها في كتاباتك وفي قلمك

58
00:19:52.600 --> 00:20:11.200
يزيد مخزونك اللغوي  وايضا يعني هذا العمل الذي نحن نقوم عليه الان هو سلسلة صوتية يعني تعليقي على على الكتاب سيكون يسيرا انا اريدك ان تسمع الى كلام ابن المقفع

59
00:20:11.750 --> 00:20:26.400
استمع الى الى كلامي كأنه كأنه امامك الان يتحدث اليك وساحاول ان شاء الله ان ان اقرأ لك كلامه يعني آآ بطريقة ان شاء الله تكون حسنة ارجو الله عز وجل ذلك

60
00:20:26.450 --> 00:20:44.650
بحيث انك تستمتع حتى بمجرد السماع بمجرد السماع اه واذا مرت بك احيانا بعض الفقرات التي ترى انها غير واضحة لا بأس لا بأس هذا ليس مصحفا ولا من المتون فيجب عليك ان تفهم كل كلمة فيه ولا كل

61
00:20:44.650 --> 00:21:06.850
فقرة تمام؟ معظم الكتاب واضح. لكن لو مر بك بعظ الجمل او بعظ العبارات غير الواظحة لا بأس لا بأس اذا تكرار القراءة دامت السمع نستمع لهذا الكتاب كثيرا. تحفظ منه بعض العبارات بعض بعض الكلمات التي تعجبك

62
00:21:06.950 --> 00:21:25.300
تحفظ منه ايضا بعض العبارات بعض الجمل جملة كاملة يعني ستجد بعض الحكم. الكتاب مليء بالحكمة تمام ومليء بالنصائح فاذا اعجبتك نصيحة او اعجبتك حكمة فاحفظها ثم ايضا حاول عندما تكتب ان تحاكي

63
00:21:25.450 --> 00:21:49.050
اسلوب ابن المقفع وهذا مهم جدا المحاكاة في محاكاة الكتاب الكبار اه ومحاولة تقليدهم  صالح حمزة زكي باشا عن هذا عن هذين الكتابين الادب الصغير الادب الكبير. قال فاهديتها كتابين هما جرثومة الادب. جرثومة يعني

64
00:21:49.050 --> 00:22:12.400
اصل جرثومة الشاي يعني اصل الشي  فاهديته فاهديتها كتابين هما جرثومة الادب. انظر ماذا يقول. ومن خير ما ظهر الى الان بلسان العرب لحظة هذي الكلمة عظيمة من احمد زكي باشا الملقب بشيخ العروبة. وهو يعرف ماذا يقول

65
00:22:12.600 --> 00:22:35.400
ويعني كما يعني ترجم له في كتابه الاعلام آآ قال عنه اديب مصري من كبار الكتاب من كبار الكتاب يعني هو امام ضليع في اللغة العربية وبالاضافة الى الى اتقانه للغة العربية كان يتقن الفرنسية وكان يفهم الانجليزية والايطالية

66
00:22:35.400 --> 00:22:58.450
وله بعض المعرفة باللاتينية تمام واحمد زكي باشا له حق علينا بان نترحم عليه وان ندعو له وان نذكره بالخير لانه يعني قام بامور عظيمة في خدمة الثقافة العربية والاسلامية من ضمنها انه قام كما يقول الزريكلي بفكرة احياء الكتب العربية

67
00:22:59.250 --> 00:23:20.400
هو الذي جاء بهذا الفكر احياء الكتب العربية من مواتها وطبعت الحكومة عدة مخطوطات تولى هو تصحيحها ومراجعتها واحكم صلته برجالات العرب في جميع اقطارهم وتسمى بشيخ العروبة وجمع مكتبة في نحو عشرة الاف كتاب

68
00:23:20.450 --> 00:23:42.250
وقفها فنقلت بعد وفاته الى دار الكتب مصرية. سألته عن اصله فقال اعرابي من بيت النجار من عكا قال الامير شكيب ارسلان في وصفه كان يقظة في اغفاءة الشرق وهبة في غفلة العالم الاسلامي وحياة في وسط ذلك المحيط الهامد

69
00:23:42.300 --> 00:24:03.550
انتهى كلامه   قال اه الزريكلي وكان شعلة نشاط حلو العشرة دائم الحركة خطيبا ضعف سمعه في اعوامه الاخيرة. ثم ساق مجموعة من  نعم اه عنده كتاب اسمه السفر الى المؤتمر

70
00:24:04.000 --> 00:24:28.700
اه عنده كتاب الدنيا في باريس آآ اربعة عشر يوما سعداء في خلافة الامير عبد الرحمن ناصر مطبوع آآ عجائب الاسفار في اعماق البحار وغير ذلك من المؤلفات. هذي فقط نبذة احببت ان اتحفكم بها. عن العلامة احمد زكي باشا حتى تعرفوا قدر الكلمة التي قالها

71
00:24:28.700 --> 00:24:45.400
كما اثنى على كتاب الادب الصغير والكبير فقال عن هذين كتابين انهما جرثومة الادب وهذي فائدة لكم ايضا لغوية ان تحفظوها وان تستعملوها وان تنبهوا الناس على ان هذه الكلمة جرثومة ليست سيئة مثل ما يظنها الناس الان وانما هي كلمة بمعنى

72
00:24:45.400 --> 00:25:09.450
وهي متداولة كثيرا عند الكتاب الادباء والبلغاء قال اذا هما جرثومة الادب ومن خير ما ظهر الى الان بلسان العربي اذا يعني اه اخترت لكم هذه الرسالة آآ وارجو ان اكون قد وفقت في اختيارها لان مكانتها كما ترون وكما سمعتم

73
00:25:09.700 --> 00:25:35.200
طيب  وقال ايضا احمد زكي باشا قال في مقدمة كتابه للادب الصغير قال اه احس هذا الوزير العصامي العباسي بحاجة النشأ او النشء ورجال الغد الى يعني النشأ يعني الصغار الناشئة

74
00:25:35.300 --> 00:25:54.550
ورجال الغد الى كتاب يجمع بين دفتيه تهذيب الطباع وملكتا الفصاحة في ان واحد يعني يعني هذا الوزير في زمان احمد زكي باشا كان يبحث عن كتاب يجمع بين هاتين الصفتين. الصفة الاولى يكون مهذبا لطباع

75
00:25:54.550 --> 00:26:13.700
الطلاب والناشئة يعني فيه اخلاق وفيه نصائح وحكمة يهذب طباعهم والامر الثاني يكون فيه فصاحة المشكلة انك قد تجد كتابا مهذبا للطباع لكنه غير فصيح. او تجد كتابا فصيحا لكنه غير مهذب للطباع. يعني فيه فحش وخلاعة ومجون

76
00:26:14.450 --> 00:26:36.650
فاراد هو كتابا يجمع بين هذين الصفتين في ان واحد وهو مهذب للطباع وايضا يعطيك ملكة في الفصاحة فلم يرى افضل لبلوغ هذه الغاية المزدوجة من كتابي الادب الصغير والادب الكبير لعبدالله بن المقفع. امير البلغاء

77
00:26:36.650 --> 00:26:58.050
بلا نكير وسيد الحكماء ولا جدال فقرر يعني هذا الوزير تدريسه في المدارس المصرية ليشب النشأ على الحكمة والادب وتنطبع نفوسهم الرطبة على مكارم الاخلاق منذ نعومة الاظفار. هذا الى اعتياد التراكيب الفخمة. انتبهوا

78
00:26:58.250 --> 00:27:21.650
ستجدون في هذا الكتاب التراكيب الفخمة والاساليب الجذلة مع جمال التقسيم في عرظ الافكار وصياغتها في قالب الابداع  ثم بعد ذلك ذكر ان ان العلامة الكبير الكاتب المشهور محمد كرد علي قد قد حقق هذا الكتاب

79
00:27:21.700 --> 00:27:40.050
ونشره في مجلته العربية الطائرة الصيت آآ ايام كان يصدر المقتبس في مدينة القاهرة يقول لكن يقول ذكي احمد باشا يقول فيها نقص فيها شيء كثير من اوجه النقص لعدم وجود نسخة ثانية للتصحيح يعني ما كان عندهم الا نسخة واحدة وكانت

80
00:27:40.050 --> 00:28:02.500
تمام اه نعم لذلك قال قبلها فان البحاثة الشيخ طاهر الجزائري هو اول من وفقه الله للعثور على نسخة سقيمة من هذا الكتاب بمدينة بعلبك. بعلبك الذي هي في فنسخها كما هي وعلى عجل كما يقول. ثم استعان بالنقادة

81
00:28:02.550 --> 00:28:21.300
محمد افندي كردالي الذي هو محمد كرد علي المعروف آآ صاحب كتاب صاحب كتاب المعاصرون صاحب كتاب المذكرات المذكرات وصاحب كتاب كنوز الاجداد هذا هذا الكاتب لا لا يستغني اديب عن قراءة مؤلفاته

82
00:28:21.450 --> 00:28:42.300
خصوصا كتاب معاصرون ومذكراتي وغيرها من كتب  يعني ايضا هو ممن يكتب باسلوب سلس لا تكلف فيه. اسلوب رفيع جدا جدا جدا كتاب معاصرون قرأته كاملا يعني من اعظم ما قرأته في تراجم المعاصرين باسلوب عظيم جدا لا يفوتكم

83
00:28:44.250 --> 00:28:59.200
لكن طبعة محمد كرد علي بسبب انه اعتمد على نسخة واحدة فيها شيء كثير من اوجه النقص اه لذلك يعني طبعة احمد ذكي باشا خصوصا الاولى القديمة التي صدرت الطبعة الاولى عام الف وتسع مئة

84
00:28:59.250 --> 00:29:15.200
اه واثني عشر هذي الطبعة اه يعني يبدو انها افضل اه على كل حال انا بين يدي طبعتان سنستفيد منهما باذن الله اه طبعة دار بن حزم احمد زكي باشا

85
00:29:15.600 --> 00:29:38.150
اه وعندي طبعة اخرى المكتبة العصرية. تمام؟ ليس عليها اسم للمحقق اه وانما هناك اعتناء اعتنى به الاستاذ معين الشريف. تمام والعجيب العجيب ان ان عند وحصول الاشكال آآ اجد ان طبعة المكتبة العصرية اتقن واضبط

86
00:29:38.350 --> 00:29:57.800
يعني وجدت بعض الاوهام في طبعة دار بن حزم. بل وجدت بعض السقط المخل للفقرة مخل للسياق ومفسد للسياق التي هي طبعة احمد زكي باشر. لكن لعلها يعني لعله من الصف. يعني ليست هي الطبعة الاولى الاصلية التي اخرجها الشيخ احمد زكي

87
00:29:57.800 --> 00:30:16.900
قبل مئة سنة على كل حال انا عندي طبعتان سنستفيد منهما باذن الله تعالى تمام آآ فانتم بالخيار. من اراد ان يتابع معنا بطبعة دار ابن حزم او المكتبة العصرية او اي طبعة اي طبعة

88
00:30:17.000 --> 00:30:29.750
طبعا ستفي بالغرض ان شاء الله طيب الان نقرأ ترجمة ابن مقفع من سير اعلام النبلاء ثم اذا اسعف الله اه اذا اذا يسر الله عز وجل اه في الوقت

89
00:30:29.750 --> 00:30:53.400
نقرأ شيئا من الكتاب  طيب يا اخوان يقول الامام الذهبي في سير اعلام النبلاء ترجمته ابن المقفع يقول احد البلغاء والفصحاء ورأس الكتاب واولي الانشاء من نظراء عبد الحميد الكاتب

90
00:30:53.700 --> 00:31:11.550
وكان من مجوس فارس فاسلم على يد الامير عيسى عم السفاح الخليفة السفاح العباسي وكتب له واختص به. هنا هنا نقطتان. النقطة الاولى ان الرجل ليس عربيا انظروا ان الرجل ليس عربي الاصل

91
00:31:11.700 --> 00:31:31.900
بل هو فارسي ومع ذلك يا اخوان اصبح اهم من اهم من اهم الكتاب في اللغة العربية وادع لكم الان يعني وقتا للتأمل والتفكر في هذا الامر كيف ان هذا الرجل من مجوس فارس تمام ليس عربيا

92
00:31:32.000 --> 00:31:45.850
كيف يعني آآ اقبل على اللغة العربية واتقنها حتى اصبح اماما ليس فقط اماما بل هو مثال يحتذى في الكتابة العربية تأمنوا هذا الامر يا اخوان وما فيه يعني من من عظمة

93
00:31:46.500 --> 00:32:07.200
ومن علوهم ومن نشر الاوائل والسلف للغة العربية حتى صار من يدخل فيها يصبح كاهلها بل يفوق اهلها الملحوظة الثانية انه لم يكن مسلما وانما كان من المجوس فاسلم انظروا كيف ان هذا الدين العظيم من دخل فيه ممن ليس ليس لم يولد فيه

94
00:32:07.400 --> 00:32:28.000
فانه آآ يعني يصبح لا اقول كالمسلمين بل يصبحوا اه يعني جزءا من هذه الامة ويشارك في التأليف فيها ويعني اه فهمتم قصدي؟ يعني انه يعني فكروا في هذا الامر ان انسانا كان مجوسيا فاسلم

95
00:32:28.050 --> 00:32:54.350
ولم يكتفي فقط باسلامه بل اصبح من كبار رجالات التراث او الحضارة الاسلامية والعربية  طيب قال الهيثم بن عدي قال له اريد ان اسلم على يدك في محضر الاعيان ثم قعد يأكل ويزمزم بالمجوسية. فقال ما هذا؟ قال اكره ان ابيت على غير دين

96
00:32:55.000 --> 00:33:16.100
طيب وكان ابن المقفع يتهم بالزندقة. وهو الذي عرب كليل ودمنة. طبعا هو يقول يتهم هل هذه التهمة تثبت ام لا تثبت؟ الله اعلم طيب وهو الذي عرب كليلة ودمنة الكتاب المشهور هو الذي نقله من الاعجمية الى العربية وهو مثال يحتذى في النقل وفي

97
00:33:16.100 --> 00:33:37.750
وروي عن المهدي قال ما وجدت كتاب زندقة الا واصله ابن المقفع وغضب المنصور منه لانه كتب في توثق عبدالله بن عليم المنصور يقول ومتى غدر بعمه فنسائه طوال  وعبيده احرار ودوابه حبس والناس في حل من بيعته

98
00:33:37.900 --> 00:33:58.450
فكتب الى عميله سفيان المهلبي يأمره بقتل ابن مقفع وكان ابن مقفع مع سعة فضله وفرط ذكائه فيه طيش. فكان يقول عن سفيان المهلب بن المغتلمة. فامر له بتنور ثم قطع اربعته ورماها ورماها في التنور وهو ينظر اعوذ بالله

99
00:33:59.000 --> 00:34:25.550
وعاش ستا وثلاثين سنة فقط تخيلوا يعني بلغ هذه المنزلة العظيمة في الكتابة والبيان والفصاحة آآ وهو يعني لم يبلغ سن الاربعين يبلغ سن الاربعين يا شاب شاب آآ وبالنسبة لما لما ذكره هنا من قضية يعني آآ اتهام الزندقة وما شابه ذلك. نحن لا نأخذ منه ديننا

100
00:34:25.600 --> 00:34:40.400
نحن نتعلم منه الفصاحة والبلاغة والكتابة والبيان والادب ونحو ذلك. فلا يظر وطالب العلم يعني يأخذ ما حسن طيب قال عاش ستا وثلاثين سنة واهلك في سنة خمس واربعين ومئة

101
00:34:40.650 --> 00:35:02.800
وقيل بعد الاربعين اسم ابيه ذاد ويهم فارسي قد ولي خراج فارس للحجاج فخان فعذبه الحجاج فتفقعت يده لذلك قيل لولده ايش ؟ ابن المقفع فتقفعت نعم فتقفعت يده عفوا

102
00:35:02.900 --> 00:35:29.350
فقيل له ابن المقفع وقيل بل كان يعمل قفاع الخوص وهي كالقفة لابن المقفع من ادبك؟ قال نفسي اذا رأيتم من احد حسنا اتيته وان رأيت قبيحا ابيته وقيل اجتمع بالخليل يقال ان ابن المغفى اجتمع مرة بالخليل ابن احمد الفراهيدي مؤسس علم العروب. فلما افترقا قيل للخليل كيف

103
00:35:29.350 --> 00:35:52.900
قال علمه اكثر من عقله لانه كما تقدم قبل قليل ذهبي ايش يقول؟ في عقله طيش. لكن علمه وهو الذي نحن نريده آآ في هذا الكتاب مبثوث الادب الصغير والادب الكبير وفكري ودمنة. يقول علمه لا شك فيه. فعلمه اكبر من عقله. اما عقله فهو اقل من علمه فيه طيش. وسئل هو كيف

104
00:35:52.900 --> 00:36:07.550
بيت الخليل يعني ذهب الناس هؤلاء يحبون المشاكل ذهبوا الى الخليل سألوه ما رأيك في ابن مقفع؟ وذهبوا للمقفع وقالوا له ما رأيك في ابن خليل؟ في الخليل هؤلاء الناس ما زالوا موجودين الى الان. الذين يحبون القيل والقال ونقل الكلام

105
00:36:07.800 --> 00:36:25.200
يأتون اليك ويقولون ما رأيك في الشيخ الفلاني ثم يذهبون الى الشيخ فلان يقول له ما رأيك في فلان ويوقدوا وثم يوقدون بينهما النار يعني طيب فاذا سئل الخليل عن عن ابن المقفع فقال

106
00:36:25.450 --> 00:36:44.150
فقيل له كيف رأيت الخليل عفوا كيف رأيت بالمقفع؟ فقال علمه اكثر من عقله وسئل ابن المقفع كيف رأيت الخليل وقال عقله اكثر من علمه يعني ايش العكس؟ يعني هو يعني الخليل

107
00:36:44.250 --> 00:37:09.700
اه عقله واسع وذكي جدا يعني آآ فيه حصافة ونباهة وذكاء مفرط لكن المعلومات التي عنده المعلومات العلم  اقل ليس قليلا اقل من عقله وقيل ان والي البصرة سفيان بن معاوية بن يزيد بن مهلب قال يوما ما ندمت على سكوت قط

108
00:37:10.350 --> 00:37:29.700
وقال ابن المغفى الخرس زين لك. وقال له مرة ما تقول في رجل مات عن زوجة وزوجة فاحنقه قال الاصمعي صنف المقفع الدر اليتيم التي ما صنف مثلها ما صنف مثلها

109
00:37:30.350 --> 00:37:46.450
اه يعني نحن اه كانت نيتنا ان نعلق على الادب الصغير والادب الكبير ودمنا. هذا هو المقدم الان عندي آآ لكن اذا يسر الله عز وجل باذن الله تعالى نرجو ايضا ان نعلق على الدرة اليتيمة

110
00:37:47.050 --> 00:38:01.450
اه والدور اليتيم اه اذكر ان اه محمد كرد علي ايضا قد اخرجها او اه او شكيب اظن شكيب شكيب ارسلان هو الذي اخرجها نعم ومن قوله شربت من الخطب

111
00:38:01.600 --> 00:38:29.250
ولم اضبط لها رويا فغاضت ثم فاضت فلا هي هي نظاما ولا هي غيرها كلاما هذي هي ترجمة اه الابن المقفع من سير اعلام النبلاء اما في الاعلام للزركلي افاد هنا في في الاعلام بانه من ائمة الكتاب واول من عني في الاسلام بترجمة كتب المنطق

112
00:38:30.000 --> 00:38:44.200
كما يقول اول من عني في الاسلام ترجمة كتب المنطق اصله من الفرس ولد في العراق مجوسيا مزدكيا واسلم عن يد عيسى ابن علي كما تقدم معنا في السير اعلام النبلاء

113
00:38:50.650 --> 00:39:09.650
طيب ثم يقول وترجم له آآ نعم وولي كتابة الديوان المنصور العباسي وترجم له كتب ارسطو ارسطو طاليس ثلاثة في المنطق وكتاب المدخل الى علم المنطق المعروف وهو الان من المتون المنطقية المشهورة للمبتدئين

114
00:39:09.750 --> 00:39:35.700
الذي الذي يقال ان السلم المنورة يكاد ان يكون نظما لايساغوجي وترجمة عن الفارسية كتابك لنا ودمنة. ومن وهو اشهر كتبه وانشأ رسائل غاية في الابداع. منها الادب الصغير ورسالة الصحابة الصحابة هذا اه حققه محمد كرد علي مطبوع. واليتيم الدر واليتيم واتهم بالزندقة فقتله في البصرة اميرها

115
00:39:35.700 --> 00:39:52.600
سفيان بن معاوية المهلبي اه ثم قال وللاستاذ محمد سليم الجندي كتاب بعنوان عبد الله بن المقفى مثله لعمر فروخ ولعبد اللطيف حمزة كتاب ايضا ابن مقفى مثله لخليل مردا بك الى غير ذلك

116
00:39:53.150 --> 00:40:10.250
ومن اراد التوسع في ترجمة المقفأ يمكنه ان يرجع الى كتاب اسمه امير عفوا امراء البيان كتاب امراء البيان للعلامة محمد كرد علي مطبوع في مجلد واحد اه ترجمة لمجموعة من امراء البيان ومن ضمنهم ابن مقفأ

117
00:40:11.500 --> 00:40:40.600
ويمكنكم ايضا ان ترجعوا الى الى يعني لسان الميزان والبداية والنهاية وغير ذلك من الكتب  قال الصغاني في العباب كتاب العباب الزاخر المعروف في اللغة الذي يكثر الذي يكثر من النقل عنه الزبيدي في تاج العروس. يقول كان اسمه روزبة

118
00:40:40.600 --> 00:40:58.950
قبل اسلامه ويكتني بابي عمرو فلما اسلم تسمى بعبدالله وتكنى بابي محمد اما المقفع ابوه فاسمه مبارك ولقب بالمقفع لان الحجاج ظربه فتقفعت يده اي تشنجت وقيل هو المقفع بكسر الفاء

119
00:40:59.000 --> 00:41:15.100
في عمله القفعة وهي شبيهة بالزنيب بالزنيبيل بلا عروة وتعمى من الخوص نعم وفي حاشية يعني اثير على من البلاء قبل قليل ذكروا ان الفاء تكسر وتفتح فيجوز مقفع ويجوز مقفع كلاهما صحيح

120
00:41:16.300 --> 00:41:46.700
اخوان مقدمة طويلة سامحوني عليها ارجو ان تكونوا قد اه اه استفدتم والان يعني بما انه بقي معنا عشرون دقيقة فنقرأ ما تيسر من   وكما اتفقنا لن اشرح كلمة كلمة كلمة فهذا الكتاب ليس متنا ليشرح يعني على طريقة المتون وانما هذه السلسلة الصوتية عبارة

121
00:41:46.700 --> 00:42:11.800
عن تعليق وليست شرحا على الكتاب. وانما هي تعليق. لان الكتاب اصلا لا يحتاج الى شرح وانما اريدكم ان تسمعوا ان تستمعوا جيدا وتتذوقوا الكلام. وحاولوا ان تتفهموا آآ واقرأ الفقرة مرة ومرتين وثلاثا. حتى تثبت عندك وحتى تفهمها جيدا. تمام

122
00:42:11.850 --> 00:42:33.800
اه واذا مرت بنا مفردة غير واضحة سنبينها ان شاء الله تعالى مستفيدين من الحواشي التي وضعها آآ احمد زكي باشا في تحقيقه. نعم وكذلك مستفيدين من الحواشي وضعها آآ المعتني بالكتاب في طبعة آآ المكتبة العصرية

123
00:42:34.500 --> 00:43:21.450
طيب آآ  الكتاب فقط        بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابن المقفع اما بعد هنا الان كما ترون سيدخل مباشرة في آآ مقدمة الكتاب يعني ليس هناك مقدمة المقدمة يعني كما يقولون يعني لم يطل في البسملة

124
00:43:21.450 --> 00:43:38.250
الحمد لله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك لا. اه بدأ بالبسملة ثم مباشرة جاء بي اما بعد  اه هذي طبعا الان مقدمة الكتاب تمام قال اما بعد فان لكل مخلوق حاجة

125
00:43:38.650 --> 00:44:03.950
ولكل حاجة غاية ولكل غاية سبيلا والله وقت للامور اقدارها وهيا الى الغايات سبلها وسبب الحاجات ببلاغها الان هذي الان الفقرة الاولى هي واظحة اه المفردات التي نحتاج ان نعلق عليها اه كلمة حاجة واضحة الغاية غاية الشيء

126
00:44:03.950 --> 00:44:20.700
هو ما يريد ان يحصل عليه الانسان وقت يقال وقت يوقت توقيتا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا نفس المادة تمام؟ وقت يعني حدد وقتا او زمنا للشيء والاقدار جمع قدر

127
00:44:20.900 --> 00:44:42.700
ومعروف هو ما يسره الله ما ما ييسره الله بارادته واما القدر بسكون الدال فهو بمعنى القيمة آآ نعم وهيا الى الغايات سبلها السبل جمعة سبيل والسبيل هو الطريق ويذكر ويؤنث يقال هذا سبيل وهذه السبيل

128
00:44:44.150 --> 00:45:04.550
طيب اما بعد فان لكل مخلوق حاجة ولكل حاجة غاية ولكل غاية سبيلا. والله وقت للامور اقدارها وهيأ الى الغايات سبلها وسبب الحاجات ببلاغها. سبب الحاجات يعني جعل الحاجات سببا

129
00:45:06.100 --> 00:45:24.050
سبب يعني جعل جعل الحاجات سببا غاية الناس وحاجاتهم صلاح المعاش والمعاد. الناس ماذا تريد من هذه الدنيا؟ ان تصلح امرين ان ان يصلح لنا ديننا وان يصلح لنا اخرتنا

130
00:45:24.100 --> 00:45:37.700
هذا الذي هذا كل ما هذا كل ما نريده لا احد الا وهو يريد يعني لا احد عاقل مؤمن الا وهو يريد ان يصلح دينه ودنياه اللهم اصلح لنا آآ دنيانا التي فيها معاشنا

131
00:45:38.250 --> 00:46:06.150
واصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا او كما جاء في الحديث. وفي الدعاء الذي نقوله نحن دائما اذا غاية الناس وحاجاتهم صلاح المعاش والمعاد والسبيل الى دركها العقل الصحيح السبيل الى دركها اي الى ادراك صلاح المعاش والميعاد العقل الصحيح. طبعا والعقل الصحيح يعينك على فهم الوحي يعني الوحي لا غنى عنه

132
00:46:07.000 --> 00:46:19.900
دركها درك ونحن عادة في هذا السياق وانا هذا الشيء ساحرص ايضا على فعله كثيرا في تعليقنا على هذا الكتاب يا اخوان. وهو انني ساحاول ان ابين لكم ماذا كنا

133
00:46:19.900 --> 00:46:35.550
نقول لو كنا في مكان ابن مقفع هذا مما يعينك على تحسين اسلوبك. يعني لو كنت انا الذي ساكتب ماذا كنت ساقول؟ كنت ساقول والسبيل الى ادراكها العقل الصحيح. ما هو السبيل الى ادراك صلاح المعاش والميعاد

134
00:46:35.800 --> 00:46:53.000
العقل الصحيح  وماذا قال؟ قال دركها. اذا لنستعمل دركها. الدرك عند النحوين هو اسم مصدر نحن نقول ادرك يدرك ادراكا ادراكا المصدر. لكن دركا مص اسم مصدر تمام الادراك ماستر

135
00:46:53.150 --> 00:47:11.750
بينما الدرك اسم مصدر. والمعنى واحد طيب لنستعمل درك. يعني هو يعني مما يحسن كتابتك الا تكرر نفس الكلمات التي يكررها الناس تمام؟ او يعني يعني تتعود دائما على نفس الالفاظ نفس حاول ان ان تنوع

136
00:47:11.800 --> 00:47:44.450
بدل ان تقول ادراكا قل دركا   اذا فغاية الناس وحاجاتهم صلاح المعاش والمعاد والسبيل الى دركها ما هو العقل الصحيح طيب اذا هنا انظروا كيف اخر العقل الصحيح الذي هو الخبر وهو اجمل يعني لو كنا نحن كنا سنقول ايش

137
00:47:44.500 --> 00:48:05.750
العقل الصحيح هو السبيل الى دركها. كنا سنقول هكذا صح؟ لكن هذا التأخير اعطاه يعني نغمة موسيقية اجمل قال والسبيل الى دركها ما هو؟ العقل الصحيح وامارة صحة العقل اختيار الامور بالبصر

138
00:48:06.050 --> 00:48:35.350
وتنفيذ البصر بالعزم امارة صحة العقول. الامارة هي العلامة تمام؟ علامة صحة العقل اختيار الامور بالبصر وتنفيذ البصر بالعزم وللعقول سجيات وغرائز بها تقبل الادب وبالادب تنمي العقول وتزكو وفي يعني وفي نسخ اخرى تنمى العقول وتسكو

139
00:48:36.050 --> 00:49:09.100
طيب آآ هنا عندنا سجيات جمعة فجية سجى العقل هو طبعه وخلقه السجية هي الطبيعة والخلق طبيعة ثجيته ثجيته الكرم يعني طبعه الكرم وللعقول سجيات وغرائز بها تقبل الادب وبالادب تنوي العقول وتزكو. نعم. اذا هنا يعني هو يقدم لك بهذه المقدمة ليبين لك فائدة الادوية. نحن لماذا ندرس الادب

140
00:49:09.250 --> 00:49:36.600
قال لك لان الادب ينمي العقول ويزكيها الزكاة زكى العقل يعني نمى وزاد طيبا ومنه الزكاة في التشريع الاسلامي الزكاة في عصر اللغة العربية هو الزيادة والنماء وقيل للزكاة الزكاة لان المزكي اذا زكى اخلاص مخلصا لله تعالى فان الله عز وجل يبارك في ماله ويطرح فيها البركة والزيادة

141
00:49:37.700 --> 00:49:58.650
فاذا نحن من الاسباب التي تجعلنا نقرأ كتب الادب ونحرص على التزود منها. بالاضافة الى تحسين الاسلوب وتجويد القلم نقول ان كتب الادب تعلم العقل معلم العقل والحكمة وتحثك على مكارم الاخلاق والشجاعة والكرم والجود ونحو ذلك

142
00:49:59.500 --> 00:50:21.700
ثم قال اذا هو يقول ابن المقفى يوجد في داخل الانسان اه غريزة تمام هذه الغريزة تحتاج الى تنمية يعني انت بطبيعتك يوجد في في نفسك وفي داخل قلبك يوجد عندك سجية هذه السجية تحتاج من يغرس

143
00:50:21.700 --> 00:50:50.350
فيها الخير. تحتاج من ينميها نحتاج من آآ يغذيها تمام؟ فاذا غذيتها بالادب  وتهذب طباعك وجادت قريحتك وخرج ما عندكها من الخير وتفجر وسيضرب الان على ذلك مثالا كيف ان كما ان البذر عندما يكون في الارض اذا سقيته فانه تنمو الشجرة ويخرج

144
00:50:50.350 --> 00:51:11.450
الثمر وتنتفع به. اين كانت البذرة هذه؟ في باطن الارض كذلك هذه السجية التي في قلبك هي في باطنك تحتاج ان تسقيها ايش؟ ان تسقيها الحكمة والادب والوحي  قال وللعقول سجيات وغرائز بها تقبل الادب

145
00:51:11.550 --> 00:51:31.050
وبالأدب تنموي العقول وتزكو. فكما ان الحبة المدفونة انظروا الى هذا المثال وكما ان الحبة المدفونة في الارض لا تقدر على ان تخلع لبسها وتظهر قوتها وتطلع وتطلع فوق الارض بزهرتها وريعها

146
00:51:31.350 --> 00:51:59.700
ونظرتها ونمائها الا بمعونة الماء الذي يغور اليها في مستودعها يغور يعني يصل الى الاسفل فيذهب عنها اذى اليبس والموت. ويحدث لها باذن الله القوة والحياة وكذلك سليقة العقل. انت عندك عندك هذه القوة التي اودعها الله عز وجل فيك. طب وعندك القابلية عندك الاستعداد

147
00:52:00.050 --> 00:52:21.400
لكن فقط تحتاج ان تقرأ في كتب الادب. تحتاج من يعلمك. تحتاج من يخرج هذا الخير في نفسك واضح التشبيه شبه الانسان بالارظ وشبه الادب بالماء وشبه البذرة التي تكون داخل الارض السجية والطبيعة التي اودعها الله عز وجل فيك

148
00:52:21.650 --> 00:52:48.900
مثال جميل انظروا نقرأه مرة اخرى قال فكما ان الحبة المدفونة في الارض لا تقدر على ان تخلع لبسها وتظهر قوتها وتطلع فوق الارض بزهرتها وريعها ونظرتها ونمائها الا بمعونة الماء الذي يغور اليها في مستودعها فيذهب عنها اذى اليبس والموت. ويحدث لها باذن الله القوة والحياة

149
00:52:48.900 --> 00:53:16.900
وكذلك سليقة العقل. سليقة يعني طبيعة. اذا سليقة طبيعة كلها بنفس المعنى فكذلك سليقة العقل مكنونة في مغرزها من القلب مكنونة يعني يعني مدفونة او كائنة او مستودعة كذلك سليقة العقل مكنونة في مغرزها من القلب

150
00:53:17.200 --> 00:53:39.750
مغرزها المغرز ثم كان المكان الذي غرزت فيه يعني اثبتت فيه تمام فكذلك سليقة العقل مكنونة في مغرزها من القلب. لها مكان غرزت فيه. مغرز مفعل هذا هذا الوزن يستعمل لاسماء المكان. كما مر بنا في الصرف

151
00:53:40.400 --> 00:54:00.950
وكذلك سليقة العقل مكنونة في مغرسها من القلب. لا قوة لها ولا حياة بها ولا منفعة عندها حتى الادب الذي هو نماؤها وحياتها ولقاحها تأملوا يا اخوان قوة الالفاظ قوة الالفاظ

152
00:54:01.750 --> 00:54:23.000
كما قلت لكم مثل هذي الالفاظ انت لن تشعر بجمالها وقوتها وروعتها ولذتها الا عندما تقرأها هكذا بصوت مرتفع مجلد  يعتملها ما معنى يعتملها اعتمل يحتملها يعني يجعلها تضطرب وتتحرك

153
00:54:23.100 --> 00:54:47.350
يعني كأنها كأنه يجعلها تعمل واضح يعتملها الادب يعني يأتي الادب ويجعلها تعمل كانها كانت نائمة مدفونة يأتي الادب ويقول لها يلا استيقظي يوقظ لك هذه الغريزة الموجودة فيك  هذا كلام عظيم

154
00:54:47.900 --> 00:55:09.200
كلام عظيم يا اخوان وكذلك سليقة العقل مكنونة في مغرزها من الادب. لا قوة لها ولا حياة بها ولا منفعة عندها حتى يحتملها ادب الذي هو نماؤها وحياتها ولقاحها. او ولقاحها

155
00:55:09.900 --> 00:55:34.050
وجل الادب بالمنطق والمنطق يستعمل بمعنى العقل الالة التفكير ويستعمل ايضا بمعنى النطق الذي هو الكلام وجل الادب بالمنطق وكل المنطق بالتعلم ما في احد يولد فصيحا بليغا هكذا. متكلما متحدثا ما في

156
00:55:34.600 --> 00:55:49.300
لا تظن ان هؤلاء الفصحاء والبلغاء سواء كانت فصاحتهم في الكتابة او في في الخطابة ليس منهم احد الا وقد اجتهد وعمل وثابر وقرأ ومارس وتدرب حتى وصل الى هذا المستوى

157
00:55:49.400 --> 00:56:11.800
لا يولد احد اديبا فصيحا بليغا. لابد من التعلم وكل المنطق بالتعلم ليس حرف من حروف معجمه من حروف معجم اللغة العربية الابجدية ولا اسم من انواع اسمائه الا وهو مروي يعني من قول ومروي عن الاوائل

158
00:56:11.800 --> 00:56:35.400
تعلم مأخوذ عن امام سابق من كلام او كتاب وذلك دليل على ان الناس لم يبتدعوا اصولها. ولم يأتهم ولم يأتهم علمها الا من قبل العليم حكيم كل هذه العلوم التي عندنا انما هي منقولة من علوم الاوائل

159
00:56:35.650 --> 00:56:48.700
ويعني مرد العلوم هذي كلها الى الله عز وجل اودعنا نقول الى الرسل والرسل تلقوها من الله عز وجل. فالله عز وجل هو الذي علم الانسان ما لم يعلم علمه البيان

160
00:56:48.750 --> 00:57:08.100
وقال تعالى علمه البيان ونحن هنا في هذه السلسلة نحاول ان نتعلم البيان اذا كل العلوم التي عندنا انما جاءت وهي مأخوذة من امام سابق من كلام او كتاب يعني سواء كان مشافهة او كتابة

161
00:57:08.200 --> 00:57:26.900
وذلك دليل على ان الناس لم يبتدعوا اصولها ولم يأتهم علمها الا من قبل العليم الحكيم ولعلنا نكتفي بهذا القدر الدرس القادم ان شاء الله نواصل الكلام والتعليق على هذه

162
00:57:26.950 --> 00:57:38.032
اه الرسالة المباركة الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعتم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين