1
00:00:00.150 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد اعزمنا في هذا اليوم على ان نشرح باذن الله تعالى كتاب التذكرة. لابن الملقن. التذكرة في علوم الحديث

2
00:00:22.700 --> 00:00:39.200
للامام ابن المنقن رحمه الله تعالى. المتوفى سنة ثمانمائة واربعة للهجرة اه وكعادتنا قبل ان نبدأ في التعليق على الكتاب او في شرح هذا الكتاب. اه لابد من مقدمات يسيرة. اولا

3
00:00:39.250 --> 00:00:57.900
آآ السؤال الذي يتكرر دائما من نستهدفه بهذه السلسلة الصوتية اقول هذا الكتاب او هذا الدرس يصلح للمبتدئين بلا شك ويصلح ايضا للمتوسطين او دعنا نقول يصلح لمن كان فوق المبتدئين

4
00:00:58.150 --> 00:01:16.600
تمام؟ لمن كان فوق المبتدئين آآ نعم اذا هذا الكتاب يصلح لمبتدأ ويصلح ايضا للمتوسط طيب فان قال قائل قد كنا درسنا سابقا البيقونية وقلت لنا ان البيقونية هي للمبتدئين

5
00:01:16.650 --> 00:01:39.700
لماذا ندرس اذا هذا الكتاب اقول اولا البيقونية اه مختصرة اختصارا شديدا كما يعني رأينا تلك السلسلة اه فهي مختصرة جدا واكتفى باشهر الالقاب او اشهر المصطلحات آآ في علمي الحديث او في علمي مصطلح الحديث

6
00:01:40.050 --> 00:01:59.100
آآ بينما هذا الكتاب وان كان للمبتدئين الا انه اه اكثر منه مسائل كما سنرى ان شاء الله تعالى. يعني هو مقارب بحجم البيقونية. لكنه آآ يزيد عليه بعض الالقاب وبعض المصطلحات وايضا نحن في الشرح سنزيد. تمام؟

7
00:01:59.250 --> 00:02:15.000
فاذا من حيث الحجم من حيث الكم من حيث المظمون مظمون هذا الكتاب هو بلا شك اوسع من شرح البيقونية شرح البيقونية اردناه ان يكون مدخلا لهذا العلم يعني لم يدرس شيئا قبل اطلاقا

8
00:02:15.500 --> 00:02:39.950
البيقونية مناسبة له تمام من درس البيقونية واراد شيئا يعني ايضا مختصر لكنه بشكل اوسع من البيقونية فهذا الكتاب مناسب له تمام اما شرح نزلة النظر فهي لا. شرح نزلة النظر اعلى من البيقونية واعلى من التذكرة لابن الملقن. الذي سندرسه ان شاء الله الان

9
00:02:40.200 --> 00:02:57.000
فاذا الترتيب الذي اقترحه اما ان يدرس الطالب ايقونية وينتقل مباشرة الى نزرة النظر او يدرس التذكرة لابن الملقن وينتقل مباشرة الى نزهة النظر. يعني اما هذا واما هذا. طيب فان قال لماذا لم تكتفي بالبيقونية؟ اقول

10
00:02:57.000 --> 00:03:21.900
وهذا نفر وبعض الاخوة لا يحب النظم. هذا واقع موجود رأيت بعضا من الاخوة لا يحب الانضمام يحب ان يدرس العلم من النثر مباشرة  وهذا له علة وله سبب يعني ليس مقامه الان ان يعني الناظم احيانا قد يضطره البحر والقافية الى ان يغير في العبارة او يختزل العبارة فتأتي

11
00:03:21.900 --> 00:03:39.700
غامضة احيانا معنا البقونية يعني واضحة في مجملها  اه يعني لكن هذا كتاب نثر والنافر يأخذ راحته اكثر لانه ليس ملزوما بالقافية ولا بالوزن اذا فرق كبير يا اخوان بين البيقونية وبين هذا الكتاب وكله خير. كله خير

12
00:03:40.050 --> 00:03:55.000
ونقول ما المانع ان يدرس الانسان الاثنين ما المانع؟ انت لماذا مستعجل لماذا انت في عجلة من امرك لماذا لا تستمتع برحلة التعلم ادرس البيقونية ادرس ايضا هذا الكتاب ما المشكلة

13
00:03:55.150 --> 00:04:10.750
يعني البيقونية كم اخذت معنا يا اخوان؟ موجودة في القناة عندنا هنا. ساعتين ثلاث ساعات؟ لا شيء لا شيء نحن نقضي الايام الطوال في اللهو واللعب فما المشكلة تدرس البيقونية؟ وتدرس ايضا هذا الكتاب ثم تنتقل الى نزهة النظر

14
00:04:10.850 --> 00:04:36.850
اقل وهذا اكثر. البيقونية نظم وهذا نفر صاحب البيقونية يكاد يكون مجهولا عند اهل العلم. نعم ذكروا له بعض المعلومات عن اسمه وكذا لكنه في الجملة يعني نحن لسنا على يقين من من مؤلف البيقونية رحمه الله تعالى ويعني يعني كتب الله اجره وان لم يعرف الناس شخصه

15
00:04:37.250 --> 00:04:54.250
بينما مؤلف التذكرة الذي معنا الان لا مؤلفه امام ضليع مشهور معروف اه صاحب مؤلفات اه دايعة وشايعة وكما سياتي ان شاء الله في ترجمته بعد قليل وفرق بين ان تدرس كتابا

16
00:04:54.300 --> 00:05:13.300
يا اخوان انا انا لا احقن في القنية ابدا انا دائما انصح الطلاب بان يبدأوا بالبيقونية لاسيما ان البيقونية وضعت لايش؟ لتحفظ التذكرة نعم هي يمكن ان تحفظ طيب لكني لا انصح بحفظها لا انصح انصح بدراستها نعم لكن لا انصح بحفظها

17
00:05:13.450 --> 00:05:30.750
لماذا؟ لانها نفر والنفر يتفلت. قلة من الطلاب يحب ان يحفظ النثر. لذلك اخترت له هذا الكتاب  اخترت له هذا الكتاب لنشرحه فيستطيع ان يحفظ هذا النثر ويكون عمدة له ومفتاحا لدخول هذا العلم

18
00:05:31.300 --> 00:05:49.150
تمام؟ اذا فرق بين ان تدرس كتابا لمؤلف يكاد يكون مجهولا كما نص على هذا كثير من العلماء وبين كتاب الفه انسان معروف مشهور ضليع في هذا العلم. فرق طيب

19
00:05:49.350 --> 00:06:15.550
فإذا يعني كلا الكتابين مفيدان ونافعان ومهمان وجيدان. لا نحقر احدا يعني احد منهما ولكن نحن نوازن بينهما ونفاضل بينهما. فالبيقونية تفوقه في الاختصار مثلا وفي الديوع والاشتهار كثرة الشروح هذا ايضا ميزة في البيقونية. البيقونية شروحاتها كثيرة جدا جدا

20
00:06:16.400 --> 00:06:33.550
طموحاته كثيرة والشروحات عليها حواشي وعليها شروحات متقدمة وشروحات متأخرة معاصرة كثير ما زال الى يومنا هذا تخرج شروحات عن البيقونية بينما التذكرة بملاقين شروحاتها ايش ؟ اقل في اقل تداولا

21
00:06:34.050 --> 00:07:00.300
بين الناس تمام على كل حال يعني هذه  اه نبذة او مقارنة يسيرة بين التذكرة وبين  آآ طيب اذا ما هي خلاصة الكلام؟ ان كنت كسولا ومستعجلا اكتفي بالبيقونية ثم ادرس نسبة النظر وانتهى الموضوع

22
00:07:00.650 --> 00:07:21.550
وان كان وان كانت عندك همة وعندك جلد وصبر على التعلم وتريد الثواب والاجر ولست في عجلة بامرك وهكذا يجب ان يكون طالب علم. فادرس البيقونية اولا واحفظها ثم ادرس معنا التذكرة لابن الملقن لاننا لن يعني سنراجع لك

23
00:07:21.700 --> 00:07:34.850
ما درسناه في البيقونية وسنزيد على البيقونية مباحث كثيرة وهذي نقطة مهمة في قضية المراجعة بعض الاخوة لا يحب ان يرجع الى الكتاب مرة اخرى بعد ان يفرغ منه. يعني هو درس في اغنية وحفظها

24
00:07:34.950 --> 00:07:49.300
لا تقل له ارجع راجع الكتاب مرة اخرى. المراجعة دائما ثقيلة على النفس. طيب كيف نحتال على انفسنا كيف نحتال النفوس تحتال الى تحتاج الى تحايل فمن الحيل التي انصح بها

25
00:07:49.800 --> 00:08:08.750
انك تراجع ما درسته بكتاب اخر. كيف؟ انت درست البيقونية صح لا تريد ان ترجع اليه مرة اخرى صح؟ طيب ادرسوا معنا التذكرة لابن الملقن في دراستك لابن الملقن وتكتشف انك ستراجع ما درسته في البيقونية

26
00:08:08.800 --> 00:08:28.250
واضافة على المراجعة ستدرس مسائل جديدة جميل جميل  اذا والذي افظله لك وانصحه انصح به ان تدرس البايقونية وتحفظها ثم تأتي معنا وتدرس ابن الملقن ولا تحفظ النثر وانما ادرس وافهم وتأمل

27
00:08:29.850 --> 00:08:44.950
تمام واكرر القراءة ان استطعت لا تريد ان تكرر خلاص ادرس الكتاب بالملقن مرة واحدة. ثم بعد ذلك انتقل الى شرح نزهة النظر واضح يا شباب؟ طيب المسألة التي بعدها

28
00:08:45.200 --> 00:09:00.250
هذا الكتاب كما قلت لكم شروحاته ليست بكثرة شروحات البيقونية. فما هو الشرح الذي سنختاره ليكون مفتوحا امامنا فقط نحن لن نقرأ الشرح كاملا لا نحن سنقرأ المتن كاملا نعم

29
00:09:00.400 --> 00:09:13.700
اما الشرح الذي اخترته لكم سيكون مفتوحا بين ايديكم فقط. ننتقي منه ما نريد ننتقي منه ما نريد. ما هو الشرح الذي اخترته لكم الشرح الذي اخترته لكم هو شرح الشيخ

30
00:09:13.750 --> 00:09:36.450
سليم الهلالي وفقه الله تعالى وجزاه الله خيرا. لماذا اخترت هذا الشاحن؟ اخترته بعد ان اطلعت على مجموعة من الشروح اخترت هذا الشرح لعدة اسباب. اولا لوضوحه وسهولته ثانيا اه انه شرح محرر يعني اقصد انه شرح مكتوب كتبه الشارح بيده

31
00:09:36.550 --> 00:09:52.850
ليس من الشروحات المفرغة. وجدت شروحا اخرى مفرغة من دروس مسجلة. انا لا احب الدروس لا احب الشروح المفرغة من الدروس الصوتية طيب لا افضلها شرح الشيخ سليم لا ما كتبه هو بنفسه

32
00:09:53.050 --> 00:10:21.350
كتبه بنفسه فاذا اه الميزة الاولى انه شرح واضح   ومرتب وجميل في الحقيقة الامر الثاني انه شرح كتبه الشيخ بيده ولم يفرغ من دروس صوتية الامر الثالث انه مشحون وممتلئ بالنقل عن الائمة

33
00:10:23.050 --> 00:10:49.800
يعني يكاد يكون الشرح اصلا من اوله لاخره عبارة عن نقول عن الائمة الكبار المبدعين في هذا الفن كابن حجر والسخاوي والنووي والسيول وابن الصلاح وغيرهم  يعني كما سترون ان شاء الله من خلال قراءتنا اه كيف ان هذا الشرح يعني نافع فهذا الشرح الذي اخترته لكم وقد طبع هذا الشرح في دار ابن حزم بيروت

34
00:10:49.800 --> 00:11:09.300
دار ابن حزم بيروت. طيب اظن ان هذي المقدمة كافية ان شاء الله لنبدأ على بركة الله تعالى في آآ الكتاب عندكم هنا في صفحة رقم خمسة يعني مقدمة في اهمية علم الحديث وعلم المصطلح

35
00:11:09.500 --> 00:11:33.350
ويعني نبذة عن المصنفات التي اه كتبت فيه  يعني جميلة لو تقرأونها تستفيدون طيب ثم عندكم في صفحة اه الحادية عشر عندكم تعريف علم الحديث نعم الحديث هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة

36
00:11:33.400 --> 00:11:43.150
القول او فعل واضح في قوله يقول الصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا. انما الاعمال بالنيات هذا قول او فعل رأيته النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا

37
00:11:43.800 --> 00:11:56.450
او تقرير مثل ان يأتي صحابي ويفعل شيئا امام النبي صلى الله عليه وسلم فيراه النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينكر عليه. هذا اقرار وهذه سنة صفة صفة خلقية او خلقية

38
00:11:57.000 --> 00:12:15.500
يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا خلقه القرآن  هذي صفة خلقية وكان مثلا كريما كان سمحا كان جوادا كان آآ صبورا كان شجاعا الى اخره عليه الصلاة والسلام هذه كلها صفات خلقية الصفات الخلقية يعني

39
00:12:15.500 --> 00:12:42.400
المتعلقة بالجسد يعني كان مسلم طويلا كان اه يعني شعره كذا كان لون جسده كذا الى اخره مما يتعلق بخلقه وجسده. هذا ايضا يعد من السنة   وقد مثل على هذا كله كما تجدونه عندكم

40
00:12:42.850 --> 00:12:55.950
آآ امثلة القول واضحة امثلة الفعل كثيرة. مثل للتقرير بحديث عائشة الذي في الصحيحين قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد

41
00:12:56.150 --> 00:13:15.050
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه انظر الى لعبهم اذا هذا فيه تقرير للاعب الحبشة حبشة في المسجد. وفيه تقرير ايضا لنظر عائشة اليهم وهم يلعبون. فلم ينكر عليها ولم ينكر عليهم صح؟ اذا هذي سنة تقريرية

42
00:13:15.650 --> 00:13:35.800
تقريرية. يعني يحتج بها كما يحتج بالاقوال والافعال   والصفة الخصائص البشرية للنبي صلى الله عليه وسلم التي لا ترجع الى كسبه وعمله. يعني وانما خلقه الله عز وجل هكذا مثال

43
00:13:36.000 --> 00:13:52.250
قال البراء ابن عازب رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجها واحسنهم خلقا. ليس بالطويل البائن. يعني الطول الفاحش ولا بالقصير يعني وسط بين ذلك

44
00:13:52.500 --> 00:14:16.100
وهذا اجمل ما يكون الرجال يكون ليس ذاك الطول الفاحش ولا بالقصير اخرجه البخاري ومسلم  طيب الامور التي يحبها النبي صلى الله عليه وسلم او يكرهها من الاعمال او الافعال او الاحوال هذا اين يدخل؟ يدخل في الاقوال ام في الافعال ام يدخل في التقرير

45
00:14:16.300 --> 00:14:34.950
يدخل من قبيل الافعال لماذا؟ لان المحبة والكره عمل وهو عمل قلبي مثل عائشة تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمم يحب التيمم هذي سنة قولية ولا فعلية ولا تقريرية

46
00:14:35.050 --> 00:14:52.300
هذه سنة فعلية يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله. في طهوره وترجله وتنعمله نعم وهذي يعني اخذ منها الائمة كما نص عليه النووي وغيره ان النبي كان يحب التيامن في كل شيء وهذا في الامور المستحسنة

47
00:14:52.400 --> 00:15:12.250
مثل الاكل يعني الامور مستطابة الطيبة يعني مثل الاكل والشرب والاخذ والاعطاء والسلام. ونحو ذلك لتكون باليمين. اما الامور غير المستحسنة او غير المستطابة او غير الطيبة مثل ازالة الاذى والقذى والنجاسات وغير ذلك هذه تكون باليسار

48
00:15:14.650 --> 00:15:31.300
اذا في قولها يحب التيمم ما استطاع في شأنه كله هذا دخله تخصيص لان كله عموم لكنه دخله تخصيص يستثنى منه ما ليس من الامور الطيبات كما نص على هذا النووي في كثير من كتبه منها في شرح في شرح صحيح مسلم

49
00:15:31.650 --> 00:16:07.050
قالت هنا في طهوره يعني اذا توضأ يحب ان يبدأ باليمين وترجله عندما يعني يمشط شعره يحب ان يبدأ باليمين وتنعله يبدأ باليمين طيب  قال والعلوم المتصلة بالحديث النبوي من جهة نقله ومعرفة صحيحه من ضعيفه على وفق الاصول والضوابط والقواعد المتعارف عليها عند ائمة

50
00:16:07.050 --> 00:16:27.100
صناعة الحديثية هي علم مصطلح حديث. يعني علم مصطلح الحديث ما هو؟ هو علم فيه قواعد واصول تعينك هذه القواعد الاصول على معرفة الصحيح الحديث من ضعيفه طيب ما الفائدة اذا انا عرفت ان هذا الحديث صحيح ام ضعيف؟ يعني واضحة

51
00:16:27.300 --> 00:16:51.450
اذا كان هذا الحديث صحيحا فانه يعني اه يحتج به يحتج به بلا اشكال. اما ان كان الحديث ضعيفا ففيه تفصيل. ان كان في العقائد فانه لا يؤخذ به وآآ ان كان في الفقه يعني في العبادات والعمل فهذا يعني ايضا فيه تفاصيل في الحقيقة قد يكون لا يوجد غيره في الباب او يعضده اشياء اخرى

52
00:16:51.450 --> 00:17:11.400
فيه تفصيل وفيه بحث طويل. طيب؟ لكن يعني كثير من الفقهاء وكثير من دعنا نقول كثير من العلماء اه لا يحتج بالحديث الضعيف الفقه طيب باقي ماذا؟ فضائل الاعمال مثل منفعك من فعل كذا فله كذا من الاجر والثواب

53
00:17:11.750 --> 00:17:33.050
وهذا انحكى الامام النووي رحمه الله تعالى اتفاق العلماء على جواز الاحتجاج بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال لكن بشروط وقيود منها يعني اه يعني الا يكون كذبا ومنها الا يعتقد يعني الا يجزم بانه من فعل من سنة النبي صلى الله عليه وسلم شروط يعني معروفة ومن

54
00:17:33.050 --> 00:17:49.350
التوسع في مسألة الحديث الضعيف وما هو الحديث الضعيف وما انواع الضعيف متى يحتج بالحديث الضعيف ومتى لا يحتج به؟ وخلاف العلماء في ذلك فانصحه ان يقرأ كتاب الشيخ عبد الكريم الخضير المسمى بالحديث الضعيف

55
00:17:49.800 --> 00:18:04.650
مطبوع في مجلد واحد من احسن ما كتب في هذا البهاب اذا ما هو علم الحديث اصول وضوابط وقواعد تعينك على معرفة الحديث الصحيح من الضعيف. قال السيوطي رحمه الله تعالى في الفيته علم الحديث

56
00:18:04.650 --> 00:18:26.000
ذو قوانين تحد يدرى بها احوال متن وسند هذاك الموضوع والمقصود ان يعرف المقبول والمردود يعني ان تعرف ما هو الحديث المقبول وما هو الحديث المردود. اما الحديث المكذوب الحديث المختلق فهذا لا يحتج به اطلاقا ولا يجوز

57
00:18:26.000 --> 00:18:47.600
اصلا الاحتجاج به في شيء ولا الاستشهاد به ولا يجوز الاتيان به الا مع بيان كذبه   شرف علم الحديث وبيان اهميته. نقل عندكم هنا نقول يعني عن النووي وغيره مثلا يقول النووي

58
00:18:47.950 --> 00:19:01.650
رحمه الله تعالى ان هذا العلم علم الاسناد يقول هذا من خصائص الامة من خصائص هذي الامة يعني لا توجد امة العالم في التاريخ لا توجد امة من ام البشر

59
00:19:02.050 --> 00:19:19.300
عندهم علم الاسناد الا امة محمد صلى الله عليه وسلم. اليهود والنصارى والمجوس والهندوس وغيرهم ليس عندهم شيء اسمه علم اسناد ولذلك لما جاء بعد ذلك المستشرقون انبهروا وصدموا بعظمة هذا العلم ودقته

60
00:19:20.250 --> 00:19:46.600
وهناك كلمة لاحد المستشارين نسيت اسمه الان مشهور كان يقول يحق للمسلمين ان يفتخروا بهذا العلم  الاسناد والمصطلح      فبعلم الاسناد حفظ لنا هذا الدين كيف سنعرف ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم او لم يقله

61
00:19:46.850 --> 00:20:00.000
وحفظ الله لنا هذا الدين بهذه الاسانيد وبهؤلاء الائمة والمحدثين الذين سخرهم الله عز وجل لهذا لهذا العلم وايضا حمى الله عز وجل هذا الدين من البدع ومن الخرافات ومما ليس فيه

62
00:20:00.500 --> 00:20:20.450
كله اه بعلم الاسناد وهنا كلام طويل للامام النووي. يعني انصحكم بان تقرأوه. نقله الشيخ من كتاب ارشاد طلاب الحقائق. الى معرفة سنن خير عليه الصلاة والسلام. نعم اقرأوا كلام جميل وواضح يعني لا يحتاج الى الى توضيح

63
00:20:28.400 --> 00:20:45.900
قال الحافظ العراقي رحمه الله تعالى في فتح المغيث  كما في فتح المضيف اقصد يقول علم الحديث خطير وقعه. كثير نفعه عليه مدار اكثر الاحكام. وبه يعرف الحلال والحرام ولاهله

64
00:20:45.900 --> 00:21:04.000
اصطلاح لا بد للطالب من فهمه. ولهذا ندب الى تقديم العناية بكتاب في علمه ثم عندكم هنا فوائد علم الحديث يعني ذكر ما شاء الله اكثر من عشر فوائد آآ اقرؤوها بتأمل

65
00:21:04.050 --> 00:21:21.950
يعني جميلة ومهمة وكذلك في الصفحة التي بعدها ايضا يعني ذكر فوائد دراسة علم المصطلح كيف انه يستعمل للرد على رد الشبهات عن الاسلام وعن السنة وحتى القرآن يعني القرآن من قول لنا بالاسانيد

66
00:21:23.500 --> 00:21:45.050
طيب ثم عندكم نشأة علم الحديث وتطوره  يعني كيف نشأ علم الحديث وكيف بدأ وكيف تطور مع مر السنين؟ هذا ايضا يعني آآ لابد من قراءته آآ ليس فيه شيء يعني عصي عن الفهم اقرؤوه فقط آآ بعناية

67
00:21:46.150 --> 00:22:05.050
وهناك كتب مفردة تتكلم عن هذا الموضوع مثلا عندنا كتاب تدوين السنة النبوية الدكتور محمد المطر الزهراني تكلم فيه عن كيف دونت السنة النبوية بالتفصيل معروف  آآ نعم وهنا كتب يعني اخرى

68
00:22:05.200 --> 00:22:24.500
مثل كتاب علم الرجال نشأته وتطوره من القرن الاول الهجري الى نهاية القرن التاسع احنا نعطيكم فقط ايش نبذا يعني مختصرات اقسام علم الحديث. ينقسم علم الحديث الى قسمين علم الحديث رواية وعلم الحديث دراية

69
00:22:25.300 --> 00:22:37.950
من حديث رواية هو العلم هو العلم الذي يقوم على النقل المحرر الدقيق لكل ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان هذا الذي اضيف قولا او فعلا او تقريرا او صفة كما تقدم

70
00:22:39.100 --> 00:22:54.650
بل ويشمل ايضا ما اضيفه الى الصحابة والتابعين. فعندنا اذا اضيف الى الصحابة يقال ايش؟ موقوف اذا اضيف الى التابعي ومن تحته يقال مقطوع كما سيأتي ان شاء الله هذا علم الحديث برواية وهو الذي يدرس يعني في هذا

71
00:22:54.700 --> 00:23:09.600
اه يعني يدرس في هذا الكتاب  الثاني علم الحديث دراية وهو مجموعة من المباحث والمسائل التي يعرف بها حال الراوي والمروي من حيث القبول والرد. وهذا ايضا يدرس في هذا

72
00:23:10.750 --> 00:23:37.000
في هذا الكتاب آآ  نعم لكن نحن سندرس ما يتعلق بحال الراوي والمروي بشكل موجز جدا في هذا الكتاب لكن هناك كتب كبيرة تتكلم عن احوال الرجال بالتفصيل وهناك كتب مفردة تتكلم عن احوال المروي الذي هو المتن نفسه. طيب لكن هذا في هذا الكتاب نحن سندرس

73
00:23:37.200 --> 00:23:54.300
هذين النوعين الرواية والدرايس ندرسه باختصار قالوا يطلقوا ويطلقوا علماء الحديث على علم الحديث دراية ايضا علم مصطلح الحديث او علم اصول الحديث او علم اصول رواية في الحديث كلها

74
00:23:54.650 --> 00:24:22.050
واحيانا يقولون مصطلح احيانا يقولون مصطلح حديث احيانا يقولون اصول الحديث احيانا يكون قواعد الحديث. واحيانا يقولون علم المصطلح والاثر نعم وهكذا كلها معاني متقاربة   الخطوات العملية لفهم علم الحديث

75
00:24:22.250 --> 00:24:39.850
وحدكم تعقب الحثيث على التفرقة بين منهج المتقدمين والمتأخرين في علم الحديث. يعني هذي مسألة جدلية اثيرت يعني في العصور المتأخرة هذي يعني يعني انا لا انصح يعني طالب العلم بان يشغل وقته كثيرا بهذه المسألة

76
00:24:40.550 --> 00:24:59.050
عندما تكون هذه المسألة لمتخصصين يعني من اراد ان يتخصص في علم الحديث تحية علم المصطلح  يحسم به ان ان يلم بهذه المسألة التي اثيرت متأخرا هو قضية التفريق بين منهج المتقدمين والمتأخرين في الحكم على الاسانيد

77
00:24:59.650 --> 00:25:21.400
يعني هناك يعني رأي يقول ان هناك فرقا بين طريقة الائمة القدامى الامام احمد  ابي حاتم وسفيان وغيرهم من الائمة الكبار النسائي ونحوهم بين منهج هؤلاء في الحكم على الحديث صحة وظعفا

78
00:25:21.550 --> 00:25:44.650
تمام وبين منهج المتأخرين. من هم المتأخرون؟ ابن حجر مثلا وسيوطي  ومن جاء بعدهم المعاصرين كاحمد شاكر والمعلمي والالباني ونحو ذلك وهناك رأي يقول ان هؤلاء المتأخرون مناهجهم يختلف عن منهج الاوائل في الحكم على الحديث. صحة وظعفا

79
00:25:45.000 --> 00:26:03.300
هل هذا الكلام صحيح؟ ام ليس صحيحا؟ اثير اثيرت هذه المسألة في العصور المتأخرة وحصر حولها مؤلفات كثيرة وردود ومناقشات يعني وصلت الى حد التبديع يعني انا لا ارى ان الانسان يعني

80
00:26:03.650 --> 00:26:27.550
يشتغل بهذه المسألة كثيرا الا ان كان متخصصا. طيب نذهب الى ترجمة ابن الملقب من هو ابن الملقن كنيته ابو علي اسمه عمر نسبه انصاري  هو الانصاري الوادي اشي الاندلسي المصري

81
00:26:29.850 --> 00:26:46.900
لقبه يلقب بابن الملقن يلقب ايضا بابن النحوي لماذا ابن النحوي  كان عالما بالنحو لذلك قال له ابن النحوي ويقال له ابن الملقن وهو الذي اشتهر به بين اهل العلم

82
00:26:47.250 --> 00:27:10.500
وقد توفي والده وله ثناء فاوصى به الى الشيخ عيسى المغربي وكان رجلا صالحا يلقن القرآن بجامع طولون في جامع طولون هذا المشهور في القاهرة وقد رأيته قبل ايام قبل ايام من تفسير هذا الدرس كنت في القاهرة ورأيت جامع طولون جامع عظيم

83
00:27:11.500 --> 00:27:36.250
آآ قال وكان رجلا صالحا يلقن القرآن بجامع طولون. فتزوج بامه ورباه في حجره فصار ينسب اليه ويقال له ابن الملقن  يعني الشيخ عيسى المغربي  يلقن القرآن بجامع طولون من كان يدرس عنده

84
00:27:37.050 --> 00:28:04.350
المؤلف مؤلف هذا الكتاب الذي اسمه عمر تمام  كان وقتها قد مات ابو المؤلف لما مات ابوه اوصى به الى الشيخ عيسى المغربي انتقل الى رعايته وتربيته وتعليمه ثم ان هذا الشيخ عيسى المغربي جزاه الله خيرا تزوج بام من؟ بام المؤلف

85
00:28:05.100 --> 00:28:20.450
ورباه وصار ينسب اليه يقال ابني الملقن. اي ابن الشيخ الذي يلقن القرآن. من هو هذا الشيخ الذي يلقن القرآن؟ هو معلمه في القرآن وهو الذي تزوج امه يعني زوج امه

86
00:28:20.700 --> 00:28:41.700
وهو عيسى المغربي رحمه الله تعالى وايضا من القابه سراج الدين. اذا هو ابن النحو وهو ابن الملقن وهو سراج الدين ايضا ولد سنة سبع مئة وثلاث وعشرين الهجرة  كما ذكرنا اهتم به بعد وفاة ابيه

87
00:28:42.350 --> 00:29:03.150
كان قد مضى سنة واحدة من عمره بعد ان توفي والده اهتم به وصيه الشيخ عيسى المغربي فلا شيء في كفالته آآ طيب كان مديد القامة يعني طويلا حسن الصورة يحب المزاح والمداعبة

88
00:29:03.450 --> 00:29:26.900
مع ملازمة الاشتغال والكتابة كان حسن المحاضرة جميل الاخلاق كثير الانصاف شديد القيام مع اصحابه من محفوظاته حفظ القرآن حفظ بعده عمدة الاحكام لعبد الغني المقدسي وهو متن مهم جدا. وسنشرحه ان شاء الله تعالى قريبا

89
00:29:27.200 --> 00:29:49.100
ودرس المنهاج النووي وحفظه  سافر الى عدة بلدان رحل الى دمشق مكة مدينة بيت المقدس ومصر وغيرها شيوخه اخذ عن كثير من العلماء حافظ العلائي وبالسيد الناس ابن سيد الناس

90
00:29:49.200 --> 00:30:10.750
اه يعني مدفون في في القاهرة اه وقبره معروف اه تقي الدين السبكي معروف ايضا اه مغناطي العز من جماعة قطب الحلبي واجاز له ايضا حافظ المزي ابو حيان الغرناطي وغيرهم. هؤلاء كلهم

91
00:30:11.150 --> 00:30:28.450
اما تلاميذه فحدث ولا حرج. اسمع من هم تلاميذهم؟ واحد الحافظ ابن حجر العسقلاني هذا من تلاميذه حتى تعرفوا يعني جلالة هذا الكتاب ومكانته انه يعني من تلاميذ المؤلف ابن حجر

92
00:30:29.100 --> 00:30:55.500
الثاني الحافظ ابو الزرع العراقي الثالث سبط ابن العجمي   غيرهم وغيرهم اثنى عليه العلماء يعني اثنوا عليه ثناء عطرا تجدونه عندكم يعني نكتفي ببعض الثناءات قال اه ابن الحجر قال ابن حجر عنهم

93
00:30:55.850 --> 00:31:12.950
من ضمنه يعني تكلم عن مجموعة قال وهؤلاء الثلاثة العراقي والبلقيني وابن الملقن. كانوا اعجوبة هذا العصر على رأس القرن الاول يعني العراقي في معرفة الحديث وفنونه الثاني يعني بلقيني في التوسع في معرفة مذهب الشافعي

94
00:31:13.100 --> 00:31:34.900
والثالث يعني ابن الملقن في كثرة التصانيف    طيب مصنفات ابن المنقن مصنفاته كثيرة جدا حتى قيل انها بلغت ثلاث مئة تصنيف يا اخوان ثلاث مئة تصنيف لماذا لماذا بلغ الى هذا العدد من التصانيف

95
00:31:35.050 --> 00:31:49.350
ذكر ابن حجر ان سبب انه اشتغل بالتصنيف وهو شاب وهو شاب. وهذا من فوائد ان الانسان يبكر في التصنيف اه اذا بكر في التصنيف فان الله عز وجل يعني يساعده ويعينه على ان

96
00:31:49.750 --> 00:32:02.550
كلها مؤلفات كثيرة ينتفع بها الناس وليست العبرة بكثرة تصنيف طبعا الكثرة ليست مقصودة بذاتها لكن لا شك انه كلما كثر العمل الصالح كلما رجا الانسان ان يكون ثوابه اكثر. هذا هو القصد يعني

97
00:32:02.950 --> 00:32:23.450
ومصنفاته كثيرة جدا في الحقيقة منها مثلا كتابه الاعلام بفوائد عمدة الاحكام هذا شرح علامة الاحكام. كبير تقريبا في عشر مجلدات وله شرح على الترمذي وله تخريجات على كتب كثيرة وله كتب له كتاب في التاريخ تاريخ الدولة التركية

98
00:32:24.000 --> 00:33:13.600
اه نعم وله كتاب التبصرة شرح التذكرة نعم وله تحفة المحتاج الى ادلة المنهاج المقنع في علوم الحديث يعني مؤلفات كثيرة تبارك الرحمن       ثم ذكر هنا انه ابتلي  تعرض لمحنة

99
00:33:14.300 --> 00:33:30.850
ان برقوقا صمم على ولاية ابن الملقن. برقوق هذا كأنه آآ امير او شيء من هذا القبيل صمم على ولاية ابن المنقن منصب القضاء. يعني اراد هذا الامير ان يولي ابن المنقب منصب القضاء. قضاء القضاة الشافعية

100
00:33:31.100 --> 00:33:45.950
فعلم بعض الناس بذلك فزوروا ورقة على لسان ابن الملقن. بدفع اربعة الاف دينار الى احد الامراء حتى يتم الامر وصلت الى برقوق فجمع العلماء وسأل الشيخ بن منقن هذا خطك فانكر

101
00:33:46.950 --> 00:34:12.700
وصدق في الانكار فغضب برقوق وزاد حنقه واهانه وسجنه ثم خلصه الله بعد مدة يسيرة بشفاعة البلقين وطائفة من العلماء الله المستعان طيب اه يعني في العقيدة ذكرهن ان عقيدته انه كان يعني اشعريا كحال كثير من العلماء في ذاك الزمن

102
00:34:12.850 --> 00:34:26.900
وانه كان اه صوفيا هذا كله يعني لا يضر لا يضر ان ينتفع الانسان من آآ من اي كتاب مفيد لا يريد الانسان ان يتوجس بمثل هذا وان كثير من الائمة كانوا

103
00:34:27.050 --> 00:34:49.100
آآ شافعية كانوا عفوا اشاعرة وصوفية هذا لا لا يضر ابدا طيب اه ابتلي باحتراق كتبه واكلت النار اكثر مسوداته. فتغير حاله بعدها تأثر نفسيا اي عالم يعني تحترق كتبه اولا الكتب ثمينة على على الانسان

104
00:34:49.200 --> 00:35:07.800
اي عالم كانهم اولاده  اه ثانيا انها يعني ليست مجانا هذه الكتب دفع فيها اثمان لا شك ان الانسان اذا فقد كتبه انه يتأثر نفسيا وهذي الحالة النفسية تؤثر على على على صحته بلا شك وعلى جسدي

105
00:35:08.200 --> 00:35:25.500
وللعلماء في هذا اخبار طويلة. المهم انه ابتلي باحتراق كتبه واكلت النار اكثر مسوداته فتغير حاله بعدها يعني من بعد احتراق هذي الكتب الرجل رحمه الله تعالى لم يكن يعني بحالة جيدة

106
00:35:25.700 --> 00:35:55.250
وكان سببا في حجب ابنه له عن التحديث ثم وافاه الاجل في ليلة الجمعة السادس عشر من شهر ربيع الاول سنة ثمانمائة واربعة بالقاهرة رحمه الله تعالى رحمة واسعة    طيب يا اخوان

107
00:35:56.400 --> 00:36:16.850
ثم بعد ذلك يبدأ في آآ شرح نبدأ في الكتاب كتاب التذكرة طيب اه ما رأيكم ان نجعل هذا الدرس اليوم مختصرا مقدمة فقط اخذنا مقدمة في الموازنة بين التذكرة وبين البيقونية

108
00:36:17.050 --> 00:36:39.000
ثم تحدثنا اه بشيء يسير عن اهمية دراسة المصطلح الاحاديث ثم يعني تكلمنا عن اه يعني اه تكلمنا عن سيرة ابن الملقن بما يسر الله عز وجل انا اقترح ان نكتفي اليوم بهذا القدر

109
00:36:39.100 --> 00:36:52.900
ويكون هذا المجلس مقدمة فقط الدرس القادم باذن الله تعالى سنبدأ في التعليق على الكتاب هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين