1
00:00:00.050 --> 00:00:21.850
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.100 --> 00:00:43.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

3
00:00:43.600 --> 00:01:04.300
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

4
00:01:05.200 --> 00:01:25.500
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار بادئ ذي بدء

5
00:01:26.300 --> 00:01:50.700
اشكر الاخوة القائمين على هذه الدورة المباركة متمثلة بجمعية دار البر نفع الله بها ونسأل الله جل وعلا ان يوفق القائمين عليها لخدمة كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:51.600 --> 00:02:19.200
وان ينفع بها البلاد والعباد وهي في الحقيقة من الجمعيات التي رفعت سمعة البلاد في داخل الامارات وفي خارجها فجزى الله القائمين عليها خيرا لما لهم من جهود طيبة وخطوات علمية راسخة في الدعوة

7
00:02:19.450 --> 00:02:46.800
الى الله تبارك وتعالى ونفع المسلمين في مشارق الارض ومغاربها ثم اشكركم على الحضور لهذه الدورة المباركة واوصيكم ونفسي بالصبر على العلم فان العلم مر في اوله حلو في اخره

8
00:02:47.950 --> 00:03:14.600
ولهذا كان الشافعي رحمه الله الامام وعبد الله محمد ابن ادريس المطلب المتوفى سنة اربع بعد المئتين يقول من لم يذق مرارة طلب العلم عاش طول عمره يذوق مرارة الجهل

9
00:03:16.350 --> 00:03:44.150
والعلم ايها الاخوة له سلالم لابد من ارتقاء هذه السلالم مرارا وتكرارا حتى يصل طالب العلم الى مبتغاه وطالب علم حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشقه الفقهي

10
00:03:44.900 --> 00:04:13.350
لان علم الحديث يطلب بشقين الشق الاول يطلب علم الحديث من حيث مدارسة اصوله وكيفية ثبوته وهو ما يسمى عند علماء الفن بمصطلح الحديث فيبدأ طالب العلم بمدارسة هذا الفن

11
00:04:14.500 --> 00:04:47.350
يبدأ بالبيقونية او بنخبة الفكر ثم يبدأ بكتاب متوسط شرحا على هذين الكتابين ثم يبدأ بكتاب متوسط مستقل ثم يبدأ بكتاب مطول لتدريب الراوي ونحوه اما الشق الثاني فهو المقصود من الشق الاول

12
00:04:47.750 --> 00:05:20.000
وهو الوصول الى حديث سيد الانام صلوات ربي وسلامه عليه الذي خاطب به عموم الناس ولا سيما اهل الايمان والاسلام حتى تختلط انفاس النبي صلى الله عليه وسلم بانفاسك حينما تسمع هذه الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:05:20.950 --> 00:05:51.700
بالاسانيد التي تتيقن ثبوتها عنه عليه الصلاة والسلام كانه يخاطبك ويشافهك كما قال بعضهم من كان في بيته البخاري فكأن النبي صلى الله عليه وسلم يخاطبه  المقصود من الوصول الى صحة الاحاديث

14
00:05:52.000 --> 00:06:22.850
الفقه والعمل الفقه والعمل ولهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ذكر نوعي الفقه نوعي العلم المتعلق بالحديث فقال صلى الله عليه وسلم في النوع الاول نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمع

15
00:06:24.100 --> 00:06:54.550
فهذا الحديث وهذه الجملة متعلقة بعلم رواية الحديث وتكملته قال ورب مبلغ او عام سامع هذا متعلق بالشق الاخر في علم الحديث وهو فقهه فهمه واستنباطه واول ما يبدأ طالب العلم

16
00:06:55.600 --> 00:07:26.550
في فقه الحديث واستنباطه يبدأ بالاحاديث التي عليها مدار الاسلام لان الاحاديث اما ان يكون قد وصل اليك جامعا جميع ابواب الدين مثل كتاب الجامع الصحيح لامير المؤمنين ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل

17
00:07:26.850 --> 00:07:53.450
البخاري المتوفى سنة ست وخمسين ومئتين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو اعني كتابه اصح كتاب على وجه الارض بعد كتاب الله تبارك وتعالى والاحتمالات المتطرقة الى صحيح البخاري احتمالات لا تذكر

18
00:07:54.150 --> 00:08:23.000
وواردات مدفوعة بعلم الاثر وباقوال اهل النظر ولما كان هذا الكتاب كبيرا وجامعا للجميع الابواب التي تكلم فيها سيد البشرية صلى الله عليه واله وسلم ورزقني الله واياكم الحشر تحت لواء

19
00:08:23.100 --> 00:08:53.600
والورود على حوضه والسقيا من يده الشريفة صلى الله عليه وسلم العلماء رحمهم الله جزه احاديث الجامع الى عدة فنون فمنهم من الف في الصحيح فيما يتعلق بالاحكام فجمعوا احاديث

20
00:08:54.250 --> 00:09:25.950
فقه العبادات والمعاملات ومنهم من جمع ما يتعلق بالشمائل ومنهم من جمع ما يتعلق بالاخلاق وهكذا تنوعت الفنون  احسن واوسع كتاب في احاديث الاحكام لمن رام الفقه من الانام ان يحفظ كتاب بلوغ المرام

21
00:09:26.550 --> 00:10:01.500
للعلامة الحافظ ابن حجر العشقلاني رحمه الله صاحب كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري فانه من علماء الفن رواية ودرعة ودراية وهي كتابه بلوغ المرام يعتبر احسن سلم لنيل المرام فيما يتعلق في احاديث الاحكام

22
00:10:03.350 --> 00:10:37.350
ومن اراد ان يكون حفظه لاحاديث الاحكام اقل من ذلك فعليه بالعمدة للامام ابي محمد ابن قدامة المقدسي المشهور بعمدة الاحكام فهذا الكتاب اقتصر مصنفه في مختصره على احاديث الاحكام الموجودة في الصحيحين

23
00:10:39.300 --> 00:11:13.050
من رام اقل من ذلك فيبدأ اولا برسالة المعروفة بالاربعين النووية وتتمتها للحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى العلامة الفقيه ابو زكريا النووي رحمه الله تعالى هو من شيوخ

24
00:11:13.350 --> 00:11:37.150
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله  يعتبر من شيوخ جمع من العلماء والفقهاء وهو شافعي وقد كان في اول الامر متأثرا بالبيئة التي كان يعيش عليها لكنه رحمه الله له رسالة ظاهرة

25
00:11:37.200 --> 00:12:04.350
في بيان عقيدة اهل الاثر والرجوع الى اقوالهم في مسائل الاعتقاد وفي صحة الاثر الحافظ النووي رحمه الله تعالى رام جمع احاديث لكي تكون هذه الاحاديث منطلقا لمن رام الحديث

26
00:12:04.450 --> 00:12:33.500
لا سيما فقه فجمع ما هو مشهور بالاربعين وهي بالعد اثنان واربعون حديثا وانما سمي اربعينا على وجه التغليب وحذف الكسر وهي عادة معروفة عند العرب كما جاء في صحيح البخاري

27
00:12:34.050 --> 00:13:03.450
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ستة عشر شهرا الى بيت المقدس وانما قال ستة عشر شهرا بالغاء الكسر من الايام لعدم اكتماله الشهر السابع عشر وجاء في بعض الروايات او سبعة عشر

28
00:13:04.000 --> 00:13:24.450
باعتبار ذكر المكسور من العدد فهذه قاعدة معروفة يقول لك يقول لك لا يقول لي القائل كم عمرك فما ابغى اكبر نفسي بالعد فاقول في الاربعين في الاربعين ما هو معناه اربعين

29
00:13:24.550 --> 00:13:43.450
عدا تسعة وثلاثين زائد واحد او واحد واربعين ناقص واحد صح ولا لا بالاربعين يعني انت اختار لنفسك العمر اللي تحطه لي تسعة واربعين ثمانية واربعين سبعة واربعين كيفك اذا المعنى الاربعين النووية على التغليب لا على العج

30
00:13:43.950 --> 00:14:13.600
والا فهو يقينا اثنان واربعون حديثا الاحاديث الموجودة في الاربعين اثنان واربعون حديثا وتتمتها للحافظ ابن رجب بزيادة ثمانية احاديث فكان حقه ان يسمى بالخمسين لكن لان الاربعين للعلامة الحافظ النووي رحمه الله

31
00:14:13.800 --> 00:14:38.300
والاحاديث الثمانية الباقية للعلامة الحافظ ابن رجب رحمه الله صاحب كتاب فتح الباري على صحيح البخاري الذي لم يؤلف في الاسلام مثله لكنه رحمه الله لم يكمله رامته المنية فتوفي وهو

32
00:14:38.350 --> 00:15:04.950
في كتاب الجنائز من صحيح البخاري قضاء الله وقدره لكن الله هيأ الحافظ ابن حجر فالف كتابا بنفس العنوان وقريبا على نفس المنوال اقول ان الاربعين النووية التي جمعها الحافظ النووي رحمه الله تعالى من علماء القرن السادس الهجري

33
00:15:06.450 --> 00:15:31.200
هذه الاربعين في الحقيقة هي لب احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اذا تمعنا في كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال اوتيت جوامع الكلم معنى هذا الكلام

34
00:15:31.800 --> 00:16:02.550
انه اختصر له الحديث ولين له الحديث والكلام كمالين لداوود الحديد فاصبح عليه الصلاة والسلام يقول كلاما موجزا يمكن ان يفهم منه معاني متعددة كثيرة ومسائل متفرعة عديدة هذا معنى كونه صلى الله عليه

35
00:16:02.650 --> 00:16:33.400
واله وسلم اوتي جوامع الكلم ما معنى اوتيت جوامع الكلم انه يتكلم بالكلمة الجزلة بالعبارة القصيرة ولا نقول الصغيرة التي تفيد المعاني العظيمة الكثيرة وهذا المتن الذي جمعه الحافظ النووي رحمه الله

36
00:16:33.600 --> 00:16:58.600
عليه شروحات كثيرة اول من شرح هذا المتن هو الحافظ النووي نفسه لكنه رحمه الله اختصر كثيرا على امرين بيان بعض المفردات دون كلها وبيان بعض ما يستفاد من الحديث

37
00:16:58.800 --> 00:17:34.900
دون جلها ثم جاء بعده الحافظ الاصول البارع ابن دقيق العيد رحمه الله وشرح هذه الاحاديث الاربعين وشرحه يعتبر من افضل الشروحات العلمية الدقيقة العميقة في بابها  قد شرح هذه

38
00:17:34.950 --> 00:18:10.350
الاحاديث الاربعين علماء كثر بين مطول ومختصر ومتوسطة ونحن ان شاء الله عز وجل نروم الجمع بينما كتب ونروم الجديدة في العرظ لن نأتي بشيء جديد لان الدين كامل ولا يمكننا ان نأتي بشيء جديد

39
00:18:10.900 --> 00:18:44.650
بعد العلماء الفطاحل الاجلاء ولكن سنعرض لهذه الاحاديث الاربعين بطريقة آآ لم اجد احدا قد تعرض لها وهذه الطريقة سنمشي عليها في الاحاديث كلها فتكتبوها حتى لا تطالبوني بغيرها وان تركت واحدة منها فلكم ان تطالبوني بها

40
00:18:45.700 --> 00:19:28.700
في كل حديث سنتعرض لاربعة امور الامر الاول مناسبة الحديث الامر الثاني موظوع الحديث الامر الثالث مفردات الحديث الدلالية الامر الرابع المسائل المتعلقة بالحديث من حيث موظوعه لا من حيث عمومه

41
00:19:29.800 --> 00:19:58.700
اعيد مرة اخرى ما الذي سنتطرق له في كل حديث ان شاء الله تعالى نسأله جل وعلا البركة والتوفيق والهدى والسداد والتحقيق اولا مناسبة الحديث ثانيا ها موضوع الحديث ثالثا مفردات الحديث الدلال

42
00:19:59.150 --> 00:20:20.000
رابعا مسائل المتعلقة بالحديث من حيث موضوعه لا من حيث عمومه لان لو نبحث في كل حديث من حيث العموم في الاحاديث ما نستطيع ان ننتهي يعني مثلا حديث انما الاعمال بالنيات

43
00:20:20.450 --> 00:20:46.850
شرحه الحافظ ابن حجر بشرح موسع حافظ ابن رجب شرح موسع فهل نحن سنأتي بشرحين الجليلين؟ الجواب لا وانما نقتصر في المسائل على ما يتعلق بموضوع الباب ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم حسن القول

44
00:20:47.050 --> 00:21:12.850
والجواب انه سبحانه هو الواسع العليم الوهاب. ونبدأ على بركة الله تعالى و نقرأ من الحديث الاول وقبل البدء بالقراءة آآ اقول لكم اني قرأت هذه الاربعين وسمعتها مع تتمتها

45
00:21:13.000 --> 00:21:37.950
على جلة من المشايخ فان اردتم ان تكتبوها لتعرفوا اسانيد هؤلاء وتروها عني اجازة فالامر لكم وقد سمعت هذه الاحاديث الاربعين على شيخنا الشيخ عبد الوكيل ابن الشيخ العلامة عبد الحق

46
00:21:38.050 --> 00:22:04.650
الهاشمي المكي رحمه الله وثبته مطبوع متداول كما اني قرأت هذه الاربعين عن الشيخ محمد ابن إسرائيل الندوي رحمه الله تعالى وثبته موجود في الرسالة التي طبعتها مجلة الوعي الاسلامي في الكويت

47
00:22:04.750 --> 00:22:37.500
بعنوان ثبتوا السماعات التي كانت في الكويت كذلك من طريق شيخنا آآ ثناء الله الحافظ الوصول الفقيه المحدث ثناء الله المدني وثبته معروف هؤلاء الثلاثة اروي عنهم الاربعين سماعا واروي الاربعين اجازة

48
00:22:37.700 --> 00:23:08.000
من طريق عدة من المشايخ وهم كثر واذكر منهم على سبيل المثال لا على سبيل الاقتصار منهم الشيخ اه مفلح ابن سليمان الرشيدي والشيخ المقرئ عبيد الله بن عطا الافغاني

49
00:23:08.550 --> 00:23:41.650
ومنهم الشيخ المحدث الكبير الاصول هي النحرير الشيخ غلام الله رحمتي والشيخ الحافظ ثناء الله الزاهدي وغيرهم فنبدأ على بركة الله عز وجل ونسأله سبحانه وتعالى ان يمدنا بعونه وتوفيقه فانه لا حول

50
00:23:41.750 --> 00:24:04.000
ولا قوة الا به جل في علاه. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم ومن والاه اللهم بعد قال المؤلف رحمه الله واسكنه فسيح جناته. الحديث الاول

51
00:24:04.800 --> 00:24:25.750
عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله

52
00:24:26.050 --> 00:24:48.200
ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه رواه امام المحدثين ابو عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة البخاري الجعثي وابو الحسين مسلم ابن الحجاج

53
00:24:48.250 --> 00:25:16.000
ابن مسلم القشيري النيسابوري رضي الله عنهما في صحيحيهما اللذين هما اصح الكتب المصنفة هذا الحديث مناسبة ايراده في هذا الاربعين لان مدار الدين على ثلاثة احاديث كما ذكره جل العلماء

54
00:25:16.150 --> 00:25:51.500
او اربعة احاديث كما ذكره بعضهم وبالاتفاق بين السابقين والخالفين ان احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بل والدين كله راجع الى امرين الاول الى هذا الحديث الذي هو مبدأ كل خير وهو الاخلاص لله تبارك وتعالى

55
00:25:51.950 --> 00:26:22.050
والثاني حديث من عمل عملا ليس عليه امرنا والثالث حديث ان الحلال بين وان الحرام بين والرابع حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ولو قال لنا قائل ما سبب

56
00:26:23.850 --> 00:26:55.100
كون الدين قائم على هذه الامور الاربعة نقول لان الاعمال عند الله عز وجل لا تقبل الا بالاخلاص وهذا الاخلاص وحده لا يكفي الا بالاتباع وهو معنى حديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

57
00:26:56.850 --> 00:27:36.550
والاخلاص والاتباع لا يتحقق الا بمعرفة حلال الشرع وحرامه اذ الجاهل لا يمكنه تحقيق الاخلاص وتحقيق المتابعة بحال الجهل واذ كان مخلصا ومتبعا وعالما فانه ينبغي له ان ينشغل بنفسه

58
00:27:36.650 --> 00:27:59.600
عن ما لا يعنيه وبناء على هذا ندرك ان الدين كله دائر على هذه الاحاديث الاربعة انما الاعمال بالنيات الاول والثاني من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والثالث حديث

59
00:27:59.750 --> 00:28:20.700
ان الحلال بين وان الحرام بين والرابع حديث دع ما يريبك آآ من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وسيأتي معنا الاحاديث الثلاث اذا المناسبة ظاهرة مناسبة البدء بهذا الحديث

60
00:28:20.850 --> 00:28:51.000
لان الاخلاص يجب ان يكون بدء كل عمل لان الاخلاص يجب ان يكون بدء كل عمل وقد تبع الحافظ النووي رحمه الله امام المحدثين واميرهم وهو البخاري رحمه الله فاول حديث في صحيح البخاري

61
00:28:51.300 --> 00:29:26.750
هو حديث انما الاعمال بالنية اذا هذه الاولية مقصودة  لان البدء اذا لم يكن بالاخلاص فان العمل لا ينفع لابد ان يكون الاخلاص هو الجالب وهو الدافع وهو المصاحب  اذا ظهر مناسبة هذا الحديث

62
00:29:27.250 --> 00:29:53.800
كونه اول الاحاديث ورودا نقول موضوع الحديث ما معنى لما نقول موضوع الحج نقول المقصود بموضوع الحديث المرتكز الذي عليه يرتكز الحديث وان كان هناك مسائل اخرى قد يستفاد من الحديث لكن هناك موظوع اساس

63
00:29:53.900 --> 00:30:26.900
لاجله ورد الحديث وتكلم به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وجاء به العلماء ها هنا اذا ما موضوع الحديث؟ نقول  نقول موضوع الحديث هو اهمية الاخلاص موضوع الحديث اهمية الاخلاص

64
00:30:28.500 --> 00:31:08.200
اذا عرف موظوع الحديث فانا ننتقل الى مفردات الحديث قوله صلى الله عليه وسلم انما هذه اللفظة تفيد الحصر عند العرب انما تفيد الحصر والقصر فتحصر الشيء وتقصر الحكم عليه

65
00:31:10.050 --> 00:31:40.300
فهو بمثابة قول العرب لا النافية ثم الاستثناء الا فلو قال لنا قائل انما ماذا تفيد؟ يقول تفيد الحصر والقصر ما هو الحرف الذي يؤدي معناه؟ لا يوجد شيء من الحروف يؤدي معناه الا الاستثناء بعد النفي

66
00:31:40.300 --> 00:32:12.150
العام مثل لا اله الا الله فلا اله نفي الا الله اثبات. افاد جملة النفي والاستثناء افاد من حيث المعنى لا من حيث اللفظ على آآ الحصر وعلى ايش القصري لكن انما بلفظه يدل على الحصر والقصر

67
00:32:13.050 --> 00:32:36.350
انما بلفظه يدل على الحصر والقصر. اذا لما يقول انما معناه ان هناك حصر انه ما في شيء الا وهو مدخول بعد كلمة انما وهناك حكم ينطبق على هذا المحصول ولا ينطبق على غيره

68
00:32:37.650 --> 00:33:12.700
طيب انما الاعمال. اذا ما هو المحصور؟ الاعمال كلمة ال هذه تفيد الاستغراق تفيد ماذا؟ الاستغراق فيشمل العمل القلبي والعمل البدني ويشمل العمل القولي ويشمل العمل المالي ويشمل العمل مع الله ويشمل العمل

69
00:33:12.750 --> 00:33:37.050
مع الخلق ويشمل العمل مع النفس اذا كلمة انما افادت الحسرة والاعمال بينت المحصور بطريق العموم في الدلالة التي تفيد الاستغراق او الجنس انما الاعمال طيب هذه الاعمال المحصورة كلها

70
00:33:38.100 --> 00:34:04.100
محكوم عليها بشيء ما هو؟ بالنية انما الاعمال بالنيات اه على صيغة الجمع وجاء في البخاري على صيغة الافراد انما الاعمال بالنية ولا ولا منافاة بين الافراد والجمع لان المفرد المقصود منه الجنس

71
00:34:04.600 --> 00:34:42.850
والنيات الجمع المقصود من اللفظ الجمعي تنوعها فحينئذ نقول انما الاعمال بالنيات فان قال قائل لماذا جمعت النيات لان الاعمال قد يكون مبنية على نيات متعددة وايضا العمل الواحد يعمله هذا لنية وهذا لنية وهذا لنية فهي مرتبطة بنيات

72
00:34:42.850 --> 00:35:08.650
مختلفة انما الاعمال بالنيات وهنا اذا سمعنا هذا الحكم الكلي من الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم افادنا هذا انه لا يصدر عمل من مكلف عاقل بالغ الا بنية

73
00:35:09.550 --> 00:35:37.100
والا كان مجنونا او كان مسلوب الارادة لان كل عاقل بحكم هذا العموم عمله منشأ عمله نيته دافعوا عمله نيته جالب عمله نيته مصاحب مع عمله نية انما الاعمال بالنيات

74
00:35:37.200 --> 00:36:03.450
وهنا اذا تقرر ان الاعمال مرتبطة بالنيات هنا يأتي السؤال ما نوع الارتباط؟ ما نوع الارتباط بين المحصور وبين المقصور الحكمي نقول نوع الارتباط ايضا من ثلاث جهات على الاقل

75
00:36:03.900 --> 00:36:29.550
الاول انما الاعمال بالنيات انشاء اي ما من عمل ينشأ الا وله دافع قلبي وله دافع قلبي لان النية هو عمل القلب اذا لابد ان ننظر لماذا اوجدت هذا العمل

76
00:36:30.800 --> 00:36:54.500
لو قال لك قائل لماذا تحب فلانا قال لله قلنا هذا امر عظيم لاحظ لماذا صليت؟ قلت لله لماذا قمت الى الصلاة لله؟ اذا لابد ان ان ننتبه ان الاعمال مرتبطة بالنيات انشاء

77
00:36:55.400 --> 00:37:29.500
ان شاء وها هنا اعمال كثيرة اعمال كثيرة اذا لم يكن منشأ على النية فانها باطلة وهي اعمال التعبد وهي اعمال التعبد فاي عبادة لم آآ توجد من المكلف ابتداء بنية انشائية تعبدية فانها

78
00:37:29.500 --> 00:37:53.250
لم تكن ومن هنا لابد في عباداتنا ان ننظر الى دوافع اعمالنا ما الذي يجعلك تقوم وتتوظأ ما الذي يجعلك والله يقوم يتوضأ تبردا لا. اذا ما وجد انشاء العبادة

79
00:37:53.900 --> 00:38:15.000
لاحظ لماذا تصوم؟ قال يصوم صحة اذا ما وجد انشاء العبادة للنية الخالصة لله عز وجل  انما الاعمال بالنيات ارتباط العمل بالنية من حيث الانشاء هذا امر مهم الامر الثاني من حيث المصاحبة

80
00:38:15.750 --> 00:38:36.800
ما هي النية التي صاحبت العمل بعد الايه؟ بعد البدء في الانشاء لان الطروء طروء على النية مفسد لها ولهذا قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف

81
00:38:36.950 --> 00:39:06.150
على امتي الشرك الخفي قالوا وما الشرك الخفي قال يقوم الرجل يزين صلاته لما يرى من نظر الناس اليه اذا هنا لاحظ الان طرأ على النية ما يخالف المصاحبة النية. لابد ان تكون النية الخالصة مصاحبة للعمل

82
00:39:07.200 --> 00:39:29.000
وهنا نفرق بين العمل الذي انشئ على غير التعبد فانه باطل في العبادات وبين العمل الذي انشئ على التعبد ثم طرأ عليه خلاف التعبد كالرياء مثلا هنا لا يقال ان العمل باطل

83
00:39:29.250 --> 00:40:00.750
وانما ينظر الى الذي طرأ على المصاحبة هل هذا الذي طرأ اصبح مستمرا الى النهاية فانها باطلة ولا ثواب فيها ولا يؤمر بالإعادة وان كانت طرأ ثم وان كان طرأ الطارئ ثم طرد فلا اثر له

84
00:40:01.250 --> 00:40:27.200
فلا اثر له لان المصاحبة خلصت بعد ان شئبت اذا الشوائب اذا ردت فهي لا تظر ولله الحمد والمنة واذا علمنا ان الاعمال اذا كان منشأها في العبادات النيات الخالصة فالحمد لله هذه عبادة

85
00:40:27.200 --> 00:40:57.850
واذا استصحبت النية الخالصة هذه عبادة يبقى الان النية الثالثة وهي اه نية الثمرات والنظر الى المآلات وهذه قد تكون موجودة من المبتدأ وقد تكون وقد لا تكون موجودة من المبتدأ مثلا انسان يقوم يصلي قلنا له لماذا تصلي؟ قال لله

86
00:40:57.850 --> 00:41:17.450
عز وجل قلنا والله اعطنا فضل من فظائل الصلاة قال ما اعرف فكونه لا يعرف نية المآلات والثمرات المترتبة على العبادة لا يظره كونه ما يعرف ان الصلاة نور يوم القيامة لا يظره

87
00:41:17.750 --> 00:41:42.850
لكن فرق بين من عنده نية الانشاء ونية المصاحبة ونية المآلات فرق عظيم ومن هنا الناس في النيات يتفاوتون في الدرجات شخص يؤدي العبادة بنية انشائية خالصة وبنية تعبدية مصاحبة

88
00:41:42.900 --> 00:42:09.450
وبنية فيها نظرة الى المآلات صالحة يريد رضوان الله يريد ثواب الله فهذا امر عظيم اما بالنسبة لغير العبادات انما الاعمال بالنيات بالنسبة لغير العبادات اعني المعاملات فهي مرتبطة بنياتها مرتبطة بنياتها

89
00:42:09.450 --> 00:42:35.350
انشاء ومرتبطة بنياتها مآلا. ولا ينظر الى المصاحبات في النيات يعني مثلا الان جاء انسان يريد ان يتزوج لو قال لنا قائل فلان يريد ان يتزوجه ولكن في نيته ان الزواج

90
00:42:36.050 --> 00:42:56.050
يكون بنية الطلاق نقول هذا العقد وان كان صحيحا في الظاهر لكنه اثم لان نيته الانشائية فاسدة  لكن لو كانت هذه النية غير موجودة انما نوى ان يتزوج يعف نفسه

91
00:42:56.200 --> 00:43:21.650
ويا يكثر امة محمد صلى الله عليه وسلم ويستر على المؤمنة هذه نيته ثم طرأ عليه بعد الزواج الفرار هذا لا يضره لان نية الاستدامة في الابتداء شرط ولرفع الاثم وان لم يكن شرط لصحة العقد

92
00:43:21.900 --> 00:43:50.300
واما استدامة عقد الزواج فليس شرطا في صحته اذا النية في الانشاء في المعاملات هذه ينظر اليها ومعتبر شرعا معتبر شرعا وكذلك المآلات جاء انسان وعمل ما يسمى اليوم بالتورق

93
00:43:51.400 --> 00:44:17.850
فقلنا له لماذا تتورق لاحظ الان انما يتورق لاجل ان يصل الى المال ويعمل هذه الحيلة انتبه الان ويعمل هذه الحيلة المعمول بها في بعض البنوك الاسلامية ثم لا يطبق الشروط المعتبرة في بيع التورق

94
00:44:18.050 --> 00:44:39.700
وانه انما ينظر الى نيته المآلية فحسب كيف ما وصل فهنا يعتبر هذا العمل محرما والعقد باطلا لانه لم يوجد في الواقع لا بيع ولا شراء انما اوراق وقع بعت اشتريت اشتريت بيعت خلصت يلا مع السلامة خذ فلوسك توكل على الله

95
00:44:39.750 --> 00:45:03.050
وبعدين كل شهر جيب الزيادة بالواقع ما تم اي شيء. انما هو كلام في كلام مقصده نيته المال الذي يؤول اليه هذه البيعة لو كانت صحيحة ومقصد البنك الزيادة التي تؤول اليه هذه البيعية لو كانت صحيحة

96
00:45:03.200 --> 00:45:31.900
فنظر البائع والمشتري في التورق الى المآل ولم يحسنوا التطبيق العملي فكانت هذه البيعة محرمة لكن لو انهم احسنوا في الصورة البيعية فالنظرة المآلية لا تؤثر حينئذ لابد ان ندرك ان انما الاعمال بالنيات هذه الكلمة جامعة شملت اعمال الشرع كلها التعبدية

97
00:45:31.900 --> 00:45:56.350
وغير التعبدية فان قال قائل فان هناك امورا في الشرع لا نحتاج فيها الى النية وهي التروك نقول نعم لان الترك مجرد تركه كاف مجرد تركه كاف وهذا الترك عدمي

98
00:45:56.500 --> 00:46:13.900
والعدم لا يحتاج الى النية وانما الذي يحتاج الى النية هو الايجاد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال لما قال الاعمال معناه في شيء وجودي واما الترك فهو شيء عدمي

99
00:46:14.200 --> 00:46:34.350
فلان ما شرب الخمر ما نحتاج نقول لازم تنوي انك ما تشرب الخمر حتى تثاب لا مجرد انك انت ما تفكر لشرب الخمر اصلا انت تثاب عليه كونك ما تشرب الخمر مطلقا تثاب عليه نويت انك ما تشرب ولا ما نويت

100
00:46:34.900 --> 00:46:58.250
فنية عدم الشرب ليس بلازم لان التروك يعني انسان مثلا صام وفي نيته انه لن يقرب المحظورات في الصوم وانسان اخر صام ولم يخطر بباله ولم يخطر بباله ان ينوي انه لن يأتي

101
00:46:58.250 --> 00:47:18.450
في الصوت لكنه لم يفعل المحظورات فهذا والاول سواء لا فرق في الشرع لان التروك لا يشترط فيها النيات طيب قد يقول قائل مثلا ازالة النجاسة ازالة النجاسة شخص ازال النجاسة عن ثوبه

102
00:47:19.100 --> 00:47:40.100
ازال النجاسة عن ثوبه فهل لا بد من اشتراط النية؟ او ان النية غير مشترطة. بالاتفاق النية غير مشترطة لماذا النية غير مشترطة؟ لان ازالة النجاسة ليس حكما شرعيا فحسب

103
00:47:40.500 --> 00:48:05.450
بل هو حكم حسي وعقلي مدرك قبل مجيء الشرع فان الانسان بفطرته يزيل النجاسة. وجاء الشرع في تأكيده ولكن متى انت تثاب على ازالة النجاسة او متى تثاب على ترك النجاسة عندما تأتي الى الصلاة

104
00:48:06.150 --> 00:48:30.400
فانت عندما تأتي الى الصلاة مخاطب شرعا بوجوب ازالة النجاسة من البدن والثوب والمكان الذي الليفي مخاطب شرعا وهنا ازالة النجاسة من هذه الاماكن الثلاثة لابد منها لصحة الصلاة فالنية موجودة انك تزيل لصحة الصلاة

105
00:48:30.950 --> 00:48:50.950
وعلى كل حال كلام اهل العلم في تفصيلات فروع هذه الكلية المطلقة من كليات كلام النبي الكريم الله عليه واله وسلم كثيرا وانما هذه اشارات وتنبيهات لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية

106
00:48:52.250 --> 00:49:17.950
والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم قاعدة من قواعد هديه عليه الصلاة والسلام في التعليم انه حينما يذكر شيئا كليا يذكر بعض افراده للتنبيه فلما قعد هذه القاعدة انما الاعمال بالنيات ذكر مفردة من المفردات فقال وانما

107
00:49:17.950 --> 00:49:38.800
لكل امرئ ما نوى ما ما بمعنى اه اما يأتي بمعنى الاسم الموصول ما يكون اما بمعنى الاسم الموصول فيكون انا وانما لكل امرئ الذي نواه لكن الظمير غير موجود

108
00:49:39.100 --> 00:50:05.600
فحينئذ يشكل تفسير ما بالاسم الموصول ولكن في المعنى يصح ولذلك يقول العلماء ما هنا ما نوى يعني يكون مصدرية وانما لكل امرئ نيته او تكون نكرة موصوفة وانما لكل امرئ شيئا نوى

109
00:50:06.450 --> 00:50:30.250
ما هو الشيء الذي نويته هو الذي يكون لك انسان قد يبر والده. لماذا تبر والدك؟ قال لان الله امرني فانت انما تبر امتثالا لامر الله تعالى فلان يبر والده لماذا تبر والدك؟ قال خاف من كلام الناس

110
00:50:30.600 --> 00:50:49.900
اذا هذا وما نوى فلان يبر والده لماذا تبره؟ قال ليبرني ابنائي انت وما نويت هذا معناه الكلام وانما لكل امرئ ما نوى اي شيء الذي نوىه او شيئا نواه او نيته. ولهذا

111
00:50:49.900 --> 00:51:11.300
دائما النية ما تكلف شيء. النية في القلب تنوي الخير ما معنى النية انك تطلب في قلبك الخير تطلب في قلبك مراد الله. تطلب في قلبك الشر تطلب في قلبك الثواب. تطلب في قلبك الاخرة

112
00:51:11.750 --> 00:51:36.500
تطلب في قلبك رظوان الله عز وجل امر يسير جدا النية امرها يسير لكن تطبيقها ليس باليسير الا من وفقه الله تعالى قال فمن كانت هجرته اذا وانما لكل امرئ ما نوى هذا بيان لنية المآلات

113
00:51:36.800 --> 00:51:59.150
نية المآلات فمن هذا الفاء تسمى فاء التفريع فايش؟ تفريع يعني اه ما يأتي مفرع على ما سبق فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله اذا يمكن لانسان يهاجر الى الله

114
00:51:59.450 --> 00:52:27.200
وذلك بالاخلاص لله سبحانه وتعالى واللجئ الى كتابه وشرعه ودينه ويمكن للانسان يهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم والهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم في حال حياته ترك موطن النشأة الى مدينة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم طيبا وطاب

115
00:52:27.350 --> 00:52:47.850
التي يسمونها يثرب وهي طيبة المدينة النبوية التي يسميها العامة بالمدينة المنورة وآآ المدن كلها منورة الان في الليل كل المدن منورة لو قلت المدينة المنورة ما صار لها فظيلة

116
00:52:48.150 --> 00:53:03.600
كل المدن المنورة قول المدينة النبوية لان ما في مدينة نبوية الا هي فصار لها فضيلة على كل المدن في العالم ها ان قال قائل المقصود بالمنورة يعني بنور الايمان

117
00:53:03.800 --> 00:53:28.150
طيب الحمد لله هناك مدن كثيرة اخرى نورت بنور الايمان مكة نورت بنور الايمان بعد ها فتح مكة. صحيح ولا لا؟ طيب والطايف؟ بعد الاسلام والبصرة والكوفة ووغيرها. فلذلك اه ابن ابي شبة رحمه الله الف اول من الف في تاريخ

118
00:53:28.150 --> 00:53:54.500
النبي صلى الله عليه وسلم سماه كتابه تاريخ المدينة تاريخ المدينة النبوية فتنسب الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فضيلة وشرفا فضيلة وشرفا قال فمن كانت الى الله ورسوله. اما الهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم بعد مماته

119
00:53:54.550 --> 00:54:14.200
فهي الهجرة الى سنته. صلى الله عليه وسلم وترك البدع اذا الهجرة الى الله ترك الشرك ترك الرياء ترك النفاق ترك الكفر الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته

120
00:54:14.550 --> 00:54:36.300
الهجرة الى سنته وترك البدع قال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ولهذا يقول العلماء الهجرة هجرتان هجرة الى الله وهجرة الى رسول الله ثم الهجرة هجرتان

121
00:54:36.350 --> 00:54:56.500
هجرة البدن وهجرة القلب هجرة البدن الانتقال من بلد الكفر الى بلد الشرك والبلد الذي لا تستطيع فيه اقامة شعائر الاسلام الى بلد تستطيع فيه اقامة شعائر الاسلام الصلوات الخمس والجمعة والعيدين

122
00:54:56.600 --> 00:55:17.300
ولا ضاحي ولا اذان ونحو ذلك من اقامة المساجد فانسان مثلا يعيش في بلد يكون مضيق عليه من بلاد اوروبا فيأتي ويهاجر الى بلد من بلاد المسلمين لانه يسمع الاذان ويرى المساجد مفتوحة

123
00:55:17.400 --> 00:55:40.200
ويصلي الصلوات الخمس واذا جاء عيد الاضحى نحر اذا هذه هجرة بالبدن. والهجرة بالقلب فسره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عليه الصلاة والسلام قال والهجرة ان تهجر ما نهى الله عنه ورسوله

124
00:55:40.400 --> 00:56:11.400
هذه هجرة واردة وهي هجرة شرعية الهجرة القلبية ودون حاجة لهجرة البدن ان الانسان يهاجر بقلبه ويترك مساخط الله جل وعلا وما يخالف شرع الله تبارك وتعالى ثم بين في الشق الاخر فقال ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأتي ينكحها

125
00:56:11.850 --> 00:56:33.950
في هجرة للدنيا ولا ما في ايه ما معنى الدنيا شيبتنا وش معنى الدنيا هذي دنيا عشت في الدنيا عمر شفتوا الدنيا؟ لو تروح الصين تقول له وش اسم الزمن نعيشه؟ يقول لك دنيا

126
00:56:34.250 --> 00:56:54.900
تروح لامريكا تقول وش اسمه الزمن نعيشه يقول لك دنيا تروح اه فارس تقول له وش الوقت اللي نعيشه؟ يقول لك دنيا العرب دنيا العجم دنيا كلهم اتفقوا واطبقوا على تسميتها بالدنيا ومع ذلك يتكالبون عليها كأنها العليا

127
00:56:54.900 --> 00:57:25.650
والله غريبة جدا هي الدنيا دنيئة اه ومع ذلك يتكالبون عليها بشهادة انفسهم يسمونها دنيا ثم يتكالبون عليها اليس هذا امر عجبا والله هذا امر عجب ان عقلاءهم ومجانينهم وان اغنيائهم وفقرائهم وان عبادهم علماءهم صالحيهم

128
00:57:25.650 --> 00:57:54.800
طالحين كلهم يسمونها دنيا ثم يتقاتلون عليها كأنها العليا. سبحان الله العظيم هذه الدنيا دنية يا ايها الاخوة لذلك يكفيك منها اسمها قال فمن لدنيا هنا اطلق قال لدنيا لان الاطلاق يفيد ان المرادات الدنيوية مختلفة. هذا الالف يسميه بعض العلماء الف الاطلاق

129
00:57:55.650 --> 00:58:19.800
الف الاطلاق ومنه قوله عز وجل قال يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا قال اه لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا خذولا خذولا جاء الف على التنوين

130
00:58:20.550 --> 00:58:47.300
يفيد الاطلاق فهنا لما قال لدنيا ما قال لدنيا فان قال قائل يمكن يكون المروي لدنيا فهي تفيد ايضا نكرة لكن الاطلاق تفيد ان المرادات طويلة ويفسر بحديث آآ وضع النبي صلى الله عليه وسلم الخطة للناس في الدنيا وكيف ان الامال خارجة عن الاجال

131
00:58:48.100 --> 00:59:13.600
قال للدنيا يصيبها او امرأة ينكح قال يصيبها ولم يقل عليه الصلاة والسلام يملكها لانه لا احد يملك الدنيا لان الملك لله عز وجل حقيقة وانما الناس يصيبون منها ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله كلمة جميلة جدا

132
00:59:14.850 --> 00:59:36.700
ودنا لو نطبقها حنا قال عجبا لاهل الدنيا عندهم اموال مخزنة يلبسون كما نلبس ابيظ هم ابيض دشداشة ام دشداشة يركبون كما نركب وهم يركبون يصلون الى مكان وانت تركب

133
00:59:37.350 --> 00:59:54.300
الفارق هو نوع المركب ما يضر. انت تصل الى هدفك وهم يصلون لحدفهم يأكلون كما نأكل انت تشبع ولو كان بالفول والعدس وهم يشبعون ولو بالقرش والسمك ها والغزال والغيرة

134
00:59:54.350 --> 01:00:14.700
المهم ان هذا يشبع وهذا يشبع قال يلبسون كما نلبس يأكلون كما نأكل. يركبون كما نركب. ولهم اموال زائدة. ينظرون اليها وننظر هم ينظرون اليها لانها لهم ونحن ننظر اليها واحنا ماشيين نشوفها

135
01:00:15.450 --> 01:00:31.450
ثم يحاسبون عليها ونحن مرتاحون عنها. هم يحاسبون احنا الحمد لله في راحة عنهم لذلك ايها الاخوة ينبغي ان ننتبه قال بكلام النبي بليغ قال ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها هي

136
01:00:31.500 --> 01:00:54.550
امور تصيبك من الدنيا رزقك رزقك اقول لكم قصة حقيقية وان كانت يعني آآ حكايتها كانها نكتة لكن والله حقيقية كنا في احد الولائم قبل ايام ولمت زواج فرجل من جماعته جالس على الصحن

137
01:00:54.850 --> 01:01:27.800
وهو يحب اللحم يحب اللحن بدأ يأكل  بعد قليل واذا به يصرخ قال اريد اللحم وهو يقول اريد اللحم اذا بالرجل داخل وبيده صحن لحم فقلت له تستعجل رزقك بصراخك ولو لم تستعجل لاتاك اللحم. الان كسبت لومة الناس وضحك الناس عليك ان شوف فلان شلون يتعجل شوف فلان شلون يحب

138
01:01:27.800 --> 01:01:51.800
اللحم ورزقك جاعك. ولو صبرت لاتاك فينبغي الانسان يتيقن ان ما هو له سيصيبه وانا صغير كان والدي رحمه الله يقول لا يقل لا تحرص على الدنيا فان النصيب يصيب ولو كان تحت الجبلين

139
01:01:52.600 --> 01:02:07.050
والنصيب لا يصيب ولو كان تحت الشفتين فانا صغير ما اعرف قل له كيف يعني تحت الشفتين ما يصيب؟ قال وانت تاكل وسيسقط منك لا تأكله بعد ذلك سبحان الله هذا شي واقعي ترى

140
01:02:07.250 --> 01:02:30.300
هذا شيء واقعي ايها الاخوة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم بلاغته وجوامع كلمه قال ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها هنا يأتي سؤال الدنيا عام والمرأة من متاع الدنيا خاص وهذا يسميه العلماء ذكر الخاص بعد العام

141
01:02:30.600 --> 01:02:51.150
ذكر الخاص بعد العام مثل قول الله عز وجل اه من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال. طيب جبريل الميكال من الرسل؟ ومن الملائكة؟ فوجه ذكرهما تخصيص بعد التعمير

142
01:02:51.300 --> 01:03:20.650
تخصيص بعد التأمين. فالمرأة من الدنيا من متاع الدنيا. فلماذا ذكرت؟ قال العلماء رحمه الله رحمهم الله لان  تكالب الناس تكالب الناس انما هو على امرين الدنيا ويشمل ويشمل الشهوة شهوة البطن ويشمل شهوة النفس الذي هو الجاه

143
01:03:21.350 --> 01:03:37.400
والمرأة وهي شهوة الفرج قال فمن كان ومن كانت هجرته الى الدنيا يصيبها طبعا هنا جاء بالواو لانها معطوفة على فم فلا يصلح فيه فما ومن كان هجرته لدنيا يصيبه او امرأة

144
01:03:37.700 --> 01:04:04.650
ينكحها امرأة نكرة وجاءت في سياق الشرط هنا تفهم معاني المفردات الدلالية من من الفاظ العموم من؟ من الفاظ العموم ايا كان يدخل في كل انسان ونيته وامرأة نكرة جاءت في سياق الشرط لان من الفضل عموم ومفيد للشرقية

145
01:04:05.550 --> 01:04:29.850
فدلنا على ان اي امرأة سواء كانت آآ جميلة ذات مال ذات حسب ذات نسب. اذا دخل فيه كل نوع النيات المتعلقة بالنساء. ومن كان الهجرة لدنيا يصيبها او امرأتي ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. طيب قد يقول قائل يا اخوان ان

146
01:04:29.850 --> 01:04:55.150
امر مباح ان كان اصابة الدنيا ايضا امر مباح فلماذا جاء على وجه الذم اه انتبهوا الان هذا هذا مثل ما نقول حنا في الكويت للمطاوعة الحديث هذا للمطاوعة انه انتبه يا مطوع لا تجعل الدين سلما للدنيا

147
01:04:56.000 --> 01:05:22.500
فهمنا لا نجعل الدين سلما للدنيا  كيف لان اه اه اه اصابة الدنيا بطريق حلال مباح والنكاح مباح لكن ما يجوز ان تهاجر انتبه وتقول والله انا مهاجر لله ومقصودك الدنيا

148
01:05:23.350 --> 01:05:48.500
يعني مهاجر لرسول الله ومقصوده كالنساء ما يجوز هذا فانت جعلت الدنيا جعلت الدين سلما للوصول الى الدنيا مثل اضرب لكم مثال انسان دين يطلق لحيته ويصلي ما شاء الله ويحافظ على الصلوات. ليش؟ قال والله بكرة في انتخابات ابغى الناس يرشحوني

149
01:05:48.850 --> 01:06:09.100
ها؟ جعل الدين ايش؟ سلما لدنيا. هو لو ترشح مثلا او لو قال انا اريد المنصب الفلاني بدون هذه الطريقة يمكن كان مباح لكن اتخاذ الدين سلما هذا يسير الامر المباح محرما. وفعله الاول

150
01:06:09.150 --> 01:06:26.300
ايضا يأتي انسان يقول انا بسوي حزب ليش تسوي حزب؟ ما يجوز انشاء الاحزاب في الاسلام ما يجوز انشاء الاحزاب في الاسلام لا يقول الا يبي يسوي حزب ويسوي نفسه

151
01:06:26.350 --> 01:06:42.850
مطوع او مسوي نفسه ظاهرة تدين ها علشان الناس يتقوقعون حوله وينشئ حزب هذا ما يجوز ما يجوز انشاء الاحزاب في الاسلام خلاص في ولي امر مسلم يطاع في المعروف وخلاص انتهى

152
01:06:43.500 --> 01:07:04.550
ايش تسوي انت احزاب وجماعات تفرق المسلمين فلا يجوز اتخاذ الدين سلما للوصول الى المباحات الدنيوية فظلا عن من يجعل الدين سلما للوصول المحرمة هذه مسألة خطيرة ايها الاخوة. وانا اعرف

153
01:07:04.600 --> 01:07:25.200
بعض من ظاهرهم الاستقامة هدانا الله واياهم وثبتنا واياهم على الحق انه يطلق لحيته  يفتح حساب في التويتر او في كذا لاجل الوصول الى الزواج هذه مشكلة عظيمة يا اخوة

154
01:07:25.600 --> 01:07:43.700
وهذا ينطبق عليه الحديث ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأته ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه جاءني رجل قال يا شيخ فلان من الناس تزوج ابنتي وانا ذهبت لما تقدم لخطبة ابنتي ذهبت

155
01:07:43.750 --> 01:07:59.400
الى المسجد الذي عند بيتي وصليت اكثر من وقت ثلاث مرات كل ما اروح القاه في الصف الاول يقول بعد الزواج بكم يوم بنتي تقول والله يا ابي هذا الرجل ما يذهب الى المسجد

156
01:08:00.050 --> 01:08:14.150
يقول فذهبت الى المسجد الذي كان يصلي فيه سلمت على الامام سلام عليكم سلام شيخ فلان ما يصلي عندك من اهل الصف الاول قال والله صلى عندي اسبوع وبعدها ما شفته

157
01:08:14.750 --> 01:08:34.500
هذا ليش يصلى؟ عرف انه عمه راح يجي يسأل هذا امر خطير ايها الاخوة او امرأتي ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. هذا الحديث رواه امام المحدث وامام المحدثين هما الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل

158
01:08:34.550 --> 01:08:58.750
ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة البخاري الجعفي مولاهم والامام صاحب الجامع الصحيح المعروف بصحيح البخاري والامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم الخشيري النيسابوري رحمهم الله تعالى وكتاب صحيح البخاري وصحيح مسلم اصح الكتابين

159
01:08:59.000 --> 01:09:20.800
من كتب احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وللبخاري ميزة وان لم يرضى المغاربة بذلك لكن هذا هو الحق والحق احق ان يتبع الامام اه البخاري رحمه الله اه ليس عربيا

160
01:09:21.150 --> 01:09:48.050
هو من بلاد ما وراء النهرين وهو من مواليد بيكنت وتوفي رحمه الله في خرتانك قرية من قرى طاجيكستان حاليا وكان قديما تابع اه ترمز او لسمرقند والامام مسلم رحمه الله عربي اصيل وشيري

161
01:09:48.150 --> 01:10:09.900
من احد القبائل العربية المعروفة التي هاجرت الى نيسابور للفتح وكان القشريون كانوا يعتبرون آآ خلفاء وحكام نيسابور حتى جاء الذهليين واستولوا على الحكم في نيسابور وهم ايضا من العرب

162
01:10:10.050 --> 01:10:31.500
فهؤلاء هذان الامامان من ائمة الحديث وكتابهما كتاب صحيح البخاري ومسلم من اصح الكتب اه التي تروي احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعامية اذا قال لك الحديث في البخاري ومسلم خذه وانت مغمض

163
01:10:31.850 --> 01:10:53.650
نعم الحديث الثاني نقف قبل الاذان بربع ساعة ان شاء الله. نعم. عاساس اللي صايم يفطر يعني نعم عن عمر رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم

164
01:10:54.000 --> 01:11:14.800
اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشاعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال

165
01:11:15.000 --> 01:11:36.400
يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم صلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا

166
01:11:36.450 --> 01:11:57.700
قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت ضبط قال فاخبرني عن الاحسان

167
01:11:58.350 --> 01:12:17.600
قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها

168
01:12:17.650 --> 01:12:40.750
وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبثنا مليا. ثم قال يا عمر اتدري من السائل قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم

169
01:12:41.450 --> 01:13:09.150
مناسبة هذا الحديث انا علمنا ان الاعمال مرتبطة بالنيات وبناء عليه فان السؤال يرد ما هي مراتب الناس في هذه الاعمال وما هي مراتب الناس في هذه النيات فناسب ذكر الحديث الثاني حديث عمر

170
01:13:09.350 --> 01:13:33.000
قال بني آآ ما الاسلام؟ ما الايمان؟ ما الاحسان اذا المناسبة ظاهرة لان هذا الحديث يبين مراتب الناس في الاعمال التي ارتبطت بنياتهم واضح هذا الحديث يبين مراتب الناس في الاعمال التي

171
01:13:33.300 --> 01:13:59.300
اه تعلقت بنياتهم وموضوع هذا الحديث حديث بينما نحن جلوس ويسمى هذا الحديث بحديث آآ جبريل ويسمى ايضا بحديث آآ مراتب الدين له عدة اسماء موظوع هذا الحديث بيان مراتب الدين. بيان مراتب الدين

172
01:14:01.800 --> 01:14:38.900
المفردات والدلالات في هذا الحديث بينما من منكم يعرف الفرق بين بينما وحيثما في حيثما في اللغة العربية وفي بينما ها لازم نتعلم اللغة العربية بينما او العكس ها طيب بينوا اذا هو متأكد يعني

173
01:14:39.100 --> 01:15:04.150
البينية المقصود به وقتا ما وقتا ما والحيثية المقصود حالا ما فالحيثما اي في حال ما وبينما اي في زمان ما ها فهمنا الفرق اذا بينما اي في زمان ما

174
01:15:04.600 --> 01:15:26.000
حيثما في حال ما هكذا نترجم اذا اردت ان تترجم باللغة غير العربية بينما نحن جلوس عند هنا بين المكان عند هنا فيه بيان المكان الهندية عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

175
01:15:26.400 --> 01:15:52.800
ذات يوم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب رجل نكرة وصف بالاوصاف شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. الشعر آآ جبريل عليه السلام يأتي على صورة رجل والملائكة عليهم السلام

176
01:15:52.850 --> 01:16:20.300
لا يجوز بل هو كفر ان يوصفوا بالانوثية من وصف الملائكة بالانوثية فانه يكفر لان هذا قول المشركين الذين جعلوا الملائكة اناثا هذا كفر ولا يجوز وصف الملائكة بالذكورية لانهم صمد

177
01:16:21.150 --> 01:16:43.000
صمد لا جوف له لا جوف لهم فلا يأكلون ولا يشربون ولا يتناكحون ولا يتزاوجون لان هذه من سمات ما له جوف من سمات ما له جوف التناكح والتزاوج والاكل والشرب

178
01:16:43.900 --> 01:17:05.900
ولكن الملائكة من حيث اللفظ لفظ مؤنث كلمة الملائكة من حيث اللفظ لفظ المؤنث ومن حيث الخبر يخبر عنهم بصيغة المذكر انتبه فتقول جاء جبريل ولا تقول جاءت تقول جاء الملك

179
01:17:06.700 --> 01:17:20.850
فلابد في الخبر ان نعرف كيف نتكلم عن الملائكة كما جاء عنهم في القرآن الكريم قال لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد دليل على ان هذا الرجل

180
01:17:20.950 --> 01:17:38.050
غريب من جهتين من جهة انه لا يعرفه احد ومن جهة انه طارئ ومع ذلك لا يرى عليه اثر السفه قال حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبته

181
01:17:38.250 --> 01:17:59.250
وقد جاء في بعض الاحاديث فاسند ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم صريحة ووضع كفيه على فخذيه وجاء في بعض الروايات الصحيحة ووضع كفيه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم

182
01:17:59.700 --> 01:18:26.300
وهذا وضع غريب ما يعهد ان المتعلم يأتي ويجلس عند معلمه ويضع يديه على فخذ معلمه وما فعل هذا الفعل الغريب الا لجذب الانتباه جبريل عليه السلام ما فعل هذا الفعل الغريب عن الالفة والعادة الا لجذب الانتباه

183
01:18:27.250 --> 01:18:49.600
الصحابة انتبهوا ما هذا الرجل الذي يأتي ويضع فخذيه يديه على فخذه النبي صلى الله عليه وسلم ويجلس منه هذا القرب ثم يسأله ويقول يا محمد اخبرني عن الاسلام فان قال قائل فان الله عز وجل قال

184
01:18:49.650 --> 01:19:17.150
لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فكيف جاز لجبريل ان يقول يا محمد نقول لان جبريل جاء على صفة اعرابي والاعراب معروف عنهم انهم لا يؤانسون في الكلام ولا يجاملون في الحديث

185
01:19:17.950 --> 01:19:44.800
والا فان الله خاطب كل نبي باسمه يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة ينوح لا تسألني ما ليس لك به يا نوح انه ليس من اهلك اه يا ابراهيم صح ولا لا؟ طيب قال يا موسى يا عيسى انت قلت للناس

186
01:19:44.800 --> 01:20:05.850
ان خاطب الانبياء باسمائهم ولم يخاطب نبينا صلى الله عليه وسلم باسمه وانما خاطبه بوصفه يا ايها النبي اتق الله يا ايها الرسول انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. وما قال يا محمد

187
01:20:06.850 --> 01:20:30.850
وامرنا ان لا نقول يا محمد فعجبا لبعض الناس لا يتأدبون بامر الله وينادونه ويقولون يا محمد هذا ما يجوز من الناحية الشرعية ما يجوز فاذا اراد الاستغاثة فجمع بين ما هو محرم شرعا وبين الشرك لانه استغاث بغير الله

188
01:20:31.950 --> 01:20:48.100
ولذلك ينبغي للمسلم حينما يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول ها يقول اذا كان يخاطبه وجها لوجه يا نبي الله يا رب رسول الله او حتى في في

189
01:20:48.150 --> 01:21:05.850
شفاعة حديث الشفاعة فيأتون الى ادم ويقولون يا ادم يقولون يا نوح يقولون يا ابراهيم يقولون يا موسى فاذا جاءوا عند النبي صلى الله عليه وسلم يقولون يا رسول الله تأملوا معي العبارة

190
01:21:06.350 --> 01:21:28.300
والله في القرآن يقول اه سبحان الذي اسرى بعبدي ما قال محمد قال وانه لما قام عبد الله فينبغي التأدب في الخطاب مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فاذا خرج هذا مخرج الحكاية عن حال الاعراب

191
01:21:28.600 --> 01:21:55.500
فقال جبريل يا محمد اخبرني عن الاسلام هنا الالف واللام عن الاسلام المقصود به للعهد وهو الاسلام الذي تدعو اليه الالف واللام للعهد وهو الاسلام الذي تدعو اليه وليس المقصود به الاسلام على وجه الاطلاق والعموم الذي عليه الانبياء والمرسلون كلهم

192
01:21:56.250 --> 01:22:17.250
هذه دلالة استفدناها من الالف واللام لان هناك عهدا بين السائل والمسؤول وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت

193
01:22:18.000 --> 01:22:41.500
الشاهد من هذا الحديث لا نذكر مفردات مباني الاسلام لانه سيأتي في الحديث الثالث الشاهد في هذا الحديث انه بين ان المرتبة الاولى من مراتب الدين هو الاسلام  وهو الذي يهتم بالاعمال الظاهرة للاسلام

194
01:22:42.050 --> 01:23:07.100
مع الايمان وهو الذي يهتم بالاعمال الظاهرة للاسلام مع اصل الايمان اذا المرتبة الاولى هي مرتبة الاسلام وهي اذا نبغى يعني نمثلها نقول هي الدرجة البرونزية اه في بعدها الدرجة ايش

195
01:23:07.450 --> 01:23:28.450
الفظية في بعدها الدرجة الذهبية  وللبنوك الان غيرت القواعد حطوا بطاقات ايش مدري بلاتينية وماسية ما ما اعرف المهم فالان في الاسلام في ثلاث مراتب اقلها ما نقول ادناها؟ نقول اقلها

196
01:23:28.600 --> 01:23:47.750
الاسلام وهو الذي به يدخل الانسان الى الدين بعد هذا يأتي المرتبة الثانية قال فعجبنا له يسأله ويصلي. اذا لو قال لنا قائل المرتبة الاولى من مراتب الدين يبنى على اي شيء؟ نقول على خمسة امور

197
01:23:47.800 --> 01:24:11.250
هي شهادة التوحيد والرسالة والصلاة والصوم والزكاة والحج. هذه المرتبة الاولى قال فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان هنا الايمان ايظا المقصود به الالف واللام للعهد اي عن الايمان الذي تدعو الناس اليه

198
01:24:12.450 --> 01:24:34.300
فعلمنا ان المقصود هو الايمان الذي يدعو اليه النبي صلى الله عليه وسلم الناس اليه وهذه المرتبة فوق مرتبة الاسلام وهي مشتملة على الاعمال الظاهرة الخمس السابقة وعلى التقرر والاهتمام

199
01:24:34.300 --> 01:24:57.450
بالاعمال الستة الاتية. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قد يقول قائل هناك تداخل بين مرتبة الاسلام والايمان نقول نعم. لان هذه مبنية على تلك. فلا بد من التداخل

200
01:24:57.450 --> 01:25:15.950
فان شهادة ان لا اله الا الله هي معنى ان تؤمن بالله شهادة ان محمدا رسول الله هي معنى ان تؤمن بالرسل اقرارك بالصلاة والصوم والزكاة هذه من لوازم الايمان بالكتب

201
01:25:16.050 --> 01:25:35.700
من لوازم الايمان اليوم الاخر اذا هناك تداخل؟ نعم يوجد تداخل لان المرتبة الثانية وهي الايمان مبنية على المرتبة الاولى فالمعاني الاولى موجودة لكن اذا صح التعبير نقول بمعنى اعمق

202
01:25:36.300 --> 01:26:06.400
بمعنى اعمق وبآآ اركان ادق فاذا الاول مرتبة الاسلام عكسه الكفر والشرك. انتبه الثانية مرتبة الايمان عكسه انتبه عكسه ليس الكفر والشرك هنا في المرتبة الثانية ليس عكسه الكفر شيء. ما ما هو عكسه؟ لا يوجد له عكس في الكفر والشرك وانما

203
01:26:06.400 --> 01:26:27.300
يوجد له ادنى ادنى منه الاسلام فاذا هناك مؤمن وهناك مسلم لذلك قال الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما ولما يدخل الايمان في قلوبه تحتاجون الى ترقية

204
01:26:27.450 --> 01:26:47.450
ها انت من اول يوم تجي تصير موظف تقول انا موظف ممتاز اعطوني الاعمال الممتازة لا يا حبيبي اصبر شوي اعمل قليلا ها؟ صح انت موظف. انت الان موظف. عرفنا انك موظف. تستحق الراتب؟ نعم تستحق الراتب. لكن تدعي مرتبة الامتياز

205
01:26:47.450 --> 01:27:12.500
من اول يوم ما يصير لا بد ان تعمل لكي ينظر ها ننظر هل عملك فعلا وصل الى مرتبة تستحق بها الامتياز فتعطى درجة الامتياز الثانية ولذلك الاعراب قالوا امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فالانسان اذا دخل في الاسلام دخل في المرتبة الاولى من مراتب الدين

206
01:27:12.500 --> 01:27:38.100
وهي وظيفة الاسلام عمل الاسلام دين الاسلام لكن يحتاج لكي يصل الى المرتبة الثانية الى عمل سواء كان العمل قلبيا او عمليا او قوليا او بدنيا الى المرتبة الثانية بحاجة الى نوع من تحقق علمي ونوع من تحقق عملي

207
01:27:38.350 --> 01:28:04.050
ثم قال صلى الله عليه وسلم له وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان وقوله فاخبرني عن الاحسان هنا الالف واللام للعهد وهو الاحسان مع الله لان هناك احسان مع الخلق وليس السؤال عنه

208
01:28:04.450 --> 01:28:25.450
وهناك احسان مع النفس وليس السؤال عنه وانما الالف واللام للعهد وهو ما الاحسان في مراتب الدين مع الله. قال اخبرني عن الاحسان هي المرتبة الثالثة المرتبة العالية المرتبة الثالثة العالية

209
01:28:25.900 --> 01:28:50.000
كيف نرتقي لهذه المرتبة الثالثة يعني تبي تصير من اهل الدرجة الممتازة الحين الطيارات يعني مثلا ان فلاي الامارات ها مقسمين درجات سياحية رجال اعمال وبعدين ايش الدرجة الاولى صح ولا لا

210
01:28:50.150 --> 01:29:05.200
اي الانسان الذي يريد ان يسافر وهو على قد حاله يسافر في الدرج السياحي طيب يريد ان يرتقي لازم يعمل ولا بدون عمل بمجرد ما يقول عطوني درجة الاعمال يعطونه

211
01:29:05.950 --> 01:29:22.900
ما يمكن صح؟ لازم يعمل ويجيب فلوس عشان يحطون درجة رجال الاعمال طيب بعدين لابد يعمل اخرى اذا اشتاق الى الدرجة الاولى لابد يعمل يا اخوان اذا كانت الدنيا درجاتها

212
01:29:22.900 --> 01:29:39.100
التفاوتة اليسيرة لا تنال الا بالعمل. فكيف بدرجات الدين اذا لا بد ان ننتبه قال ما الاحسان؟ الالف واللام للعهد اي الاحسان مع الله قال ان تعبد الله كأنك تراه

213
01:29:40.000 --> 01:30:10.000
والكاف هنا للتشبيه وهذا التشبيه بمعناه انك انت تعبد الله كأن اي مثل لاحظ كانك تراه مثل ما انك تراه قد يقول قائل ان الله لا يرى في الدنيا نعم لا يرى في الدنيا. فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم تراه؟ يقول ما قال تراه. قال كانك تراه. في

214
01:30:10.000 --> 01:30:38.450
فرق بين تراء وبين كانك ترى كانك تراه هذا تقريب وتراه تحقيق والتقريب يشمل معنى ترى انت الان حينما تقف للصلاة تعلم انه ينظر اليك يسمعك وهو جل وعلا يبصرك وهو قادر عليك

215
01:30:38.550 --> 01:31:00.650
وهو كريم وهو ذو الفضل والاحسان. فانت حينما تشاهد هذه المعاني فانت حققت معنى تعبد الله كأنك تراه طيب هنا يأتي السؤال كيف نصل الى هذه المرتبة كيف نصل الى هذه المرتبة ان نعبد الله كأننا نراه

216
01:31:01.000 --> 01:31:18.150
فقال صلى الله عليه فان لم تكن ترى فانه يراك اذا هذا فان لم تكن تراه يمكن ان يقال في تفسيره انه خرج مخرج التعليم للوصول الى مرتبة تعبد الله كأنك تراه

217
01:31:18.350 --> 01:31:35.500
كيف تصل الى مرتبة تعبد الله كانك تراه ان تتيقن دائم وتعلم نفسك المراقبة الذاتية بان الله يراك الله يراني الله يراني الله يطلع علي الله ينظر الي الله يسمعني الله يبصرني

218
01:31:35.850 --> 01:31:53.250
فان لم تكن تراه فانه يراك هذا قول لبعض الشراح الحديث وهو قول صواب صحيح وقال بعضهم ان جملة ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه هذا للنفي

219
01:31:55.300 --> 01:32:17.600
هذا للنفي طيب ما هو المنفي؟ المنفي هو الرؤية وليس كانك المنفي هو الرؤية. فان لم تكن تراه فان الذات العلية لا ترى في الدنيا لقول الله عز وجل كليمه موسى قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني

220
01:32:17.900 --> 01:32:34.950
ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني اذا الله لا يرى في الدنيا لكن يرى في الاخرة نسأل الله جل وعلا ان يرزقني واياكم لذة النظر الى وجهه الكريم في غير ظراء مضرة ولا فتنة مضرة

221
01:32:35.700 --> 01:33:01.750
اذا هذه المرتبة العالية هي مرتبة من مراتب الدين ان نعبد الله كأننا نراه. وذلك وذلك بالنظر الى كمال صفاته وعظيم افعاله وجميلي نعمائه  الانسان حينما يقوم للعبادة او لاي عمل ويتذكر

222
01:33:02.050 --> 01:33:26.100
كمال صفات الله بصره سمعه واحاطته قدرته ملكه تصرفه تدبيره ويتذكر عظيم افعال الله خلقه لك ايجاده لك رزقه لك تدبيره لك ويتذكر عظيم نعم الله السمع والبصر والقدرة والعلم والفكر والتفكر والتدبر والتلين ها

223
01:33:26.350 --> 01:33:51.800
حينئذ تصل الى مرتبة عظيمة جدا من الخشية لله سبحانه وتعالى فتنال مرتبة الاحسان ان تعبد الله كانك تراه. وليس المقصود انتبهوا من معرفة الاسماء والصفات اسماء الله وصفاته مجرد المعرفة المقصود الوصول بهذه المعرفة الى عبادة الله كأنك تراه

224
01:33:53.850 --> 01:34:16.700
ليس المقصود من الاسماء والصفات مجرد المعرفي كما يقوله من يقول لا المقصود الاعظم هو الوصول بهذه المعرفة الى عبادة الله. كاننا نراه قال آآ جل قال صلى الله عليه وسلم فان لم تكن تراه جل وعلا فانه يراك

225
01:34:16.750 --> 01:34:41.700
وهذه مسألة عظيمة الله سبحانه وتعالى يرى وهذه الرؤية حقيقية ولا يغيب عن رؤيته شيء ولا عن بصره شيء وهو سبحانه وتعالى يرى النملة السوداء على الصخرة السوداء في الليلة الظلماء

226
01:34:42.400 --> 01:35:07.950
ويسمع دبيبة النمل على الصخر الاملس يسمع دبيب النمل على الصخر الابلس لا يغيب عن سمعه وبصره وقدرته شيء كما لا يغيب عن ملكه شيء جل وعلا آآ هذه هي مراتب الدين الذي هو موظوع الحديث

227
01:35:08.900 --> 01:35:32.250
مراتب الدين الذي هو موضوع الحديث لكن في مراتب الايمان اشارة اشارة الى مراتب القدر ولعله سيأتي معنا لذلك لا نتحدث عن مراتب القدر هنا وفي مرتبة الاحسان اشارة الى مراتب الناس

228
01:35:32.350 --> 01:35:55.350
في الاحسان الناس في الاحسان الناس في الاحسان في مرتبة الاحسان منهم من يصلون الى مرتبة شهود الربوبية يرون تدبير الله في الملك في كل شيء فهؤلاء يصلون الى مرتبة انهم يعبدون الله

229
01:35:55.500 --> 01:36:20.700
ها فحينئذ يتألهون لله يجمعون بين شهود الربوبية وشهود الالوهية هؤلاء خير الاصناف ان الانسان يعرف الله بافعاله ثم يعبده خالصا لوجهه جل وعلا مستحظرا هذه الافعال التي شملته وشملت البرية

230
01:36:21.650 --> 01:36:46.850
ومن الناس من يشهد للربوبية لكنه ضعيف في الالوهية فحصل العلم ولم يحصل العمل هؤلاء لا لا ينفعهم هذا النوع من الاحسان لان الاحسان المطلوب هو كل لا يتجزأ. المرتبة هذه العالية

231
01:36:47.000 --> 01:37:10.100
المطلوبة لابد فيها من شهود الربوبية وشهود اعرف ان الله جل وعلا الخالق الرزاق المالك المدبر تعبده سبحانه وتعالى اذا شهود الربوبية دون الالوهية لا لا ينفع من الناس من يكون عنده اه

232
01:37:10.450 --> 01:37:35.850
شهود الالوهية دون شهود الربوبية هذا ايضا قاصر في مرتبة الاحسان ولم يبلغه ولذلك اهل الاسلام منهم من ذاقوا حلاوة الاحسان فلا يتنازلون عنه بحال من الشقين العلمي والعملي ومنهم من عرف الناحية العلمية وفقد الناحية العملية

233
01:37:36.050 --> 01:38:00.000
ومنهم من هو في الناحية العملية جيد ولكن فقد الناحية العلمية فهذا لا يصل الى الكمال في مرتبة الاحسان طيب هذه المراتب الثلاثة للدين لابد ان يكون هناك شيء دافع يدفعك انك تجتهد. ايش اللي يدفعك انك تجتهد؟ الساعة. القيامة. ولهذا جاء السؤال

234
01:38:00.000 --> 01:38:20.000
قال فاخبرني عن الساعة. لو قال لنا قال ما المناسبة؟ ان جبريل ختم اسئلته الثلاثة المرتبطة بمراتب الدين بالسؤال عن الساعة نقول المناسبة لان العلم بالساعة وانه في يوم للقيامة ومحاسبة هو

235
01:38:20.000 --> 01:38:42.550
ودافع لنا ان نجتهد حتى نكون من اهل الدرجات العليا وان نكون من السابقين وان نكون من المسارعي ليش؟ لانه في قيامة في ساعة نخاف ما نريد ان نكون من اصحاب اليمين فظلا ان اننا نعوذ بالله ان نكون من اصحاب الشمال

236
01:38:42.600 --> 01:39:05.450
صح ولا لا اذا الناس سابقون مسارعون هم اهل الاحسان وناس آآ من اصحاب اليمين هم اهل الايمان اناس دون ذلك قد يكونوا من اصحاب الشمال وهم دون ذلك. لذلك قال الله عز وجل مبينا مراتب الدين في اية واحدة

237
01:39:05.650 --> 01:39:33.050
ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه كيف يكون مصطفى وهو ظالم لنفسه؟ نعم بالنظر الى الكفار والمشركين هو مصطفى مختار وان كان ظالم لنفسه فهو المسلم. ومنهم مقتصد وهو المؤمن. ومنهم سابق بالخيرات وهو المحسن

238
01:39:33.400 --> 01:39:48.800
اذا الاية بينت اقسام الناس الثلاثة وكذلك جاء ذكر هذا في ايات كثيرة في كتاب الله تبارك وتعالى. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما المسؤول عنها باعلم من السعي

239
01:39:49.700 --> 01:40:09.550
وهذا الجواب وهذا السؤال ايضا فيه بيان ان من مراتب الدين العلم بان هناك من المسائل لا يمكن العلم بها لانها من خصائص الرب تبارك وتعالى فقال فاخبرني عن اماراتها

240
01:40:09.600 --> 01:40:37.700
الامارات جمع امارة وهي العلامة. وهي العلامة قال العمارة على وزن العلامة ومعناها ها العمارة على وزن العلامة ومعناها واما الامارة بالكسر فهي بمعنى الحكم يختلف الامر قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها

241
01:40:38.300 --> 01:40:56.950
وهذا ايضا فيه مراتب الناس في التقسيم في تعاملهم مع امهاتهم منهم من يرى امه هي الملك. ومنهم من يرى امه مثله. ومنهم من يجعل امه دونه وهنا ذكر الصنف الثالث

242
01:40:57.150 --> 01:41:13.400
ان تلد الامة ربة هي في البيت تأمر يا امي اطبخي كذا وسوي كذا نظفي كذا. انا رايح الجامعة انا رايح الدراسة انا رايح الوظيفة فتصبح الام هي الخادمة وهي المخدومة

243
01:41:13.950 --> 01:41:36.250
والمرأة والبنت هي المختوم هذا احد المعاني والمعنى الثاني ان تلد الامة ربتها ان الاماء يكثرن وهذا حصل في عهد الامويين والعباسيين قال وان ترى الحفاة العراة العال رعاة الشاة يتطاولون في البنية

244
01:41:37.200 --> 01:42:03.100
يتطاولون في البنيان يعني كل واحد يبني بناء اطول من الاخر وهذا حاصل في هذا الزمان المسابقات في التطاول في البنيان بين الدول الحاصل فامريكا عندها ناطحات سحاب وتايوان عندها ناطحات سحاب وهونج كونج عندها ناطحات سحاب وماليزيا عندها ناطحات سحاب ودبي

245
01:42:03.100 --> 01:42:19.100
عندها ناطحات سحاب ابو ظبي عندنا ناطحات سحاب والرياض عندنا ناطحات سحاب كويت عندها ناطحات سحاب جدة عندنا اطحت سحاب كل دولة عندها ناطحات سحاب تسابق هذا امر ليس محرم لكن هذا من علامات الساعة

246
01:42:19.650 --> 01:42:38.350
وان ترى الحفاة العراة يعني رعاى البقر في امريكا الان اصبحوا يتطاولون في البنيان ورعاة الشاة في الجزيرة يتطاولون في البنيان ورعاة الابل في استراليا اصبحوا يتطاولون في البنيان. هذا واقع

247
01:42:38.550 --> 01:42:58.900
ولا يمكن انكاره هذا شيء يدل على معجزات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. قال ثم انطلق فلبث مليا ثم قال يا عمر الشاهد فيه قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم اياه. ما هو الدين؟ هي المراتب الثلاث. اسلام ايمان واحسان

248
01:42:59.550 --> 01:43:20.200
اذا المفردات والدلالات واضحة المسائل حول هذا الموضوع ان ندرك ان ندرك ما هي مراتب الدين مرتبة الاسلام ومرتبة الايمان ومرتبة الاحسان ثم يدخل في هذا الحديث مرتبة القدر ويدخل فيها

249
01:43:20.200 --> 01:43:38.850
هذا الحديث مراتب الناس في الاحسان ويدخل في هذا الحديث مراتب الناس في التعامل مع الامهات ويدخل في هذا الحديث مراتب الناس في التعامل في الدنيا لعلنا نكتفي بهذا ان شاء الله نكمل بعد اداء صلاة المغرب

250
01:43:39.000 --> 01:43:47.150
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين